QUE RELACION TIENE LA REPULICA DE PLATON CON LA

CONSTITUCION POLITICA?

Aunque las obras de Platn abarcan prcticamente todos los mbitos de la

filosofa el pensamiento del autor griego est profundamente orientado hacia la
reflexin poltica y tica; de hecho, en sus obras ms extensas, la Repblica y
las Leyes, Platn trata de recrear una utopa poltica en donde se realicen su
ideal de conjugar tica y poltica.

LA REPBLICA:

Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto,
al analizar el modelo tico de vida buena estamos analizando, a su vez, el
modelo de estado poltico perfecto. La tica platnica es una tica
intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es bueno hace
que el hombre acte con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos
conviene ya que, segn el filsofo griego, el bien moral coincide con la
felicidad: si queremos el bien es porque es bueno no slo ticamente sino
porque es bueno para nuestra felicidad. As Platn considera que lo que
persigue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica persigue la
felicidad del cuerpo poltico.
Desde esta perspectiva intelectualista, el malvado que obra movido por un
deseo desenfrenado, la envidia o cualquier otra pasin es como el nio
pequeo que cree que tomar slo dulces le har feliz desconociendo que este
comportamiento le acarrear dolor de estmago o, poniendo otro ejemplo, el
hombre justo es como aquel que aun sabiendo que una medicina es amarga y
desagradable se la toma porque conoce que le es til y le sanar. De este
modo, debemos saber qu es el hombre para saber cul es su felicidad, por
esta razn Platn intenta fundar su tica y su poltica en una antropologa, es
decir, en un anlisis de lo que es el hombre.
Platn analiza al hombre y encuentra que existen tres motivaciones en sus
actos que se corresponde a tres tipos de alma. Las tres almas son: el alma
racional, el alma irascible y el alma apetitiva. El alma apetitiva es aquella que
busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero, comida, etc.; Platn la
representa como un monstruo amorfo con mltiples cabezas y en su dilogo el
Timeo la localiza en el hgado. El alma irascible es en la que reside la
agresividad y el deseo de lucha, generalmente est aliada al alma racional:
cuando una persona sufre una injusticia lucha ms ardientemente y con ms
fuerza que cuando sabe que la razn no est de su parte; es representada por
un len y en el Timeo se localiza en el corazn. Por ltimo, el alma ms
importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia teortica y tica es
decir, es aquella parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos;
es como un pequeo hombre que est dentro de nosotros mismos que se
asienta, segn el Timeo, en el cerebro.
La justicia para Platn es que la parte racional controle a la parte irracional y
apetitiva con ayuda del alma irascible. As la justicia queda definida como aquel
estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su funcin. La
justicia tica es aquel estado en donde los apetitos son medidos y controlados
por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible estn igualmente
supeditados al control de la razn. De este modo el hombre es feliz ya que de
otro modo su alma se vera continuamente conturbada por apetitos insaciables
que obligaran al hombre a esclavizar su propia naturaleza racional en una
bsqueda ciega e inacabable pues los deseos del alma apetitiva son
innumerables y por su propia naturaleza insaciables. Platn, siguiendo a los
pitagricos, ser uno de los primeros filsofos que apuesten por una tica
contemplativa con tintes ascticos.
Del mismo modo que existen tres almas en el hombre, en el estado deben
existir tres partes; el estado justo ser aquel en el que sus partes cumplan sus
funciones ms armnica y estrictamente. El pueblo trabajador se corresponde
al alma apetitiva en el estado; el ejrcito se corresponde al alma irascible; y, por
ltimo, los filsofos son al estado lo que el alma racional es al individuo. La
funcin de la clase filosfica es la de gobernar el estado, del mismo modo que
el alma racional en el hombre justo deba controlar sus actos; los guardianes
tienen como propsito defender el estado y auxiliar a los filsofos en la tarea de
gobernar pero siempre estando a sus rdenes; finalmente, el pueblo trabajador
tiene como funcin cumplir las rdenes que emanan de las otras clases
superiores. Antes de continuar debemos dejar claro que cuando Platn habla
de los filsofos como clase gobernante no se refiere simplemente a alguien que
haya estudiado filosofa tal y como hoy entendemos la palabra filsofo; Platn
toma la palabra filsofo en sentido etimolgico, es decir, el gobernante es el
amigo de la sabidura, el entendido, la persona que reflexiona y comprende los
problemas polticos, en una palabra, un tcnico de los asuntos pblicos. Es
muy recurrente en Platn el ejemplo de cmo gobernar una nave quin debe
dirigirla, quien tenga ms dinero, quien sea ms numeroso, quien sea ms
fuerte? La respuesta es obvia para el discpulo de Scrates: la nave debe ser
gobernada por quien ms sabe, por el piloto; del mismo modo el estado debe
ser dirigido por aquellos que tengan un conocimiento ms perfecto sobre la
realidad: los filsofos.
As como en el individuo la armona entre las partes de su alma tena como fin
la felicidad del mismo la armona de las jerarquas del estado ideal platnico
tiene como finalidad la felicidad del cuerpo poltico. Para evitar que se trastoque
el fin del estado y los gobernantes y los guardianes empiecen a buscar su lucro
personal se deben instituir ciertas normas en el estado. En primer lugar, entre
los guardianes todo debe ser comn y no debe existir propiedad privada;
comern todos juntos como una familia y dormirn en habitaciones comunes
como si fueran soldados en campaa. Ya que entre los animales admitimos
que machos y hembras de la misma especie son iguales y tienen las mismas
caractersticas, exceptuando que las hembras son ms dbiles fsicamente y
que los machos no pueden parir, entre los guardianes hombres y mujeres
tendrn los mismos derechos y vivirn tambin en comn. Incluso las
relaciones entre hombres y mujeres sern libres y no se establecern familias
tal y como las conocemos ya que los hijos de los guardianes sern criados
todos en comn y ni siquiera los padres sabrn quienes son sus hijos. De la
casta de los guardianes saldrn los gobernantes filsofos, aquellos que
destaquen en inteligencia y justicia sern los seleccionados para formar la
casta gobernante. La casta de guardianes-filsofos no se mezclarn con el
resto del pueblo ya que hay que intentar en lo posible que nazcan para el
mando los mejores hijos de los mejores padres y los mejores padres son los de
la casta gobernante; en el caso que por un azar un hijo de gobernante no est
a la altura de sus progenitores ser entregado a los gobernados para que ellos
lo eduquen y mantengan, en el caso contrario de que una mujer del pueblo
tenga un hijo con una naturaleza superior este hijo ser ascendido a la casta
gobernante para que sea educado entre ellos.
Para asegurarse que los gobernantes sean lo mejor posible para la funcin de
dirigir el estado debern ser educados estrictamente para cumplir con su tarea.
Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los filsofos se
eduquen mediante la gimnasia y la msica; desde muy pequeo los nios
aprendern a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y suaves para
que interioricen los principios de la armona y el orden y para que adems
fortalezcan sus cuerpos hacindolos giles para la lucha. Platn cuida mucho
la educacin musical y proscribe de su estado ideal los ritmos blandos y
descompasados; mediante la degeneracin del ritmo podra introducirse la
degeneracin de las costumbres por lo que hay que evitar toda innovacin que
no sea estrictamente aprobada por los reyes-filsofos.
En cuanto a la educacin intelectual los primeros aos de vida el guardin-
filsofo los pasar estudiando matemticas ya que esta disciplina permite
familiarizarse con cosas inmutables y, adems, despierta el intelecto. Poco
despus el joven estudiar astronoma para ser capaz de percibir el orden y la
armona que es la huella del demiurgo en el mundo fsico. Por ltimo, a los
treinta aos quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza
moral se le introducir en el estudio de la dialctica. La dialctica es la
disciplina que trata de conocer las cosas que son en s es decir, en la
metafsica platnica, las Formas; aquellos que avancen en el conocimiento de
las Formas llegarn a la contemplacin de la Forma suprema: la Forma de
Bien. El conocimiento de la cspide ontolgica, la aprehensin de la idea de
Bien no es un conocimiento mediato, meramente intelectual y comunicable con
el lenguaje ordinario; la Forma suprema que da entidad a todo lo real slo se
conoce a travs de una experiencia directa e incomunicable no accesible a la
mayora de los hombres. Aquellos que hayan experimentado el Bien sern los
reyes-filsofos, en edad no menores a 50 aos, mientras que todos aquellos
que no hayan llegado a la total comprensin del Bien o carezcan de rasgos
para evolucionar en su aprendizaje sern los que formen la casta de los
guardianes.
Platn admite que su estado ideal como cualquier otra realidad del mundo
fsico est sujeto a la degradacin por lo que tarde o temprano degenerar a
otro sistema poltico menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor
aristocracia que significa gobierno de los mejores; cuando en este estado
ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le
corresponda a los filsofos aparece el primer sistema poltico degenerado: la
timarqua. En la timarqua los guardianes acumulan riquezas y el poder a
espaldas del pueblo trabajador, no cometen excesivos desmanes pero el deseo
de honores es lo que mueve sus decisiones en vez del bien de la mayora. En
muchos sentidos la timarqua recuerda los regmenes militaristas del siglo XX y
de la actualidad.
La timarqua degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la clase
dirigente est compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen
las riquezas. Ya que en la timarqua el fin de los gobernantes era acumular
riqueza es lgica la evolucin hacia la oligarqua. El mayor problema de la
oligarqua es la cohesin social, en este sistema de gobierno existen dos
estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los ricos siempre en
conflicto entre s.
La pauprrima situacin de la clase pobre en la oligarqua lleva a esta a
degenerar en democracia (gobierno del pueblo). Los pobres se alan entre s
y arrebatan el poder a los ms ricos estableciendo en lo posible un sistema
igualitario de participacin poltica y la mayor libertad posible. Todos gobiernan
en el estado democrtico y todos pueden vivir en libertad haciendo lo que les
parezca bien. Pero este sistema tambin es imperfecto ya que mientras que en
la oligarqua haba dos cuerpos polticos en la democracia hay infinidad de
ellos, tantos como individuos o familias. Todo el mundo hace lo que le viene en
gana y no hay orden ni ley que se respete, los ignorantes tienen tanto poder
como los sabios y la multitud se cree experta en todos los temas. Gobernar un
estado democrticamente, dice Platn, es como pilotar una nave haciendo
votaciones a las personas que estn a bordo sepan o no sepan del arte de
navegar. La democracia genera disensin, enfrentamientos continuos y caos
social.
La democracia degenera en el sistema poltico ms alejado del buen gobierno:
la tirana. En el estado democrtico un demagogo se presenta como salvador
de los pobres o de una amplia capa de poblacin, con palabras zalameras
toma el poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras conseguir el poder poltico
necesita una guardia que le proteja de las agresiones de sus enemigos, con
esta guardia y con la connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se
hace con el poder absoluto. El que pareca el salvador del pueblo se convierte
en un tirano con plenos poderes que para mantener su preeminencia tiene que
exterminar a todos sus enemigos. Ejemplos de tiranas los tenemos en los
regmenes totalitarios de corte fascista o comunista.
Escrita en su madurez la Repblica es quizs el dilogo ms influyente de
Platn y la primera utopa poltica de la que tenemos constancia escrita no
obstante, en su vejez el autor ateniense reconstruy esta utopa en su obra
Las Leyes dndole un matiz ms abierto y democrtico a su proyecto poltico
aunque conservando mucho de los elementos que aparecen en la Repblica.

LAS LEYES:

Las Leyes es la obra ms voluminosa de Platn y a juicio de la mayora de los

expertos tambin la ltima. En esta obra de vejez Platn se replantea la utopa
construida en La Repblica intentando darle un matiz ms posibilista. Frente a
la utopa de la obra de madurez Las Leyes se presenta como una adaptacin
realista de ese ideal; llaman la atencin en este postrero proyecto poltico de
Platn no slo los cambios que se han producido en su pensamiento sino
tambin aquellos elementos que han permanecido iguales desde La
Repblica.
En esta obra Platn vuelve a mostrar su rechazo a la tirana y a la democracia
a las que pone como ejemplo de sistemas que entienden la libertad de sus
ciudadanos de una manera extrema. La tirana al reducir a nada la libertad
poltica hace que sus miembros no se sientan parte de la unidad poltica del
estado; la democracia, por el contrario, al proporcionar a sus ciudadanos una
libertad extrema los des identifica de la unidad poltica del estado y los hace
personas individualistas. Una ciudad bien gobernada debe tener en cuenta esto
e intentar ser algo intermedio entre estos dos sistemas polticos.
La ciudad fundada en Las Leyes debe tener ciertas particularidades
geogrficas y demogrficas. Debe tener terreno suficiente para que todos los
ciudadanos de la ciudad tengan tierra que cultivar; debe estar cerca del mar
pero no disponer de puerto para que el contacto con el comercio no corrompa
la moral de los ciudadanos. Demogrficamente este estado debe estar
constituido por 5.040 familias, lo que hara un total de entre 40.000 a 48.000
ciudadanos que no deben de trabajar manualmente ni en el campo, donde
trabajarn los esclavos, ni en los oficios artesanales, que sern encargados a
los extranjeros residentes; de este modo los ciudadanos de la ciudad descrita
en las Leyes, Magnesia, podrn dedicarse exclusivamente al gobierno de la
ciudad y a su educacin que son labores que ocupan de sobra todas las horas
del da.
Platn renuncia al comunismo en Las Leyes por irrealizable pero sigue
pensando que este es el mejor sistema para dividir la riqueza; como sustituto
del comunismo Platn propone que existan cuatro clases sociales que se
clasificarn dependiendo de las riquezas que posean. Los miembros de la
clase menos rica deben poseer siempre lo suficiente para mantener a la familia
y a los esclavos, los miembros de la clase ms rica no pueden poseer una
riqueza superior a cuatro veces el valor de la tierra de cultivo que tienen
asignados, en caso de que sobrepasasen este valor esas riquezas pasaran a
manos del estado. Como el dinero debe ser lo ltimo en la escala de valores de
Magnesia todos los cargos pblicos podrn ser elegidos de todas las clases y
en los rganos de poder colectivos habr el mismo nmero de representantes
de cada una de las clases. Por supuesto, una familia puede cambiar de clase
segn la fortuna de sus riquezas. Con esta divisin en cuatro clases
econmicas que participan por igual en las decisiones polticas Platn quiere
conseguir que no se produzca una fractura social entre ricos y pobres que
acarrea siempre guerras civiles y la disolucin del cuerpo poltico.
En cuanto a la organizacin poltica en Magnesia los cargos pblicos se eligen
por sufragio universal, los cargos que slo se pueden ejercer durante un tiempo
determinado y al final del mandato los que ocupan cargos pblicos deben
rendir cuentas de sus actos ante un tribunal constituido al efecto. Hombres y
mujeres tienen las mismas responsabilidades polticas y los mismos derechos,
igualdad que Platn conserva desde La Repblica. Como rgano poltico ms
importante est el Consejo Nocturno que recibe su nombre porque se rene
desde las primeras luces hasta salir el sol; el Consejo Nocturno se encarga de
vigilar el cumplimiento de la ley y realizar reformas en caso de que sea
absolutamente necesario. El Consejo Nocturno estar formado por hombres y
mujeres de edades diversas aunque la mayora tendrn ms de 50 aos y
sern antiguos cargos pblicos que se destacaron por su virtud y sabidura y
que poseern una educacin complementaria en materias filosficas.
La educacin es uno de los pilares fundamentales de Magnesia que es
obligatoria desde los tres aos y ser una de las ocupaciones fundamentales
de la poblacin de la ciudad. De los tres a los seis aos los nios asisten a
grupos de juegos en donde bajo la supervisin de los maestros juegan a juegos
de su propia invencin. A los seis aos empezar la educacin propiamente
dicha con mltiples materias pero el canto y la danza ocuparn un papel
fundamental. De diez a trece aos se aprender a leer y escribir y de los trece
a los diecisis se ensear msica, sobre todo a tocar la lira. La alfabetizacin
debe ser general. Tambin se deben ensear otras materias pero Platn no
especifica a qu edad, son: aritmtica, arte de la medicin, astronoma prctica
que permita calcular el tiempo, las estaciones, etc Los Guardianes de la Ley
del Consejo Nocturno deben de tener conocimientos ms profundos de teologa
y una comprensin tanto terico-filosfica como prctica de la justicia.
Para evitar que se malogre la educacin pblica ningn habitante de Magnesia
podr abandonar su ciudad antes de los 40 aos y an despus de esta edad
slo en viajes justificados por intereses de estado.
Si se dijo antes que un pilar fundamental de la ciudad de Magnesia era la
educacin el otro pilar fundamental ser la ley. La ley tiene un fin educativo,
intenta que los ciudadanos sean lo mejor posibles e intenta con el castigo y con
los argumentos lo mismo: cambiar el modo de actuar de aquella persona que
obre injustamente. Por esta razn la pena de muerte slo es aplicable a
criminales incorregibles cuya naturaleza moral est tan corrupta que sea
irrecuperable para la sociedad.
En Las Leyes como en La Repblica todo el universo poltico gira en torno al
bien comn de la ciudad antes que sobre el bien del individuo. El individualismo
moderno es impensable para un pensador como Platn y considera que el
estado no slo puede sino que adems debe inmiscuirse en asuntos de
moralidad privada de ah que los matrimonios sean concertados por el estado
antes que por caprichos individuales o que los cargos pblicos deban cumplir
su funcin aunque prefieran retirarse de la vida pblica.
Las Leyes supone una revisin del proyecto de La Repblica pero la
profundidad de esa revisin es algo an objeto de controversia entre los
estudiosos. Lo que es indudable es que el estado fuertemente jerarquizado
ideado en La Repblica ha dado paso a una divisin del poder poltico ms
democrtica pero es igualmente obvio que para Platn las libertades
individuales ocupan en sus dos proyectos polticos un papel muy secundario.