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Fil 2: 1 - Si (y). Pablo usa cuatro condiciones en este verso, todos los de la primera clase,
asumiendo la condicin para ser verdad. Comfort (paraklesis). Ms bien, "motivo para
vosotros en Cristo." Ver 1 Cor 1:10; Ef 4: 1. Consolacin (paramuthion). Vieja palabra
de paramutheomai, direccin persuasiva, de incentivos. De amor (Agapes). Genitivo
objetivo, "en el amor" (sin definir como en 1 Corintios 13). Comunin (koinona).
Asociacin en el Espritu Santo ", cuyo primer fruto es el amor" (Gal 5,22). Cualquier
misericordias (splagchna tis). El uso comn de esta palabra para las vsceras ms
nobles y as para las emociones superiores. Pero tis es masculino singular y plural
splagchna es neutro. Lightfoot sugiere un error de un transcriptor temprano o incluso del
amanuense por escrito y en vez de tis y tina.
Fil 2: 2 - Cumplir (plrsate). Mejor aqu, "llenar por completo." Taza de la alegra de
Pablo ser completo si los Filipenses slo mantendr en tener unidad de pensamiento y
sentimiento (de coche phronte, presente de subjuntivo activo, sigue pensando lo mismo).
Unnimes (sunpsuchoi). Late palabra aqu por primera vez, el sol y la psych, armoniosa en
el alma, almas que laten al unsono, en sintona con Cristo y entre s. De un mismo sentir (a
phronountes gallina). "Pensando la nica cosa." Al igual que los relojes que golpean en
el mismo momento. Telepata intelectual perfecta. La identidad de las ideas y la armona de
los sentimientos.
Phi 2:10 - Que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que el arco (hina En Toi
onomati Ieso sartn gonu kampsi). En primer lugar aoristo subjuntivo activo de kampt,
viejo verbo, se doble, a proa, en la clusula de propsito con hina. Genuflexiones no
superficiales cuando se menciona el nombre de Jess, sino el reconocimiento universal de
la majestad y el poder de Jess que lleva su nombre y la naturaleza humana al cielo. Este
homenaje universal a Jess es visto en Ro 8:22; Ef 1: 20-22 y, en particular Reyes 5:13.
Debajo de la tierra (katachthonin). Adjetivo homrico por las almas que han partido,
subterrneas, slo los muertos. Aqu slo en el N.T.
I. El gran precepto Evangelio pas a nosotros; Es decir, amarnos unos a otros. Esta es la
ley del reino de Cristo, la leccin de su escuela, los colores distintivos de su familia. Esto
representa H (v. 2) por, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, de una
mente. Somos de una mente como cuando tenemos el mismo amor. Los cristianos deben ser
uno en el afecto, si pueden ser una en la aprehensin o no. Esto es siempre en su poder, y
siempre su deber, y es la forma ms probable para traerlos ms cerca de la Sentencia.
Teniendo el mismo amor. Observar, el mismo amor que estamos obligados a expresar a los
dems, los dems estn obligados a manifestar a nosotros. amor cristiano ha de ser amor
mutuo. Amor, y ser amado. Unnimes, y de una mente; sin que se corten y frustrar, o la
circulacin por intereses distintos, pero acordando por unanimidad de las grandes cosas de
Dios y mantener la unidad del Espritu en otras diferencias. Aqu se observa,
1. La presin pattica del derecho. l es muy inoportuno con ellos, sabiendo lo que es
una evidencia de que nuestra sinceridad, y lo que es un medio para la preservacin y la
edificacin del cuerpo de Cristo. Los incentivos para el amor fraternal son los siguientes: -
(1) "Si hay alguna consolacin en Cristo Tiene usted experiencia de consolacin en Cristo
evidencia de que la experiencia de amarse unos a otros.?". La dulzura que hemos
encontrado en la doctrina de Cristo debe endulzar nuestros espritus. Qu esperamos
consolacin en Cristo? Si no estaramos decepcionados, debemos amarnos unos a otros. Si
no hemos consolacin en Cristo, donde ms podemos esperar que? Los que tienen un
inters en Cristo tienen consuelo en l, consuelo fuerte y eterno (He Vi 18;.... 2 Tes Ii 16), y
por lo tanto debemos amarnos unos a otros. (2.) "Comfort del amor. Si hay algn consuelo
en el amor cristiano, en el amor de Dios para ti, en tu amor a Dios, o en el amor de sus
hermanos, para que nosotros, teniendo en cuenta todo esto, as que con gustos similares. Si
alguna vez has encontrado que la comodidad, si lo encontrara, si en verdad creemos que la
gracia del amor es una gracia cmoda, abundar en ella ". (3) "Comunidad del Espritu. Si
hay una cosa tal como la comunin con Dios y Cristo por el Espritu, una cosa tal como la
comunin de los santos, en virtud de su ser animado y accionado por uno y el mismo
Espritu, a ser afines, por el amor cristiano y la misma mentalidad preservarn para nuestra
comunin con Dios y con los dems ". (4.) "algunas entraas y misericordias, en Dios y en
Cristo, hacia usted. Si usted espera que los beneficios de las compasiones de Dios a s
mismos, ser usted compasivos unos con otros. Si hay una cosa tal como la misericordia que
se encuentran entre los seguidores de Cristo, si todos los que son santificados tienen una
disposicin a la piedad santa, lo hacen aparecer de esta manera ". Cmo son estos
argumentos convincentes! Uno podra pensar lo suficiente como para dominar el ms feroz,
y aplacar a los ms duros, corazn. (5.) Otro argumento que se insina es la comodidad que
sera para l: se Cumplir mi alegra. Es la alegra de Ministros ver a la gente con gustos
similares y de estar en el amor. Haba sido decisiva en la que la gracia de Cristo y el amor
de Dios. "Ahora," dice, "si ha encontrado ningn beneficio por su participacin del
Evangelio de Cristo, si tiene algn consuelo en ella, o ventaja por ella, cumplir con la
alegra de tu pobre ministro, que predic el evangelio al principio ".
2. Propone para ello medios para promoverla. (1) No hacer nada por rivalidad y
vanagloria, v. 3. No hay mayor enemigo para el amor cristiano que el orgullo y la pasin. Si
hacemos las cosas en contradiccin con nuestros hermanos, esto es hacerlas por contienda;
si lo hacemos a travs de la ostentacin de nosotros mismos, esto se hace a travs de la
vanagloria: ambos son destructiva del amor cristiano y se calienta poco cristianos Kindle.
Cristo vino para matar a todas las enemistades; Por lo tanto Que no haya entre los cristianos
un espritu de oposicin. Cristo vino para humillarnos, y por lo tanto Que no haya entre
nosotros un espritu de orgullo. (2) Debemos con humildad dems como superiores a
nosotros mismos, ser grave en nuestras propias faltas y de caridad en nuestros juicios de los
dems, ser rpido en la observacin de nuestros propios defectos y debilidades, pero
dispuesto a pasar por alto y hacer concesiones a la favorable defectos de los dems.
Debemos estimar el bien de los dems por encima que es la que est en nosotros mismos;
para que mejor conocemos nuestra propia indignidad e imperfecciones. (3.) Nosotros
mismos debemos inters en las preocupaciones de los dems, no de un modo de curiosidad
y de censura, o como entrometidos en los asuntos de otros hombres, sino en el amor y la
compasin cristiana: no mirando cada uno por lo suyo propio, sino tambin todos los
hombres en las cosas de los dems, v. 4. Un espritu egosta es destructivo del amor
cristiano. Debemos tener en cuenta no slo para nuestro propio crdito, y la facilidad y
seguridad, sino tambin por los de los dems; y se regocijan en la prosperidad de los dems
como realmente como en nuestra propia. Debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos, y hacer que su casa nuestra. II. Aqu es un patrn Evangelio Theproposed a nuestra
imitacin, y que es el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo: Est esta mente en ustedes la
cual estaba anche en Cristo Jess, v. 5. Observar, los cristianos deben-ser de la mente de
Cristo. Debemos tener un parecido con su vida, si queremos tener el beneficio de su muerte.
Si no tenemos el Espritu de Cristo, somos los que ninguno de los suyos, Rom. VIII. 9.
Ahora lo que era la mente de Cristo? l era eminentemente humilde, y esto es lo que somos
peculiar de aprender de l. Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, Matt. xi.
29. Si furamos humildes de mente, debemos ser afines; y, si ramos como Cristo, debemos
ser humildes de mente. Tenemos que caminar con el mismo espritu y en las mismas
medidas con el Seor Jess, que se humill a los sufrimientos y la muerte por nosotros; no
slo para satisfacer la justicia de Dios, y pagar el precio de nuestra redencin, pero que nos
prepar un ejemplo, y que sigamos sus pasos. Ahora aqu tenemos las dos naturalezas y las
dos estados de nuestro Seor Jess. Es observable que el apstol, teniendo ocasin de
mencionar el Seor Jess, y la mente que estaba en l, toma la pista para ampliar sobre su
persona, y para dar una descripcin particular de l. Es un tema agradable, y un ministro del
Evangelio no ser necesario que el que se cree fuera del camino cuando l est sobre l;
adaptarse a cualquier ocasin De tomarse fcilmente. 1. Estas son las dos naturalezas de
Cristo: su naturaleza divina y su naturaleza humana. (1) Aqu tambin lo es su naturaleza
divina: El cual, siendo en forma de Dios (v. 6), participar de la naturaleza divina, como el
eterno y unignito Hijo de Dios. Esto est de acuerdo con John i. 1 En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios: (. Col. 15) es de la misma magnitud con ser la imagen del
Dios invisible, y el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia persona, He.
i. 3. l no tuvo por usurpacin ser igual a Dios; no creerse culpable de cualquier invasin
de lo que no le pertenece, o asumir otra razn. El dijo: Yo y el Padre somos uno, John x. 30.
Es el ms alto grado de robo para cualquier simple hombre o meras criaturas que pretender
ser igual a Dios, o profesar a s mismo uno con el Padre. Se trata de un hombre de robar a
Dios, no en diezmos y ofrendas, sino de los derechos de su divinidad, Mal. iii. 8. Algunos
entender, siendo en forma de Dios - en morphe Theou hyparchon, de Su aparicin en una
majestuosa gloria divina a los padres, y los Judios, bajo el Antiguo Testamento, que a
menudo se llama la gloria, y la Shejin. La palabra se usa en un sentido tal por la LXX. y
en el Nuevo Testamento. Se apareci a los dos discpulos, en morphe hetera - En otra
forma, Mark XVI. 12. metemorphothe - se transfigur delante de ellos, Matt. xvii. 2. Y l
no estim el ser igual a Dios; que no cogi con avidez, ni codiciar y afecta a aparecer en
Esa gloria; dej a un lado la majestad de su aspecto anterior mientras estaba aqu en la
tierra, el cual se supone que es el sentido de la expresin peculiar, hegesato ouk harpagmon.
Vid. Def del Obispo Bull. cap. 2 secta. 4 et coartada, y Whitby en la localidad. (2) Su
naturaleza humana: Se hizo semejante a los hombres, y se encuentra en la condicin de
hombre. l era real y verdaderamente hombre, tom parte de nuestra carne y sangre,
apareci en la naturaleza y el hbito de hombre. Y asumi voluntariamente la naturaleza
humana; que era su propio acto, y por su propio consentimiento. Nosotros no podemos
decir que nuestra participacin de la naturaleza humana es as. En esto se despoj a s
mismo, se despoj de los honores y glorias del mundo superior, y de su aspecto anterior,
para vestirse de los trapos de la naturaleza humana. Estaba en todas las cosas como a
nosotros, Heb. ii. 17. 2. Aqu estn sus dos estados, de la humillacin y exaltacin.
(2.) Su exaltacin: Por lo cual Dios os lo levant tambin. Su exaltacin era la recompensa
de su humillacin. Debido a que l se humill, Dios lo exalt; y l lo levant, hyperypsose,
lo elev a una altura superior. Exalt toda su persona, la naturaleza humana, as como la
divina; porque se habla como siendo en forma de Dios, as como a la manera del hombre.
Ya que respeta la naturaleza divina, que slo podra ser el reconocimiento de sus derechos,
o la pantalla y la apariencia de la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese, no
cualquier nueva adquisicin de la gloria (Juan 5 xvii.); y s que el Padre mismo se dice para
ser exaltado. Pero la exaltacin era adecuada de su naturaleza humana, la nica que parece
ser capaz de hacerlo, sin embargo, en relacin con lo divino. Su exaltacin aqu se hace
consistir en honor y poder. En honor; S que tena un nombre sobre todo nombre, un ttulo
de la dignidad por encima de todas las criaturas, hombres y ngeles. Y en el poder: Toda
rodilla debe inclinarse ante l. La creacin entera debe estar en sujecin a l: cosas en el
cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, los habitantes del cielo y de la tierra, los vivos y los
muertos. En el nombre de Jess; no en el sonido de la palabra, pero la autoridad de Jess;
Todos deben pagar un homenaje solemne. Y eso debera toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor - cada nacin y lengua debe poseer pblicamente el imperio universal del
Redentor exaltado, y que todo poder en el cielo y la tierra se da a l, Matt. XXVIII. 18.
Tener en cuenta la vasta extensin del reino de Cristo; Alcanza al cielo y la tierra, ya todas
las criaturas en cada uno, a los ngeles como a los hombres, ni a los muertos, as como a los
vivos .-- Para la gloria de Dios Padre. Observar, es para la gloria de Dios Padre que
confesar que Jesucristo es el Seor; porque es su voluntad que todos los hombres honren al
Hijo como honran al Padre, Juan v. 23. Cualquiera que sea el respeto se paga a Cristo
redunda en honor del Padre. El que me recibe a m que me ha enviado, Matt recibe. x. 40