Fractal: Revista de Psicologia, v. 27, n. 3, p. 211-218, set.-dez. 2015. doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1984-0292/1486
Dossi Polticas Sexuais e de Gnero no Contemporneo

Corpos, subjetivaes estticas e arte e feminismos:

passagens na pesquisa em Psicologia
Roberta Stubs,I, H Fernando Silva Teixeira-Filho,II Dolores Galindo,III Danielle MilioliII
Universidade Estadual de Maring, Maring, PR, Brasil
I

II
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis, SP, Brasil
III
Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, MT, Brasil
Resumo
Tendo em vista o ativismo dos feminismos, tanto nos movimentos sociais quanto nas artes, na promoo de novos modos de sub-
jetivao e modos de existncia mltiplos e voltados s prticas de liberdade, propomo-nos a refletir sobre os fazeres artsticos
feministas em passagens polticas que se valem de uma fora inventiva/afirmativa do corpo enquanto estratgia de subverso e
resistncia para propor outras formas de viver, inclusive, a pesquisa em Psicologia.O texto se volta s estticas feministas, nas
artes visuais, nas quais o corpo se torna um territrio para experimentao, discutindo ainda a traduo destas estticas a uma
prtica de pesquisa em Psicologia.
Palavras-chave: arte feminista; pesquisa em Psicologia; subjetividade esttica; feminismo; Arte e Psicologia

Bodies, aesthetic subjectivation and art and feminism:

passages into research in Psychology
Abstract
Considering the activism of feminisms, both in social movements as in arts, in promoting new modes of subjectivation and multi-
ple modes of existence turned to the practices of freedom, we aim to reflect on feminist art practices in intersection with political
passages that use an inventive/affirmative force of the body as subversive and resistance strategy to propose other ways of living,
including, the research in Psychology. The article turns to feminist aesthetic in the visual arts in which the body becomes a terri-
tory for experimentation. In addition the authors discuss the translation of these aesthetic into practical research in Psychology.
Keywords: feminist art; research in Psychology; aesthetic subjectivity; feminism; Art and Psychology

Introduo propondo outros modos de constituio da subjetividade

Gislei Lazzarotto (2012, p. 101), quando convida-
da para a escrita de um verbete sobre experimentao
no contexto do pesquisar na diferena, sugere: Crie
palavras para acolher os afetos que se produzem neste
percurso. Deixe o mtodo, a explicao, a interpretao
desamparadas. a partir desta acepo do pesquisar e
inspirado nas contribuies de Gilles Deleuze e Flix
Guattari em entrecruzamento com autoras feministas,
que o presente ensaio busca contribuir para a pesquisa na
interseco entre Psicologia e Arte.
Desde os anos 1960 at o presente,feministas, na Arte
e na Psicologia,no tememnormalizaesque possam
subjetiv-las negativamente. Tendo em vista o ativismo
dos feminismos, tanto nos movimentos sociais quanto
nas artes, na promoo de novos modos de subjetivao
e modos de existncia mltiplos e voltados s prticas
de liberdade, propomo-nos a refletir sobre os fazeres ar-
tsticos feministas em passagens polticas que se valem
de uma fora inventiva/afirmativa do corpo enquanto
estratgia de subverso e resistncia para propor outras
formas de viver, inclusive, a pesquisa em Psicologia.
Por estticas feministas designamos modos de produ-
o artstica que, como pontua Rago (1998, p. 32), criam
novos padres de corporeidade, beleza e cuidados de si,
H
Endereo para correspondncia: Universidade Estadual de Maring, Centro de
Cincias Humanas Letras e Artes. Av. Colombo, 5790 - Zona 07. CEP: 87020-
900. Maringa, PR Brasil. E-mail: rostubs@yahoo.com.br, ferttilli@hotmail.
com, dolorescristinagomesgalindo@gmail.com, daniellemilioli@gmail.com
ou o que bem poderamos chamar de estticas feministas
da existncia.
O texto se organiza em torno detrs passagens polti-
cas, cortes descontnuos no tempo enredados pelos efei-
tos dos feminismos na Arte e em dilogo com a pesquisa
em Psicologia. Na primeira passagem, considerando a vi-
rada feminista da dcada de 1970, discutimos as estticas
feministas como sadas a um discurso de um progresso
linear, dentro desses campos, que tem por efeito moldar
uma histria feminista da arte.Na segunda passagem,
pensamos nas transformaes que foram se desenvolven-
do no corpo/experincia feminista. Na terceira passagem,
falamos das condies e potncias subjetivadoras da es-
crita desse corpo/experincia nas artes visuais.
Primeira passagem: estticas feministas na virada
dos anos 1970
As histrias dos movimentos e das estticas feminis-
tas que acompanham e constituem esses movimentos,
nas suas diferentes temporalidades, nos seus diferentes
momentos, sempre muito interessante e interessada.
Basta que, para isso, no se produza um discurso de um
progresso linear dentro desses campos na tentativa de
moldar uma histria feminista.
Muito do que foi produzido nos feminismos da d-
cada de 1970, por exemplo, confunde-se com as noes
essencializadas de feminino (crena em uma identida-
de sexual inata, fixa, fundamental), de mulher universal
Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira-Filho; Dolores Galindo; Danielli Milioli
sem espao para as diferenas ou ainda com a suposio
de uma possibilidade de autoexpresso no problemtica
(MEAGHER, 2011).
Estticas feministas da dcada de 1970 possibilitaram
no essencialismos e universalismos, mas a liberao do
plano imaginativo da mulher a partir da mobilizao do
corpo autnomo e reivindicatrio dela, da desconstruo
de esteretipos, da inovao de tcnicas pela incorpora-
o de atividades pouco valorizadas como o bordado e a
costura, da utilizao de elementos ligados ao cotidiano
(BOVENSCHEN, 1985).
Em 1971, a historiadora de arte Linda Nochlin (1988)
publicou o ensaio no qual colocava a seguinte questo:
Por que nunca existiram grandes mulheres artistas?
No ensaio, a autora aponta a lgica dominante nas pr-
ticas dos curadores e diretores de museus e galerias que
desconheciam e achavam menos relevante o trabalho das
artistas mulheres. A historiadora destaca tambm as di-
ficuldades que acompanham as mulheres: suas vaginas
e teros davam menos acesso educao, cultura, ao
universo pblico e as destinavam s atividades domsti-
cas e subservincia ao homem.
Sem desconsiderar as dificuldades e prticas opres-
sivas, Hemmings (2011), em anlises das histrias femi-
nistas, questiona narrativas como a supramencionada que
acabam por aprisionar a categoria mulher e sugere que
preciso super-las em prol da potncia dessa categoria. A
autora pontua que para escapar destas ainda dominantes
narrativas sobre a histria feminista preciso um traba-
lho poltico, epistemolgico e ontolgico que no bus-
que considerar a histria mais verdadeira e se debruce
numa escrita transversal e heterognea.
Louise Bourgeois, artista francesa radicada nos EUA,
reconhecida por sua obra Maman (1999), afirmou: Uma
mulher no tem lugar como artista at que ela prove repe-
tidamente que no se deixar eliminar (BOURGEOIS,
2000, p. 97). E no se deixando eliminar, Louise Bour-
geois aponta as possibilidades de transformao a partir
de trabalhos que levantam questes como a relao corpo
e espao, violncia, sexualidade e incluso das diferenas
(AFONSO, 2008).
Beatriz Preciado (2013), escrevendo sobre a experi-
mentao artstica Womanhouse, iniciada em 1969 em
Fresno State College (agora Califrnia State University),
por Judy Chicago e outros artistas, nos ajuda a pensar me-
lhor essa primeira passagem poltica. Em Womanhouse,
o espao domstico, historicamente naturalizado como
feminino, politizado e desnaturalizado pela linguagem,
pintura, instalao e performance.
Womanhouse era uma casa abandonada e se transfor-
mou em uma resposta a excluso das mulheres do espao
pblico da universidade e da produo e exposio ar-
tstica. Womanhouse foi destruda pelo governo Reagan,
mas possvel visit-la atravs do documentrio de De-
metrakas (1974), conta-nos Preciado (2013, online, tra-
duo nossa), e se afetar no presente:
Entrar na cozinha transformada por Vicki Hodgetts em um
espao totalmente rosa em que os ovos fritos se convertem
212
Fractal, Rev. Psicol., v. 27 n. 3, p. 211-218, 2015
em seios nutritivos e invadem as paredes, ou em Banheiro
Menstruao de Judy Chicago cheio de tampes verme-
lhos que sero depois injustamente denunciados como um
clich de arte feminista, sem entender que Chicago indica
a apario de novas tcnicas biopolticas e higinicas que
penetram no corpo -, ir para o armrio transformado em
corpo de mulher de Sandy Orgel, ver a Chris Rush reali-
zando a performance Esfregando onde ela limpa o solo
em tempo real frente a um pblico to incomodado quanto
surpreendido, a Faith Wilding e Janice Lester vestidas res-
pectivamente de pnis e vagina na performance escrita por
Judy Chicago Jogo de Galo e Vagina.
Womanhouse leva a cabo uma crtica naturaliza-
o do corpo, aos aparatos institucionais e suas relaes
normativas com o espao domstico como tecnologia de
produo e dominao do corpo da mulher, bem como
das instituies matrimoniais e sexuais como regimes
disciplinares. A casa, h muito destruda, ainda atual
e nos permite imaginar nossas histrias e as mutaes
possveis das estticas feministas.
Segunda passagem: corpo/experincia como
territrio inventivo
Na discusso sobre o tornar-se mulher, a psicloga e
escritora, Betty Naomi Goldstei, conhecida como Betty
Friedan, publicou um trabalho icnico: A mstica femini-
na (FRIEDAN, 1971). Neste livro, a autora se prope a
pensar o modelo identitrio/opressor dona-de-casa-me-
-de-famlia como uma construo cultural branca, classe
mdia, estadunidense que estava buscando se converter
em modelo para as demais mulheres. A partir da, Friedan
pontua que as dificuldades domsticas vividas pelas
mulheres no se restringiam esfera do pessoal, sendo
uma experincia coletiva. Na parte final do livro de Frie-
dan (1971, p. 289), Um novo plano de vida para a mu-
lher, mais propositiva, ela sugere s mulheres um modo
de se desvencilharem das armadilhas da mstica feminina:
Enfrentar o problema no resolv-lo, mas enfrentando-o,
como as mulheres de todo o pas esto fazendo hoje, sem
muita ajuda dos especialistas, perguntando a si mesmas
que farei?, comearo a descobrir por si mesmas as res-
postas. To logo se desfaam das iluses da mstica femi-
nina e compreendam que nem marido, nem filhos, nem os
objetos domsticos, nem sexo, nem o fato de serem iguais
a todas as outras mulheres capaz de dar-lhes uma per-
sonalidade, encontraro, mais rpido que imaginavam, a
soluo do problema.
Outro ponto importante, que abrir espao para a sub-
jetivao feminista, foi o fato de que, ao situarem a opres-
so da mulher, seria preciso definir o que chamavam de
opresso. Nem todas as respostas pergunta levavam,
entretanto, a um denominador comum. Nem sempre a
luta poltica contra a opresso podia ser encontrada em
regimes polticos ou sistemas econmicos. Neste sentido,
a opresso passou a ser tudo o que as mulheres, a partir
de suas experincias, definissem enquanto tal.
Passa-se a visualizar diferentes tipos de opresses,
que podem ocorrer tanto no espao pblico quanto no
espao privado. neste sentido que desde a mais ntima
 Corpos, subjetivaes estticas e arte e feminismos: passagens na pesquisa em Psicologia
relao entre um homem e uma mulher (o ato sexual, por
exemplo) at a vida profissional (direo de uma escola,
de uma empresa) tornam-se objetos de investigao da
nova busca de epistemologias feministas.
A estreita relao pessoal-poltico inaugura nos fe-
minismos uma frente radical de liberao das mulhe-
res, incluindo nas discusses de classe questes ainda
no consideradas polticas, tampouco respeitadas pelo
universo masculino, visto que prejudicavam apenas as
mulheres, como a sexualidade e a diviso das responsa-
bilidades sobre os afazeres domsticos.
Merecem destaque aqui, as crticas realizadas pelas
feministas negras ao aspecto parcial da anlise efetuada
pelos feminismos da poca. Falamos de Gloria Jean Wa-
tkins que, buscando se desvencilhar do preconceito de
cor, grafou em seu trabalho o nome de sua bisav, bell
hooks, em letras minsculas. Como esta autora, outras
feministas utilizaram nomes de suas ancestrais para hon-
r-las e dizer que elas eram os produtos de mulheres que
as antecederam, de coletividades. Em 1981, em seu li-
vro Aint I a woman: black women and feminism, Bell
Hooks aponta que as mulheres brancas, classe mdia e
norte americanas no poderiam ser representativas do
Movimento de Liberao das Mulheres, pois desconsi-
derar-se-iam categorias, como as de raa, como fatores
determinantes de opresso.
Nas artes visuais, a relao entre o pessoal e o poltico
reverberou de vrias maneiras, abrindo todo um campo
de experimentao s mulheres que tinham no cotidiano
e no espao domstico elementos profcuos para criao
artstica. Nesse contexto, o corpo ganha enorme notorie-
dade e se torna sinnimo de empoderamento e contesta-
o das mulheres, sinalizando a disposio para contar a
prpria histria e para viver de acordo com regras mais
negociadas e menos impostas.
A performance Rolo Interior de Carolee Schneemann
um bom exemplo de como o corpo tambm um terri-
trio poltico. Nessa performance, apresentada por duas
vezes em 1975 e 1977 (Figura1), a artista se desnuda,
pinta os contornos de seu corpo e assume poses de mo-
delo enquanto l trechos de um livro antigo. Em seguida,
joga o livro para longe e comea a ler outro texto que
retira de sua vagina. Enquanto l, assume poses que re-
metem s representaes clssicas sobre a mulher, como
numa aula tradicional de desenho do corpo humano.1
1
Conferir a descrio detalhada desta performance, Interior Scroll, na pgina da
artista: <http://www.caroleeschneemann.com/works.html>.
Fractal, Rev. Psicol., v. 27 n. 3, p. 211-218, 2015213
Figura 1 - Carolee Schneemann, Rolo Interior, 1975
O fato da artista performar poses estereotipadas en-
quanto l palavras que tira de dentro de sua vagina, nos
leva a pensar sobre como a mulher pode reinventar certas
linhas de subjetivao. A performance nos faz visualizar
uma resistncia ao silncio pela fora e poder de comu-
nicao encarnada.
Nesta passagem poltica, uma srie de trabalhos in-
surge valorizando o espao cotidiano e domstico. Ao
invs de serem oprimidas, sufocadas e impedidas de rea-
lizarem atividades artsticas por terem que desempenhar
o papel de mes, esposas e donas de casa, as feministas
e outras mulheres artistas incorporaram em suas obras a
relao entre o pessoal e o poltico, de modo que a vida
domstica, repensada e transformada, tornou-se a prpria
temtica da arte (ARCHER, 2013, p. 136).
Uma artista brasileira que explorou as questes do
corpo cotidiano Letcia Parente (1930-1991). Ela des-
taca-se como uma das primeiras vdeo-artistas do Brasil
(MACHADO, 2003; COSTA, 2007). No contexto da d-
cada de 1970, marcado pelo questionamento dos suportes
tradicionais, pela exaltao da experincia e da mobiliza-
o corporal como forma de produzir subjetivao, a obra
de Letcia Parente chega para se somar a essas questes
a partir de seus vdeos/ performances sem audincia
(TEJO, 2007). Em geral, Letcia Parente utiliza seu corpo
para explorar e redimensionar a questo da identidade da
mulher e dos papis sociais a ela associados.
Em Preparao I, 1975, Letcia Parente se embeleza
para sair de casa e evidencia o quanto o ato de maquiar-
-se, por exemplo, significa tambm vestir uma mscara
social, um fazer-gnero. A artista cola esparadrapos sobre
a boca e com um batom desenha o contorno dos lbios.
Com um delineador, faz o mesmo com os olhos. Sobre a
boca real, a representao de uma boca; sobre os olhos
reais, a representao dos olhos. Nesta obra, a boca que
Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira-Filho; Dolores Galindo; Danielli Milioli
mastiga, beija, cospe e morde falseada pela boca que
supostamente tem as mesmas funes. Sobre os olhos, o
mesmo falseamento.
No vdeo In, 1975 (figura 2), a artista entra em um ar-
mrio e se pendura em um cabide para demonstrar a coi-
sificao da mulher ao transform-la em objeto imvel e
manipulvel que pode ser guardada dentro do armrio.
Uma mulher que ali permanecer, quieta e a disposio
de quem dela quiser se servir, se vestir. Em termos de
produo de subjetivao outras, ao fechar-se no arm-
rio, a artista provoca as mulheres a sarem dele, a se faze-
rem outras: transvestirem-se.
Figura 2 - Letcia Parente, In, 1975
Experincia, uma passagem conceitual
Em 1985, a historiadora estadunidense Joan Scott
aponta, em seu texto Gnero: uma categoria til de
anlise histrica, que o gnero no deve ser considerado
uma categoria descritiva, mas sim uma categoria analtica
e constitutiva. Ou seja, descrever a histria das mulheres
apenas daria visibilidade a elas, no se configurando to
eficaz para a desconstruo dos fundamentos biologicistas
que estruturam as diferenas e semelhanas entre homens
e mulheres. A autora aponta a necessidade de perceber as
relaes de poder que atravessavam essa histria, sendo
o gnero a ferramenta de anlise adequada para perceber
o elo entre sexo e relaes de poder. Para Scott (1995),
o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais
e uma das primeiras formas de significar as relaes de
poder. Nas suas palavras:
Como elemento constitutivo das relaes sociais fundadas
sobre diferenas percebidas entre os sexos, o gnero implica
quatro elementos relacionados entre si: primeiro smbolos
culturalmente disponveis que evocam representaes ml-
tiplas (frequentemente contraditrias) [...] Segundo con-
ceitos normativos que colocam em evidncia interpretaes
do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as suas
possibilidades metafricas. [...] O objetivo da nova pesqui-
sa histrica explodir a noo de fixidade, descobrir a natu-
reza do debate ou da represso que leva a aparncia de uma
permanncia eterna na representao binria dos gneros.
Esse tipo de anlise tem que incluir uma noo do poltico,
tanto quanto uma referncia s instituies e organizaes
sociais. Esse o terceiro aspecto das relaes de gnero.
[...] O quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva.
[...] O gnero , portanto, um meio de decodificar o sentido
e de compreender as relaes complexas entre diversas for-
mas de interao humana. Quando os (as) historiadores (as)
procuram encontrar as maneiras como o conceito de gnero
legitima e constri as relaes sociais, eles/elas comeam a
compreender a natureza recproca do gnero e da sociedade
e das formas particulares, situadas em contextos especfi-
214
Fractal, Rev. Psicol., v. 27 n. 3, p. 211-218, 2015
cos, como a poltica constri o gnero e o gnero constri a
poltica (SCOTT, 1995, p. 21-22).
Para Scott (1995), o gnero forma a identidade subjeti-
va da pessoa, engendrando sujeitos e corpos. Diante disso,
com a autora, podemos afirmar que somos subjetivados
pelo gnero; nosso corpo e nosso campo de experincia
so engendrados em complexas relaes de poder que de-
marcam lugares, docilizam, controlam e disciplinam.
A filsofa Judith Butler prope-se a desconstruir
a ideia do ser mulher ou ser feminino presente na
histria das teorias feministas, relacionada a uma mulher
essencializada e universal, problematizando a categoria
gnero. O corpo entra aqui como argumento que natu-
raliza esse ser mulher e, consequentemente, refora
a ideia de corpo a-histrico. Desconstruir essa mulher
pressupe questionar a categoria identidade, sendo a
categoria gnero uma das ferramentas que auxiliam
nesse processo, j que clarifica as foras polticas que
constroem as identidades.
Para Butler (2003), no bastaria verificar a histria
do corpo (as diferentes representaes sociais e histri-
cas que o corpo adquiriu ao longo dos tempos). Constitui
tarefa necessria uma anlise que tenha como referncia
os mecanismos regulatrios do sexo/gnero. Preocupa-
da com o conclame poltico dos feminismos para uma
luta das mulheres, seja pela via da solidariedade, seja
pela via da coalizo entre as mulheres, a autora come-
a por questionar o substrato ontolgico que d sentido
a este conjunto indiscriminado chamado mulher. Um
substrato que lhe confere, no mnimo, uma identidade
biolgica da qual nada mais se pode dizer, um axioma,
um nada-alm irrefutvel. Pautada em tericos, como
Jacques Derrida e Michel Foucault e, deste ltimo, sua
compreenso da genealogia nietzschiana que leva em
conta as dimenses ticas e polticas deste processo de
desnaturalizao, ela comenta:
Enquanto a indagao filosfica quase sempre centra a
questo do que constitui a identidade pessoal nas carac-
tersticas internas da pessoa, naquilo que estabeleceria sua
continuidade ou auto-identidade no decorrer do tempo, a
questo aqui seria: em que medida as prticas reguladoras
de formao e diviso do gnero constituem a identidade,
a coerncia interna do sujeito, e, a rigor, o status auto-idn-
tico da pessoa? Em que medida a identidade um ideal
normativo, ao invs de caracterstica descritiva da expe-
rincia? E como as prticas reguladoras que governam o
gnero tambm governam as noes culturalmente inteli-
gveis de identidade? Em outras palavras, a coerncia e a
continuidade da pessoa no so caractersticas lgicas
ou analticas da condio da pessoa, mas, ao contrrio, nor-
mas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas.
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabi-
lizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de
pessoa se veria questionada pela emergncia cultural da-
queles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo,
os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s
 Corpos, subjetivaes estticas e arte e feminismos: passagens na pesquisa em Psicologia
normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as
pessoas so definidas (BUTLER, 2003, p. 38).
Ao levar em conta a tese de Gayle Rubin (1993a) em
sua anlise de Levi-Strauss sobre as regras que naturali-
zam o sexo e o gnero como sendo uma linearidade natu-
ral e inexorvel, Judith Butler abstrai o parentesco como
prtica regulatria que administra e funda o gnero. Isto
, ela vai alm de Rubin e situa o sexo/gnero como uma
linha construda pelas regras de parentesco acrescentan-
do nessa linha o desejo/prticas sexuais. E, seguindo as
orientaes de Joan Scott, ela se pergunta:
E o que , afinal? O sexo? ele natural, anatmico, cro-
mossmico ou hormonal, e como deve a crtica feminis-
ta avaliar os discursos cientficos que alegam estabelecer
tais fatos para ns? Teria o sexo uma histria? Possuiria
cada sexo uma histria ou histria diferentes? Haveria uma
histria de como se estabeleceu a dualidade do sexo, uma
genealogia capaz de expor as opes binrias como uma
construo varivel? Seriam os fatos ostensivamente na-
turais do sexo produzidos discursivamente por vrios dis-
cursos cientficos a servio de outros interesses polticos e
sociais? (BUTLER, 2003, p. 25).
Assim, para mostrar que o gnero no condio
biolgica, Butler (2003) pautada pela teoria do filsofo
John Langshaw Austin sobre a perfomatividade dos
atos de fala, e do desconstrucionismo proposto pelo fi-
lsofo Jacques Derrida, afirma que o gnero um fazer,
resulta de uma ao do(a) falante. Para ela, o ato de
fala s adquire valor de realidade por conta de dois
processos: iterabilidade e citacionalidade. Isto , so
constantemente repetidos e reificados historicamente
pelo(a) falante que os enuncia. Pautada nestes pressu-
postos, Butler (2003) dir que o gnero se processa a
partir das performances em equivalncia ao que afirma
Austin sobre os atos de fala. Desse modo:
A forma como se usa a linguagem, criando um discurso co-
ercitivo em relao ao gnero, performtica porque pro-
duz uma realidade, criando limites e regras para sua expres-
so. Simultaneamente, garante o carter performtico do
prprio gnero, pois este se cria ao mesmo tempo em que
normatizado. Referindo-se ao conceito de interpelao de
Louis Althusser, Butler afirma que o gnero comea a ser
regulado desde que se anuncia que um beb menino
ou menina. Afinal, esse anncio determina uma cadeia de
atos que visam a moldar o gnero e a forma como o indiv-
duo viver sua sexualidade. Haver controle sobre o tipo de
roupas que a criana poder usar, as cores, os brinquedos,
etc. (BENTO, 2007, p. 2).
Como vimos, a performance a linguagem posta em
ato e por ela so engendrados corpos atravessados pelo
gnero e pelo sexo. Relembremos aqui o texto de Joan
Scott e podemos dizer que Judith Butler levou ao limite,
tambm, a proposio de mais uma autora, na medida
em que, a partir da sua tese do gnero como perfor-
matividade, homens e mulheres e corpos so forjados
Fractal, Rev. Psicol., v. 27 n. 3, p. 211-218, 2015215
historicamente j que no os pensa como constantes in-
variveis, ou seja, dados inexorveis da natureza onde o
sexo determina o gnero.
Tanto para Joan Scott quanto para Judith Butler, o
pensamento genealgico foulcaultiano uma ancoragem
importante. Para Scott (1995, p. 21), gnero correspon-
de organizao social da diferena sexual percebida,
isto implica dizer que o gnero o saber que estabelece
significados para as diferenas corporais. Judith Butler,
j considerando sexo/gnero menos como uma dade pr-
-definida e mais como diviso que se produz nos jogos de
poder que resguardam o sexo como categoria intocada,
tal como j o propusera Gayle Rubin (1993b), ressalta
que os atos performativos podem ser compreendidos
como prticas regulatrias de materializao de corpos
e de manuteno da heterossexualidade compulsria ne-
cessria para a inteligibilidade da vida social, uma estra-
tgia biopoltica que d consistncia ao biopoder.
Como lembrou Piscitelli (2002), a anlise de Butler
tambm vem demonstrar que as estabilizaes de gnero
produzidas pelo biopoder so frgeis, por isso mesmo ne-
cessitam de intensa iterabilidade e citacionalidade, o que
justifica as tecnologias de sua produo, como a mdia,
os discursos cientficos, a literatura, enfim, os aparatos
sociais de manuteno do poder.
As descontinuidades de gnero que tm lugar nos mlti-
plos contextos nos quais o gnero no deriva do sexo e o
desejo e a sexualidade no seguem o gnero [a transexua-
lidade, por exemplo], so ocultadas por construes de g-
nero sempre coerentes. Gnero seria a estilizao repetida
do corpo, um conjunto de atos reiterados dentro de um
marco regulador altamente rgido, que se congela no tem-
po, produzindo a aparncia de uma substncia, de uma es-
pcie de ser natural. Atos e gestos produziriam o efeito de
uma substncia. Mas, esses atos e gestos seriam perfor-
mticos, no sentido em que a essncia ou identidade que
supostamente expressam so construes manufaturadas
e sustentadas atravs de signos corporais e outros meios.
Na perspectiva de Butler, gnero poderia ser considerado
como um ato intencional e, ao mesmo tempo, perfor-
mtico, no sentido de construo dramtica e contingente
de significado (PISCITELLI, 2002, p. 15).
Teresa De Lauretis (1989) se debruou sobre a con-
cepo de tecnologias que contempla tecnologias sociais
tais quais o cinema ou mesmo o binarismo que orienta a
partio dos banheiros como femininos e masculinos. A
autora ir, segundo Hayward (2003, p. 126), dizer que
as tecnologias de gnero constroem o gnero em termos
de diferena sexual seja biologicamente, seja na diviso
do trabalho (economia). A partir desta anlise, pode-se
concluir que De Lauretis est sinalizando que homens
Roberta Stubs; Fernando Silva Teixeira-Filho; Dolores Galindo; Danielli Milioli
e mulheres no so submetidos aos mesmos investimen-
tos em termos de discursos e prticas da sexualidade
(HAYWARD, 2003, p. 126).
Terceira Passagem: a escrita de um corpo/
experincia
Estticas feministas dizem de um territrio poltico
de resistncia e criao no qual a produo de subjetiva-
es inventivas, potentes e desejantes condio neces-
sria para visualizao de nosso campo de experincia e
de nossas relaes com o mundo. Como vimos, essa vi-
sualizao passa, inevitavelmente, por uma relao mais
ntima com o corpo e que est relacionada indissociabi-
lidade entre o poltico e o privado.
Em oposio a um corpo que performatiza atributos
segregativos e excludentes de gnero, convocamos aqui o
corpo sensvel, aberto s experincias, vibrtil. Para tan-
to, recorremos ao conceito de devir como ferramenta que
revela um corpo/subjetivao em processo, em constante
fazer-se, desfazer-se e refazer-se. Segundo Teixeira-Filho
(1993), devir significa diferenciar-se, transvalorar-se,
implica a destruio/reconstruo de nossos territrios de
vida. Ao falar dos devires na literatura, Gilles Deleuze se
empenhar em mostrar que devires escapam s catego-
rias identitrias e por isso se aproximam mais das foras
minoritrias que, por sua vez, se afastam das homogenei-
zaes representativas. Sobre o devir mulher na escritura,
juntamente com Claire Parnet, ele dir:
No se trata de escrever como uma mulher. Madame Bo-
vary sou eu uma frase de trapaceiro histrico. Nem
mesmo as mulheres conseguem sempre e, quando se esfor-
am, escrever como mulheres, em funo de um futuro de
mulher. Mulher no necessariamente o escritor, mas o de-
vir-minoritrio de sua escritura, seja ele homem ou mulher.
Viriginia Woolf se proibia de falar como uma mulher: ela
captava ainda mais o devir-mulher da escritura. Lawrence e
Miller so tidos por grandes falocratas; no entanto, a escri-
tura os levou para um devir-mulher irresistvel. (Deleuze e
Parnet, 1998, p. 36).
Nesse sentido, estar em devir tornar-se cada vez
mais sbrio, cada vez mais simples, cada vez mais de-
srtico, e por essa mesma razo, cada vez mais povoado
(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 35). Com as passa-
gens dos feminismos aprendemos a resistir e subverter
a suposta superioridade do sujeito, do homem, que como
vimos justifica uma srie de violncias. Com o devir-mu-
lher, a abrir mo dos identitarismos e nos inserirmos em
processos singularizadores.
Na inteno de dialogar com as estticas feministas e
com o devir mulher, trazemos aqui algumas proposies
artsticas realizadas pela artista, pesquisadora e psicloga
[nome de autor], durante seu processo de doutoramento
ainda em andamento. Em tais proposies a artista, pes-
quisadora e psicloga se vale de performances fotogrfi-
216
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cas para buscar produzir outra relao com a paisagem e
refletir sobre nossa insero no mundo, sobre nosso cor-
po/experincia mobilizando conexes e no separaes.
Assim como Ana Mendieta que se fundia com a na-
tureza para escrever outro enredo para a inscrio social
e cultural da mulher na histria, queremos apontar a ti-
ca-esttica-poltica como horizonte artstico e existencial
na construo de paisagens nas quais o corpo da mulher
no mais utilizado como objeto de satisfao do olhar
masculino. Um corpo-paisagem efeito de linhas de des-
construo das homogeneidades e que prope uma rela-
o de mutualidade humano-natureza.2
Buscamos o corpo poltico, a experincia poltica/
intima, e nos valemos de nossa experimentao visual
com o corpo como via de ampliao da potncia, con-
testao, desconstruo. O fator apagamento o opera-
dor de passagem poltica que assumimos para dissolver
os contornos do corpo que o separam da paisagem e o
pensar aberto s foras e intensidades do mundo. Aqui,
o apagamento diferente do relacionado excluso das
mulheres, questionado pelas artistas feministas da dcada
de 1970. Apagar os contornos do corpo, em nosso percur-
so, uma forma de produzir devires e corroer os endure-
cimentos identitrios. via esse apagamento positivo da
autoria em detrimento dos devires que buscamos propor
modos de subjetivao menos atrelados s categoriza-
es e que no temem a dissoluo, pois entendem que o
devir condio de existncia e transformao.
O trabalho que narramos Um mesmo e outro
corpo (Figuras 3) projeto cujas fotografias foram se-
lecionadas para a Primeira Exposio Arte e Gnero,
realizada em 2013 no X Seminrio Internacional Fa-
zendo Gnero em Florianpolis. Em 2014, esse projeto
foi premiado pela Secretaria de Cultura de Maring, o
que possibilitou uma exposio individual composta
por um conjunto de 20 fotografias.3
Figura 3 - Trptico elaborado a partir de Um Mesmo e Outro Corpo (2012-2014)
A pele permevel, j diziam Gilles Deleuze e Flix
Guattari em diferentes textos, o que possibilita fuso e
metamorfose sem fim. Assim, a partir da pele, nos afeta-
mos pela paisagem: essa paisagem nos penetra e se (com)
2
Para maiores informaes sobre a obra de Ana Mendieta, conferir: http://www.
guggenheim.org/new-york/collections/collection-online/artists/bios/573
3
O trabalho foi desenvolvido no mbito do Grupo de Estudos e Pesquisa sobre
as Sexualidades (GEPS) alocado no Programa de Ps-graduao em Psicologia
da Universidade Estadual Paulista UNESP, onde pesquisas performativas vm
sendo desenvolvidas em dilogo com as estticas feministas, com destaque para
o trabalho corporal.
 Corpos, subjetivaes estticas e arte e feminismos: passagens na pesquisa em Psicologia
funde com o nosso corpo que treme a cada toque daquilo
que v, que cheira. Cada espao que percorremos, uma
luz, um vento, uma histria vibra e faz vibrar nosso corpo,
deixando rastros e resqucios; nos transpaisageando.
Para Oliveira (2011, p. 72, grifo nosso), a paisagem
refere-se aos nveis de composio e de percepo de
um territrio, aos diversos agenciamentos possveis no
territrio, aos encontros pertinentes nos modos de habi-
t-lo, ao entre dos corpos (des)territorializados. Neste
sentido, o que vemos no so coisas isoladas, mas aquilo
que est entre as coisas, o elo, ou seja, a paisagem. A
paisagem no mimese da natureza e nem est separa-
da da cultura, do humano, do subjetivo. Ao contrrio, a
paisagem justamente a relao entre corpo e espao,
natureza e cultura, sujeito e objeto.
Em dilogo com o conceito de rizoma (DELEUZE;
GUATTARI, 1972), mobilizamos nossa relao no
hierrquica com o ser afetado pela natureza. A partir
deste modelo descentrado, pelo qual se afeta e se afe-
tado ao acaso, no mais a superioridade que deter-
mina a relao do sujeito com o mundo. Esse modelo
rizomtico uma ferramenta para a produo infinita de
um conhecer onde o principal a inveno contnua de
possibilidades conectivas.
O corpo/experincia em Um mesmo outro corpo
buscou o apagamento para se abrir ao trabalho de agen-
ciamento com a paisagem; para se abrir liberao da
capacidade imaginativa e inventiva; para se conectar s
estticas feministas naquilo que elas trazem como princ-
pio: a inveno de modos de existncia enquanto potncia
de resistir que se desdobra em vrias faces e visualidades.
Nesses desdobramentos, no temos dvidas de que mui-
tas combinaes so geradas, s quais singularidades se
acoplam, se fundem e se metamorfoseiam. Esclarece-nos
Oliveira (2011, p. 84):
A produo de subjetividade no est na unidade, mas na
multiplicidade das paisagens; no se encontra no indivduo
finalizado e blindado, mas na multiplicidade do fora que
produz a emergncia de outros eus em cada paisagem que
cruza. O indivduo no autnomo paisagem, no a habi-
ta de forma indiferente, no o mesmo indivduo que passa
por todas. H inmeras paisagens em locais diversos, mas
tambm h inmeras paisagens sobre o mesmo local. Os
corpos aparecem apenas demarcados por uma membrana
porosa que os liga mesma atmosfera do meio. A multi-
plicidade exterior tambm nos habita, j que o contorno do
indivduo no passa de dobras do fora que o forma, isto , o
indivduo pertence paisagem.
Passagens infinitas: consideraes
o processo de produo de subjetivaes inventivas
que nos interessa, o que envolve deixar de afirmar um su-
jeito feminino enquanto identidade opositiva. Para assu-
mir esse interesse, foi preciso abrir o corpo/experincia/
subjetivao ao campo das experimentaes e estticas
feministas; foi preciso romper disciplinas. Como pontua
Foucault (2006, p. 295) uma experincia somente se far
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plena na medida em que escapar pura subjetividade e
que outros podero, no digo retom-la exatamente, po-
rm aos menos cruz-la e atravess-la de novo.
Vale pontuar que a performance/pesquisa em Psico-
logia de [nome de autor] no se insere em prticas que
buscam um individualismo exacerbado e autocentrado.
enquanto cuidado de si que as estticas feministas se
afirmam. Como bem nos aponta Rago (2006), a concepo
foucaultiana de cuidado de si um conceito importan-
te para entendermos esse movimento de voltar-se para si,
para o corpo e para a prpria experincia de como nos tor-
namos mulheres sob a tica da potncia e da resistncia.
O recurso de apagar-se e fundir-se com a paisagem
estratgia para ativar a potncia de nosso corpo de vibrar a
msica do mundo (ROLNIK, 1999). Nesse sentido, pensar
a relao entre Arte e Psicologia, como vimos, falar de
encontro com a vida. Ao refletir sobre a trade arte/vida/
subjetividade, Teixeira-Filho (1993) e Rolnik (2002) uti-
lizam o termo subjetividades estticas para se referirem
a um modo de subjetivao vibrtil e sensvel, disposto
a movimentos de criao e de devir, abertos (des)cons-
truo de outros e novos universos de referncia, assim
como (re)significao de si e do mundo. Segundo Rolnik
(2002), investir em subjetividades estticas mobiliza o de-
senvolvimento de uma capacidade de reciclagem do reper-
trio existencial e promove a abertura para outros modos
de ser, estar, desejar e se relacionar no e com o mundo.
Ao longo do percurso deste texto, observamos que,
na contemporaneidade, estticas feministas se caracteri-
zam por uma ressignificao das nossas relaes com o
corpo, os desejos e as prticas. Tal ressignificao passa
pela experimentao radical para alm dos limites im-
postos aos corpos assinalados como femininos. Nesse
sentido, na contemporaneidade, podemos dizer que es-
tticas feministas nos ajudam a reinventar nossos elos
com o mundo, com a paisagem criando um novo um-
bral de sensibilidade sem hierarquias ou naturalizaes
excludentes, prprias dos modos de funcionamento pa-
triarcais, machistas, centrados na figura do masculino,
branco, dominador.
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