Comparativa resumida del mito de creacin de los hombres

Entre dos tierras: la cultura griega y la de los indios Pampas, antiguos

pobladores de la llanura pampeana en Argentina.

Por Andrs Leo

Existen varios mitos relacionados con la creacin del hombre en la Antigua Grecia. Segn
cuenta Hesodo, el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que, como un fruto
ms, los primeros hombres nacieron espontneamente de la Tierra como sbditos de
Crono. Encontramos esta versin en la obra Los trabajos y los das de Hesodo, quien no
profundiza acerca de cmo ni dnde aparece esta primera generacin de seres humanos,
formada inicialmente por hombres. Es el denominado mito de las cinco edades: la Edad
de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce, la Edad de los Hroes y la Edad de Hierro. Los
primeros hombres aparecen en la Edad de Oro, casi en un mismo nivel que los dioses. Y
aunque eran mortales vivan sin enfermedades, siempre jvenes, con abundante alimento
y sin necesidad de esforzarse para obtenerlo. La primera mujer, Pandora, modelada por
Hefesto con tierra y agua, se sita entre la primera y la segunda generacin de hombres,
es decir entre la Edad de Oro y la de Plata.

Otra versin de la poca clsica es la relacionada con los mitos rficos, que fue una
corriente religiosa de la antigua Grecia relacionada con Orfeo y que surge en oposicin y
enfrentamiento a la religin oficial de las ciudades griegas y la teologa dominante, es
decir la de Hesodo. En esta versin los hombres fueron modelados a partir de las cenizas
de los titanes, a quienes Zeus haba fulminado por haberse comido al nio Dioniso de
Zagreo, hijo del mismo Zeus y de Persfone. Esto explica por qu en los seres humanos
confluyen el mal, presente en las cenizas de los titanes, y el bien, elemento divino,
simbolizado en el nio Dioniso.

Tambin encontramos la versin ms romntica de todas, la del dios protector y que se

sacrifica por los hombres, Prometeo. Segn el mitgrafo Apolodoro y el poeta latino
Ovidio, Prometeo moldea a los hombres con agua y barro. Segn Esopo, lo hace por
voluntad de Zeus, mientras que otras fuentes exponen que lo hace por impulso de Atenea,
quien luego les insufla la vida. Luego engaa al mismsimo Zeus en beneficio de los
hombres. Zeus enojado les quita el fuego y es Prometeo una vez ms quien decide robarle
a Zeus, en el mismsimo Olimpo, el fuego para devolvrselo a los hombres. Luego
Prometeo sufrir, en benfico de la humanidad, el castigo terrible de Zeus.

Ahora, veamos la mitologa de los indios Pampas, habitantes del actual territorio
denominado llanura pampeana. Yo resido en Buenos Aires, as que me pareci
interesante, y pintoresco, hurgar en la mitologa de los antiguos habitantes de estas
tierras y tratar de encontrar ciertas similitudes entre culturas tan distantes geogrfica
como evolutivamente.
En la mitologa Pampa se nos presenta a Chachao, un dios que se aburra en la eternidad
del Cielo. Baj, entonces, a la tierra por una escalera formada por las estrellas (Va Lctea).
All molde con barro figuras de fantasa y ensay soplarlas para darles vida. As fueron
creados los animales. Para darles espacio donde correr, de otro soplo avent las lluvias,
sec los pantanos y dio firmeza a la pampa. Luego al ver su imagen reflejada en una
laguna tuvo el capricho de reproducirla en estatuillas de barro que vestan como l:
chirip y poncho (la vestimenta tradicional de los indios Pampas). Pero no era la intencin
de Chachao darles vida.

Su hermano Wualich, que tambin haba descendido a la tierra aburrido, le quiso gastar
una broma entonces sopl a esas criaturas y les dio la vida. Ambos se espantaron cuando
vieron a los objetos de barro moverse y discurrir como si fueran dioses. Chachao escap
horrorizado por la Va Lctea; con su cuchillo de piedra cort el camino del Cielo para que
esos hombres no subieran. Dej a Wualich en la tierra en castigo por haberles infundido
el aliento divino a unos grotescos y efmeros monigotes de barro que ahora se crean casi
dioses.

Chachao no volvi ms a la pampa, ni pudo salir Wualich de ella. Desde entonces ste
clama misericordia en las noches de tormenta con su voz de trueno cuando ve el rayo de
su hermano en el Cielo. Wualich, desde entonces, busca destruir su imprudencia
aniquilando a los hombres con enfermedades, guerras y hambrunas.

De esa travesura nacieron los hombres, hbridos de un aliento de dios en una envoltura de
barro perecedero. Temen a Wualich que se oculta en la naturaleza hostil y a los rayos y
truenos, dilogo constante de Chachao y Wualich.

En su lucha contra el espritu del mal los hombres crean las tolderas (tienda de los
indgenas) pues Wualich no entra en los lugares habitados ni se acerca al fuego, al fogn,
que ilumina la oscuridad: los hombres en sociedad se yerguen contra el dios perseguidor.
El fuego como smbolo distintivo y civilizador. Es la defensa contra el pnico que se
esconde en la naturaleza hostil, el refugio necesario contra las fuerzas malignas que
deambulan por la inmensa llanura de la pampa.

La creacin del hombre/mujer moldeados desde el barro es una cuestin en comn entre
estos dos mitos. Tambin el hecho de un dios que los moldea y otro que les insufla la vida
(Prometeo/Afrodita en los griegos, Chachao/Wualich en los pampas). Vemos tambin la
importancia del fuego como fuerza civilizadora y protectora de los hombres. Un tpico
que se repite en varias teogonas es el enojo y la pelea entre dioses, en este caso:
Zeus/Prometeo, Chachao/Wualich.

Es interesante ver como el elemento del rayo y del trueno aparecen en los dos mitos
asociados a dioses. As pues en el griego es Zeus el portador del rayo y del trueno,
conformando una unidad inseparable, mientras que en el mito de los pampas esta unidad
se separa (tal vez queriendo entender y dar explicacin al fenmeno de primero ver el
rayo y luego sentir el trueno) y cada dios posee un atributo: el que mora en los cielos el
rayo, el que qued en la tierra el trueno.

As vemos que en lo que se refiere a los mitos antropognicos, es decir al origen de los
primeros hombres, suelen tener muchos puntos de contacto. Debemos tambin tener en
cuenta que los mitos precolombinos al ser de tradicin oral han sufrido la lgica
contaminacin transcultural que se dio luego del arribo y la posterior colonizacin y
evangelizacin de los pueblos originarios de Amrica.

Bibliografa consultada

Rosa, Jos Mara, Historia argentina, Buenos Aires, Oriente, 1967.

Pueblos originarios, cosmogona

<http://pueblosoriginarios.com/sur/pampa/pampa/creacion.html>

Pezzoli, Federica, Mdulo 4: La creacin de los hombres [en lnea].[Madrid]: Universidad Carlos III
de Madrid, Mirada X, 2017. <https://www.youtube.com/watch?v=2gTipuSzXnk>

Orfismo. <https://es.wikipedia.org/wiki/Orfismo>