LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration Numro 16 mars 2004

JENER : AVOIR FAIM DE DIEU

LE JENE COMME COMBAT SPIRITUEL
Qu'est-ce que le jene pour nous, chrtiens ? C'est notre incorporation cette
exprience du Christ lui-mme, par laquelle il nous libre de notre entire
dpendance envers la nourriture, la matire et le monde.
Jener ne signifie quune chose : avoir faim, jusqu la limite de la condition
humaine qui dpend entirement de la nourriture, et l, ayant faim, dcouvrir que
cette dpendance nest pas toute la vrit au sujet de lhomme, que la faim elle-
mme est avant tout un tat spirituel et que, finalement, elle est en ralit la FAIM
DE DIEU...
Nous avons besoin avant tout d'une prparation spirituelle cet effort du jene. Elle
consiste demander aide Dieu et centrer notre jene sur Dieu. C'est par amour
1 / Jener :
de Dieu que nous devrons jener. I1 nous faut redcouvrir notre corps comme
Avoir Faim de Dieu
temple de la divine prsence, retrouver un respect religieux du corps, de la
7 / Guide du Jene nourriture, du rythme mme de la vie.
dans lglise Orthodoxe Pre Alexandre Schmemann
9 / Sur le Jene Continuel ___________________________________________________________________
par saint Isaac le Syrien
12/ LUtilit et les Dangers
DU FOND DU CUR
de lAscse Corporelle Les portes de la divine pnitence souvre devant nous, entrons joyeusement et
par saint Ignace Briantchaninov purifions nos corps ; de nourriture abstenons-nous ainsi que de nos passions, nous
14 / La Tideur Spirituelle conduisant comme des serviteurs du Christ, qui appelle le monde au royaume des
par S.S. Shedouda III cieux ; offrons la dme de toute lanne au Roi de lunivers pour contempler avec
18 / Canonisation de
amour sa sainte Rsurrection. (Matines du lundi de la Tyrophagie)
Mre Marie Skobtsov En ce dbut du Carme, acqurons la componction et de toute notre me chantons
au Seigneur : Reois notre prire comme lencens, sauve-nous de la ftide
20 / Saint Jean Maximovitch
corruption, ainsi que du redoutable chtiment, toi qui seul es capable dexercer le
22 / Le Symbole de Foi VII pardon. (Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme)
Mgr Pierre LHuillier
Commenons ce Carme dans la joie, rayonnants des prceptes du Christ notre
24 / La Prire du Publicain Dieu, dans la lumire de la charit et lclat de loraison, dans la puret de cur et
Mditation avec lnergie des forts, afin de nous hter noblement le troisime jour vers la sainte
pre Lev Gillet Rsurrection, qui rpand sur lunivers son immortelle clart. (Matines du lundi de la
24 / propos de premire semaine du Grand Carme)
Lumire du Thabor Toute bnie est la grce du jene : par lui Mose fut glorifi et reut les tables de la
Loi ; grce lui, les Jeunes Gens furent plus forts que le feu, en lui nous teindrons
lardeur de nos charnelles passions, en disant au Christ notre Sauveur : Accorde-
Visitez-nous : nous la conversion et sauve-nous des enfers. (Matines du mardi de la premire
www.pagesorthodoxes.net semaine du Grand Carme)
Contacter-nous : Sur nos mes a brill la lumire de ta grce, Seigneur ; voici le temps favorable,
thabor@megaweb.ca / celui de la conversion ; rejetons les uvres de tnbres et revtons-nous des armes
thabor11@yahoo.ca de lumire, afin que, traversant locan du Carme, nous atteignons le havre de la
Rsurrection le troisime jour, avec notre Seigneur Jsus Christ, le Sauveur de nos
mes. (Vpres du dimanche du Pardon)
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Lumire du Thabor
QUATRE PAROLES DE JSUS SUR LE JENE
Alors Jsus fut emmen au dsert par l'Esprit, pour
tre tent par le diable. Il jena durant quarante jours
et quarante nuits, aprs quoi il eut faim. Et,
s'approchant, le tentateur lui dit : Si tu es Fils de
Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains . Mais
il rpondit : Il est crit : Ce n'est pas de pain seul que
vivra l'homme, mais de toute parole qui sort de la
bouche de Dieu. (Matthieu 4, 1-4)
Jsus, voyant qu'une foule affluait, menaa l'esprit
impur en lui disant : Esprit muet et sourd, je te
l'ordonne, sors de lui et n'y rentre plus. Aprs avoir
cri et l'avoir violemment secou, il sortit et l'enfant
devint comme mort, si bien que la plupart disaient :
Il a trpass ! Mais Jsus, le prenant par la main,
le releva et il se tint debout. Quand il fut rentr la
maison, ses disciples lui demandaient dans le priv :
Pourquoi nous autres, n'avons-nous pu l'expulser ?
Il leur dit : Cette espce-l ne peut sortir que par la
prire et le jene. (Marc 9, 25-29)
LES ENSEIGNEMENTS DE JSUS SUR LE JENE
Lenseignement de Jsus concernant le jene est trs
important pour nous assurer que nos efforts de jene
porteront fruit. Car le jene nest pas sans danger ; il
peut devenir lui-mme occasion de chute et, plutt que
dtre un moyen de sapprocher de Dieu, le jene peut
mme nous en loigner.
Les juifs pratiquaient le jene comme ascse
personnelle et collective, comme nous lapprennent
lAncien et le Nouveau Testament. Dans le Nouveau
Testament, nous voyons que les disciples de Jean le
Baptiste, ainsi que ceux des Pharisiens, jenaient et que
Jsus lui-mme, avant dentreprendre sa vie publique a
jen pendant quarante jours. la suite de ce jene il a
t tent par Satan (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13). Voil donc
la premire leon retenir des rcits vangliques
concernant le jene : Jsus nous enseigne limportance
du jene par lexemple de son propre jene avant de
commencer sa vie publique. Ce nest pas par hasard
que la premire tentation de Jsus concerne justement
la nourriture, car le Malin cherche prouver Jsus l
o il peroit un point faible, l o Jsus a
volontairement affaibli son corps humain ; l'vangile
nous dit qu'aprs avoir jen pendant quarante jours,
Jsus eut faim . Et le Tentateur suggre Jsus de
combler sa faim en exerant son pouvoir divin de
changer des pierres en pain. La rplique de Jsus pour
carter la tentation est tire du Deutronome : Ce nest
pas de pain seul que vivra lhomme, mais de toute
parole qui sort de la bouche de Dieu (Dt 8, 3).
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Quand vous jenez, ne vous donnez pas un air
sombre, comme font les hypocrites : ils prennent une
mine dfaite pour que les hommes voient bien qu'ils
jenent. En vrit, je vous le dit : ils tiennent dj leur
rcompense. Pour toi, quand tu jenes, parfume ta tte
et lave ton visage, pour que ton jene soit connu, non
des hommes, mais de ton Pre qui est l, dans le
secret ; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le
rendra. (Matthieu 6, 16-18)
Les Pharisiens et leurs scribes dirent Jsus : Les
disciples de Jean jenent frquemment et font des
prires, ceux des Pharisiens pareillement, et les tiens
mangent et boivent ! Jsus leur dit : Pouvez-vous
faire jener les compagnons de l'poux pendant que
l'poux est avec eux ? Mais viendront des jours... et
quand l'poux leur aura t enlev, alors ils jeneront
en ces jours-l. (Luc 5, 33-35)
Ici, le pain ne signifie pas seulement la nourriture
dont l'homme a besoin pour la vie de son corps, mais
plutt tout ce qui nourrit les sens, tout ce qui
convient au corps. Dans son sens plus large le pain
est galement tout ce qui est cr, toute crature, tout ce
qui nourrit l'affectivit et l'intellect de l'homme. Bref,
tout ce qui nest pas Dieu lui-mme. Ainsi que le corps
de lhomme se nourrit daliments physiques pour
survivre, lesprit de lhomme, cr l'image de Dieu, se
nourrit de la parole de Dieu, donc de Dieu lui-mme.
Pour accder toute la noblesse de sa nature humaine
cre l'image et faite la ressemblance de Dieu (Gn
1,...) l'homme a besoin de la nourriture spirituelle que
constitue la parole de Dieu.
La rponse de Jsus Satan dnonce le mensonge du
Malin, que lhomme peut se nourrir des cratures, quil
peut trouver la vie ternelle pour laquelle il a t cr
ailleurs quen Dieu lui-mme. Cest le mme mensonge
que le Tentateur profra Adam : Vous ne mourrez
pas ! Dieu le sait : le jour o vous en mangerez, vos
yeux souvriront et vous serez comme des dieux qui
connaissent ce qui est bon ou mauvais (Gn 3, 5). Alors
quAdam, le premier homme, a mang du fruit interdit
linvitation du Malin, esprant ainsi trouver la vie
ternelle sans Dieu, et quil a entran la chute de
lhumanit, le Christ, le nouvel Adam, refoule le
mensonge du Malin et expie la faute dAdam,
rtablissant lhumanit sur la bonne voie, celle voulue
par Dieu depuis toute ternit : que lhomme trouve sa
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nourriture en Dieu lui-mme, devenant vritablement jene peut devenir lui-mme une occasion de chute.
enfant de Dieu , partageant la vie divine. Jsus souligne en particulier le risque de vaine gloire en
faisant allusion ceux qui s'assurent que leur jene soit
Les circonstances du jene de Jsus nous aident
remarqu par les hommes. Notre jene doit tre un acte
galement comprendre le sens spirituel du jene. Le
devant Dieu et non devant les hommes, pas mme nos
jene de Jsus eut lieu au dsert , cest--dire dans
confrres dans la foi. Celui qui jene se place devant
un lieu aride, solitaire, loign des villes et des
Dieu, son jene est une offrande Dieu, et non aux
hommes, l o il ny a que peu de vgtation et deau.
hommes.
Aujourdhui, on dirait quil y a peu de distractions -
ce qui nous distrait de Dieu. Cest ainsi que doit Dans le texte de lvangile de Luc (Lc 5, 33-35), les
tre le lieu de notre jene, loin des distractions , Pharisiens essaient dembarrasser Jsus en lui
nous permettant dentrer dans le dsert , la fois le reprochant que ses disciples ne jenent pas, alors que
dsert physique, ne serait-ce que notre chambre, et le ceux de Jean le Baptiste et des Pharisiens jenent
dsert spirituel, celui de notre cur, afin de nous souvent. Sans rpondre directement, Jsus demande sil
prparer la rencontre avec Dieu : le dsert est le lieu est appropri que les compagnons de lpoux jenent
o je suis seul avec Dieu. pendant que lpoux est avec eux - cest--dire
loccasion du mariage proche. La rponse qui simpose
Le dsert est aussi le lieu de la tentation : le moment le
est non , le jene nest pas appropri ce moment-
plus propice la rencontre avec Dieu est aussi le
l, mais, comme lindique Jsus en disant quils
moment o le Malin cherche nous faire chuter, car il
jeneront lorsque lpoux ne sera plus avec eux.
sait que cest au dsert que nous avons la possibilit de
Lpoux cest Jsus lui-mme, et pendant quil est avec
rejoindre la grce divine. Si Jsus a t tent suite son
ses disciples, ils sont nourris et rassasis par sa
jene, comment pensons-nous nous chapper de la
prsence ; ils les comble du pain de vie de sa parole.
tentation ? Le jene, la privation des plaisirs des sens,
Quand l'poux leur aura t enlev, alors ils jeneront
est accompagn de tentations, non seulement celle
en ces jours-l. Le jene n'a de sens que pour celui qui
dabandonner le jene, mais dautres encore - il ne faut
sait ce qui est la nourriture ou y aspire de tout son tre,
pas oublier que Jsus subit deux autres tentations aprs
et qui, dans la privation, souffre de l'absence de ce qui
celle du pain.
le rassasie.
Si donc le jene entrane de tels risques, comment
Donc il y a des moments pour jener, et des moments
pouvons-nous nous prparer pour la lutte invitable ?
pour ne pas jener - quand lpoux est avec nous.
Jsus nous donne une rponse dans le texte de
L'anne liturgique tant un rappel de la vie de Jsus, de
lvangile de Marc (Mc 9, 25-29) : Cette espce-l ne
la Mre de Dieu et des saints, lglise orthodoxe
peut sortir que par la prire et le jene. Jsus nous
indique certains jours et certaines priodes pour le
enseigne ici associer la prire au jene, si nous
jene, quand nous sommes dans l'attente de l'poux, et
voulons expulser les esprits impurs qui cherchent
certaines priodes o le jene nest pas indiqu - quand
sinstaller en nous. Nous acqurons les bnfices du
lpoux est avec nous , surtout les jours des grandes
jene seulement si le jene est complt par la prire,
ftes liturgiques, mme chaque dimanche, le jour de la
un effort de prire supplmentaire pendant la priode
Rsurrection du Christ. Mme pendant le Grand
du jene - se nourrir en Dieu, sunir lui par la prire.
Carme, le jene nest pas total tous les jours, car il y
Leffort asctique, la matrise de soi, de ses passions
un allgement du jene les samedis et dimanches.
comme diraient les Pres du dsert, doit tre associ
la prire ; les deux sont essentiels pour le progrs Lenseignement le plus important retenir est peut-tre
spirituel. la ncessit dassocier la prire au jene, la prire afin
de pouvoir accomplir leffort ncessaire, mais encore
Le deuxime texte de lvangile de Matthieu (Mt 6, 16-
plus important, la prire en tant que rapprochement de
18), qui fait partie du Sermon sur la Montagne, est une
Dieu - le jene nous prsente la possibilit de nous unir
mise en garde concernant une des tentations
davantage Dieu par la prire : La prire est une
accompagnant le jene. Le jene nest pas un but en soi
conversation de lintelligence avec Dieu (vagre le
et de nos jours on pratique le jene pour toute sorte de
Pontique, Chapitres).
raisons qui ne relvent pas du domaine spirituel. Le

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Gravissons la montagne des bonnes actions * et par le la sublime contemplation * pour ne plus voir que
jene librons-nous de nos terrestres impulsions * et de l'aimable beaut du Christ * sur la mystique voie de la
l'aiguillon du plaisir ; * pntrons dans l'obscure nuit de
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divine ascension. (Aux Matines du mardi de la premire
semaine du Grand Carme)

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DEUX FAONS DE JENER

par pre Alexandre Schmemann

Il y a deux faons de jener, enracines toutes deux qui, pour l'glise, constitue une condition ncessaire
dans l'criture et la Tradition, et qui correspondent la sainte Communion.
deux besoins distincts, deux tats de l'homme. Le
Le jene total n'est pas seulement un jene des
premier peut tre appel jene total, car il consiste en
membres de l'glise, c'est l'glise elle-mme qui jene,
une totale abstinence de nourriture et de boisson. On
en attente du Christ qui vient elle dans l'Eucharistie,
peut dfinir le second comme un jene asctique, car il
dans les grandes ftes clbrant l'uvre du salut, et qui
consiste surtout en l'abstinence de certaines nourritures
viendra en gloire la consommation des sicles.
et en une rduction substantielle du rgime alimentaire.
Tout a fait diffrent est le sens spirituel du second type
Le jene total, de par sa nature mme, est de courte
de jene que nous avons dfini comme asctique .
dure et gnralement limit un jour ou mme une
Ici, le but du jene est de librer lhomme de la
partie de la journe. Ds le dbut du Christianisme, il
tyrannie drgle de la chair, qui s'tablit lorsque
fut compris comme un tat de prparation et d'attente,
l'esprit cde devant le corps et ses apptits, rsultat
de concentration spirituelle sur ce qui va arriver. La
tragique du pch et de la chute originelle de l'homme.
faim physique correspond ici l'attente spirituelle de
l'accomplissement, l'ouverture de tout l'tre la joie C'est seulement par un lent et patient effort que
qui approche. l'homme dcouvre qu'il ne vit pas seulement de pain, et
restaure en lui-mme la primaut de l'esprit. C'est
C'est pourquoi, dans la tradition liturgique de l'glise,
ncessairement et par sa nature mme un long effort
nous trouvons ce jene total comme dernire et ultime
soutenu. Le facteur temps est essentiel, car il faut
prparation une grande fte, un vnement spirituel
du temps pour draciner et gurir la maladie commune
dcisif, par exemple aux veilles de Nol et de
et universelle que les hommes ont fini par considrer
l'piphanie ; et surtout, c'est ce jene qui constitue le
comme leur tat normal. Le succs de ce jene
jene eucharistique, mode essentiel de notre
asctique dpend prcisment de l'application de
prparation au banquet messianique, la table du Christ
certaines rgles fondamentales dont la principale se
dans son Royaume. L'Eucharistie est toujours prcde
trouve tre l'ininterruption du jene, sa continuit dans
de ce jene total, qui peut varier dans sa dure, mais
le temps.

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Aux Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme (1)

Cathisme II : En ce dbut du Carme, acqurons la
componction * et de toute notre me chantons au
Seigneur :m* Reois notre prire comme lencens, *
sauve-nous de la ftide corruption * ainsi que du
redoutable chtiment, * toi qui seul es capable dexercer
le pardon.
Thotokion : Source de misricorde , Mre de Dieu, *
rends-nous dignes de ta compassion ; * regarde vers le
peuple pcheur, * manifeste ta puissance de toujours ; *
en toi nous mettons notre espoir * et te crions : Rjouis-
toi ! * comme le fit jadis larchange Gabriel.
Cathisme III : Commenons ce Carme dans la joie, *
rayonnants des prceptes du Christ notre Dieu, * dans la
lumire de la charit et lclat de loraison, * dans la
puret de cur et lnergie des forts, * afin de nous
hter, * le troisime jour, vers la sainte Rsurrection, *
qui rpand sur lunivers son immortelle clart.
Thotokion : Assur que je suis de ton invincible prire,
Mre de Dieu, * contre tout espoir je suis sauv de
mes oppresseurs ; * tu viens en aide tes fidles
suppliants * et tu chasses les tnbres du pch ; * aussi
te rendons-nous grce en chantant : * Agre nos pauvres
remerciements pour ta constante protection.

(Suite la page 8)

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LA JOIE DE L'ME :
PAROLES DES PRES DU DSERT SUR LE JENE
Abba Joseph interrogea abba Pmen : Comment faut- dgypte chez abba Mose et il fit pour eux un peu de
il jener ? Abba Pmen lui dit : Pour ma part, je cuisine. Voyant la fume, les voisins dirent aux clerc :
prfre que celui qui mange chaque jour mange peu afin Voici que Mose a viol le commandement en faisant
de ne pas se goinfrer. Abba Joseph lui dit : Lorsque cuire quelque chose chez lui. Ceux-ci dirent : Quand
tu tais plus jeune, ne jenais-tu pas deux jours de suite, il viendra, nous-mmes lui parlerons. Le samedi venu,
abba ? Et le vieillard lui dit : En vrit, mme trois les clercs, sachant la pratique excellente de Mose, lui
jours, et quatre, et toute la semaine. Et tout cela, les dirent devant tout le monde : abba Mose, tu as
Pres lprouvrent comme ils en taient capables ; et laiss tomber le commandement des hommes et gard
ils trouvrent prfrable de manger chaque jour, mais en celui de Dieu !
petite quantit ; et ils nous livrrent la voie royale, qui
Abba Euloge disait son disciple : Enfant, exerce-toi
est lgre.
rtrcir peu peu ton ventre par le jene. Car de mme
Un samedi de fte, il arriva que les frres mangent quune outre tire devient plus mince, ainsi galement
lglise des Kellia. Et comme on prsentait le plat de le ventre quand il reoit beaucoup daliments. Mais sil
bouillie, abba Helladios lAlexandrin se mit pleurer. en reoit peu, il se rtrcit et exige toujours peu.
Abba Jacques lui dit : Pourquoi pleures-tu, abba ? Il
Abba Isidore le prtre dit : Si vous pratiquer
rpondit : Parce que cen est fini de la joie de lme,
rgulirement le jene, ne vous gonflez pas dorgueil,
c'est--dire le jene, et que voil maintenant le
mais si vous vous glorifiez de cela, mangez plutt de la
contentement du corps.
viande. Il vaut mieux pour lhomme de manger de la
Un jour Sct fut donn ce commandement : Jenez viande que se gonfler dorgueil et se glorifier.
cette semaine. Or il se trouva que des frres vinrent

COMMENT JENE-T-ON ?
Pour le Grand Carme, l'glise orthodoxe propose une s'abstient de toute nourriture jusqu'au coucher du soleil,
prparation progressive et pdagogique au jene. Ainsi, mercredi tant le jour o Judas trahit le Seigneur et
une semaine avant l'entre dans le Grand Carme, elle vendredi le jour o le Seigneur fut crucifi.
indique de faire abstinence d'abord de viande, puis au
chacun aussi de trouver le lieu de son jene et de
dbut du Grand Carme, les laitages, les ufs, les
retrancher parmi les plaisirs et les dpendances qui le
graisses et le vin seront leur tour supprims de
tyrannisent et l'loignent de Dieu : aliments, sommeil,
l'alimentation et le rgime de croisire sera ainsi en
tlvision, bavardage, mdisance...
place pour toute la Sainte Quarantaine.
chacun aussi de trouver de quelle faon son jene sera
Pendant le Grand Carme, tous les jours, on s'abstient
nourri dans la prire ainsi que dans la charit. Pendant le
en principe de tout produit animal (viande, poisson,
Grand Carme, l'glise propose des offices, en
ufs, laitage...), de graisses et de vin (sauf le samedi et
particulier le Canon de Saint Andr de Crte et la
le dimanche, tant le sabbat et le jour de la
Liturgie des Prsanctifis, qui aident les fidles vivre
Rsurrection).
le Carme comme exprience spirituelle d'ascse
Les mercredi et vendredi hors temps de Carme on personnelle en prparation de la Semaine Sainte. La
s'abstient de tout produit animal et drivs ainsi que de prire personnelle est ainsi renforce par la participation
d'huile et de vin. Les mercredi et vendredi de Carme on en communaut chrtienne la prire de l'glise.

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De quels biens me sui-je priv, malheureux que je suis,
de quel royaume me suis-je exil ; jai dpens le trsor
que javais reu de toi, loin de ta loi jai chemin.
Hlas, ma pauvre me, tu seras livr au feu ternel,
mais avant la fin dis au Christ notre Dieu : Comme le
Fils prodige accueille-moi, Seigneur, et prends piti de
moi. (Vpres du dimanche du Fils prodigue)
Frres, ne prions pas la manire du pharisien, car celui
qui slve devra shumilier ; humilions-nous plutt
devant Dieu, la manire du publicain et disons comme
lui : Seigneur, aie piti du pcheur que je suis. (Stichre
du Lucernaire, dimanche du Pharisien et du Publicain)

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QUAND JENE-T-ON DANS L'GLISE ORTHODOXE ?

L'glise propose de jener :
le mercredi et le vendredi de chaque semaine (sauf
aux semaines de Pques, de Pentecte, de Nol, du
Pharisien et du Publicain, et de Carnaval)
durant le Grand Carme et la Semaine Sainte
durant le Carme des Saints aptres (du lundi qui
suit le premier dimanche aprs la Pentecte au 28
juin)
durant le Carme de la Dormition (du ler au 14 aot)
durant le Carme de Nol (l'Avent) (du 15
novembre au 24 dcembre)
la veille de la Thophanie (5 janvier), le jour de la
dcollation de Saint Jean Baptiste (29 aot), et le
jour de l'Exaltation de la Croix (14 septembre).
Les jours recommands pour le jene total sont la veille
de la Thophanie (5 janvier), le Vendredi Saint, le
Samedi Saint, le jour de la dcollation de Saint Jean
Baptiste (29 aot), et le jour de l'Exaltation de la Trs
Sainte Croix (14 septembre).
Le vin et lhuile sont permis :
les samedis et les dimanches du Grand Carme
les mardis, les jeudis, les samedis et les dimanches
pendant les jenes des Aptres et de Nol
les samedis et les dimanches pendant le jene de la
Dormition.
Le poisson, le vin et lhuile sont permis :
les samedis et les dimanches pendant les jenes des
Aptres et de Nol
le jour de lAnnonciation et le dimanche des
Rameaux.

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L'glise orthodoxe, en gnral, donne des directives plutt que des prescriptions
littrales. Elle indique des buts, elle montre des modles, elle dit ce quoi l'on
doit tendre; mais elle laisse chaque conscience juge de ce que, en prsence d'une
tradition devenue rgle, l'adaptation aux circonstances personnelles commande ou
permet.
Pre Lev Gillet
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LES CONSQUENCES DU JENE

Notre jene, si limit soit-il, s'il est un vrai jene,
conduira la tentation, la faiblesse, au doute et
l'irritation. En d'autres termes, il sera un rel combat et
probablement nous succomberons bien des fois. Mais
l'aspect essentiel du jene est justement la dcouverte de
la vie chrtienne en tant que lutte et effort. Une foi qui
n'a pas surmonte les doutes et la tentation est rarement
relle. Aucun progrs n'est, hlas, possible dans la vie
chrtienne sans l'amre exprience de l'chec. Cest
prcisment lors de cette premire chute que se situe le
vritable test : si, aprs avoir faibli et donn libre cours
nos apptits et nos passions, nous nous remettons
courageusement la tche, sans abandonner, quel que
soit le nombre de fois o nous faiblissons, tt ou tard,
notre jene produira ses fruits spirituels. Il n'y a pas de
raccourci pour aller la saintet ; on doit payer le prix
de chaque pas en avant.
Pre Alexandre Schmemann

POUR ALLER PLUS LOIN

Alexandre Schmemann, Le Grand Carme :
Ascse et liturgie dans l'glise orthodoxe, Bellefontaine, 1977.
Pages Mtanoa : http://www.pagesorthodoxes.net/metanoia/metanoia.htm

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GUIDE DU JENE DANS LGLISE ORTHODOXE

VIANDE PRODUITS POISSON VIN HUILE

LAI (AL
PRODUITS TIE CO
Buf, poulet, Tout poisson Huile dolive
RS OL)
ufs, agneau, ayant un arte (ou toutes
porc, veau, Lait, fromage, Sont permis : Vin (certains huiles
lapin etc. beurre, crustaces incluent bire vgtales)
yoghourt, et autres fruits et tout alcool) Permis les
crme etc. de mer sans os Permis les samedis et
PRIODES samedis et dimanches
DE JENE dimanches

Carme de Nol Sabstenir Sabstenir Permis les Permis les Permis les
15 novembre samedis et mardis et jeudis mardis et jeudis
au 24 dcembre dimanches avant le avant le
avant 20 dcembre 20 dcembre
le 20 dcembre

Grand Carme Sabstenir Sabstenir Permis Permis Permis

et Semaine Sainte lAnnonciation lAnnonciation lAnnonciation
Du lundi et le Dimanche et le Jeudi Saint et le Jeudi Saint
aprs le dimanche des Rameaux
du Pardon
au Samedi Saint
Jene Sabstenir Sabstenir Permis les Permis les Permis les
des Aptres samedis et samedis et samedis et
Du lundi aprs le dimanches dimanches dimanches
Toussaint
(dimanche aprs la
Pentecte) au 28
juin
Jene Sabstenir Sabstenir Permis la Permis la Permis la
de la Dormition Transfiguration Transfiguration Transfiguration
1er au 15 aot
Jene Sabstenir Sabstenir Sabstenir Sabstenir Sabstenir
hebdomadaire
Chaque mercredi
et vendredi

JOURS DE JENE STRICT OU COMPLET

Certains ne prennent ni nourriture ni boisson (sauf eau ou tisane, si ncessaire pour shydrater) avant
la clbration des vpres ou le coucher du soleil, et dautres ne mangent point les jours suivants :
o les trois premiers jours du Grand Carme o le 5 janvier (veille de la Thophanie),
o le 14 septembre (fte de l'Exaltation de la Croix), mais l'huile est permise
mais l'huile est permise o le Vendredi Saint et le Samedi Saint
o le 24 dcembre (veille de Nol), o le 29 aot (Dcollation de saint Jean-
mais l'huile est permise Baptiste), mais l'huile est permise.
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JENE EUCHARISTIQUE
Jene complet depuis minuit pour communier une Liturgie clbre le matin ou aprs un
djeuner lger pour communier une Liturgie clbre en aprs-midi ou en soire (minimum
6 heures).
PRIODES SANS JENE
o Entre Nol et lavant-veille de la Thophanie (25 dcembre au 4 janvier)
o La semaine qui suit le dimanche du Publicain et du Pharisien
o La semaine qui suit le dimanche du Jugement Dernier (semaine des laitages) :
on sabstient de la viande, mais il ny a pas de jene
o La semaine de Pques
o La semaine aprs la Pentecte
AUTRES CONDITIONS O LE JENE NEST PAS INDIQU
o En cas de grossesse ou dallaitement
o Sans prire
o Selon sa volont propre, sans le conseil du pre spirituel
CONCERNANT LE JENE
Le but du jene est de nous permettre de nous concentrer sur Dieu et les choses den-haut,
tant librs de la dpendance envers les choses de ce monde.
Le jene nest pas en soi un moyen de plaire Dieu.
Le jene nest pas une forme de punition pour nos transgressions, ni une souffrance
subie volontairement comme rparation de nos manquements : le Christ a souffert sur la Croix,
pour nous, une fois pour toutes ; le salut, un don gratuit de Dieu, ne dpend pas des mrites de
notre faim et de notre soif.
Nous jenons afin de matriser nos passions, afin de faire fructifier en nous le salut offert par
Dieu.
Nous jenons en orientant nos esprits vers Dieu par lglise ; le jene et la prire, personnelle
et communautaire, vont ensemble.

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Aux Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme (2)

Ode 1 Secou par la houle de mes pchs, j'enfonce dans le
gouffre du dsespoir, * mais j'accours vers l'ocan de
Hirmos : Venez, tous les peuples, chantons pour notre
ton amour : * sauve-moi, Seigneur.
Dieu, * le Christ qui divisa la mer * pour le peuple quil
a soustrait * la servitude des gyptiens, * car il sest Moi seul, je suis devenu l'esclave du pch, * moi seul,
couvert de gloire. j'ai ouvert * la porte aux passions : * Verbe, dans ta
misricorde, * sauve-moi qui retourne vers toi.
Comment pleurerai-je mon bannissement, * par quelle
action commencerai-je mon salut, * moi qui ai men Thotokion : Vierge qui as enfant l'impassible
une vie insense ? * Sauve-moi, Seigneur, dans ta bont, divinit, * guris mon me blesse par les passions, *
* par les moyens que tu connais. arrache-moi au feu ternel, * toi qui possdes
pleinement la grce de Dieu.
Voici le temps salutaire, voici le jour du salut, * du
Carme voici le commencement : * sois vigilante, Venez, tous les peuples, et recevons la grce du Carme
mon me, * ferme la porte des passions et tourne-toi commenant * et, comme un don de Dieu, ce temps de
vers le Seigneur. pnitence, * pour nous rconcilier avec le Sauveur.
(Suite la page 13)
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Lumire du Thabor Numro 16 mars 2004 Page 13

SUR LE JEUNE CONTINUEL

ET LE RECUEILLEMENT EN UN SEUL LIEU

par Saint Isaac le Syrien

Longtemps tourment droite et gauche, souvent quitte et si on sloigne delles on tombe dans ces deux
prouv sur ces deux voies, couvert de plaies maux : la divagation du corps et la gourmandise
innombrables par ladversaire, mais secrtement combl impudente, qui sont loppos de ce que nous avons dit
de grands secours, jai recueilli en moi lexprience de et crent dans lme un lieu pour les passions.
tant dannes, et dans lpreuve et par la grce de Dieu
Le premier mal affranchit des liens de la rserve les sens
jai appris ceci : deux modes constituent le fondement
qui staient soumis. Et quarrive-t-il ? Ce sont les
de tous les biens, le rappel de lme hors de la captivit
rencontres extravagantes, improvises, qui ctoient la
que lui impose lennemi, et la voie qui mne vers la
chute. Cest le trouble des vagues profondes, que la vue
lumire et la vie : se recueillir en un seul lieu et toujours
veille en nous. Cest la fivre des yeux, qui domine le
jener. Cest--dire : se plier soi-mme avec sagesse et
corps et fait aisment dfaillir le cur. Ce sont les
prudence la rgle de la temprance et de limmobilit,
penses intemprantes, qui nous poussent jusqu ce
dans la recherche et la mditation continuelles de Dieu.
que nous tombions. Cest la tideur du dsir des oeuvres
Cest par l quon atteint la soumission des sens. Par l
de Dieu, le relchement progressif de la tension de
quon acquiert la vigilante sobrit de lintelligence. Par
lhsychia, et le total abandon des lois de la vie
que sapaisent les passions sauvages qui se lvent dans
monastique. Cest le retour des vices quon avait
le corps. Par l que nous viennent la douceur des
oublis, et linitiation dautres quon ne savait pas, et
penses. Par l que la rflexion se fait lumineuse. Par l
qui ne cessent de nous investir par toutes les choses que
quon sapplique aux oeuvres de la vertu. Par l quon
nous voyons et qui nous assaillent ds lors que nous
peut concevoir ce quil y a de plus haut et de plus fin.
allons de pays en pays et de lieu en lieu. Ce sont les
Par l quen tout temps coulent les larmes sans mesure,
passions, que la grce de Dieu avait fait prir et avait
et que nous est donne la mmoire de la mort. Par l
chasses de lme, perdues sous loubli de leur souvenir
quon porte la pure chastet, parfaitement dgage de
dans lintelligence, qui de nouveau se soulvent et
toute imagination qui tourmente lintelligence. Par l
obligent lme les servir. Je nen finirais pas de tout
quon voit avec acuit et pntration les choses qui sont
dire. Ces choses et bien dautres, viennent ainsi de la
au loin. Par l quon dcouvre la profondeur des
premire cause, cest--dire de la divagation du corps et
significations secrtes que lintelligence comprend au
du refus de supporter la souffrance de lhsychia.
cur des paroles divines ; quon dcouvre galement les
mouvements intrieurs lme, et le discernement de ce Mais quen est-il de lautre mal, ce mal qui nous porte
qui distingue les esprits du mal et les saintes puissances, faire ce que font les porcs ? Or que font les porcs, sinon
les vraies visions et les imaginations vaines. Par l dbrider le ventre, lemplir sans relche, et ne pas avoir
quon acquiert la crainte que donnent les voies et les un temps dtermin pour satisfaire le besoin du corps,
chemins de Dieu, cette crainte en pleine mer des comme font les tres de raison ? Et quarrive-t-il ? Cest
penses, qui rompt avec la ngligence et la le vertige, la lourdeur, les paules tombantes, qui nous
nonchalance ; quon acquiert aussi la flamme de la obligent dlaisser la liturgie de Dieu et engendrent la
ferveur qui passe sur tout pril et qui surmonte toute paresse qui dlaisse les prosternations. Cest la
peur ; enfin quon porte en soi la chaleur dgage de ngligence des prires continuelles. Cest la froideur de
tout dsir, cette chaleur qui efface de la rflexion la la rflexion entnbre. Cest lintelligence paisse, que
convoitise et plonge dans loubli tout souvenir des les troubles et lobscurcissement des penses empchent
choses passes. Pour tout dire dun mot, cest par l de discerner. Cest le lourd nuage de tnbres tendu sur
quon parvient la libert de lhomme vrai, la joie de toute lme. Cest lacdie, lindiffrence toute
lme et la rsurrection avec le Christ dans le loeuvre de Dieu et la lecture, car on a cess de goter
Royaume. la douceur des paroles divines. Cest linertie o plonge
la satisfaction des besoins. Cest lintelligence drgle,
Que celui qui nglige ces deux choses sache que non
qui divague par toute la terre.
seulement il se fait du mal lui-mme en se privant de
tout ce que nous venons de dire, mais quil branle ainsi Le plaisir des excitations enflamme tout le corps dun
le fondement de toutes les vertus. Car de mme quelles feu continu et insupportable. Des penses trompeuses
sont le commencement, la tte de loeuvre divine dans lui viennent, qui projettent devant lui limage dune
lme, la porte et le chemin qui mnent au Christ, si on beaut, ne cessent de le provoquer et excitent
les garde et si on demeure en elle, de mme si on les lintelligence force de sinsinuer. Les cultivant et les
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Lumire du Thabor
dsirant, il sunit elles sans la moindre rserve, et il
entnbre son discernement. Le Prophte la dit :
Cest l ce que recevra la fille de Sodome, qui a fait
ses dlices de manger son pain jusqu satit (z portons pas l o de telles choses nous arrivent si
16,49) Un grand sage la dit aussi : Si quelquun met
ses dlices dans labondante nourriture du corps, il
expose au combat son me. Mais si jamais il revient
lui-mme et cherche de toute sa force se retenir, il ne
peut pas, cause du feu dbordant qui enflamme les
mouvements du corps, et cause de la violence et de la
ncessit des provocations et des excitations qui
captivent lme sous leurs volonts. Vois-tu ici la
finesse de ces sages athes ? Le mme dit encore : Les
dlices du corps dans la mollesse et la moiteur portent
lme aux passions de la jeunesse et lentourent de mort.
Lhomme qui sabandonne ainsi tombe sous le jugement
de Dieu.
Mais quand lme ne cesse de se vouer au souvenir de
ce quelle doit faire, elle se repose dans sa libert. Ses
soucis sont minces. Elle ne regrette rien. Pourvoyant
la vertu, ne gardant que celle-ci et rfrnant les
passions, elle est tendue vers la croissance, la joie sans
inquitude, la vie bonne et le port dgag de tout pril.
Car non seulement les jouissances du corps confortent
les passions et leur donnent de sattaquer lme, mais
elles la dracinent. Elles enflamment le ventre dans
lintemprance et le dsordre de lextrme dbauche. nulle attention son propre corps, comment se laissera-
Elles le forcent satisfaire contretemps les besoins du
corps. Lhomme qui est ainsi battu en brche par les
jouissances est incapable de supporter la moindre faim
et de se dominer. Car il est prisonnier des passions.
Tels sont les fruits de honte que porte la gourmandise.
Mais avant eux viennent les fruits de la patience, les
fruits de la vie mene dans un seul lieu et dans
lhsychia. Cest pourquoi lennemi, qui connat les mort quil aime ? Un tel combat est tout entier dans le
temps des besoins naturels que notre nature est appele
satisfaire, et qui sait combien notre intelligence est
gare par la distraction des yeux et le confort du
ventre, sefforce de nous exciter pour que nous
ajoutions au besoin naturel, et de semer ainsi en nous
ce moment l des ombres de penses mauvaises, afin
que les passions autant que possible lemportent sur la
nature en sunissant davantage nous, et engloutissent
lhomme dans la chute. Ds lors que lennemi connat
les temps, il nous fallait donc nous aussi connatre notre
faiblesse et savoir que notre nature est incapable de
rsister aux impulsions et aux mouvements qui nous
emportent dans ces moments-l, non plus qu la
subtilit des penses qui ont la lgret de lcume nos
yeux. II nous fallait discerner que nous sommes
incapables de nous voir nous-mmes et daffronter ce
qui nous arrive. Mais lennemi nous a trop prouvs, il
nous a trop souvent tourments, pour que nous nayons
pas dsormais la sagesse de ne pas nous laisser aller
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Numro 16 mars 2004 Page 14
vouloir notre confort et de ne pas succomber la faim.
Bien plutt, mme si la faim nous tenaille et nous
presse, ne quittons pas le lieu de notre hsychia, ne nous
facilement, ne cherchons pas des prtextes et des
moyens de sortir du dsert. Car cest l ce que veut
lennemi. Si tu demeures dans le dsert tu ne seras pas
tent. Tu ny vois ni femme ni rien qui nuise ta vie, et
tu ny entends rien de malsant.
Quas-tu faire daller en gypte pour y boire leau
du Nil ? (Jr 2,18). Comprends ce que je te dis. Montre
lennemi ta patience et ton exprience dans les petites
choses, pour quil ne te demande rien dans les grandes.
Que ces petites choses te soient une frontire o tu
pourras par elles renverser ladversaire. Ne cesse pas de
veiller, et il ne te tendra pas de plus grands piges. Celui
que lennemi ne peut persuader de faire cinq pas hors de
son ermitage, comment peut-il le forcer sortir du
dsert, ou sapprocher dun bourg ? Celui qui
naccepte pas de se pencher par la fentre de son
ermitage, comment peut-il le persuader den sortir ?
Celui qui ne prend quun peu de nourriture chaque soir,
comment se laissera-t-il sduire par ses penses au point
de manger avant le temps ? Celui qui a honte de se
rassasier des aliments les plus communs, comment
dsirera-t-il les riches nourritures ? Et celui qui ne prte
t-il sduire jusqu rechercher la beaut des autres ?
II est donc bien clair que celui qui au dpart mprise les
petites choses se laisse vaincre et donne ainsi lennemi
loccasion de le combattre dans les grandes choses.
Mais celui qui ne sattache pas la vie temporelle et ne
cherche en rien sy tablir, comment pourrait-il avoir
peur des tourments et des afflictions qui le mnent la
discernement. Ainsi les sages ne font rien pour livrer de
grandes batailles. Cest la patience dont ils font preuve
dans les petites choses qui les garde de tomber dans les
grandes peines.
Le diable sefforce donc tout dabord deffacer du cur
lattention continuelle. Puis il persuade le moine de
ngliger les temps dvolus la prire et les rgles
destines au corps. Ainsi la pense du moine commence
se glorifier elle-mme. Il se met prendre de la
nourriture, trs peu, presque rien, mais avant le temps.
Et quand il est tomb, quand il a cess de se retenir, il
glisse dans lintemprance et la dbauche. Ds lors il est
vaincu, surtout sil pose ses yeux, si peu soit-il, sur sa
nudit ou sur la beaut de ses membres quand il enlve
ses vtements ou quand il sort dehors pour les besoins
du corps, ou sil passe la main sous ses habits et se
touche lui-mme. Alors lui arrivent dautres choses, et
dautres encore. Et celui qui au dbut gardait son
Lumire du Thabor
intelligence et saffligeait pour la moindre chose, ouvre
grandes contre lui-mme les portes de la perdition. Car
les penses sont pour ainsi dire comme leau. Quand
elles se rassemblent de partout, elles suivent leur
chemin. Mais si elles sortent un tant soit peu de leur lit,
elles rompent les berges et dvastent tout. Car lennemi
est l, qui regarde, observe, attend nuit et jour en face de
nous et guette par quelle porte ouverte de nos sens il va
pouvoir entrer. la moindre ngligence dans lune des
choses que nous venons de dire, ce chien trompeur et
impudent nous lance ses flches, Tantt cest notre
nature elle-mme qui aime le confort, la familiarit, le
rire, la distraction, la nonchalance, et devient source de
passions et ocan de troubles. Tantt cest ladversaire
qui introduit ces choses dans lme. Laissons donc les
grandes peines et attachons nous aux petites que nous
tenons pour rien. Car si comme nous lavons vu, ces
petites peines que nous ddaignons dbouchent sur de
tels combats, sur les souffrances insupportables, les
luttes confuses et les plaies les plus graves, qui nirait au
plus vite trouver la douceur du repos en assumant
demble les petites peines ?
sagesse, que tu es merveilleuse, et comme tu prvois
de loin toute chose. Bienheureux celui qui ta
dcouverte. Il est dlivr de la ngligence de la
jeunesse. Celui qui fait venir en lui petit petit la
gurison des grandes passions fait bien. Un jour un
philosophe qui stait conduit avec prsomption et qui
lavait senti, se corrigea sur-le-champ. Un autre, le
voyant, rit de ce quil faisait. Il rpondit : Ce nest pas
la chose elle-mme que je crains. Mais jai peur de la
ddaigner. Car souvent le petit ddain engendre de
grands dangers. En me corrigeant tout de suite davoir
manqu lordre, jessaie de demeurer sobre et vigilant
et de ne pas ddaigner mme ce qui ne mrite pas quon
le craigne. Tel est lamour de la sagesse toujours tre
sobre et attentif aux moindres choses qui arrivent. Ainsi
le sage porte en lui comme un trsor un grand repos.
Mais il ne dort pas, pour que rien ne vienne le renverser.
Il monde les causes avant le temps. Il safflige pour la
moindre chose. Mais cette petite affliction lui pargne la
grande.
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La convoitise nous a valu notre premire nudit,
lamertume du fruit nous a perdus, nous nous
sommes loigns de Dieu ; vers la pnitence
retournons maintenant, purifions lardeur de nos
sens, et que le jene nous tienne lieu de repas ; dans
lesprance de la grce affermissons nos curs, et
non dans la viatique des mortels, car notre
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Les fous prfrent le petit confort immdiat au
Royaume lointain, ignorant quil est meilleur de souffrir
en combattant que de se prlasser sur la couche du
royaume terrestre et dtre condamn pour ngligence.
Les sages prfrent la mort laccusation davoir
accompli sans tre vigilants ce quils avaient faire. Le
sage dit : Sois sobre, sois veill, veille sur ta vie. Car
le sommeil de la rflexion est proche de la vraie mort, il
en est limage mme. Basile qui portait Dieu dit :
Celui qui est paresseux dans les petites choses, ne
crois pas quil va se distinguer dans les grandes.
Ne sois pas abattu quand tu es devant les choses pour
lesquelles tu dois vivre. Ne crains pas de mourir pour
elles. Le signe de lacdie est la bassesse dme. Et la
mre des deux est le ddain. Un homme vil est un
homme qui souffre de deux maladies 7 lamour du corps
et le peu de foi. Car lamour du corps est un signe
dincroyance. Mais celui qui sest guri de ces deux
maux a trouv la certitude : il croit en Dieu de toute son
me et il attend le sicle venir.
Si quelquun a pu approcher Dieu en dehors de tout
danger. de tout combat, de toute tentation, imite-le.
Laudace du cur et le mpris des prils viennent de
lune de ces deux causes la duret intrieure, ou la force
de la foi en Dieu. Mais lorgueil suit la duret, et
lhumilit suit la foi. Nul homme ne peut acqurir
lesprance en Dieu, sil na pas dabord mis fin par-
tiellement sa volont. Car lesprance en Dieu et le
courage du cur viennent du martyre de la conscience.
Cest par le vrai tmoignage de notre intelligence que
nous avons confiance en Dieu. Et tel est le tmoignage
de lintelligence : que nul ne soit condamn par sa
conscience pour avoir nglig ce quil devait faire la
mesure de sa force. Si notre cur ne nous condamne
pas, nous sommes libres et confiants devant Dieu. La
libert confiante vient donc de la juste action des vertus
et de la bonne conscience. Certes il est dur dasservir le
corps. Mais celui qui a tant soit peu senti lesprance en
Dieu na pas besoin dtre persuad davantage quil lui
faut asservir ce matre cruel quest le corps.
Saint Isaac le Syrien,
26e Discours, uvres spirituelles,
Descle de Brouwer, 1981.
nourriture sera lAgneau de Dieu, dans la sainte nuit
de sa lumineuse Rsurrection, lagneau qui pour
nous sest offert en victime, la Cne mystique o
les aptres prirent part, lAgneau qui a dissip les
tnbres de la nuit par la lumire de sa sainte
Rsurrection. (Apostiches des Vpres du dimanche
du pardon)
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LUTILIT ET LES DANGERS

DE LASCSE CORPORELLE
par saint Ignace Briantchaninov
Au Paradis, aprs la transgression du commandement de
Dieu par nos anctres, la maldiction de la terre figure
parmi les punitions auxquelles lhomme fut soumis.
Maudit soit le sol cause de toi dit Dieu Adam.
force de peines tu en tireras subsistance, tous les jours
de ta vie. Il produira pour toi pines et chardons, et tu
mangeras lherbe des champs. la sueur de ton visage
tu mangeras ton pain (Gn 3, 17-19).
Cette maldiction pse jusqu prsent sur la terre,
comme chacun peut sen rendre compte. La terre ne
cesse de produire de livraie bien quelle ne serve de
nourriture pour personne. La terre est arrose par la
sueur du paysan, et ce nest quau prix dun labeur ardu,
qui souvent mme fait couler le sang, quelle produit
ces herbes dont les graines nourrissent lhomme, ce bl
dont est fait pain.
Le chtiment prononc par Dieu a aussi un sens
spirituel. En effet, le dcret divin punissant lhomme
saccomplit tout aussi rigoureusement sur le plan
spirituel que sur le plan matriel (Cf. (1) Cf. Marc
lAscte, Traits, 70, Sur le jene et lhumilit ; Isaac le
Syrien Discours asctiques 19 ; Macaire le Grand,
Homlies, XXVI, 21). Les saints Pres comprennent le
mot terre dans le sens de cur ,i En raison de la
maldiction qui la frappe, la terre ne cesse produire
delle-mme, de par sa nature corrompue, des pines et
des chardons ; de mme le cur, empoisonn par le
pch, ne cesse dengendrer de lui-mme, de par sa
nature corrompue, des sentiments et des penses
pcheurs. De mme que personne ne se soucie de semer
ou de planter de livraie mais que la nature pervertie la
produit spontanment, de mme les penses et les
sentiments pcheurs sont conus et croissent deux-
mmes dans le cur de lhomme. Si le pain matriel
sobtient la sueur du front, cest par un labeur ardu de
lme et du corps quest sem dans le cur de lhomme
le bl cleste qui nous procure la vie ternelle ; cest
encore par intense effort quil crot, quon le moissonne,
quon le rend propre la consommation et quon le
conserve.
Le bl cleste, cest la Parole de Dieu. Le travail pour
semer la parole de Dieu dans le cur exige de tels
efforts quon lappelle exploit asctique . Lhomme
est vou manger de la terre au milieu des afflictions
tous les jours de sa vie terrestre et son pain la sueur de
son front. Ici, par le mot terre , on doit comprendre la
sagesse charnelle par laquelle lhomme spar de Dieu
se dirige habituellement durant sa vie sur terre ; guid
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par elle, il est soumis de continuels soucis et
rflexions concernant les choses terrestres,
dincessantes afflictions et dceptions, une constante
agitation. Seul un serviteur du Christ se nourrit durant
sa vie sur terre du pain cleste la sueur de son front, en
luttant continuellement contre la sagesse charnelle et en
travaillant sans cesse cultiver les vertus.
Pour cultiver la terre, on a besoin de divers outils de fer
- charrues, herses et bches - avec lesquels le sol est
retourn, ameubli et amolli ; de mme notre cur, sige
des sentiments et de la sagesse charnels, a besoin dtre
travaill par le jene, les veilles, les agenouillements et
autres accablements du corps pour que la prdominance
des sentiments charnels et passionnels cde le pas
celle des sentiments spirituels, et que linfluence des
penses charnelles et passionnelles sur lesprit perde cet
irrsistible pouvoir quelle a chez ceux qui rejettent
lascse ou la ngligent.
Qui aurait lide de semer dans une terre non travaille ?
Ce serait tout simplement perdre ses semences, sans en
retirer le moindre profit, et se causer un dommage
certain. Tel est celui qui, avant davoir refrn les
impulsions charnelles de son cur et les penses
charnelles de son esprit par une ascse corporelle
adquate, saviserait de vaquer loraison mentale et de
planter dans son cur les commandements du Christ.
Non seulement il ferait des efforts vains, mais il courrait
encore le risque de subir un dsastre psychique, de
tomber dans laveuglement spirituel et dans lillusion
dmoniaque, et de sattirer la colre divine, comme
lhomme qui tait all un festin nuptial sans porter le
vtement de noce (cf. Mt 22, 12).
Une terre trs soigneusement cultive, bien fume,
finement ameublie, mais laisse non ensemence,
produira de livraie avec une vigueur redouble. De
mme un cur cultiv par, des pratiques asctiques
corporelles mais qui ne sest pas assimil les
commandements vangliques, fera pousser encore plus
vigoureusement livraie de la vanit, de lorgueil et de la
luxure. Plus la terre est cultive et fume, plus elle est
capable de produire de livraie touffue et pleine de sve.
Plus intense est lascse corporelle du moine qui nglige
les commandements de lvangile, plus grande et plus
incurable sera la prsomption.
Un paysan qui possde de nombreux et dexcellents
outils agricoles et qui en est enchant, mais qui ne les
utilise pas pour cultiver la terre, ne fait que saveugler et
se leurrer, sans en retirer le moindre profit ; de mme
Lumire du Thabor
lascte qui pratique le jene, les veilles et dautres
observances corporelles, mais qui nglige de sexaminer
et de se guider la lumire de lvangile, se trompe en
fondant vainement et tort tous ses espoirs sur ses
labeurs asctiques. Il ne rcoltera aucun fruit,
namassera aucune richesse spirituelle.
Lhomme qui se mettrait dans la tte de cultiver sa terre
sans utiliser ses outils agricoles aurait fournir un grand
travail, et le ferait en vain. De mme celui qui prtend
acqurir les vertus sans efforts asctiques corporels,
travaille en vain ; il perd irrvocablement son temps qui
ne reviendra plus, puise ses forces psychiques et
physiques, et il ne gagnera rien du tout. Lhomme qui
est toujours en train de labourer sa terre sans jamais rien
y semer ne rcoltera rien. De mme celui qui ne
soccupe que de lascse d - corps perd la possibilit de
vaquer celle de lme, de planter dans son cur les
commandements vangliques qui, en leur temps
produiraient des fruits spirituels.
Lascse corporelle est ncessaire pour rendre la terre du
cur apte recevoir les semences spirituelles et
produire des fruits de 1a mme espce. Abandonner ou
ngliger les labeurs asctiques, cest rendre le sol
impropre tre ensemenc et produire du fruit : Les
exagrer ou placer son esprance en eux est tout aussi
nuisible ou mme davantage que de les abandonner.
Labandon des observances asctiques corporelles rend
lhomme semblable un animal, donnant libre cours et
offrant un vaste champ daction aux passions du corps,
mais leur exagration le rend semblable aux dmons,
car elle favorise et renforce la prdisposition aux
passions de lme. Ceux qui relchent lascse
corporelle sasservissent la gloutonnerie, la luxure et
la colre dans ses formes grossires. Ceux qui
pratiquent une ascse corporelle excessive, qui en font
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Aux Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme (3)
Voici qu'arrive maintenant * le temps des combats : *
commenons d'un coeur ardent * le cycle du Carme, en
portant nos vertus comme don au Seigneur.
Gloire : Triple clart de l'unique Seigneurie,* Pre tout-
puissant, Seigneur et Dieu de vie, * Fils du Pre et
Saint-Esprit, * sauve ceux dont tu connais la pit.
Maintenant : Chantons la sainte montagne de la divinit,
* Marie, la toute pure, de laquelle s'est lev * sur ceux
qui taient dans les tnbres * le Christ, soleil de justice
et notre vie.
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Numro 16 mars 2004 Page 18
un usage draisonnable ou qui mettent en elle toute leur
esprance avec lide quelle leur confre mrite et
dignit au regard de Dieu, tombent dans la vanit, la
prsomption, la fiert, lorgueil, lendurcissement, dans
le mpris de leur prochain, le dnigrement et la
condamnation des autres, dans la rancune, la haine, dans
le blasphme, dans le schisme, dans lhrsie, dans
laveuglement spirituel et lillusion dmoniaque.
Estimons leur juste valeur les pratiques asctiques
corporelles - elles sont des instruments indispensables
pour acqurir les vertus - mais gardons-nous de prendre
ces outils pour des vertus, de peur de tomber dans
laveuglement et de nous priver de progrs spirituels par
une fausse conception de lagir chrtien.
Lascse corporelle est ncessaire mme aux saints qui
sont devenus les temples du Saint-Esprit, afin que,
laiss sans frein, leur corps ne revienne des
mouvements passionnels et ne soit la cause de
lapparition chez un homme sanctifi de sentiments et
de penses obscnes, si malsants pour un temple
spirituel de Dieu, non fait de main dhomme . Cest
ce dont a tmoign le saint aptre Paul lorsquil dit de
lui-mme : Je traite durement mon corps et je le tiens
assujetti, de peur quaprs avoir proclam le message
aux autres je ne sois moi-mme limin (1 Co 9,27).
Saint Isaac le Syrien dit que la dispense, cest--dire le
fait dabandonner le jene, les veilles, le silence de la
solitude et les autres observances corporelles - ces aides
pour la vie spirituelle - et de saccorder constamment du
repos et du plaisir, nuit mme aux vieillards et aux
parfaits (Discours asctiques, 90).
Saint Ignace Briantchaninov,
Introduction la tradition asctique
de lglise dOrient : Les miettes du festin. XXXV,
ditions Prsence, 1978.
Gloire toi, notre Dieu, gloire toi.
Un char de feu emporta le prophte lie, *
merveilleusement par le jene cuirass ; * Mose le
jene procura d'ineffables visions ; * et nous-mmes, en
jenant, nous verrons le Christ.
Gloire toi, notre Dieu, gloire toi.
Adam, ayant got la nourriture dfendue, * par sa
gourmandise fut chass du Paradis ; * Seigneur ami des
hommes, * puisse le jene nous porter * les dignes fruits
du repentir ! (Suite la page 17)
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Lumire du Thabor
LA TIDEUR SPIRITUELLE
par S.S. Shedouda III, Pape et Patriarche dAlexandrie
Je ne prtends pas avoir atteint le but ni tre parvenu
la perfection, mais je le poursuis pour tcher de le
saisir, comme moi-mme jai t saisi par le Christ
Jsus.
LA FERVEUR ET LA TIDEUR
LEsprit Saint descendit le jour de la Pentecte sous la
forme de langues de feu (Ac 2, 3) qui embrasrent les
saints aptres. Dieu de mme apparut au prophte
Mose dans une flamme de feu dans le buisson (Ex 3,
2), et Saint Paul dit aussi : Notre Dieu est un feu
dvorant (H 12, 29).
Celui qui est habit par lEsprit de Dieu doit tre dans la
ferveur de lEsprit. Celle-ci imprgne son cur, son
amour, ses prires, ses dvotions, son service. Cette
ferveur embrase toute sa vie, et tout lieu o il se trouve
sembrase par sa ferveur, par ses activits et par le saint
zle qui lanime.
Lamour de Dieu et celui du prochain remplissent le
cur de lhomme spirituel. Or, la Sainte Bible compare
lamour un feu, et lcriture dit ce propos : Les
grandes eaux ne peuvent teindre lamour (Ct 8, 7).
Cest pour cette raison que le serviteur de Dieu anim
par lamour sembrase de feu, comme le signale lAp-
tre en parlant de son ministre : Que lautre trbuche et
cest un feu qui me brle ? (2 Co 11, 29). Or cette
ferveur de lhomme spirituel se transmet aux autres.
Des saints anges qui excutent loeuvre de Dieu avec
ferveur et ardeur le psalmiste dit :
Il fait des souffles ses anges,
Des flammes de feu ses serviteurs (Ps 103, 4).
Cependant, cette ferveur spirituelle ne dure pas toujours
chez bien des enfants de Dieu et ils sont alors envahis
par la tideur... Ils ne persvrent pas dans leur amour
dantan pour beaucoup de raisons.
Ils prient, mais plus avec le mme amour, ni avec la
mme profondeur, ni avec le mme esprit. Ils lisent la
Sainte Bible sans en tre touch et il en est de mme des
runions spirituelles et de la sainte liturgie qui
nmeuvent plus leur cur comme jadis.
Leurs dvotions deviennent comme un corps sans esprit,
ayant les apparences de la pit, mais reniant ce qui en
est la force (2 Tm 3, 5). Ils parlent Dieu sans sentir sa
prsence devant eux et dans leur vie.
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Frres, je ne pense pas encore lavoir saisi, mais je
nai quun souci : oubliant ce qui est derrire, tendu
vers lavant de tout mon tre, je cours droit au but.
Ph 3,12-14
Oh comme Dieu ne supporte pas cette tideur ! Ainsi
cest exprim dans lApocalypse, il dit lange de
lglise de Laodice :
Tu nes ni froid ni chaud.
Que nes-tu lun ou lautre !
Ainsi, puisque te voil tide,
et que tu nes ni chaud ni froid,
je vais te vomir de ma bouche (Ap 3, 15-16).
Cependant la tideur est un tat relatif. Ce que lon peut
considrer comme tideur chez les grands saints peut
tre considr comme ferveur chez des personnes
ordinaires. Ces saints peuvent avoir rgress quelque
peu de leur niveau spirituel mais il demeure pourtant
bien suprieur celui des autres, malgr leur rgression.
LES STYLES DE TIEDEUR
Dans ce domaine on peut dceler trois catgories : Une
tideur naturelle qui peut atteindre tous les hommes,
mme les saints, une tideur grave qui menace toute la
vie spirituelle et risque dentraner la chute de lhomme,
et une tideur relative, si lon compare la vie spirituelle
dune personne deux poques diffrentes de sa vie,
toutes deux jouissant dun niveau spirituel lev.
La tideur naturelle est un phnomne de notre nature
sujette la dviation et qui est incapable de suivre
constamment une ligne solide continuellement
ascendante.
Quant la tideur grave cest celle qui persiste
longtemps et qui sapprofondit sans que lon prouve
aucun blme intrieur. Lhomme peut sy habituer et ne
point chercher sen dbarrasser, parce quelle peut se
revtir de lhabit des agneaux.
Il en est ainsi de lhomme qui tant habitu
latmosphre de lglise, y pntre sans vnration ni
respect, sans humilit ni motion. Il peut y donner des
ordres et interdire, lever la voix et crier. Il peut prendre
le maintien de lordre comme prtexte pour rprimander
et rudoyer, comme il peut interrompre la prire du prtre
ou du diacre pour corriger un faute de grammaire.
Arriv ce stade, ou bien il cherche retrouver sa
spiritualit parce quil dcouvre quil la perdue, ou bien
il ny pense plus, estimant quil a bien agi.
Lumire du Thabor
L, il passe de la tideur au pch, sans sen rendre
compte, ou il peut sen rendre compte et chercher alors
sen justifier.
Dans cet tat de tideur, il perd sa douceur et son
humilit aussi bien que la vnration du lieu saint et le
respect envers autrui.
LES ASPECTS DANGEREUX DE LA TIDEUR
La tideur est une chute. Comment pourrait-elle ne pas
ltre ? La tideur est une chute du niveau de lamour
celui de la routine, ou de celui de lesprit celui du
rationalisme, cest une chute des vertus de lesprit
celles du matrialisme ou de lintrt qui le rapproche
de Dieu celui qui le rattache aux hommes.
La tideur constitue un arrt du mouvement ; cest une
relation extrieure et non plus une relation intrieure
avec Dieu ; cest lintrt accord aux vertus en ce
souciant du critre de la longueur (la quantit), et
non de la profondeur (la qualit).
Chacun de ces lments exige un long dveloppement
que nous essaierons de rsumer en exposant non
seulement les aspects de la tideur, mais aussi ses
causes ...
DE LAMOUR LA ROUTINE
La vie spirituelle de lhomme doit tre anime par
lamour pour Dieu qui doit imprgner toute vertu. Vous
priez parce que vous aimez Dieu et vous dites :
Dieu, mon Dieu, je te cherche ds laurore
mon me a soif de toi !
Aprs toi languit ma chair,
comme une terre dserte, sans eau (Ps 62, 2).
Combien jaime ta loi :
tout le jour elle fait mes dlices (Ps 118, 97).
Mais dans ltat de tideur, la prire se transforme en un
devoir et en une obligation que vous remplissez, pour
que votre conscience ne vous reproche rien et ne vous
accuse pas davoir manqu vos devoirs.
Vous pouvez prier sans dsir sincre, sans sentiment,
sans ferveur et peut-tre encore sans comprhension.
Votre prire dans ce cas perd tous les lments qui en
font une prire spirituelle ; ds lors, elle sera dpourvue
de componction, de pit, de foi, de mditation et
damour. Vous priez et cela vous suffit, alors que votre
prire est devenue une simple routine.
Ce que lon dit de la prire dans ltat de tideur
pourrait sappliquer aux autres disciplines spirituelles.
De mme, votre lecture de la Sainte Bible devient
routinire. Vous lisez sans comprendre ni mditer, sans
appliquer ce que vous lisez votre propre vie ni recourir
aux exercices spirituels et surtout sans savourer les
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paroles de Dieu, comme les savourait le prophte David
qui disait :
Je trouve la joie dans tes paroles,
autant que celui qui dcouvre un grand trsor
(Ps 118, 162).
Votre lecture nest quune simple routine et un simple
devoir. Peut-tre avez-vous commenc votre vie
spirituelle par lamour pour Dieu, mais vous ny avez
pas persvr. Pourquoi ?
Cest peut-tre lintrt accord la quantit plus qu
la qualit qui vous a conduit au ritualisme cultuel et,
partant, la tideur. Vous voulez rciter un certain
nombre de psaumes et de prires, lire un certain nombre
de chapitres de la Sainte Bible, et faire un certain
nombre de prosternations. En tout cela, peu importe
pour vous le comment ? Vous ne vous souciez plus de
lesprit mais du nombre. Et si vous atteignez le nombre
requis, vous tes, hlas ! satisfait de vous-mme. Peu
importe pour vous quel point Dieu est satisfait de
votre mthode !
Lorsque saint Isaac aborda cette question, il conseilla de
se dire soi-mme dans un tel cas : Je ne me tiens pas
devant Dieu pour compter des mots.
Saint Paul, lui, prfra cinq paroles avec intelligence
dix mille paroles en langue (1 Co 14, 19).
Pour accomplir vos devoirs vous pouvez prier
rapidement, mais la rapidit conduit
lincomprhension et au manque de mditation. Ds lors
votre objectif sera, non de jouir dun entretien avec
Dieu tout empreint damour, mais de vous acquitter de
cette obligation que les moines appellent loffice.
La dviation de lobjectif loin du chemin spirituel vous
conduit invitablement la tideur, car elle vous loigne
de la spiritualit de la prire qui est lorigine de la
ferveur. Nombreux sont ceux qui en apprenant les
hymnes liturgiques ne peuvent pas les tudier par cur
et il en est de mme des psalmodies, aussi prient-ils
avec ces hymnes et ces psalmodies lentement et, partant,
avec mditation et spiritualit. Mais avec la pratique, ils
atteignent le stade de ltude par cur et la vitesse avec
laquelle ils chantent ces prires saccrot en proportion,
tel point quils chantent les louanges si vite quil est
difficile de distinguer les paroles.
Avec la vitesse et ltude par cur, la comprhension,
les sentiments, la mditation diminuent et les hymnes
deviennent une simple musique dpourvue de lesprit de
prire.
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CAUSES ET REMEDES DE LA TIDEUR aussi bien quun de ses aspects. Nous avons dj signal
que le passage de lamour la routine est un des aspects
Si vous tes assailli par un ou par toutes ces faiblesses,
de la tideur et nous pouvons aussi le considrer comme
dites-vous : Je voudrais prier, je voudrais madresser
une de ses causes.
Dieu de tout mon cur, mme en quelques paroles,
comme lont fait le collecteur dimpts et le bon larron LES PROCCUPATIONS
sur la croix, qui ne lui ont dit quune seule phrase . QUI DETOURNENT DE DIEU
Lune des causes de votre tideur est peut-tre que vous Parmi les causes les plus graves de la tideur figurent
vous contentez des prires tudies, que vous les rcitez les proccupations qui empchent de trouver du temps
sans quelles ne soient imprgnes par lesprit de prire, pour Dieu et pour sa vie spirituelle. Lintrt profond
sans ajouter des prires personnelles manant des nest plus accord Dieu, mais aux proccupations ; la
profondeurs de votre cur. place de Dieu dans notre vie nest plus la premire mais
la dernire ... Ainsi, lon voit disparatre les moyens
Pourtant elles sont profondes les prires des psaumes et
spirituels suscitant la ferveur dans le cur, qui est alors
les autres prires de lEglise si vous les priez avec
envahi par la tideur.
comprhension et de tout votre cur... Ce sont des
trsors spirituels. Mais en plus de ces prires vous avez Les proccupations sont diverses : les unes sont
besoin davoir des prires personnelles o vous mondaines, les autres sont dans le cadre du service
exprimez tout ce qui anime votre me, en employant religieux ... Lhomme peut tre proccup par des
vos propres paroles et o vous vous adressez Dieu questions familiales, par les tudes, par une activit
avec amour et en toute franchise, comme si vous vous quelconque, par un divertissement, par un hobby ou un
teniez devant lui et que vous le voyiez. travail, tel point quil ne trouve plus de temps pour sa
propre vie spirituelle.
Exercez-vous ces prires personnelles toutes les fois
que vous tes assailli par la tideur, comme dans les Pour un tel homme nous prsentons deux conseils :
priodes de ferveur spirituelle, et constatez lefficacit
1. Il faut organiser votre temps.
de telles prires dans votre vie.
2. Que servira-t-il donc lhomme de gagner le monde
Affranchissez-vous de lesclavage de la quantit et de la
entier, sil doit perdre son me (Mt 16, 26).
vitesse, de celui de la routine et de lobligation et
cherchez prier avec esprit, comprhension et Pour organiser votre temps de telle sorte que vous en
sentiments ; agissez de la sorte avec tous les exercices consacriez une partie votre vie spirituelle, il faut
spirituels. Gardez-vous de la chute ! reconnatre la valeur des moyens spirituels pour votre
vie terrestre et pour votre vie dans lternit. Si vous les
Si vous souffrez de la tideur, rduisez le nombre de
apprciez comme ils le mritent, vous leur accorderez
psaumes, mais priez avec profondeur tout en cherchant
lintrt requis et vous consacrerez un temps pour votre
augmenter le nombre en gardant la mme profondeur.
vie spirituelle, quelles que soient vos proccupations.
Sinon, tenez-vous un petit nombre, la profondeur tant
la plus importante, car cest elle qui remdie la Gardez-vous de celles qui concernent le service de
tideur. lglise, car elles constituent parfois une entrave votre
vie spirituelle, dune faon qui satisfait votre
Or la tideur nattaque pas seulement la prire, les
conscience. Sachez bien que si votre vie spirituelle
lectures, les mditations et tous les autres moyens
faiblit, votre service de Dieu sen ressent et ne porte
spirituels, mais elle peut aussi envahir tous les
aucun fruit. Car le service de Dieu nest pas une activit
sentiments intrieurs du cur, les divers fruits de
quelconque, mais cest un esprit qui se transmet dune
lEsprit et toute la vie spirituelle en gnral... Le saint
personne lautre ; cest la vie du serviteur de Dieu qui
zle dans le service de Dieu peut ntre plus aussi ardent
est assimile par le fidle. Sachez que le service de Dieu
quauparavant, le dsir de se consacrer Dieu peut
nest pas un prtexte vous empchant de jouir de Dieu et
faiblir ou sattidir, la ferveur dans lexamen de
de son intimit. Dailleurs Dieu nexige pas de vous un
conscience et dans la vie de conversion peut perdre sa
service qui vous loigne de la prire, de la mditation et
force.
de la vie intime avec lui. Vous avez donc besoin
Dans ltat de tideur les aspects et les causes peuvent dorganiser les diverses activits quexige le service de
se ressembler. Par exemple, se dtourner de Dieu en se Dieu.
proccupant dautre chose peut tre un aspect de la
Souvenez-vous du fils an dans la parabole de lenfant
tideur comme il peut en tre une cause. La satisfaction
prodigue qui dit son pre : Voil tant dannes que je
prouve lgard dun niveau spirituel atteint avec
te sers ... et moi tu ne mas jamais donn un chevreau
larrt de la croissance peut tre une cause de la tideur
pour festoyer avec mes amis (Lc 15, 29).
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Lumire du Thabor
Bien quil servait son pre depuis de longues annes, sa
volont sopposait celle de son pre, son entretien
avec ce dernier, ses propos concernant son frre, son
refus de partager la joie qui remplissait le cur de son
pre en voyant son frre se retourner, tout cela prouve la
faiblesse de sa vie spirituelle.
Cherchez accepter seulement les proccupations qui
ne dpassent pas vos capacits. Pour sauvegarder votre
vie spirituelle, renoncez certaines proccupations.
Elles sont nombreuses celles auxquelles on peut
renoncer, ainsi en est-il de certains divertissements,
certaines rencontres et de bien des entretiens.
Vous pouvez au moins lever votre cur vers Dieu de
temps en temps lors de vos proccupations ; et mme si
elles absorbent tout votre temps, quelles naccaparent
pas tout votre cur. Ne vous laissez pas absorber
totalement par les proccupations, vu que vous ne
possdez pas tout votre temps pour le gaspiller, car o
se trouve alors la part de Dieu ? !
Je ne veux pas vous dire que Dieu possde toute votre
vie... Mais au moins, souvenez-vous, au milieu de vos
multiples proccupations, de deux points importants
quant la part de Dieu dans votre temps :
1. Souvenez-vous du jour du Seigneur pour le sanctifier.
2. Souvenez-vous quand il sagit de votre temps, du
commandement concernant les prmices.
Sachez que si vous tes fidle dans lobservance du
commandement du jour du Seigneur, vous y puiserez
srement une rserve spirituelle qui vous permettra
dviter la tideur durant toute la semaine suivante.
Si vous tes fidle dans lobservance du commandement
des prmices, et que vous offrez Dieu celles de votre
journe, la ferveur spirituelle que vous y puiserez
subsistera toute la journe et vous poussera consacrer
dautres temps votre vie spirituelle.
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Aux Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme (4)
Ode 8
Hirmos : Le Dieu qui dans la fournaise descendit * pour
venir en aide * aux enfants du peuple hbreu * et
changer la flamme en une frache rose, toutes ses
oeuvres, chantez-le comme Seigneur, * exaltez-le dans
tous les sicles.
Les passions m'ont dvor, et les yeux de mon me sont
obscurcis : renouvelle-moi par le feu de ton amour ; *
Christ, fais briller sur moi la lumire du salut, * afin que
je te glorifie dans tous les sicles.
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Un autre point est signaler : Si vous vous occupez
profondment toute la journe de questions mondaines,
celles-ci sempareront de votre intriorit, accapareront
votre cur et votre pense, de sorte que si vous vous
tenez devant Dieu pour prier, votre esprit sera proccup
par ces questions et votre prire sera empreinte de
tideur.
Quand nous parlons des proccupations en tant que
cause de la tideur, nous nentendons pas seulement
loccupation de tout le temps, mais surtout la
proccupation du cur et de la pense aussi... et cest le
plus grave, car elle pntre lintrieur de lhomme.
Cest pour cette raison que la Sainte glise a tabli les
sept prires journalires pour rompre les multiples
proccupations de la journe par une intimit avec Dieu.
Ces prires ont t rparties de sorte quil ne se passe
pas trois heures sans que lhomme nlve son cur
vers Dieu et sentretienne avec lui, loin des
proccupations et des questions de ce monde,
sauvegardant ainsi sa ferveur. Si vous tes fidle dans
les prires du jour, vous ne connatrez pas la tideur, car
votre esprit naura cess dinvoquer Dieu durant toute la
journe.
Lune des causes de la tideur cest que lhomme se
tient loign de Dieu pendant un temps assez long,
comme il arrive certains fidles qui prient seulement
le matin et le soir et qui ne prient pas aux heures les plus
occupes et les plus critiques de la journe o les
combats et les causes de chute abondent.
Voulez-vous chapper la tideur ? levez le cur de
temps en temps vers Dieu, mme par une seule phrase,
ou par une courte prire qui ne dure quune minute ou
quelques secondes.
Article paru dans la revue
Le Chemin, 59, 2003.
Des passions hassant la satit, rassasie-toi avec les
dlices * du jene et de la vertu ; * dlaissant
l'amertume des passions, * mon me, vis pour les
sicles.
L'me endurcie, obscurcie par l'ivresse des passions, *
je n'ose plus regarder vers toi, mon seul Seigneur ; *
envoie sur moi ta grce et ta clart, * et de la pnitence
entrouvre-moi la porte. (Suite la page 23)
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Lumire du Thabor
CANONISATION DE MRE MARIE SKOBTSOV
ET DE SES COMPAGNONS
Mre Marie Pre Dimitri Klpinine
Cest avec une grande joie que nous pouvons
maintenant prier : Sainte mre Marie Skobtsov, prie
Dieu pour nous ! Le Saint-Synode du Patriarcat
cumnique a inscrit au rang des saints de lglise
orthodoxe mre Marie Skobtsov et trois des ses proches
collaborateurs son uvre humanitaire Paris avant et
pendant la deuxime guerre mondiale : le pre Dimitri
Klpinine, Iuri (Georges) Skobtsov, fils de mre Marie,
et Ilya Fondaminsky. Ils ont t arrt pour leurs
activits en faveur des Juifs en France pendant
loccupation allemande. Dports dans les camps de
concentration en Allemagne, ils y sont morts mre
Marie dans la chambre gaz au camp de Ravensbrck
le Samedi saint 31 mars 1945.
Le pre Alexis Medvedkov, dcd avant la deuxime
guerre mondiale et dont les reliques ont t retrouves
intactes longtemps aprs sa mort, a t canonis en
mme temps que mre Marie et ses compagnons.
Lannonce des canonisations a t faite Paris le 11
fvrier 2004 par le Conseil diocsain de lExarcat des
glises orthodoxes russes en Europe occidentale,
prsid par Son minence larchevque Gabriel (de
Vyder). La fte commune des nouveaux canoniss est le
20 juillet fte du prophte saint lie et chacun sera
galement ft le jour de son dcs.
APERU DES VIES
DES NOUVEAUX CANONISS
Ne dune famille aristocratique dans les dernires
heures de la monarchie russe, instruite et cultive,
vedette des salons littraires de Saint-Petersbourg,
marie deux fois, mre de trois enfants, divorce,
rvolutionnaire, menace de mort pendant la Rvolution
russe autant par les Blancs que par les Rouges ,
exile en Turquie, en Serbie puis en France, mre
Marie Skobtsov tait une passionne de la vie.
Devenue moniale en 1932 lge de 41 ans, elle dirige
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Mre Marie
sa passion pour la vie vers la Vie, le Crucifi-
Ressuscit, et elle devient un aptre de lamour du
prochain par le sacrement du frre . Elle se donne
corps et me pour tous les rejets de la socit : les
pauvres, les sans-abri, les handicaps, les alcooliques,
les prostitues, les drogus, les criminels, les malades
mentaux et, en dernier lieu, en pleine guerre mondiale,
les Juifs perscuts pendant loccupation allemande de
la France. Son monastre tait nul autre que le dsert
du cur des hommes . Arrte par loccupant, dporte
en Allemagne, elle meurt dans le chambre gaz au
camp de concentration de Ravensbrck le Samedi saint
31 mars 1945. Mre Marie est morte comme elle a vcu,
suivant son Matre jusquau Golgotha pour ses bien-
aims.
Sainte Marie Skobtsov, prie Dieu pour nous !
Le pre Dimitri Klpinine, n en 1904, a t
laumnier la cantine et foyer tabli par mre Marie
la rue de Lourmel Paris. Mari et pre de deux
enfants, Hlne et Paul, le pre Dimitri a collabor avec
mre Marie cacher des Juifs pendant loccupation
allemande de la France. Arrt le 9 fvrier 1943,
quelques jours avant mre Marie, il a t dport en
Allemagne et est mort au camp de Dora le 9
fvrier1944.
Saint pre Dimitri Klpinine, prie Dieu pour nous !
Iuri (Georges) Skobtsov, n en 1920, tait le fils de
mre Marie. Il servait comme sous-diacre la chapelle
de la rue de Lourmel et se destinait la prtrise. Arrt
le 8 fvrier 1943, il a t emprisonn quelque temps
avec pre Dimitri Klpinine Compigne puis dport
au camp de Dora en Allemagne, o il est mort le 6
fvrier 1944.
Saint martyr Iuri Skobtsov, prie Dieu pour nous !
Lumire du Thabor
Ilya Fondaminsky, juif dorigine, collaborait, avec
mre Marie et dautres, dans lAction orthodoxe. Arrt
par les nazis, il a t baptis dans le camp de dtention
de Compigne peu avant dtre dport Auschwitz, o
il est mort.
Saint martyr Ilya Fondaminsky, prie Dieu pour nous !
Le bienheureux pre Alexis Medvedkov (1867-1934),
prtre desservant la paroisse d'Ugine, o il passait
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POMES ET VERS DE SAINTE MARIE SKOBTSOV
Nous sommes en ce monde
nus et misrables,
nous avons t spars
du monde cleste.
Mais gardant le souvenir
de sa gloire et du bien,
nous portons la croix
qui nous a t donne.
* * *
De la saintet, du labeur, de la dignit,
on nen trouve pas chez moi.
Pourquoi mavoir choisie,
f ait our le bruit dune tout autre arme,
inond lme dune grce divine ?
Jcarte les bras dun geste impuissant car jignore
qui frappe ma porte et comment,
qui mappelle lutter contre tous les maux,
me pousse terrasser la mort.
cur, connais ta devise,
quelle se grave sur mon tendard :
Jexulterai dans le Seigneur !
Car cest dans lexultation et la flamme
que tu reois la grce, mon coeur.
* * *
chacun je voudrais donner mon me
pour que mangent les affams,
soient couverts les nus, se dsaltrent les assoiffs
et que les sourds entendent la nouvelle.
Du ciel qui tonne au murmure de la brise,
tout me commande : Donne jusquau dernier sou.
De la plnitude grave dune exprience sacre
mon me est pleine dborder.
Et jai oubli : sil y a parmi la multitude
ce que tous appellent moi ,
il na plus que planement damour, et pauvret,
et pulsation de la totalit.
Visitez les Pages Sainte Marie Skobtsov : www.pagesorthodoxes.net/saints/mmarie-intro.htm
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Numro 16 mars 2004 Page 26
presque tout son temps en prire dans l'glise- Il mourut
d'un cancer. Quand le cimetire d'Ugine fut dsaffect
quelques annes aprs sa mort, on retrouva son corps
absolument intact, ce qui fut interprt comme un signe
de saintet et son corps fut transport la crypte de
lglise Notre-Dame de l'Assomption Ste-Genevive-
des-Bois, prs de Paris. Biographie (en anglais) :
www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/alexisu.htm.
Saint pre Alexis Medvedkov, prie Dieu pour nous !
Je le sais, le bcher sallumera
de la calme main dune sur
et mes frres iront chercher du bois,
et mme les plus doux
de ma voie toute de pch
diront de cruelles paroles.
Mon bcher brlera,
cantiques de mes surs,
paisible battement des cloches,
au Kremlin, sur la place des excutions
ou bien ici, sur une terre trangre,
partout o il y a des gens pieux.
Des branches mortes monte une mince fume,
le feu apparat mes pieds,
le chant funbre devient plus fort.
Mais la tnbre nest pas mort, ni vide,
en elle se dessine la croix.
Ma fin, ma fin consume.
* * *
Tous mes cahiers oublis,
mes articles, mes vers, jetez-les.
Ne vous avisez pas de garder
mon ancien visage dans vos curs.
Je ne veux pas tre un souvenir.
je serai pour vous un appel.
* * *
mort, non je ne tai pas aime, toi.
Jai aim ce qui est vivant en ce monde : lternit.
* * *
En ton nom, Seigneur, je peux tout.
En ton nom, la mort mest lgre.
* * *
Seigneur, ce nest pas moi,
cest une poigne de cendres,
cest le cercueil de mes passions et de mes dsirs.
Lumire du Thabor
SAINT JEAN (MAXIMOVITCH)
vque de San Francisco et de Shanghai
N en 1896 dans le village dAdamovka de la province
de Kharkov en Russie, le futur vque Jean appartenait
la famille noble des Maximovitch. Baptis sous le
nom de Michel, il reut son ducation secondaire
lcole militaire de Poltava et tudia ensuite le droit
luniversit de Kharkov. En 1921, lors de la guerre
civile qui suivit la Rvolution bolchevique, sa famille
fut vacue Belgrade, o il acheva ses tudes de
thologie. En 1926, il fut tonsur moine par le
mtropolite Antoine Khrapovitsky, un ds plus brillants
hirarques russes qui avait pu chapper la tourmente
rvolutionnaire. Recevant le nom de son saint parent,
Jean de Tobolsk, il fut bientt plac comme tuteur et
professeur au sminaire serbe de Bitol, o il influena
grandement ses tudiants par sa vie asctique et sa
paternelle sollicitude. Aprs avoir inspect les dortoirs,
il passait la nuit en prire et ne saccordait finalement
quune heure ou deux de repos, assis ou prostern
devant les icnes. Il reconnaissait par la suite lui-mme
que, depuis sa conscration monastique, il ne stait
jamais tendu pour dormir. Il ne mangeait quune fois
par jour, un peu avant minuit, et pendant le Grand
Carme il ne se nourrissait que du pain de lautel,
passant la premire et la dernire semaine compltement
jeun.
Dj douze ans, il demanda sa mre de le laisser
prier toute la nuit et, depuis lors, il en arriva ne plus
user de lit, se contentant dun repos veill dans son
fauteuil de travail. Aussi conseillait-il, quiconque
proposait de lui tlphoner, de lappeler non le jour o il
tait accapar, mais vers minuit, une heure du matin.
Quand on lui parlait, il semblait parfois, la dception
de linterlocuteur, enlev par le sommeil ou ravi en
dautres sphres : il suivait nanmoins parfaitement tout
ce quon lui disait, ne laissant chapper aucun dtail et
toujours perspicace.
La profondeur, la hauteur et la constance de sa prire
perptuelle se manifestaient en lamour de lhumanit si
intense, en une comprhension si claire et si spirituelle
de lme humaine que mme ce qui dans le prjug de
notre socit semble contraire ou ennemi de lglise,
trouvait mesure auprs de lui : Il ne faut pas rejeter les
Francs-Maons, disait-il, ce sont des hommes comme
les autres ; et ils ont, comme les autres, besoin du
secours divin. La pntration de son regard
gnralement humble et discret, mais alors dune braise
insoutenable, effrayait sur le coup ceux qui, labordant,
se sentaient brusquement sonds jusquau-del de leur
carapace intrieure. En lui, amour et compassion
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dpassaient le plan individuel et stendaient la
dimension des peuples et des nations.
En 1934, il fut ordonn vque malgr ses rticences et
envoy Shanghai, o il se dpensa tout entier pour le
soutien et la consolation des multiples rfugis russes.
Le mtropolite Antoine de Kiev qui le sacra vque
disait de lui : Nous, nous nous mettons en prire, lui
ne se met jamais en prire parce quil est prire. En
envoyant Mgr Jean Shanghai, Mgr Antoine crivait
son sujet au mtropolite de cette ville : Je vous envoie
un vque dont lme est celle dun enfant ; il est petit,
tout petit [il tait de petite taille] comme un bb, mais
sa prire perce les cieux .
Shanghai, Mgr Jean commena par rconcilier les
orthodoxes de diffrentes nationalits, qui taient
diviss par des querelles de juridictions, et organisa
lassistance aux plus pauvres. Par tous les temps, il
parcourait lui-mme les rues pour recueillir les enfants
malades et les orphelins, aussi bien russes que chinois.
Lorphelinat quil fonda, plac sous la protection de
saint Tikhon de Zadonsk, commena avec huit enfants
et en abritait 3,500 quand larrive des communistes
obligea la communaut se rfugier, dabord dans une
le des Philippines, puis aux tats-Unis.
En raison de circonstances politiques, plusieurs enfants
chinois dont il soccupait ne purent entrer en Amrique,
arrts dans le port. Il se rendit alors Washington o
on refusa de lintroduire la Maison Blanche. Mgr Jean
sassit sur les marches de lescalier du Congrs et il pria
en silence jusquau moment o les membres du
Congrs, stupfis de voir chaque fois quils passaient
cet vque priant sur les marches de lescalier,
demandrent la raison de sa prsence et votrent aussitt
une loi permettant aux enfants chinois dentrer en
Amrique. Homme libre admirable, larchevque Jean
neut jamais honte devant les hommes de ce monde.
Malgr ses charges pastorales, saint Jean poursuivait - et
tendait mme sa vie asctique - et il clbrait
quotidiennement la divine Liturgie. Atteint dulcres
aux jambes, il refusait dtre opr, et quand il se
soumit finalement aux pressions de ses paroissiens, le
soir mme de lintervention chirurgicale, il se trouvait
dans lglise pour clbrer la vigile de lExaltation de la
Croix. Se contentant des vtements les plus humbles, il
ntait chauss que de sandales lgres, quil cdait
souvent un pauvre, et clbrait toujours pieds nus, au
grand dam de certains. Ainsi tendu vers Dieu par
lascse, avec la mme rigueur que les Pres de jadis, il
avait reu de Dieu le don de clairvoyance, quil exerait
Lumire du Thabor
avec discernement pour le salut et ldification des
mes. Il passait le plus clair de son temps visiter les
malades, pour leur porter la sainte Communion et leur
procurer la consolation de la prsence de Dieu, et ne
ddaignait ni les prisonniers, ni les malades mentaux,
qui le recevaient avec calme et joie et coutaient avec
attention ses sermons.
Durant loccupation japonaise, alors que la colonie
russe de Shanghai se trouvait constamment menace, le
courageux prlat en assuma, au pril de sa vie, la
direction et continua rendre visite ses ouailles, mme
au cur de la nuit, dans les quartiers les plus dangereux.
Avec larrive des communistes, en 1949, les rfugis
russes de Shanghai furent vacus, au nombre de cinq
mille, dans une le des Philippines, frquemment
soumise des typhons. Mais, protg par les prires de
son pasteur, le camp de rfugis fut pargn pendant les
vingt-sept mois de leur sjour. Et peu aprs le dpart de
la majorit des rfugis, un terrible typhon dtruisit
totalement le camp.
Ayant russi obtenir lautorisation dmigration aux
tats-Unis pour son troupeau, linfatigable pasteur fut
nomm archevque de lglise russe hors-frontires
pour lEurope occidentale (1951). Ayant son sige
dabord Paris, il rsida ensuite Bruxelles. Loin de se
limiter aux besoins pastoraux des migrs russes, il
montrait un vif intrt pour la restauration de
lOrthodoxie en Occident et manifestait une profonde
dvotion pour les saints occidentaux antrieurs au
Schisme, dont il seffora de rtablir la mmoire
liturgique. En Europe, comme en Chine, et par la suite
aux tats-Unis, le bienheureux continuait de rgler sa
conduite uniquement sur la Loi divine, sans
considration des conventions sociales, ce qui lui attirait
la critique des uns, mais le faisait considrer avec
admiration comme un fol-en-Christ de notre temps
par les autres. Un jour, un prtre catholique de Paris,
voulant assurer ses fidles que la saintet nest point
Tropaire, ton 5
Le soin que tu pris de ton troupeau dans son errance * Ton cur treint tous ceux qui prient avec amour, *
cest la prfiguration de tes prires * leves sans cesse Pontife Jean, * et commmorent lexploit de ta vie
pour le monde entier * telle est notre croyance, nous qui asctique. * Sans douleur fut ton paisible repos, * fidle
connaissons ton amour * Pontife et Thaumaturge Jean ! servant de la Trs Pure Conductrice.
* Tout entier sanctifi par Dieu dans le ministre sacr
des trs purs Mystres * par lesquels tu tes toi-mme
sans cesse affermi * tu as visit ceux qui souffraient,
trs rconfortant gurisseur ; * visite-nous tous
maintenant pour nous secourir, * nous qui de tout cur
te vnrons.
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chose du pass, scria dans son sermon : Voil que
dans les rues de Paris, circule aujourdhui un saint Jean
Nu-Pieds !
En 1963, il fut envoy durgence San Francisco pour
restaurer la paix au sein de la communaut russe,
divise propos de la construction de la cathdrale.
Supportant sans murmure les calomnies, sans jamais
juger autrui ou perdre sa paix intrieure, il accepta
mme de comparatre, contrairement aux saints canons,
devant un tribunal civil pour rpondre des accusations
de dtournement de fonds quon lui imputait. Il tait
certes strict en ce qui concernait la morale de ses fidles
et la prservation de la tradition ecclsiastique, mais il
rpandait profusion lamour divin sur tous ceux qui
recouraient lui, en montrant toujours une sollicitude
enjoue pour les enfants. Ayant prdit longtemps
lavance, le jour de son trpas, il sendormit en paix, le
19 juin (2 juillet du calendrier civil) 1966 Seattle. Ce
jour-l, aprs avoir visit les malades, alors quil vaquait
son autel, il est tomb. Seul, doucement, sans gner
personne. Ainsi, sa vie durant, il accomplit son uvre,
sans bruit, comme rpondant chaque fois un besoin
impratif, souvent subtil au point den tre
imperceptible, dune manire inattendue. Efface, son
intervention tait gnralement souveraine, sa prsence
quasiment ineffable, canal dune grce qui se rpandait
sur les plus affligs.
Ses funrailles dans la cathdrale de San Francisco
furent un triomphe de lorthodoxie rconcilie, et parmi
les milliers de fidles qui, pendant six jours, vinrent
vnrer sa dpouille, nombreux furent ceux qui
remarqurent quelle ne montrait aucun signe de
corruption et dgageait un suave parfum. Depuis, le
bienheureux hirarque a tmoign maintes reprises
son assistance cleste envers les fidles de partout qui
linvoquaient.
En juillet 1994, le saint vque a t glorifi par le
Synode de lglise russe hors-frontires.
Kondakion, ton 4
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Lumire du Thabor
LE SYMBOLE DE FOI VII
par lArchimandrite Pierre LHuillier
7e article : Et il reviendra en gloire juger les vivants et les morts ; son rgne naura point de fin.
La croyance en la seconde venue du Christ est
absolument fondamentale dans lensemble de la
doctrine chrtienne, aussi toute tentative pour ds-
eschalologiser le christianisme, cest--dire pour
supprimer ou minimiser cet article de foi ne petit tre
considr que comme une altration fondamentale du
message chrtien. Pour bien comprendre la place que ce
dogme tient dans lglise, il faut le situer dans sa vraie
perspective ; en effet, la conception chrtienne du temps
et de lhistoire se prsente comme une ligne
horizontale : il y a un commencement, la cration, un
acte tragique de lhomme, la chute, un vnement
central, lIncarnation, une fin avec la seconde parousie
(le retour du Christ). Par consquent, de mme que le
sacrifice du Christ a t un vnement unique (H 7,27),
de mme aussi le jugement dernier sera un acte unique
et dfinitif. Telle est la croyance ferme de llise, et
cest pour cela que le Ve Concile cumnique (553) a
condamn toute une srie dopinions orignistes qui
avaient comme arrire-fond une conception cyclique du
temps incompatible avec la Rvlation. Lattente
eschatologique est un lment fondamental de la
thologie sacramentaire orthodoxe : cest ainsi que le
rassemblement des chrtiens pour la liturgie
eucharistique nest pas seulement le mmorial dun
vnement pass, actualis dans le sacrement (3), mais
il marque aussi cette attente eschatologique de la
communaut messianique quest lglise. Cest ce qui
est bien soulign dans la recommandation de laptre
Paul qui suit le rcit des paroles de linstitution de la
Sainte Cne : Chaque fois en effet que vous mangez ce
pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la
mort du Seigneur jusqu ce quil vienne (1 Co 11,26).
Lallusion eschatologique est dailleurs trs claire dans
cette parole de notre Seigneur rapporte par saint
Matthieu : Je vous le dis, je ne boirai plus dsormais de
ce produit de la vigne jusquau jour o je boirai avec
vous le vin nouveau dans le Royaume de mon Pre (Mt
26,29). La synaxe eucharistique prfigure le
rassemblement de lglise dans le Royaume
messianique. Dans un trs antique document chrtien, la
Didach (Ier-IIe s.), nous lisons ces mots qui exaltent cet
espoir : De mme que ce pain rompu, dabord sem
sur les collines, une fois recueilli est devenu un, quainsi
ton glise soit rassemble des extrmits de la terre
dans ton Royaume... et plus loin : Souviens toi,
Seigneur, de ton glise, pour la dlivrer de tout mal et la
parfaire dans ton amour. Rassemble-la des quatre vents,
cette glise sanctifie, dans ton Royaume que tu lui as
prpar .
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Les premiers chrtiens vivaient dans lattente impatiente
du retour du Christ et ils lexprimaient par la formule
aramenne concise que nous rapporte saint Paul,
Maranatha (1 Co 16,22 ; cf. Ap 22,17). Nanmoins
notre Seigneur avait mis en garde ses disciples contre le
dsir de savoir quand aurait lieu la dernire parousie
(Mt 24,36 ; Ac 1,7). Paul, dautre part, en incitant les
Thessaloniciens la vigilance, leur crit : Vous savez
vous-mmes parfaitement que le Jour du Seigneur
arrive comme un voleur en pleine nuit (1 Th 5,2). Les
chrtiens doivent toujours tre dans lattente de la
Parousie, mais cette attente ne doit pas se muer en vaine
curiosit pour scruter le dessein divin ce propos.
Lglise vite les spculations hasardeuses partir de
certains passages du livre de Daniel ou de lApocalypse,
alors que les sectaires de toutes les poques en abusent,
soit pour dterminer mathmatiquement le moment de
la Parousie, soit encore pour fltrir tel on tel personnage
parmi leurs contemporains. Non seulement de
semblables spculations sont contraires aux prceptes
du Seigneur, mais encore elles tmoignent chez ceux qui
se laissent sduire par ces pratiques dune
mconnaissance totale des rgles de lapocalyptique
juive telles quelles nous sont maintenant bien connues
par de nombreux documents schelonnant entre le II e
sicle avant et le IIe sicle aprs notre re.
Nous avons prcdemment insist sur les diffrences
entre les deux venues du Seigneur dans le monde : alors
que la premire sest faite dans ltat de knose
(abaissement), la seconde manifestera tous la
puissance de Dieu ; cest ce que souligne dans le Credo
le terme avec gloire : quelle sera vidente pour
tous, mais aussi le fait de la confesser ne pourra plus
tre alors imput justice. Avec la fin de ce monde
cessera la possibilit dune modification de quoi que ce
soit ; tout sera immuablement fix dune manire
absolue puisque extra-temporelle. Cest pourquoi Notre
Seigneur dclare : Et ils sen iront, ceux-ci une peine
ternelle et les justes la vie ternelle (Mt 25,46). Cest
aussi cet absolu extra-temporel que se rfre
implicitement saint Jean dans lApocalypse en parlant
de la seconde mort (Ap 20,13-15). Le jugement dernier
marquera le triomphe total du Christ sur toutes les
forces du mal qui, malgr la Croix et la Rsurrection, ne
voulaient pas reconnatre leur inexorable dfaite.
Il faut remarquer que lcriture Sainte, de mme que le
Credo, souligne laspect cosmique du jugement dernier ;
le Christ apparat ici comme le Roi de lUnivers. Cest
ainsi que nous lisons : Quand le Fils de lHomme
Lumire du Thabor
viendra dans sa gloire escort de tous les anges, alors il
prendra place sur son trne de gloire. Devant lui seront
rassembles toutes les nations... (Mt 25, 31-32 ; cf. Ap
20,11-15). Notons que liconographie orthodoxe a
majestueusement dvelopp le thme du jugement, soit
dabord sous la forme symbolique du berger sparant les
brebis des boucs (glise de Saint Apollinaire-nuovo
Ravenne, ca. 520), soit ensuite sous une forme raliste,
le Christ apparaissant sur les nues, trnant parmi les
aptres pour juger les vivants et les morts quveille la
trompette de larchange (exemple, le dme de Torcello,
XIe sicle).
Larticle du Credo se termine par laffirmation
suivante : et dont le rgne naura point de fin . Ces
mots qui figurent dans notre symbole tel quil a t
promulgu lpoque du IIe Concile oecumnique (381)
ne se trouvaient pas dans la profession de foi des Pres
de Nice (325). Ils ont t placs dans le Credo pour
combattre lopinion trange et errone de Marcel
dAncyre selon laquelle le rgne du Christ se
terminerait avec la fin des temps. Cela semble sinsrer
dans le cadre de sa thologie modaliste, la Trinit
ntant quun mode dtre provisoire de la divinit qui
se rsorberait finalement en une monade.
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Aux Matines du lundi de la premire semaine du Grand Carme (5)
Thotokion : Jusqu'au ciel tu as lev notre nature
terrestre et corrompue ; * Vierge, par tes prires *
dirige nos supplications * vers ton Dieu et notre Dieu, *
vers le Roi de tout l'univers.
Hirmos : Celui qui jadis dans la fournaise couvrit de
rose les Jeunes Gens * et de merveilleuse faon y brla
les Chaldens, * c'est le Seigneur et nous le clbrons en
chantant : * Bnissez Dieu, exaltez-le dans tous les
sicles.
Dans la joie, recevons ce Carme commenant : * point
de triste mine, mais lavons notre visage * au flot qui
nous libre des passions, * bnissant le Christ et
l'exaltant pour les sicles.
Frictionnons notre me avec l'huile de la compassion, *
dans la prire ne faisons pas de grands discours, *
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Dj dans le Credo du concile de la Ddicace tenu
Antioche en 341, nous trouvons la formule : ... et
venant de nouveau juger les vivants et les morts et
demeurant Roi et Dieu dans tous les sicles .
Dans lattente radieuse du retour en gloire du Seigneur
le chrtien scrie : Que la grce vienne et que ce
monde passe ! Amen (Didach), mais connaissant
aussi sa faiblesse de crature pcheresse, il prie
humblement en disant : Dieu, lorsque tu viendras
sur la terre, lorsque tout tremblera, quun fleuve de feu
sortira du tribunal, que les livres seront ouverts et que
les choses caches seront manifestes, alors, trs juste
Juge, dlivre-moi du feu inextinguible et rends-moi
digne de masseoir ta droite (Kondakion du
dimanche du carnaval).
(3) Le terme grec danamnsis na pas dquivalent
exacte en franais ; mmoire est trop faible et ne
rend absolument pas la nuance du prfixe ana . La
conception protestante de la Sainte Cne est pourtant
btie comme si anamnsis signifiait purement et
simplement mmoire.
Contacts, no. 38-39, 1962.
Lauteur est actuellement Mgr Pierre de New-York
(glise orthodoxe en Amrique)
adressons-nous simplement * notre Pre dans les
cieux, * le bnissant et l'exaltant pour les sicles.
Bnissons le Seigneur, Pre, Fils et Saint-Esprit.
Chantons le Pre de toute ternit, chantons aussi * le
Fils coternel * et l'Esprit qui procde du Pre, * Trinit
consubstantielle et unique majest.
Maintenant : Vierge entre toutes bnie, * des fidles
tu es la propitiation : * sur tous en effet tu fais couler le
fleuve du pardon * et sans cesse tu obtiens la
bienveillance de ton Fils, le Seigneur, * pour ceux qui te
chantent dans les sicles.
Gloire toi, notre Dieu, gloire toi.
Le Seigneur, en jenant quarante jours, * de ce Carme
a rendu sainte la dure ; * frres, en ces jours
empressons-nous de chanter : * Bnissez le Christ,
exaltez-le dans les sicles.
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LA PRIRE DU PUBLICAIN
MDITATION AVEC LE PRE LEV GILLET
Deux hommes montrent au temple pour prier (Lc 18,
10). Pourquoi Jsus proclame-t-il la supriorit de la
prire du publicain sur celle du pharisien ? Les raisons
de cette prfrence semblent videntes. Et cependant il
est assez rare que ceux qui les exposent aillent jusquau
fond de la parabole.
Tout dabord, remarquons que Jsus ne prononce pas
une condamnation explicite du pharisien. Nous sommes
enclins jeter sur les pharisiens tous les blmes et les
traiter dhypocrites (ce qui est un alibi commode pour
ignorer nos hypocrisies conscientes ou inconscientes).
Jsus sexprime dune manire remarquablement
nuance : Je vous le dis, celui-ci (le publicain) descendit
dans sa maison justifi plutt que lautre (le pharisien)
(Lc 18, 14).
Le pharisien prie debout. Le publicain se frappe la
poitrine et nose pas lever les yeux vers le ciel. Mais on
ne peut pas dire que lattitude du pharisien exprime de
lorgueil ou de larrogance. Prier debout tait la posture
normale dans la prire juive. Le pharisien dit Dieu
quil nest pas comme le reste des hommes, injustes,
ravisseurs, adultres ou comme ce publicain. Cela est
exact. Les pharisiens ntaient pas des pcheurs publics.
Ils avaient le droit de le dire. Le pharisien dit Dieu
quil jene deux fois par semaine et donne la dme de
tous ses revenus. L encore il sagit dune constatation
de fait. Et elle est exacte. Le pharisien ne sattribue pas
lui-mme le mrite de toutes ces choses. Au contraire,
il en remercie Dieu. Dieu, je te rends grce de ce
que... (Lc 18, 11).
Que manque-t-il donc la prire du pharisien ? Elle
nest pas dficiente en ses affirmations, mais bien dans
ce quelle ne dit pas. Il y manque un besoin et un sens
de lhumilit. Il y manque un certain abaissement. Cest
pourquoi le Seigneur dit : Quiconque slve sera
abaiss, et celui qui sabaisse sera lev (Lc 18,14).
Celui qui sabaisse... Cest le publicain que le Seigneur
dsigne ici clairement, le publicain qui se tient
distance, qui nose pas lever les yeux vers le ciel et qui
se frappe la poitrine en disant : Dieu, aie piti de moi,
pcheur (Lc 18,13).
En quoi consiste lunique valeur de cette prire ?
Dabord, il y a lhumble attitude physique du publicain.
Il y a le fait quil se frappe la poitrine, attestant ainsi que
nos transgressions ont leurs racines dans notre cur, au-
dedans de nous-mmes. Il y a enfin le fait quil se
dclare pcheur. Tout cela justifie amplement
lapprobation que le Seigneur Jsus donne la prire du
publicain. Cependant, il y a dans cette prire quelque
chose dencore plus profond et qui, plus que tout le
reste, touche le cur du Sauveur. Ce sont ces simples
mots : Aie piti.
La prire du publicain est gnralement considre par
les exgtes comme une forme un peu abrge du
troisime verset du psaume cinquante : Dieu, dans ta
bont aie piti de moi, et efface mes transgressions
selon labondance de ta misricorde. Cest le grand acte
de contrition de David lorsque, aprs que le roi et
pch, le prophte Nathan vint lui.
Quoiquil en soit des termes employs, le publicain fait
un appel la piti, la bont, la misricorde, la
propitiation, lapaisement de Dieu envers lui. Voil ce
qui manquait surtout la prire du pharisien. Et voil ce
qui donne sa valeur suprme la prire du publicain. Ce
ntait pas assez de dire: Je suis un pcheur . La
prire acceptable Dieu est celle qui ajoute : Je crois
ton pardon, ta grce. Jespre en ta bont . Le
publicain avait connu le Pre.
Extrait du livre La Colombe et lAgneau,
Un Moine de lglise dOrient ,
ditions de Chevetogne, 1979.

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PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR

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