ARTE SLAMIGD, EYOCAGTON DEL PARAISO, 88 ‘8. ELEMENTOS DE UNA DOCTRINA SOBRE 1LA REPRFSENTACION: ICONOGLASLA, TDOLOGLASIA 'YANICONISMO EN EL ISLAM Sefiala ‘Thomas Mathews que el mayor logro del are medieval es la omnipresencia de sis Sntemas de imagenes, La eatedral gétiea, por dentro y por fuera, estaba cubierta de una mirfada de imagenes eculpi das, pineadas 0 ashicidas que proporcionaban el sentido de (que habia tun hugar para cada cosa y de que habia un orden fixersal completo. A partir dela imagen ms intima, le de ‘rug en el eracero, la imagineria se desenvuelve en las cuatro Teeciones dando la impresgn de abarcarlo todo. La historia Imumana desde la Creacién al dia de Juicio, el trabajo desde ‘enero hasta diciembre, los cclos de la naturleza, del rain al ‘monstro todo quedabs includ.” EaBiiancl, VLgnAsc yy BreTvd ~ el orden se emuncab de manera diferente, pero su reamno {ie unienatad esa prevent. La vnén del mondo se abs jeraulcmente Ye exproaba en el mosazo ya Fura ms queen la exclrao el iso, La imagen upre- Imavel cist Panokrsor, Mimo Gobernant,domina de {ein cr el domo, Babee alin sas mensaje 50 Mave que dio ino carrera ternal Sus labors hero {hs terse osupaban I ona inferory lo santos aan oa mids huni [.-] el stems Hirano busca una mnie presencia se misien qe En el miamo sentido, podemos preguntarnos cémo el arte del Islam podia representa ess ormipresencia dvina al earecer formalmente, de imagenes sgradas Sin el apoyo den imagen, eLarteislimico parece sometio a lr eyeMo=™Tit4 4 rosyEL ARTE nia de la palabra corinica, cuando mucho constreaido a la rera ex ligrtica® En el Islam, es Fundamental tatar de-entender la rela: ibn de egifibrio y no de exclusion rurua enti palabra e Imagen, de otra forma nos enfrentamon a una paradoja ie 3f gran arabista Emilio Garela Gémez resume como enigma: attic ha pe satablecer con sboluta certer qe el Corin ontene una abla probibicién contra In representation ‘de seresvvo o-] et am, como beredeto de otras taco. hes epiritules orem, ene aterion por! ntento sir | lego de imitar al Greador, de aha falta dle artes plisticas yen | Inliterstura, de los generoe de novela y rama. Lx ornament thin ende a ln abtaceigninamada, zAcato el aul de los Suleoreyoea tun ma 0 Tos rombon easyer rae deareqain de donde el caerpo del aloqa haere? Por oto lado el Cori inital hombre atari tes del mundo, el Paro, donde todo es eterno, eva ‘hud, como dic el Cots fon dea era. Oleg Grabar confirma que ni el Corin ni los , dichos, exégesis, expicaciones) del Profeta sina doctrina islimica del arte o de las ime genes. Fueroa'laxteslogos los que tuvieron que zeactionar, Sobre la marcha, establecendo. una jrisprudencia a partir de las muy escass y escuetas referencias escrituearas. Estos tedlogos musulmanes desarrllaron cicrtas tesis fundamen. " La nocign de la imagen como aunts de palabras no sen risianino, Sein Mitchell ene m precedente tolgico en el reclame de que la imagen psi el image de nos "eee so en La mente ‘lama det hombre sino en a Palabra de Dios. Clemente de Aljndra ‘rma “la imagen de Dios ex Sa Falabra yuna imagen del Palabra cx Ti: mente del hombre que de esta forma foe creado a smagen de Dion [pomjoe por su entendiiento x como a dvna Palabra o Rags. MI hel, WT op Bh 5 Carla Geer, Eno, *Aeitecure Eacation in the Islamic Worl, dscrso inaugural, Grama, Aga Khan Award, 196. oer kre 1 onc, BYORACION DEL RARAISO 85 N a gia y su creacign de don- miss para la concepeidn del ate. Si_ bien el Islam y el crisianismo admiten que la Greacién di in puede ser “coniocida” j “Comprenida’, el Islam niega tujanteinente Ia posiblidad de “reproducir’, “representar™ ficha Creacin, lo cual se considera un acto blastematoro. “Tambien es una blasfemia expresar la fe en Ia adoracién de inngenes, pues a divinidad no puede ser representa ‘dicida en su inmensidad (); dicho sea de paso, tampoco es ‘BTewHIBle la idea de templo, de una casa de la divinidad)- fin cambio, el artista cristiano s{aspiraa representa lt CGones divas, aunque mi puede ni pretend igualaras, inst- far vida a sus creaciones. Asimismo, como ya se explics, el ‘cristiano admite la adoracién de inxigenes por consideratlas Yehiculos o “ventanas” hacia fa divinidad que representan, 4 desde luego conatruye “templos” para esa divinidad. Tos tedlogos musulmanes condenarn con vehemencia la soberbia de los que, vaiéndose de sus “artficios’, inten ten imitar la creacién de Ali mediante imagenes ¢ idolos. {Un dicho del Profeta (referido por AbBuhari) muestra Ia célera divina: “Quiénes son més criminales sino aquellos fque se imaginan que pueden crear seres como los que Yo Ite creado. ;Que intenten crear una semilla ;Que intenten crear una minéscula hormiga!” Es bien conocia la prob bicidn explicia del Corsn contra la fabricacion de fdalosy av éiensidn, de escultras en general. En a sura 5:92 se. iieer“Oh crejentes el vino, 108 Idolos y la adivinacién por nied de las flechas son tuna abominacién, obra de Satanis, _ asferqueeitenlos"-La conden nds fuerte a los ios, es. -pecificaienge aplicablé-a la esiatvara, se encuentra e Yersiculos que se refieren & Abraham y que capiuran el sei ‘ddo-del-Antiguo Testamento, En. la urd 67475 Abraham GMEIOna-a-SH"plde pF tener idolos (anseb) como di 5 clement, Jean “Pues Thorreur des idole", Le Monde dis dats, sil, 2001Be Ma GLE: Bis 86 rosy EL ART das, “Ta y tu gente estn en un enor”. 1 artesano seré Jimgado por su soberbia, su pretenlén de initar el acto de {har vide Solo al"profer™ Jesueito Al le permid en un momento dai “sopat wid a unos pjaos de arc (ra $48) Un hades “Lon ari hacedores de igen Sern catia cl ia de fo con wna setenca que Dior Tesimpondet la imponbe trea de dare vida ass brat ‘Aun mds contundentes rexpecto de Ia pintira gare tra son tes hadices fecuentement citados. "Lor ngeles no entraran en la eaa que tenga el dio de un perro"/ “Aquellos que serdn nis severamente catigadon ex el Dia del fico sorin low atesinos de un Profra, to que hayan Side sentenciados por un Profea (..1 Tos que bagaa im genes o pmuras’/=cCales son las ies cates de enemigos te Dio EI hechicero (oy el que hae imagenes patie tases enemigo de Dios.” Hea Omar rena cl primer Htadizy expresa la repulsi6n vaceral que caractriar alos primeros tedlogos musulmanes:-No enraremos en west Iglesia cauta dels iesgenr ahi contenica’> Estas directrices cornices ensan porte visidporodonafpurtana mui Go ta unicidad dina El thi prourve inmanentismo, Confusin, efusién, encarnacién, et O absorion de odin, del crear en su car, D uiquierconocimiento directo del ver divine, de a fa, vello implicarfa Su entrada en ef espaciosiempo, deisido, ‘mortal, comprometiendo su absoluta trascendencia divina. mie © Glevenot, Df lp. 78. Las hades fueron eolecconados por parieate ysegeidoresceranos de Mahora para const na epece ‘Se corpus de couenatioe del propio Profeta pars I interpreacion de (Gorin, Rewntdosen ae grandes Yoldmenes canlcos som una fuente Indlspensible pars exegesis coriics Exiten dveras ediciones e Srabe de los hades, Una partclarnentesintica es lade Ali ak Mua Hiusamaddin alttindl de 1567, Kone alUmmal editaéa por Bak Haye fl Bert, Muassat asl, 1985, tet ARTEISLANICO,FVOCACION DRL BRAID 7 1 comtario se detia de la doetina dela encamacin cris tana, antes de ella, dels teofanias de Tos doses pagamgs.* "Apes dees profibiones tadas, soon apace ppués de a muerte del Profeta ya florecfa un Eihno propiamente “isiimico", patrocinado por Tos califiy fomeyas de Damasco. Pant qUe est ocleraevidentemente ubo un trast que de valores repentino violento que oblig6 a los arabes Shusulmanes —o al menos las elites gobemmantes— a pasar {il austero puritanismo seminémada de sa Profeta y de ls ‘ratro primeros caffas de Medina, a adoptar una acttud de comodo eincso de complacencia. Ello se acentus a partir de Ia instalacién, bajo Tos omeyas, del ealfato en Damasco donde el Islam primigento entr6 en contacto ye “conta” fas" con la rica herencia artstica, urbana, de Bizancio. Tha. [Jain evoca ete temprano “ehogue cultural” con un ejem- plo sencilo: Ia acutaeién de monedas indispensables para Elfancionamiento del nasiente imperio abe. £1 expica {que ‘los arabes, «diferencia de otros pueblos, rechazaron el {so de moncdas con representaciones figuras y, a partir del calfa Abd a Malik ls omeyas, grabaron sus monedas ‘on sellos de hierro, con palabras, no €on imagenes, porque la palabra es lo que mis distingue ycaracteriza el modo de set de los frabes,estando ademas las imagenes pro’ibidas por i ley religios (sharia) .." 2 abFaragi of tp 88. De hecho se podria argumentr que el Islam linia ag capaetades ommipotenes de Dis mers eli {Siinme comida une mafetaciin mis del poder ymiseiorda de Dow su deseo de “encamar”y ae "Susi psi’, e lim le lea a A sa pola (Véae nota sr), "a Veme Tin Jldin, AFMugeddinah, Bibra, of ct, ps Hk. Oleg ‘Grab en ibs Fornaio of lami tein este miso ejemplo. (Std aba cep ext lene entre 696 602. Un ito de wx Epeidnvespecta de I epresentcion de exes ws fue el anbiente cor {chon que recnentemente se srr al pusianisn de Tes ulm. Des- {ic Techs tempranas apizecerdn reprsenacones hutanasy motors‘Ante las realidades derivadas del surgimiento de un Estado y de una civilizacén, las actides puritanas rapid mente quedaron desfasadas y algunos te6logos comenzaron ‘hacer concesiones y a proponer acomodos pragméticos ‘para justficar la profiferacién de un arte urbano, cortesano, fefinado y suntiario, incluso desafiante en su liberalism, ‘A parti sobre todo de Ia actinud ambivalente del Profeta, regisirada en algunos hadices, por ejemplo respecto de los rmuiecosy telasestampadas de su esposa mis joven y favor ta, los tedlogos mas moderados buscaron justificar una pos «én de tolerancia.* ‘Los primeros tedlogos que obran en este sentido surgen, ‘en el periodo abasida (s. vt a xin}. Segiin las investigacio- nnes de Bishi Fares, el tedlogo ALFatisi (in. 987) se refiri6 ya fala elaboracién de estatuas para concluir que Ia fabricacion ‘esti prohibida en si, sino que solo se proht 6p, y que las condenas veferidas en el Corda y los hadices se aplican sélo a aquellos que intenten figurar a Ald, Otros contempordneos suyos, AFNahas (im. 948) y Al ‘Gr srs innas de lon plac inmcscomo ls clebres pinta del Dulac omeya de Qosyr Ama (va), Tambien se desrellan esis Ue astodores para les. En etn cs la prohiicin eorinica derepre- ‘nua setes ves espetlentehumanos se slar extn a pespetea J assombray es ded evade el aware, Ls ross de sans y pro las aparecen generaente elados, especialmente el de Maoma. En can- ‘i, rescltars imi no ten opormidad alguna de desrodarse por i bidenteasoeacin con adalat por el Cort, "No obwente, par del infienes dela piu ex ropen,comencaron a hacerse vrbatefor reat de sulanes como los lque aparece fl Sala de los Reyes" dela Albambra, Es probable qe IE prdstica fuera antesor, yu que be que los enperadores biantins follan ena ss erate titassizadon con sa exnbaladas En Las wily lina noses hace lig frecvene esa practic de parte de monarcas ‘musmanes pari del siglo 3 a enkeas de pine europea se hee ‘imma preventes en ay ovis tien y ne elaborardnverdaders rere (ovciales pars lu sultanesotomsnes, mogolesy para low shade Pers, bucky Tay, Pins et mle de Ft sa, Pars 1095, p. 10, ARTE LAC, EVOCAGION DEE PARAISO oy Maky (m, 1045), son etomados por ALQurtui para salar que “la iguracion de imagenes es lita’. La tendencia pa Fitaa reaparece de forma recurrente, como en el cso de qbn Atya (in. 1147), quien seal “eato es fas, 0.20 o> rnozcoaningona autridad (telogo) que legitne la gure Gn, El debate continsré yn el igo Xi Tos almohades Stopiarn la linea dur, ryana cn el fandamentalmo, de Drokbir ls omamentaciones,inhuidas las arquitectoncas. En el siglo x1v AlSubhi evoes Tx misma actitud pusitan: £1 pintor no debe reproducir imagen alga de str vos ni sobre el muro ni sobre el techo ni sobre utensitioalgu- ho ni sobre el suelo, Algunos camaradas (teslogos) restos permiten la figuracion sobre el slo o sobre cosas asf pero {En eso se equivoean"? “Ala larg, Ins postras contradictorias no permiieron que se elaborara una doctrna de as ates propiamente i- ha, sin embargo, predomind wna acstad flerante que se reflga en el intento de sintsis dotrnaria elaborada por el tedlogo ALNawavi (m. 1278): [Nuestros colegas y otros lamas dicen: la representacin ig rativa (las al ra) de seres vivientes (al ayauan) esti igus rosamente prohibida (harem) y se cuenta entre los pecados nds graves, como lo sefialan los hadices. Poco importa siesta ‘epresentacign cs realizada sabre objetos de uso comin ©n9, surrealizacion es, de cualquier forma, prohibida porque ella Implica una imitacién (wsudeha) de la exeacin (APHal) die za. Poco importa que se realie sobre un teido (thaw) oun tapi (hurt) una moneda (dirham, dina), una cersmica 0 ‘un muro [..] En cuanto 4 [a tepresentacén figurada de &- Iles |] 0 de ouros objetos que no son aniados, ella no std prohibids[..] En Jo concerniente al lugar en el que se representen imagenes de seres vives, ¢s necesario conse Vea Fates, Bishi, als Vit de a eration istaig, Cairo, Insite d'Auchologie Orenale, 152, “Philosophie et janipo- dence sree dex Arabes a qurele des images’ Maongs de Les Mor bigvo, 2, Damasco, sete Francaise Daan90 prose ate rar lo siguiente: at la repretentaién est sospendida de un muro o se encuentra en un vertdo, un tarbante o cvalquier ftzo objeto, que no sea para uso vil, queda prohibida. Si se fencuentma sobre una alfombra, cojfn © cualquier oto objeto fe wo vl, entonces esti permit [..] Esto resume nuestra tdoctrina [stimica) sobre la cuesion yes en este sentido que Sehhan pronuncindo la mayoria de los wlomas. Esta es la doctr- tna de AFTawri, Malik, Abu Hania [.-] Algunos teélogos kan dicho que fa prohibicion de la figuracin slo se aplicaba = Jmégenes que arrojen sombra[.) sta es una opinion equ ‘ocala porque el Profeta ba condenado la imagen sobre una ‘ortna Ia cal sin dada no tenia sombra[.] Fue mis arde tcuando se hizo In distinc entre los objetos que dan sombra los que no la dan, Ys alguna dda queda, habia que evorar {odos los dems hadices que son absclutos en su prohibiciia ide imagenes. ALZuhei ha dicho que la prokibicion de figuras fe general, sobre cualquier objeto, y est prohibide entrar a tina casa donde se les encuentre (.] Pero éta es una inter pretacion literal (etki) ex demasiado rigurosa, Oxos han ficho som permitidas las imagenes bordadas, sea el text pa ra uso vil o-n0 (..] estos tlkinos consideran condenables las Jmgenes con sombra o que son copias de las reales. Esta es la doctrina de AlQssim fbn Mohamed, Pero el consenso de tos ulema (ijma) prohibe Ia imagen con sombra y considera tuna obligacin (aujub) au destruecion, Etjuer Tyad ha dicho que a lor musiecor que sven de juuetes se les aplica una licencia (ruts). [Mis ain] Malik considera como condena- ble incluso estos juguetes. Dios ex el més sabjo. En conclusion cesta tradiciones son claras en su probibicién (trim) de as representaciones de sees vivientes. En cuanto a los irboes y foftas cosas que no tenen alma (ru) st fabricackin esis per Initia [..] ers doctrina de todos los lamas, a excepeidn de Mujahid, peto los demds wamas interpretan que la condena ‘del Profeta contenida en el hadiz “da vida a aquello que ha- yas creado” se refere a fla pretension de) erearseresvivientes heyaaran) que tengan un alma (rub). Vésse ALNewa, “Fl abTasi, Bulltin des Buds Artes , 28, sepcoc. 1046, pp ISP1S8 Lax pncones rakes no waaay quede ‘TE 1.A4IC0, VOCACION DEL PRAISE a1 De forma paralcla a esta teologia mosulmana ambigua, cl arte temprano “del Islam” se islamizaré y finalmente se hard “islamico”, La conclusién general podria ser que el Islam no adopts una actitad contra el arte sino contra las representaciones naturalistas y de seres "con alma” que po- fan conducir a la idolatria (imigenes o esculturas reali tas), de otra forma el Islam hubiera cado en la iconoclasia absoluta.* En opinién de Burckharde: La proibiciin de-imigenes se aplica, estictamente hablar doy la representacin de la Divinidad, descansa en el mono tefsno abrandmico del que cl Islam se considera el renuevo, El aniconismo tiene un caracer espiriual, postive hacia el arte sacro, eva que el creyente je su ateacién en La imi ‘ii de fas formas externas mientras que la iconoclasia es p= ramente negatva, Un arte sacro no requiere necesariamente ‘expresare en imigenes, puede [valerse] de lx exteiorzacion, silencioss de un estado contemplativo.® leg Grabar interpreta el aniconismo iskimico asi “et rrechazo a expresar& través de imsigenes la fe del creyente 0 cualquier otro asunto relacionado..."" 4, PINTURAY ESCULTURA, Bl aleance de las directrices sefaladas variarfa entre una Epoca y otra pero ciertamente es determinante en dos ri mas de las artes plisticas: pintura y escultura, Aungue no ‘on ld, cio lcs han fame conseaora dent dl an ‘una, seabars por ators por mp el uso de las con figuras No ob tae, oda en fechas recientes algunos tedlogos conderaron que Ft tra debia pote, Vee ambien “Sia” en Foe e eo ea, ALM, "Mislead Tasos Wind un 4, 1968, = Berchbaed Ti, Bae dio cs. 3. 9 Grab, Oleg, Prue art iaique Pais, A. Michel, 196, p58, _Agradenc profesor Graar siguientes definicones:Teonograi se9 rosy EL ARTE son tema de esta obra, se pueden sefialar algunos aspectos bisicos Si bien existen como “técnica”, su expresiOn en ge- neral puede considerarse“atrofiad” para los estindares oc ‘dentales. Los historiadores de! arte no se ponen de acuer {40 en incluirlas como expresiones puramente “isimicas’ 0 siquicra en distinguirlas como expresiones por derecho pro- io, El consenso de los tedlogos fue claro en su rechazo a la Claboracin de estatuas (tamthi) que, por su carieter wid ‘mensional, reatista, son las que més claramente inducen © fevocan directamente Ia “idolatria. EL mismo Profeta puso fl ejemplo cuando destruy6 todos los eolos de fa Caaba, En {general las estatuas de diosesantiguos con las que se tops el Islam sufricron mutilaciones 0 destrucciones: ejemplos pax radigmaticos fueron las esculeuras elisieas y egipcias, hasta mis recientemente los Budas de Barsyan. No obstante, den-_ tro del arte isimico, exstenfiguilas de terracota asf como Seattarasy hajorrelieves. ta "dsclpa™ parece Taticar en — iraia de objetos tes, mientrad las (erceras se asoclan con algin efecto lis manico (fg 2) En cuanto a lx pintura, las imagenes bidimensionales fucron esticamente limitadas, La reyla general fc que : in", que no intentaran “sepreseniar® ef modelo que as la.rogla dela esilizacin, nalizacién” de. Jos 30 tros, el rechavo a la perspectivay al sombre servan claramente en él 3 agura.y, en pineras figurativas murales al feico o en azulejeras (fg. 3) Tin ese sentido hay win fesabio de iconofobia mas que de iconoctasia. En la cultura preislimica.de Arabia, las re presentaciones de “scres com aria" animales y-pessonas se ‘ascciaron tradiciovalmente con la magia y los talismancs, pone definr de varia manera, peo as dos rials sexta: a desr= pot de or seman en objeto da, fa oa seria el ext de les enjes. Tcooérico ve defn com por un mensaje en forma is a ARTEISLAMICD,BVOCACION DH, RAISO 93 de ahi en gran medida Ta carga megativa que les atsbuyen fl Profeta y el Corn y que pesaria tanto en el desarrollo del arte islamico, El temor hacia las imgenes hechas por <1 hombre podria ponerse en puclos caret de at propio, como eran Ios érabes, pero incluso los exipcios es Un Conse el poe inde” dea ingens mn laerestiia We Tos jeroglificos. De esta forma, en ciertas epoxas, los jevoglificos egipcios dé figuras animales faeron representados decapitados "para evtar que cobraran vida y salicran de las paredes’, segtin lo explicaban los sacerdotes. Faradjcament sede ingens, con sentido migicoy talismanico, si bien sfempre es abundante en la. 16HA¥ iejidos de los primetossiglos del Islam y e extend al hhasta el siglo xy, especialmente en el érea perso-me- Sean NOobmante, clbecho de que haya Kentiicr "a persstencia de esta iconografia heredada por medios artesanales, a todas luces pagana, dentro del arte islimico no la hace “iskimi Sélo en el dominjfprivado de los palacios y al amp jorecerain el arte de la miniatura y de pinturas murales sea al fresco 0 ‘mayor experto en pintura isk el protector de la pintura fue <1 califa, Juego el sult, depostarios de tun poder sbsolu- toque “tas a nadie..." Asimismo, Ettinghav sen recurre a Thn Jaldin: “el legislador Mahoma condensa ‘el poder real, fastiga su apetito por los placeres mundanos [usin embargo, Tha Jaldiin no menciona jamés la pintara ‘ens capitulos sobre ls ates y los libros (..] la comiente iconoclasta en el arte iskimico se acrecienta bajo el régimen, ‘otomano y despalazaré a la pintura"™ (Bg 4). Sin embargo, = Véase Abani, Ulrike, “The Ieonograpy’of Early Mane La tervare from Mesopotuia: New Considerations", Muara, 7, 1980, La ‘crt de la “pinta” saia ha sido contrverida Cleramente po fee evair cl marco doctrinal plateado, Sin embargo, ety de acter ‘do con Grabury ues autores #9 considera, en st forma, con ision rosy ARTE no hay que olvidar la persistencia de um arte de fa miniatu- ra comercial, bastante mediocre en general, que, al margen, de los talleres de Ia Corte, se desarroll6 sobre todo en los {gremios de pintores del Irn safavida y qayar y en la India ‘mogola tardios. 5, PERCEPCION Y CONCEPCION DE LA BELLEZA EN FL ARTE ISLAMICO Dice Ibn Jatin: “Es una sola nacién, Grecia, de la que po- scemos exchusiamente las producciones cientificas gracias fla solcitud del califa ALMamiin que encargé su wasiado de la lengua original al drabe". En efecto, a clasifcacién de las ciencias en el Islam sigui6 muy de cerea a a griega y Tos fildsofos musulmanes siguicron los derrotbros trazados por Jos clisicos griegos. Si bien la poesia 9 ust nas contaron con ampliasclaboraciGnes de rela, 6 tes visuals so lacalgraiallegard a tener el estatus dourte aplicado con reglasprecias: En cambio, “la estética del ito geometico.6 vegetal no fue areulada ni verbal inguin registro Derario™*® No hay que olvidar queef desa a —— om “<< Taka, eopecialmente Ia inft-a-memar ems de ta adopeton tlle perpectv ye erat ndudales sion de eansealtarac6t” or fnipenetacion europen, Burkhard por su parte se encuentra ene alge ‘nos que consiera la pntura como totalmente jena a am. Para Gre bar ello desta ura acid exema, “Tundamentalta” Vene Grabar, ©. ous» oh fp 8, Aeimismo wéase Bngtausen, Ricard, Arab Pal fing Inrodwecion, Nueva York, Rizo, 1977. Otros esos son Jor de Wieleh 5 Cen A Ring's Bok of Rings 1972, y Povion Painting, 1977, y ‘Grabs, Psion Painting 1961 Puerta Weer ens Hiss dl esate te ein dra pita diver Toferencasoeasionales fa pita por pte de ldotee evcritores medieval Véase Creswell, A "The {wfulnes of Painting tn Eany am’ As iain, 146 5 Rehuene-Abune, Dor, Brew o Ari Cult Pinceton, 199%, ‘pp. 1REL8. Enun sentido mis apo, Frank Bure eis que am ort dels eoindades 3 toys de fa iktona Kan abide produ y pre- ‘AE SLANTD,AVOCACION DEL PARA 95 rrollo de la fatfa(Blosofia) en el Islam fue cortado de tajo orls teologia en el siglo xu Los ulama o te6loges no di Fritieron la artes vals ms alld de lo antes expuesto. El interés fundazrental de los te6logos medievales en materia de produccin artesanal era regular el mercado, vigiar Ia calidad y evitar el engatio, cuestiones éticas de convivencia. Social, Al no exstir una organizacion clerical propiamente shah el Islam, tampoco se facts la elaboracion de un ‘arte sacro® con requerimientos y regasy raron juicis sobre la obras, 6 Apartado. “en eto, resulta muy diffell ubicar en textos vegas na defn dea ees mucin, aplicada alas artes plisticas. -esctidentificada para tl caso de la ertca teraria en pensidores como ALJurani_— {s-m) y el andalusf Hasim de Cartagena (s. xi) en $0 tata do de retsriea y posiiea (Minhay alulaga) entre otros. TRespecto de los esfuerzos contemporéneos, é08 hae brian estado ausentes de lahistoriografia hasta tiempos muy recientes, Advierte W. [EUTKEWZY EI historindor de es fa cuando lee textos de tempos remotos, descubre en ellos pensarnientos sobre a bellezay el arte que carecen de una Gefinicisn individual, debe reconstruir entgnees él mismo la definicign”. En exe sentido, UiiBE75 Eco os dice: “cma de las caracteristcas de ls forifiagiones estticas medieve les es que parecen referitsea todo ya nada [en especifico] Decieque lo elo x laa yproporsion puede reuse ‘una frmali bastante vacta cuando se ve que puede ser re ‘iar los objetosartica y ettcs sin recur a ningin conceno que Se relacons con pes ideas mederas de Ho que e el ate yl expe Hence eset." Barch, Frank, liar Aadheey Paneeton, Pineeton University Press, 1889, pf a) oa we96 ios VEL ARTE ferida a la bellera de dios, de wna flor {.~.] aos eapitees de las abadias [.] a ls miniaturas del gotico..% ‘Para el caso que nos ocupa, la situacidn se complica por serene neatvos qu, como ns recede dor José Miguel Puerta Vilche, se originan éo HegelJEn fu pensamiento lineal, Hegel stué al arte iskinieo-¢h el Cano del “simbolismo d& fa siblimidad” ei el que Ta idea al Absoluto es abstracta pero cateité We “conciencia arts tiea® de un sujeto personal creador; la relacin entre forma y contenido no llega a ser consciente a diferencia del arte {sico o del romantics incluso el ate cristiano es capaz de representar & Diog cansciente x.positivamente pero el arte istamico concibe uh Uno absotuto, ‘open 19, Asumien- do la distineién kantiaita entre 1o Ballo ¥ 16 Sublime, Hegel coneluye que el Islam, al negar la posiblidad de la repre- fentacion figurada de la Verdad, no puede producir artes plisticas pues el Absoluto inespresable anula la expresion fn sis EL arte istémico resulta asi “preartstico”. Aunque He- fel reconoce en la arquitectura rmusulmana la mina real zacién, no deja de ser “incompleta’:"e hha devenido libre de su determinacidi, degrada las formas aabescas a adoro y ormameito" El tema de la “falta de Sinceridad” de la arquitectura isimica serd retomado por fscesivos historiadores del arte oecidentales. Hegel fijard ast Tos grandes estereotipos (o prejuicios) estéticos que pesan todavia sobre cl arte isimico en el discurso occidental: pre- dominio de lo religioso, prohibicién de expresar la “Verdad superior”, “incapacidad” de expresar el "yo individual” det frtsta, carencia de arte dramético, prohibicién de la fig cide en Puerta VicherJoné Miguel, Hira dl fosoniont et eo rae op. sp. 9, Frak Sey en wn arta lado “Aesthetic Com Copa sala que el gusto els hala de ves, notary seal que as ‘ms tenen culbaes (sia ee Margot, Joseph (i), Philpy ‘Tats te dy Philp, Temple Univesity 178, p. 66. Vase am en Feo Umberto Arey con asta medial Barcelona, amen, 197%, p 188, qitectara 1 RTE ASLANICO,EVOCAGION DEL PARAS 7 sacién y “gratuidad” y “alta de sentido” del arabesco.® Ese Inenosprecio del arte islimico, particularmente por su “ie Capucidad” para generar un pensamiento estéico, una“ ouofia detarte” propia, continuard en historiadores del arte ‘Canichaporineos —muchos de ellos con un conocimiento Stperfieal del arte iskimico— como Schfoser, Venturi, Ba yer, Tatarkiewicr, entre otros En el apartad siguiente no se pretende embarcarnos en tuna apologia de Ia existencia de una estética islémica, una Flosola atiqica en el campo de las artes visuales. El tem es ‘ain muy contipvertido y la evidencia muy excasa, Como ad- ierte Grabar, 2 igual que respecto de Ta Edad Media criti. pa esti er por demostrarse [a valdez de as corresponden- as posibles entre las artes viualesy Ta critica Kteraia..% ‘SX pesar de la enormidad del reto, en ese camino se embarca qa magnifica investigacin encielopédica del citado José Mi sguel Puerta Vilchex, Historia det pensaninto etic drat, i biew ncluye ls diversas expresiones arvsticas medicvales teraria, musical y, en menor medida, las ar "Al margen de los obsticulos citados se puede intentar puntualizar las evidencias de pardmetros conceptuales nos que rellejen al menos la inquietud o incipiente bisque dda de un sentido de la belleza aplicado a las artes plisticas de Ia cvlizacién medieval del sta. CGiertamente la evidencia apnnta a que tales cliboracio- nnesse centraron en el aspecto dela percepcion de Ia belleza fque, en el mundo cristiano y musulimén, repiten en general Tos postulados de eseritores elisicos. En ese sentido, cayeron cn {a wampa de considerar cl tema de la percepcign de la belleza como un valor absolato al margen del contexto de sus propios valores y religion, * Venue eye, Laines de et, 1. Véase comentario de Puc ‘vlan Hi eens ite Sra op lp. 2 Ghar Oleg E Omenen Pac Flammasion, 1996, p19. Grae recur is bra de Patti, Chie Ahir ond Schaar, 19579 FHeney Maguire, Ait nt logue a Dent, 1981 Def primers sie Inaque es eductora pro dif de proba.1 ) Deborah Black cacluye que la fuente comin mds pro- bale de los fl6sofop musnlimanes es el capftulo TV de la compilacion arabe dea Teologia de Avsttlery la EneadaV de Plotino "sobre la belt ineligible”. No es casual que Plt tno sea elevado a la caegoria de “shei, guia esptitual Los jolasfaclaborarin sobte los conceptos de bellera sensible e imigligibe, La bellea intligible aparece viva dacusion de losthgmbres de AMS en AFFarabi, en su texto Medina alfa la, Anfide que la belleza de Dios es esencal, np accidental EI placey yes asoStad a la bella ya la percepcion de la ‘ieliers (HAN) Recona hablaen el cpitulo V de sa Tealado—, detAmor de que t beers consiste en Orden (nam), compor icion (aFtAl) ¥ sieifa (aida, a bellea’sensble e+ deseo 0 ashiracién de lo bello, Advierte de suevo Umberto Feo: “la Edad Media tiene una excama sofciencia de lo er pecificamenshartistico, es decir cagect de una teorfa de las Bellas Artes, uni-nacin de ate“como la concebimios hoy, come produccion de obras que tienen como fin primarto la fruicion ested” En ‘al sentido es iustrativa la opinign de Algwali: “La belleza no esti ni en ls percepciones de fa vista ni en la ar monta de la fxonomi, ni en In mercla de lo blanco con lo, rojo pues nosotros decimos éta ex una caligraia bella eto ts una voz bonita y eso es un hermoso caballo pero también dcimos que esta tela es bella y este recipiente es bonito: {que significado tiene entonces la belleza de la vor y de fa Caligratiay del resto de las cosas sino es su forma2* Por su © Black, Debora, “ens Acthetes",Ruthdge Buel of Phi ‘apy, Louies, Edward Grigor 1988. Cabe recordar tad def ‘iin de Umberto Eco sobre tora esta: “ualquer discuro que, con gin intent sitemscoy poniendo en juege cnceptosHlexéicos, v tcupe de fendmenor que sain la belles, alte alas condiciones fe proiuceign y precucin de la obra atta, xh retaciones ene el {te yotanacidades y entre lacey la moray la Ranion de artist, fae nociones de agradable, Ge omamental de esto: as ues de gus to af como sa crt acre enon econ yaaa tora a pretend Inverpretacin de textos.” Vee Eon, Umberto, ot oP 8 l_* : ARIE ISLAMIOD, FVOCAGIGN DEL PARAISO parte, el citado Harim de Gartagens afirma: “Sépase qudla pelle del lenguaje y fa perfeccién de su composicién (.\] como ta excelenca de los pigmentos y su bella compopi Gin (.] ¥ la armenia que les da el artesano al realizar fs imagenes... Aunque i ys ay veferencias a Ja “forma” ya la " cay en esas reflexiones que muestie una eipecifcidad y, Dye ahi que resulke muy reveladora la pregunta que se hacen los historiadores del arte iskimico Wilber y Golombek respecto de la arquiteetare-smans Qu sia ascii (30) en len explénis mo- Sfomentos de Samarkanda, que Tos rodeaban? zQue dijeron Ge eos eliicio cmo ls eranban? Desefortanadamente fro hap tales eriicos de ate tmbridas —o musulmanes me- Uieales— que nos hayandejado us pensamientos. El disper fo comentario sobre lov eifclos Gmuridas ext plagado de chee, No hubo un Vieubio nin Procopo. Por tal motivo ‘alquierevalucin dea argutecraa mica asada en ferenciasotenas no sa inten (} estamos portato fe un terreno incdgito pero se pueden buscar cers elves {&- como la mente medieval enfenaba el problema del juicio fresco. EL Iugar natural para buscar evan las escritars erent sobre carina no ve apican aed indhiduales Tbr Sina. 1087) hal de perfecion Get AM, de fora carscternic, de la snes de teller y funconaidad. Sin embargo no da ninguna idea deo que es Intellea (en cleontexwoblimico] de emo einai.” % Yéwe Sued, Joan “Bicntio¢ bla’, Hira wna! dl arte, eral Panes, 1987. Respect de Hazan, vase sora inlay aw Toga edi de Ashammad ab Hab, Bert, Dar akGar asm, 195. [ES cs procesen de Pera Vicker, opt, p 397 Emme Hari rma" poema in ssmonfa es coma an tio de neo rene 9 a0 dese yore, ambos on dos pero calor de amb ex mey erent" her D.y Colombe, > Timer Actes of ron ond iran, Princeton, Princezon Univer Press, 198, p 218100 rosy EL ARTE, \ wi atiyie Rapa (0.2) en m Optic deticn um | capitulo a la belleza (fusna) como cuestién de percepeisn, Este texto, sin ser una teoria“islimica” de la belleza, al me nos insiniia ciertos parémetios que parecen relevantes para «late islimico: medidas, proporciones, colores que. armé., fleamente combinados, proporcionan placer al espectidor Aqui, al menos, est inplicia la preerencti faa Slam por el diserio geometrico 0 geométrico y sus posibilidades._ ‘élleza visual —dice Witelo citando a AL-Heytam— identifica con la percepcién simple de las formas vsibles agradan al alma, secundariamente [se aplica a) las fos ee aN las proporciones conveni 5.1 Un dios womético | Habria entonces qué buscar una expecifcidad istimica en 1a concepcién de la belleza en otra parte: el concepto de la ellezddivina que loyicamente se desentiende, al menos en parte de las ataduras clisicasy debe recurtr al pensamien- to tealigco propo, tanto en el erst coma en el - Es en este campo donde la teologia y la mistica pro nen ideas especfcas ey Pope En exe sentido, una estética“islémniea” se vinculara, en todo caso, ala reflexién en torno a la *belleza” como tna de las cualidades asociadas intrinsecamente con los nom. bres de la divinidad. Los 99 nombres de AK son lamados nombres hermosos, alasma al husna; se derivan de diversas ‘ras como las 7:180; 17110, 208 y 5:24. El nGimero 100 es el nombre “oculto” 0 “innombrable” ‘Si el arte ¢s fundamentalmente un modo de.expresat_ realidad, nel caso del judasmo y det Islam la nocion de Feilidad se traslapa con i noeién de la unidad diva, pues ‘Todo esta contenido en esa unidad. Al mismo tiempo se er frenta la paradoja de no poder representar esa divinidad, “eye, Klar, Lata da Bod Madi Mati, Vs 1987, p16, Bethel oa nol por prartoselgons sno porque bjetvament naivimenteeicas raconaente es naprensive. Se {Sc te cpnoeendectamente frginentaramente através torso) tact reac on in {Grmas: EFnotibve dino, ALMussewr ef Dibwinte el que 2 Ege oa at wlan con ia ib de {que rata de dotarde belleza aun objeto o a un materi tao on ented jor aprowinivion a la perfeccion de la divinidad o de sus. Borat Cuando el uicio faa ‘epara en la belleza visual fro Io hace por la forma en si sino por las caalidades ¢ im reese Eau en op de evra I belt ex once Bet cnn ingen de squllnqates Que 5 aan ee pi re jempla fue la haminsiae) Las aermeges den Beers anita trace ext Je Saad ena forma area nung edo sea Me ae ns spr de relerenela amona rd, ddeb-artesano'x entregan con entusiasmo a descibrir esas Sproportinnies y relaciones perfectas” en las obras’ de la Gheacién, estos wstipia De, signos de Dios o ayats,sigios mi lagrosos, Seguin el Islam. A estos signos divinos se refieré el ‘veIs6-éérdiico (oura 41:53): “Mostraremos a ellos nuestros signos en el horizonte y en sus almas hasta que se manifies- tern clos qué es la Verda’, Thm Hazm de Cordoba le el lrgumento ms lejos al postila que esos ajats son modelos pins Vi, Miguel A. Judina. 9 outa ong 0 wit Caan Univer de Gana 1998, pp. 0-08, LR 9 BO ect a ean epson imps el Coram Em Sra 7180 50 Chie “Los nombres Ge AL reli ae que sma a ts de Gir. Wear a topeco Bulbul Te, xrcon del comenario ‘Eis notes nn de ALGhncly Sind Barcelona, Ol 1982102 Dios yet Alte {que la inteligencia inferior del hombre sélo tiene que des- ccubrir ¢ imitar: Por ejemplo, nos dice que: l tejdo recular como el de Ie palmera realizado con gran precisi, con doble tama y urdidumbre, como los que f2- baries el tejedor, no pademos atribuisslo mas que ala intel iencia de Artifice, No es en abroluto obra de la naturalera ni de un ter bumano [sino que es fabrica del Artifice {que elge libremente el propdsito de hacerlo [..] porque es caper de hacerlo que desea {..] ese Anfice es el Creador el Ser Primero [.] sin semjanza alguna con sus eriatras®* Los ayats se encuentran lo mismo en las criaturas, las no- tas musicales o las figuras geométrcas, y de manera ids dente en la propia figura humana, considerada modelo de armonfa como lo sefiala el Carin: “Hemos creado al hombre _dindole la mejor complexi6n" (Sura 95:4). Las proporciones ‘Averroes corrobora con el texto corinico esa inter de perteccién en la creacién que el hombre debe tomar co- mo parimetro timo de belleza: “Obra de Dios que todo To hace lo mas perfecto” (sura 27:88), o “Ves alguna con- tradiccién en la creacion de ALi? Mira otra vez. sAdviertes alguna falla?” (sura 67:2). Es pues absurdo suponer la posi- bilidad de otro universo més perfecto u ordenado que éste. Es la misma conclusin a la que habjan Hegado los pitagori- cos sigios antes ‘ic0s. Los nsimeros son el lenguaje y la expres vinidad y tienen un significado wascendente, Descubri Felaci6n de los miimeros es descubrir las verdad * Puerta Vice J ot, pps 258250. Von Simpaon, Otto, The Gate Caabu Princeton, Princeton Uni vers Pres, 1988p, 3 ft: A, por la simetifa ols comiposieidn, 6 deci, el ni {que natla nie caisa mis place’ que la belcza y tera las forms, en las formas las medidas y en fas medidas Josndmeros’. —s J) Dice Mace Aubert ue ptr dee influent | goa Ta Had Melia sui de una “embriaguez de fs eros", Obylamente los erisianos enfatzaré a naturalera ‘tai died ye Ma asus ® Algazalidvertia que el hombre debe dudar de su capa- cidalT Ge pei Ta cortea a avés de los sentido azn 5 lo dinico que puede conducir al ser humano a la verda- dlera bellez'y ef insirumento de la razén es lg ‘Come To muciran los eatudios de Otto von Simpson, en el cristianismno esta geometra sagrada se desarvolla como o- focimiento ocilto,y s6lo se revela en la eoneepeién de la Compleja arquitectara de ls catetales cuyas medidas y pro- porciones tienen connotaiones pitagércas. De la misma Forma, algo de estas nociones anspira a tas de fs dss. dad hacia las figuras hens: eng, amoniost no ex mera decoracién sno roca trden del Créador fase "reconoce que en el Islam gsi una receptivdad 0 afinidad “natural” hacia of ptagoriso, “un -Yese Von Sn, Oop lano de Tie xhirats que Dios “gan teion medians lamer Ther de Charter qoeria unter cons geomeua yn aitneea al Ariat io del Cres Glin [Eliseo deb eniad erecta de Thery na demcseaion core: el wngulo culo: Arms aden qe gor yuh {ia doutcae ss Mnads co Din sa Dies com a materi Pr su tte, mandczard considers que Dio i eubo perfect, “ral mi Tho Sempe ts ns medida de ro, sco srs y profil Vea ‘alo Rober Soom! Gamay andre, Tames His, 182104 Dios EL ARE pitagorismo abralimico”, la obsesién por demostrar la unic Ein wamotetanys0 mapa en aces. Enel mismo sentido, dirfa Massignon, el arte iskimico expresaria ‘uma funcién de mediador entre la evocacién teolégica de la. ‘unicidad imperturbable del Ser Supremo y la mutabilidad multipliidad constante de sus formas en la Creacidn, 5.2 Loseuaidades tics deta Blin cing poprin, ny fig 1 segurd6 problema esético fundamental el mundo y El es bello. La Belleza es amada en sifmistna [uJ La Belleza de su obra circula por su Creaciéy) (Yamal sunihi sora fi jalihi) el mumdo es st manifestacion’.°"* Ak Farabi firma que la belleza corresponde al ines Dios: “La elleza ta Hermosura y el Explendor son del set Primero, el iis excelente [..] su Belleza supera Ia belle de todo lo que esté dotado"de belleza-{-}%? Aqui el neoplatonismo facilitard la concepeidn de la Belleza divina a trvés de las cualidaces de la mista. Si bien el Dios medieval, tanto isk rico como cristiano, es la bellera en si, éta es perceptible thm Arabi, ABW babi, Hert, Da a4 ol 4/6, a sp. 114 Sogin traduccion de Tus Barckharet Universo eel lenges, bj ifn el neoplasm, «= conceido como sn onjont de expejo er ln qu el Sera eae ‘Uerents radios de train, Dice Metsen Faye Rashas (6.30): "En ol un def mens argues a eorporzan septs y los eves pos Se eirtualizn La aparicin de figuras en los epeoso en calqier perf eflejnte como el agua Impae concrea en ex ado incr tore ie gure que Fin ea las espn pestencen ee ho" Vee Stern, Hen, Lue de an etn, Ofc ds nee, p18 ARTE ISLASI00,EVOCACION DE. PARAISO 105 ara el hombre a ravés de tes cualidades: lu, qe condene ‘todos los colores, Proporciones perfectas de figuras periectas— on aan seria estos conceptos en storia so. tye la percepcin dela ellera visual hak al hus): “La ira perce iad) la belles (hun) pat dee fore tia (ous) de los objetos visuals (mubaraf) que capa el flsmo sentido de la vist (ashar" Asoclados la as Irorons rn yas demain oe fantes 0 sgn "22-2 tot, enum Ba aldtayeam: dco tesa ‘Boaicon rel fatten ay dimendiones\laasperera, ef Estos maces, ad- Weite, caTeven de belleza is, carecen de sentido fuera de tina composicion arménica*® ‘Lot tedlogos, misulmanes crstanos, debairin am pliamente hast qué panto los artesanos humanos pueden Fes es lic imitaren sus obras ls cualdades dela bella, Inmenas en la Crescin, En exe sentido, la solaci parcial a estos debates x encuentra en la concepeién medical, ir limica y cristiana, de que el artesani a final de cueHE, ho crea belleza sino que ’Gis plomente o, expucsta por 1blided cspecta'o su simotiamo tnlco para poder oe Ger dela matea Sis aldedesinmerss’ inves, ue relljan, en tia insti, la. cualdader del. Crendor! Ta bella yl decorum ayia en abe, al como ls utizan 1s tole y os Rigeotos musulmanes, van de a mano, [a belles no silo sadica en lograr la perfeer aro de foray atlidad de un objeto, sino en sujeion de as a ln forma religing. Se trata pues de la expresidn de la helle- 3, con died sn excenon. En palabras de Renselaer se fice tambien confrmidad con lo decent 2 ok tm aay eb a nm Cato por Para Whe th p00 © pacita Weber, of tp TOLTI. Brnae, Edgar, spot, p38. Como se sefalb ante, en of mundo medieval el Ul de ata Y wrfce estan reservados al Creer. de thique, nivel bumano, sl ehablara de “initdore de arlene106 10s vEL ARTE ‘yapropiado en cuanto a gusto y aun més en cuanto a mors: lidad y religion”! 55.3, La proporcién, | 1a destin em opr pti, Po “wy forma Ifcial, dice Brayne, la ester de la propord bellera “como uta relacion clara y directa, matemticameite ‘expresable mediante los miimeros naturales (..] En sa forma “is evolucionada equipata la belleva a la unidad, lo mismo que reduce los mimeros 2 la ménada’." Vitrubo, sguiendlo a Platn, sefala: “La proporcién, a la que los griegos llaman reonsonancia entre las partes ei (/,_ Bia cvilizacin islimica, "Bala fue conee / sesthanos inateméticos.y expresada en formas geoméur | -FYoFaten; lo simétrico, esté en la base de las utopias | ut6pico como recreaeién del mando por la raz6n se ha con: figurado con un disefo estructurado como un reine de li simetria Hl arte ha querido ser, a veces, I avanzadilla de ese saundo ideal. al que ha prefijado o tratado de copiar?>* ‘La cualidad deT equilibrio © la proporciai (alitida) que We aiinética y la geometria:“Las ares. Senidvas e inteleetales, como la arquitectara y la earpin- teria, también emplean los prineipios proporcionales por 2 i p42 Vee Remseces W. Lee, Lala unis dl i ara May Cited, 19899. 66 Respecto del concept de ayn Vase Pera Wchex Jf iy pp. 7981 y Belen D. of yp. 124. ume, Eo lisp 81. © jacks Chetan, A miss de arcane, Barcelo, Planet, 199, 0B 7 ee. - SEM Pers Wher J Da egos de mopta det Aan i ronal “Granada, Dipti... [Tae ARTE ISLAMIOD, EVOCACION DE. PARAISO, 107 su bello orden y compesicién (...] La mds perfecta de tas. rte, as1 Cio Ta mis precisa de las composiciones y la mas hhetmosa de las obras es aquella cuya dsposicin de sus par tes y la forma de sw estructura estérealizada segiin la mis texcelente proporcién" * Lo cual es confirmado por Ibn ak “Haytam: “Si se investigan las formas bellas de todas las cases de objetos isbles se comprobaré que la proporcién proda- een ella na bellem que no produce ningumo de Tes ma ‘ani particulares por separado”. Tos Hermanos de Ia Pareza definen asf la proporeién: “Las proporciones (isba) ideales son el patrén. (mith), st mitad, stereo, su cuarto.", es deci Ia relacion matemat- ‘ex exacta entre una unidady sus fracciones. La propotclin > Ja definen tambiga como “la eantidad comiin de dos medi as relacionadas", la cual puede ser numérica, geométrica Crinusie, sendo la proporein musical una, conjugecion de Tas otras dos, Las tres clases de relaciones son dexritas + fn términos numéficos, de ahi que definan Ia ian {nu} como “la carrespondencia existente entre Tages, as". Estas proporcione son “nobles” pucs 5 ea base tds ean din Lamon prox 7 \ % Puerta Visi, fo Mitra de ponent... p. uD pec que ol ge de on Henane de Pre (wena) xno wine ‘Mind come tclogie loca de mutch Oo ars Tosca suf ols vepimano. Aah (m 123 hee (te ln pokclon de Care de ls Hern fueron ests en $a Bass, Lis Casta Fs oer etd por Jami Salts en = ttc ee To, May 52d en cua grupos Eel prime ‘ener mated hay Mads de meron, atronom tin artes praca erica. En el eg gro: ena Sc tory eel ece cence com ners plies ‘el cont, enc eons La conrpién de Dine ema icc eva pines tannin y concn formas de wd a co fares ea de oan eas ego ene a emanacom del Al ye rote termina ena Mate Ven ten de Wes Marquet, "Ban SISOS" nt of no een Fil. irae, oc Chad por Pea Vie o p708,108 10S EL ARTE poreional debe producitse también en ls figuras (shal: “os miembros de las imagenes y sus relaciones son de dif > rentes figuras y medidas, pero cuando sts medidas se rela- cionan proporcionalmente, Ia forma resultante es correcta, veraz y atmisible"” El artesano tiene pues la posiilidad de imitar a obra perfecta del Creador si sigue los cinones de la preporcién ideal que es, en ttimo extremo, geométri- ca, numérica!® 34 Lateydan) La estética de la lux puede rastrearse en la mayor parte de los eseritos platonicos pero la metafisica de Ia Iuz se hace explicita con Plotino, quien influye en san Ambrosio y san ‘Agustin y se extiende a las teorizaciones de Hugo de San Vietor, Sager de Saint Denis, Witelo o Bacon, quienes es- peculan acerca de sus cualidades fisicas y contenidos sim- Dlicos. A partir de las mismas fuentes clisica, los misticos Jjudios y musulmanes, como Ibn Gabirol, Ibm Arabi y Su- Ihravward,y lsicos como Ibn alHaytam retoman el tema. La {dn del emanatismo seri-un lugar comin que une a los {ildsofosy a los misticos medievales. Todos coinciden en que _Jaluz esa cualidad estética primordial, la més cercana aa sustaicia divina. Dice Abaytamy “li fiz produce belleza y por ello considefamos a sol, a luna 6 las estrellas como be los [..] sin que exista otra causa que los haga bellos salvo su luz [..] de donde la luz por sf misma produce belleza’.”” © Pert Wiehe, J Hira dl pant. 97. Los Hermanos ela Paren, a tans de su eeebre bra, esablecen un nexo entre ls Snes yelaitagorimo que contesmpla el coxnoe somo sn todo wits 1 wdenado por le ljes del nGmero. Su tratado a aus empana mente en AbAndalus Los textos entaron a Fspaia por via de a Tif {Ge Zaragora hain 1065 pero yx ates dees fecha crculab restimenes ‘eluates por Maslana y que fueron wills por Ls sablos andaluces Bip. 701 ARTEISLAMIOD VOCACION DEL PARAISO 109 yor su parte el mistico y poeta Hafez confirma sobre la uz: antos seios ublimes y estados de contraste que apare cen son los rayos del rosto Amado”. EL Cord seta: ‘Dios tsa luz de los Cielos y de la Tierra’, El ideal de la composi ‘Gon islémica pareceria ser el de la laceria, mejor represen- fala por la eelosia que permite ala luz, Nur, uno de los 99 hombres de Ali, hacer su aparicién a través de las figuras de tn erama (fig. 8). 7 Meicena e Ibn alHaytam coineiden al sefalar que Ta luz. el color son virtsalmentecosustancials: “aunque digamos Tuc la fuz no es la manifestacion del color (hur of fawn) esq que TT ea la causa de fa manifestaci6n del olor) Ta Tatdn de sa propagacion” Juan Escoto,sguién- doles de cerca, sefiala que “la hizy el color son cosustan- tales: la luz © color y hace Vsibles las formas de las cosas nel arte iskimico, representa a la luz cuando ésta nd pidede aparecer directumente. Algunos colores. co- ‘mo el verde del Paraiso, destacan en el Corin. Cuando el ite FeciiTe al color es en sus tonos absolutes. no hay imatices ni combinaciones, como en el arte occiden {rade fepresentar lah del prima con sos colores vvos: fru, verde, rojo, amarillo (Big. 6). "2 Vochee Fert, J Hist det pense 9-500. Bruges Fe ob, pe 3. De sewerdo con Ta metas meet infuida por Pat, Ia here ls noble de Tos fendmenos mater, el tide inmate ef mde pine 2 forma pur La ha un pring pio ‘Tender et presente ee toe fe everp materiales, como ices ocmaveatira, case los metas yas pdr precise no bill euan- tdoson pulidon od vdeo nino ox facade arenas ces le (gosuige del earbin? La lus e adem principio de orden y valor: Dante ye Bol airs: la doa Ine penetra el univers de aero com Signa”, Vere You Simpson, of. p52: 110 los vs ARTE ‘centro divino, Mahoma, ¢s verde brillante”.® Los Hermanos de la Pareza mencionan el uso de los colores tan importan- tes en dl diseiio de arabescos: "los pigmentos que utilizan los ibujartes son de diferentes colores y de irradiaci6n antago ‘nica como el negro [contrastado} con el blanco, el rojo, el verde, el amarillo [...] Cuando se colocan estos pgmentos, sein una relacidn adceuada, las imagenes resultan resplan- decientes, bellas y brillantes [..1", de otra forma resultan ‘opacas, sin belleza. La biisqueda de superficies reflejantes 0 ‘ brillantes y multicolores es una caracteristica dominante det ante islamico. Esto se hace evidente en los mosaicos, elijes y anilejos,en las alfombras y en el arte de la iluminacion de manuscritos® 55. Lajigura La luzcolor y la proporcidn tienen su sustento fisico en ta figuracién. Dicen los Hermanos de la Pureza: “Debes saber hermano que todo arte manual (sinat maa! bil iad) tiene co- ‘mo materia los cuerpos fisicos y que todas sus obras (mat nua!) resultantes son figuras corporales a excepeién del arte dela misica...°2" © Anminrazavl, Med, “Aesthetic Experience in Ikanie Ae’, The amie Quarters ve 29, 61,1985, p38, "SFr el siglo x, la tecnica pers del ngngl a cermica de ete c= lores, pesmi la fabrcacdn de azlejos que vevstensupercies cla er ss ands de edifices, Dede as obras de Tamersn en Samarkand ‘nasa eulminar con ls obras sfvides en Ifa, donde interiors yexte- rots se decoran. Hn la Menguita del Ska del siglo ae uted un alla medio ie plas de auljos cerimicos de 29 por 28 cm. Umberto Feo vier que del lado cristiano medieval umbien exite un romatsme holuta“e arte [--]Jucya sobre colores eementaes .-] hoa mati {sob la yuntapsieion de colores eines que genera Tux pot el cerdo del conjunto en sez de dere detemminr por un hz qe lo ‘cave claoscurus 0 haga alps el color mis all de los limites de In figua™ Vease Feo, Umberto, ep 38. "Pera Vices, J, Hit del prin. p 190. ARTE ISLAMCD.VOCACION DEL PARAISO m1 Die i tae ene on na mma oma belleza dita Ggura-y ie Belleza de sus medidas asf como la be- ters des compost n proporsion de cada una de Sos Howrah) cmonces Seanad el pede a ah nade ie cements que tenemos por ballon To sn ge aravamehe lode) a povlon ty wd que ela yee conifer be ya referidas, considera blasfemo representar las formas de fa Creacin, al mismo tiempo reconoce que. esa Creacion “ricionalmente”, esto _e& a actin ais ear “Tamiee tonsidera licto utlzar en sis discos. “La destreza las artes —dicen los Hermanos dé la Pure: a= Gonssie en lograr formas en la materia, completarlas- Y perfeclonais (temanu, taki) para qe sean tes oe eam infin. Diee Michel Ecochard: "No existe una sola inea de draco comple que no ex Tiga a una eswica compo.» in geométrica’”*Ta mulkiplicaciéninfiita de figuraciones Coreen como rellg@ dl poder creat infits Oe Bae ~ ‘ida como de I pectin desis cuslidads lacolon” mo Io resume Burckhardt: “Io mente nacdas del esprit iskimico son as ross geomeévicas 0 cstrellis que se combinan¥despliegan continuamente" ® nie p. 08, dp. 708. © id 208 oa Ee Pion dx morons s,s iio, ‘Yai, Geuthner, 197%, p05 5) Barca Ts Le cn Kyou Madi Aiea a> “op, 197, pe 2M,ne IOS VEL ARTE Pero quizés lo que explica la casi “natural”, si no incons: ente, asimilacién de la herencia pitagorica por parte de los ‘maestros artesanos musulmanes se deba, como lo han apun- tado Oleg Grabar y otros autores, a a afinidad subyacente con el arte némada, LaicivlizaciOn iskimica estuvo marca {da por a presencia predggrinante de pueblos némadas (érabes, eurcos, mongoles, bereberes)-que aportan su arte ccentrado en los tejdos de ditefios geometticos. Por su parte Burckzardt acora: “todo arte fundado sobre Wradiciones ar- tesanales opera [Por naturaleza] con esquemas geométricos ¥ cromaticos que no es posible separar de los procesos ma- teriales de fabricacin [...] este arte es necesariAmence abs tracto al tiempo que es concreto en sus process [basados ‘en recetas que se transmiten]".” De esta conflugncta pitag6 icaclisica y némacla-tradicional surgi la simtesis genial det Alsen de arabescos como grafia especifica para el lenguaje del arte iskimieo, como se ver’ en el préximio capitulo. 6, DeSMASTIFICAR FL ARIE ISLAMICO: MISTICOS ¥ ARTESANOS A manera de conelusién preliminar, antes de pasar al te tha del arabesco, habe que preguniase qué tanto las else boraciones teoldgicas, filos6ficas y mistcas referidas en los ‘partidos anteriores pudieron determinar Ia actividad ar Uistica islimica. Pero también eabe la pregunta contrat, {qué tanto la creaci6n artesanalinspiraba o condicionaba los comentarios de tedlogos,flésofos y misticos. La respuesta parece ser que la inffuencia debi ser minima. Si partimos et hecho de que la meaquita eumplia la funcién de égora ‘academia, de higar privilegiado para la difusion del pen Samiento, habria que sefalar que, sin dud, las directrices teolégicas tuvieron un peso legal y clertamenié ORetiaron { constriefon la produccidn atstica. Respecto dela ideas punch, Pre etm 98 x sLAsH04 EVOCACION DEL PARAKO ua” en HAAS oe isin filoséficas, éstas s6lo tenfan repereusién en Hideleas reduc, fos, generalmente imitados al entorno cortesano, Si acaso| ifegaran mds Tejas era através de debates pabicos o porque Jos tedlogos decidieran comentarlas 9 condenarlas piblice- rmente. En cuanto a las ideas mistcas| las que mas nos ince- Fesan aqui, eran accesibles, de manefa individual, a través tde maestros y de cofradias, “Sin embargo, no hay evidencia de que se desarrollara un {interés por la representaci6n “simbéliea” como la que se dio fea la Europa medieval, especialmente a partir el siglo Xi. Sefiala Grover Zine: Ja immportancia de formas de pensamiento simbstics en el siglo Xi ha sido cada vez mis apreciada (Chenu, Lubae, Mo- Ginn, Dronke, Wetherbee, Stock, Von Simpson) [.-1 junto fon la especulacién cosmologica en ecules filoséticos, ite aries y weologicos (..] mo hay dda de que el abate Suger, Guillermo de Conches, Alano de Lill ySivestis compartan si interés por los simbolos y la cosmologia especulativa (aun {que difrieran eh aspects clave) como parte de uit fendmeno fintelectual] del siglo x [..] Hugo de San, Victor define et Sinbolo como: la reunidn, de formas vsibles para demostar is formas invsbles”™ j asf 5 IN Ha corrido mucha tinta, de parte de los islamétilos, en tomo a la supuesta compenetracidn, entre artes ticos en el mundo islémico y la supuesta ritnante” de la mistica especulativa en la te Cados del arte iskémico, particularmente a partir de la citada 1 Zinn, Grove, “Sager, Thevlogy and the PacudoDionslan Ta tion’, et Pula Lieber (0), Ait Suge end Sait Dei, Nueva Yor, etropoan Mscu, J, 3 fus rosy EL are Laleh Bakhtiar, entre otros, quienes han generado estereo- “UpOFTuivocos que s6lo enrarecen el esfuerzo de una sera comprension del arte islamico. Evidentemente la labor ar- tesanal siempre se prest6 a elaborar parabolas por parte de los misticoscrstianos o musulmanes partiendo en el primer caso de las que el propio Jenucrsto wtlizg; Ja masoneria ex peculatva del siglo xv es otro ejemplo lar. Pero de ahi a plantear, como lo hacen los istamétits, que fos artesanos musulmanes eran guiados décilmente Inisticos suffes en un plan para erear un arte esencialmen- ie simblico de signifeados “esovéricos” y “misteriosos", hay in gran trecho. Afirma Burckhardt sin sustentaro: “En civiizacién musulniatia la relaciGn entre el esoterismo y las artes estaba ascgurada —y ain lo esti en algunos paises— ppor las corporaciones artesanales emparentadas con las conporaciones semejantes del mundo cristiano de la Edad “Media”. Una obra que establece, sin bases sélidas, oda una suptesta Simbologga mistica através de ls formas de Hosa bescos y estructras arquitectén Bakhtiar, Le soufione”® En contrast, en un reciente bie! docutinéntado estudio enciclopédico sobre la historia de las cofradias sufes (881 paginas) titulado Las sendas de Ald: las ‘ofadias musulmanas desde sus orgenes hasta ta aetualided, ax Ima Ta atencién que no haya un solo articulo dedicado a a as iskimieas es la de Lal” ARTE SLAMIOD,BYOCAGION De PARAS us Giertamente, ls colradias tvieron una gran penetracién social, neluidos fos gremios, pero s6l0 a un nivel de sifismo Sedovo, devocional, popu yn0 al de la sofsticada mistica (ea = ‘ Bipeciatia a la que se refieren los islaméfilos, reservad @ fines eunotos elegidos. En este panto mi 5. que a ‘rion dela mistea tanto como fs de los tedlogos y osiievsii, un tanto eclectic, pero al final de cients “Sidiniea™ que, en términos generale, per neaba a toda la sociedad musuliiana, ineluidos los are essin embargo, ro hay’ evidencia de la iniencionalidad o control signifieativo de la mistica especulativa respecto del tne leo augue pda rarer alguon cos ddos de “inspiraci6n” de cieras obras de arte especificas. ‘En exe sentido mi conclsién es andlogn a la ée Von Simpson respecto de la influencia de Ia mistica en la con- cepcién del aie gotico: Qué tam se puede afimnar a eslacnci directa de fos mo ‘Stews neectesyeptiuaes enh argutectre gt Gan Eihsoriador debe tener cad de no conan par ‘His yanidaes com nt, n ee semi, a inuenca ee oom de Css aut 6a. ne ae resus pons le Chutes wo formalin on ‘Riema de ettea'o mucho mene in progema pars la Ghesopcsa eld . KS . 0 ten., No podemos ni siquiera afrmar que las consecuencs ‘stclicas y tecnoldgicas de su cosmologia eercieran un im ie, 1999, p. 35. Véase Lleh Bakhiar Le sony Pais, Eaton dit Seul, 1977. Ee tipo de obras, cracteriieas de I ecuela blanca [pein ser esritas le buena fe peta en realidad, su stores recaren 9 Ie speculacién inpiracon dela mite, conforme 8x lie interpre 126i, sn ofrecernos generalmente el sustento documenta requeride Popovic, Alexandee y Velma, C La sear eA as fais tmusuimanas dese sus ers asa Us caida, Beater, 1997. Las co fas sues evieron su mayor ange enue los sigan xsl y XW nando poder pltica dexcubtiéen elias tn medio de cohesion y exiled Social As ajo patrocini res, Ie conde fueron Inttcionlads, ‘ontando con edifices de ipo monstico laos mays ria ane N Tas cos etan sbi noo amen de a ced ‘eace campesinos, artesanos, burgueses y princlpes. Els difindfan una eects ect con kn lao ves mat sin feel wn amin de aren. No obo TOC La Menta spre vtieson joa iad per ¥ consimin de nee onto, aos, que Siete {Sat gp ein eg pan de por ‘rerio tmana ida ynopl A pr el igo, seat iSarats an cpm cura de termined Ton gum conernron nsnpua de etnplcpesren @ LS los vL ARTE. pacto directo en el naciente estilo gético, Sin Embargo al i fueneia es cvcunstancial ea el sentido de que la arquitectura aétiea fe concebida y definida como geometriaaplicada eo zo lo hiiera Villard de Honnecour.™ _Grabar coincide respecto de! arte iskimico: “no hay que_ wing teorsa mistca expecitca para explear.cl, {.] las artes visuales pertenecen al plano hu irfan Ton alHaytam 6 Ton Rus] y no son [ni ‘iigde pretender que sean) un medio de acceso a Dios’. ‘Como se mencions antes, lo que en todo caso puede ras earse es un pazalelismerentee ta vsién mistica y artesanal derivado de una cosmovisin estética bisica, por demés cer ‘cana al mundo cristiano.” Embellecer_o “decorat” (seyyana) la materia no es un medio para cpE der a Dios ni mucho menos de representar- — lores una eleccion Een Dios puso en tReet abla —— que fluye en el mundo, una belleza terrenal/acefdental bbre-la cual los-individuos eliger prefiriendo una beller: otra, lo bello oTo mis bello”.” Asi el artesano esti. 1 de que Tos objets que produce serin evaluados por su perfeccién téenica, en su contexto social, uilitario, ¥final- ‘mente deben pasar Ia prucha de la censura oficial sempre dispuesta a seftalar tendencias ala ostentacidn o el despilfa- | 00 la “iicta representacin figurativa". Dice Ibn Rush Comprenderis que todos coinciden en que lis artesanas ins feriotes (almasmiat al jas) son las que la gente eree que po- "Non Simpson, 0. ppp. 5587. cus el propio Barckhard: m- ‘ine "No [ne pe afer) qu odo ara Sea un msc, pero a alia tne et atey I contemplarin see fer tate emo par) qe linge una corpora artes coca conn aes 3a FRAN ‘prin inca con lien Buren, a opp 14. "SGrabas, O, Pent pp 58, 0. Véase Behreneabusiel, By of. cy pus "Michell, George (i), Avie of he aie Wr, Nurs York, Wiliam Moro, 1978, p 138, * y?llm Arabi Gado por Porta Ves, of. 78 me zi [no Fisting ArT S.ANCO 2VOGAGION DEL PARAS nT dian haber sido realizadas de otro modo, hasta el punto de {que la inferioriad (mse) de muchas obras artic hace ensar que nacieron del azt La gente entende también que fs obras aristieas nobles (srfe) son aquellas consideradas Convo que lubiera sido imposible que tuviesen una forma ms Seaada perfecta que laconferia por elartesano.™ “Aunque Jas cualidades expresadas en_csos objetos, figu- operon, a, cofor Jour trawl “Trane (zend) iio piiede aspirar a ser sino eco de wna per Feccin inakemvable€ ineoncebible Axl final d CSS aT SRIGRG AIAUTTN no es un creadOT ao UN HO- seu mayor ‘esfuerz6, producto de sit disciplitia “coma, cifaamente te reflejard en la calidad de la obra INE produce y, desde ese punto de vista, ene un compro- ‘ye cco contigo mismo, con el gremio al que pertenece, Tomi cofiadia y con Ja comunidad a la que sirve (Vease el “Apetdice artesanos-arquitectos). * Pueria Vihear Jo Hira da enamel... 81, Ves soba de tes Re, APRN} bmanaligaafadi, EL Cato, Dar abil Han, 1035, Ene bio crislano we epitenpereepeionesinilares, Hale con oo saree de carat “TES cilarge se ipa del movi de wabjar de acuerdo conf verdad ‘Ses, Vea Bre, Eo. ip. 17k Unos enti densidad ‘hate arte saber otto dicen To esc cal delat es cea y prod_ARTEISLAMICD, VOCACION DEL PARASO ug ns los VEL te ILUSTRACIONES fe i Frou 1 1a desobedionia de Adin y Ex, miniatura (etale), Mesopotami, slo i Sa ScatEAINTasNE Tate aIRaA an TERRIER igor con senso alsin, Bagdad, Puerta del Talim, so | Fotogala sigan i oom? Figs con sctido tannic, Alepo, Cudadel siglo Xi, acura de bronce, Crd, siglo Fotogalia del aoe12