Mito

O mito aquela forma autnoma de pensamento e de vida. Portanto, no tem validade ou

funo secundria e subordinada em relao ao conhecimento cientifico racional, mas
funo e validade originria e primria e se coloca num plano diferente mas dotado de igual
dignidade.
A verdade do mito no uma verdade intelectual corrompida ou degenerada, mas uma verdade
autentica embora de forma diferente daquela intelectual, isto , sob forma fantstica ou potica.
So, portanto, diversas formas sobre as quais se apresentam as diversas formas de pensar dos
povos. Sob este ponto, de vista os poetas devem ter sido os primeiros historiadores das naes e
os caracteres poticos tem significados histricos que foram nos primeiros tempos transmitidos de
memria pelo povo.

O romantismo tornou seu este conceito do mito o ampliou numa metafsica teolgica. A Filosofia
da mitologia de Schelling v no mito a religio natural do gnero humano, uma fase de auto-
revelao do absoluto. O mito faz parte do processo das teofanias, pois nada tem a ver com a
natureza seno pelo aspecto em que a prpria natureza a revelao de Deus.
O mito uma fase da teogonia que est alm e acima da natureza porque a manifestao de
Deus como conscincia da natureza ou revelao desta como eu.
Fora destas especulaes que pertencem ao propriamente ao idealismo romntico, a doutrina do
mito como forma autnoma de expresso e de vida encontra ampla acolhida na filosofia e na
sociologia contemporneas.
Na filosofia a melhor expresso das interpretaes do mito o segundo volume da Filosofia das
Formas de Ernest Cassirer no qual a caracterstica do pensamento mtico avistada na falha ou
imperfeita distino entre o smbolo e o objecto do smbolo, isto , na falha ou imperfeita
conscincia do smbolo como tal.
Segundo Cassirer o Mito surge espiritualmente acima do mundo das coisas mas, nas figuras e nas
imagens com as quais ele substitui este mundo, no v seno outra forma de materialidade e de
ligao com as coisas. Philosophie der Symbolishem II. 1925. 24.
Mais tarde nos Ensaios Sobre o Homem, Cassirer viu o carcter descritivo do mito em seu
fundamento emotivo: o substrato real do mito no o substrato de pensamento mas sim de
sentimento.
O mito e a religio primitiva no so certamente de todo incoerente, no so totalmente privados
de senso ou de razo, mas a sua coerncia provm muito mais de uma unanimidade sentimental
do que das regras lgicas. Esta unidade um dos impulsos mais fortes e mais profundos do
pensamento primitivo.
Tambm esta concepo cai no mbito da interpretao que faz do mito uma forma espiritual
autnoma defronte do intelecto. E ao mbito desta mesma interpretao pertence a interpretao
sociolgica que faz do mito o produto de uma mentalidade pr-lgica.
Durkeim afirma que o verdadeiro modelo do mito no a natureza, mas a sociedade que este em
todo o caso projeco da vida social do homem: Uma projeco que reflecte as caractersticas
fundamentais dessa vida social.
Levy Bruhl definiu o pensamento mtico como pensamento pr-lgico no sentido que este
prescindiria completamente da ordem necessria que para o pensamento lgico constitua
natureza e veria a prpria natureza como uma rede de participaes e de excluses msticas na
qual no valem a lei de contradio e as outras leis do pensamento lgico.
Esta concebe O mito como moderna teoria sociolgica.
Segundo Frazer o mito justificao retrospectiva dos elementos dos elementos fundamentais que
constituem a cultura de um grupo. O mito no uma simples narrativa, nem uma forma de
cincia, um ramo de arte ou de histria nem uma narrativa explicativa. O mito cumpre uma
funo sui generis intimamente ligada natureza da tradio e continuidade da cultura
correlao entre a maturidade e a juventude e com a atitude humana em relao ao passado.
A funo do mito, em resumo, a de reforar a tradio e dar-lhe maior valor e prestigio unindo-a
a mais alta e sobrenatural realidade dos acontecimentos iniciais. Neste sentido o mito no est
limitado ao mundo ou mentalidade dos primitivos. antes indispensvel a toda a cultura. Cada
mudana histrica cria a sua mitologia que todavia s indirectamente relativa ao facto histrico.
O mito um acompanhamento constante da f viva que precisa de milagres do status sociolgico
que pede precedentes da norma moral que exige sano.
Sob este ponto de vista o mito no est definido em comparao com uma determinada forma do
esprito casos de sentimentos ou intelecto como acontece nas duas interpretaes precedentes mas
em relao funo que cumpre nas sociedades humanas: funo que exige esclarecimento e
descrio tendo por base factos observveis.
A desvalorizao do mito segundo a 1 concepo e a super-valorizao pela 2 concepo esto
sob este 3 ponto igualmente deslocado. Esta certamente uma vantagem do ponto de vista em
questo.
Outra vantagem que este explica a funo que o mito exerce nas sociedades progressistas e os
caracteres despropositados que pode assumir em tais sociedades.
Podem constituir o mito no s narrativas fabulosas histricas ou pseudo histricas, mas tambm
figuras humanas ou conceitos ou noes abstractos ou projectos de aces que no se realizaro
jamais.

A disparidade de contedo do mito denuncia a impossibilidade de report-lo na base do contedo

a esta ou aquela forma espiritual e a oportunidade de estud-la ao contrrio em relao a funo
exerce na sociedade humana. O reforo da tradio ou a formao rpida de uma tradio capaz
de controlar as arbitrariedades da conduta dos homens parece dominante do mito.

Mito da Caverna
O mito exposto por Plato no livro VII da Republica segundo o qual a condio dos homens no
mundo semelhante de escravos presos numa caverna e que podem perceber somente as
sombras projectadas sobre o fundo, das coisas e dos seres que esto fora. A filosofia em primeiro
lugar a sada da Caverna e a observao das coisas reais e do princpios da sua vida e da sua
cognoscibilidade, isto , do sol (o bem) e em segundo lugar o retorno caverna, o retorno
participao nas obras e nos valores prprios humanos.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia, Mestre Jou, So Paulo. 1984

Qualificam-se de mitos as narrativas cosmognicas dos povos que se encontram na origem da

nossa histria, Odisseia de Homero, Os trabalhos e os dias de Hesiodo e os textos bblicos ou os
povos que o nosso etnocentrismo precipita no primitividade.
So tambm mitos certos temas que aparecem na nossa sociedade (o mito da feminilidade,
OVNIs)
Tradiconalmente o mito concebido como uma certa maneira ilusria de aprender a realidade e
de viver. O mito o irracional e para o conhecimento tem um valor menor.
O pensamento mtico ope-se ao cientifico que floresce na tcnica. O primeiro iluso e
impotencia e deve ser combatido pelo segundo que permite uma demonstrao do mundo e da
natureza.

ARAUX, Sylvian, WELL Yvonne, Discionrio de Filosofia, Edies Asas, Lisboa.

O Mito
Todas as culturas humanas tem mitos embora de maneira especfica. Estes podem estar ligados a
certas prticas dos povos. A universalidade e diversidade do mito to grande que chega a criar
muita dificuldade do seu estudo. Numa tentativa de definio veremos diversas ideias que surgem
de autores.
O erro destes autores a procura de assumir uma posio demasiado unilateral. Mesmo assim seja
qual for o valor que se d ao mito a verdade que estes tratam de problemas humanos. Embora de
uma forma peculiar aos primitivos poderamos descrever o mito da seguinte forma:
No cientifico pois o mito no pretende transmitir conhecimentos novos e objectivos.
No filosfico pois o mito no pretende racionalizar os problemas humanos reduzindo-os
a puras ideologias.
Mas existencialista na medida em que o mito define o valor das coisas dentro da vida
orientando o homem no seu procedimento concreto, tanto em relao aos deuses quanto
aos demais homens.

Classificao dos mitos

Religiosos quando estabelecem relao entre a divindade e o homem. Os mitos de criao.
Classificatrios quando estabelecem as relaes as relaes do homem entre si (criao
das classes sociais).
Etiolgicos quando estabelecem a relao do homem com o mundo. (criao dos anais)

Como o homem elaborou os mitos

O homem primitivo percebeu que constituia fennemo parte no mundo que o integrava pois
podia submeter a sua situao a um exame critico que o deixava insatisfeito pois apesar pois
apesar de todas as possiblidades que oferecia no lhe davam suficiente apoio para justificar os
seus anseios.

Origem do mito
Nas sociedades agrrias particularmente h muitos mitos imaginosos em relao as culturas
primitivas que so sbrias.

O mito produto cultural, como forma literria para absolutizar as primeiras reflexes humanas
sobre a sua situao no mundo.
Segundo Cencicllio firmando-se em vrios autores pensa que o mito s surgiu no comeo do
neoltico quando os homens comearam a organizar-se socialmente em tribos e cls para melhor
enfrentar os problemas da sua existncia, isto porque o paleoltico no teria oferecido condies
para o surgimento dos mitos devido ao imediatismo da vida dos caadores e colectores que os
obrigava ao nomadismo e s relaes instintivas com a natureza o que no teria permitido a
elaborao de formas literrias to rebuscadas e profundas como os mitos primordiais. Alm
disso, a abundncia da alimentao (frutas pesca e caa) no colocava diante do homem primitivo
problemas maiores. Isto no queira significar que no existissem hierofanias e mesmo no
despontasse os primeiros arqutipos religiosos como a da mulher fonte de vida. Alm disso, a
inumao dos corpos faz supor a crena na sobrevivncia das almas e no culto aos antepassados,
h indcios de prticas mgicas.

No neoltico o homem procura criar uma imagem do mundo em que possa inserir os seus
problemas existenciais e metafsicos.

Contedo dos mitos

H dois tipos distintos:
Mitos primordiais aquele que abre o tempo e o espao inaugurando a histria da
humanidade pelo que tambm chamado mito cosmognico, diferente de mito primitivo.
A sua funo situar o homem no tempo profano de mundo c de baixo pelo facto de falar em um
tempo primordial indefinido absoluto e sagrado que precedeu o tempo actual e o suceder.
um mito de natureza religiosa pois est ligada s foras divinas que estabeleceram o tempo
embora no estabelea de forma especial o culto divino.

Mito secundrio aquele que o homem j integrado no tempo profano e no no espao

natural deles se serve para manifestar a as suas reaces diante dos seus problemas
existenciais. No mito o homem entra em dialogo com o outro para discutir o seu destino na
terra. Coisa hipottica e difcil de apurar, o homem escuta o discurso que vem do outro
inteiramente diferente dele mas que se liga a ele porque o criou arancando-o do caos
primitivo ou empregando material informe para lhe dar existencia. Mito primordial
diferente de Mito primitivo.

Quando o Mito assume o sentido claramente classificatrio ou etiolgico ento j no so mais

mitos religiosos mas apenas sociais e a sua forma mitolgica seja a forma de histria exemplar
colocada nos primrdios da humanidade com finalidade didctica de inculcar costumes
importantes para a comunidade.

Mitos classificatrios pretendem impor antes de tudo certos costumes sociais tidos como vlidos
para determinados povos.
Mitos etiolgicos pretendem ensinar certos meios de sobrevivncia igualmente vlidos para
determinadas culturas e povos.

Falando de mitos lembramo-nos dos mitos gregos e por eles julgamos os demais mitos. O
processo dever ser invertido j que os mitos gregos apresentam uma notvel manipulao da
parte dos poetas e dos filsofos o que lhes tira grande parte do significado primitivo.
Mitos Arcaicos os que ostentam mitologemas naturais expressando por meio deles problemas
transcendentes e cuja interpretao s pode ser feita mediante a reduo fenomenolgica, a nica
capaz de captar o significado primordial das vrias imagens-simbolos da religiosidade primitiva.
Mito da criao do homem a partir do barro e mediante o sopro de vida.

Mitos clssicos
So os mitos racionalizados expressando ideologias abstractas (principios morais, politicos e
sociais) cuja interpretao deve ser feita mediante a alegoria literria que traduz em ideologia a
histria figurada dos mesmos.

Linguagem dos mitos

O mito gnero literrio especial em que o smbolo empregado com sentido transcendente. O
smbolo na linguagem comum um elemento concreto que funciona como sinal apontando para
uma realidade diferente a qual se acha ligado por certas analogia, muitas das vezes os smbolos
enceram verdadeiras compreenso do mundo e neste caso constituem os tais mitologemas.
Tais mitologemas funcionam como vocabulrio de uma linguagem especial como a do gesto
acessiveis a toda a humanidade embora possa fazer parte de contextos diversos que valorizem ou
alterem parte o significado de tais elementos. Portanto, a Chave da hermenutica comum no
funciona para a interpretao do mito, ele deve ser compreendido no simbolismo prprio da
fenomenologia religiosa.

Realidade dos mitos

No se trata de uma coisa fsica correspondente a uma coisa concreta, nem da realidade da
realidade metafsica correspondente a conceitos racionalizados, mas a realidade existencial,
correspondente aos problemas que o homem enfrenta como esprito corporificado, isto , como
ser que est aberto transcendncia espirituais mas que deve mover-se dentro da limitao do
tempo e do espao. Isto no quer dizer que os mitos correspondam a esses anseios, mas pelo
menos prope solues que ao menos positivamente amparam o homem no seu esforo para
enfrentar a sua complexa realidade de modo que possa viver como tal.
O mito no pretende esclarecer interesses cientficos mas um reviver narrativo da realidade
primordial e narrado para satisfazer aos anseios religiosos e das necessidades ticas e
fundamentao de pretenso social e memos exigncias prticas.

Concluses o mito portanto elemento vital da civilizao humana, no simples histria, uma
fora eficaz e no uma explicao intelectual ou fantasiosa artificiosa mas uma norma
fundamental da f e da etica do homem primitivo.
Mirceia Eliade diz que no mito no interessa a realidade histrica e cientifica ainda que historize e
dramatize certas situaes primordiais mas problemas que o homem enfrenta em situaes
concretas de sua existncia as quais procura dar sentido. Nisto o mito real e objectivo.

Interpretao do Mito
O mito no s do passado. Este j esteve em crise devido a unilateralizao da explicao dada
pelos clssicos filsofos e literatos, foi segundo seus padres que levou a equipar o mito de
fbula.
O mesmo erro de mtodo foi cometido no sculo passado quando o estoicismo, o sociologismo, o
psicologismo e o cientismo julgaram o mito pela sua roupagem literria do que resultou na
concluso deste ser expresso de sentimento infantil de tipo alienante.

Interpretao racionalista
Assim porque afirma a primazia da razo. Vrios filsofos antigos com actuais vem no mito a
fbula-historia inverosmil de cunho filosfico, mas o mito uma meta histria de cunho sagrado.

A interpretao racionalista procura afirmar a primazia da razo esclarecida sobre o

obscurantismo das religies primitivas. Muitos cientistas atribuem aos antigos uma mentalidade
pr-lgica em virtude da qual seriam incapazes de distinguir entre o principio da causalidade
impessoal da natureza causalidade fsica e o da causalidade pessoal personificao dos astros e
foras da natureza.
A moderna pesquisa da etnografia, paleografia e arqueologia demonstrou que os povos antigos
sabiam distinguir perfeitamente entre a causalidade fsica e a causalidade pessoal, tanto assim que
fabricavam instrumentos de lavoura e empregavam tcnica adequadas para a lavoura da terra.
Portanto, o mito devia ter um significado profundo que se justificaria na sua funo sociolgica.

Interpretao Positivistas
Estes vem no mito uma expresso do entusiasmo do grupo humano pela eficcia da sua
organizao social. Mas o mito longe de ser uma expresso do poder civil idealizado e
absolutizado um poder transcendente que se impe ao grupo social sujeitanto-o a novas
estruturas.

A interpretao psicolgica
V no mito a sublimao das aspiraes individuais diante das frustraes da vida, o que
redundaria em ver na religio uma iluso uma alienao.
Esta ideia pe de lado o aspecto caracterstico do fenmeno religioso que a dicotomia entre o
sagrado e o profano sem falar de valores morais e sociais.

PIAZZA; Waldomiro O. Introduo Fenomenologia Religiosa. Vozes, Petropolis, 1976.