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A uno segundo a Doutrina Bblica

BASE: Mt. 6:13; Tg. 5:13-15

A uno segundo a Doutrina Bblica

UNO: Aplicao de azeite no corpo. Ungia-se, com bastante freqncia, tanto os


vivos (Rt 3:3; Lc 7:46), como os mortos (Mc 14:89; 16:1). Praticava-se tambm a uno
sagrada, para dedicar uma pessoa ou um objeto ao Senhor. O tabernculo e os seus
mveis (Ex 40:9), os profetas (Jr 19:16), sacerdotes (Ex 28:41) e reis (I Sm 16:1,12,13),
razo pela qual esse termo (=messias) foi usado no Antigo Testamento para referir-se ao
futuro libertador (SI 2:2; Dn 9:25,26). O novo testamento aplica Jesus Cristo, o qual
recebeu a uno do Esprito Santo (Lc 4:18-21; Jo 1:32,33; At 10:38). Dicionrio da
Bblia de Estudo Almeida.

A UNO NO ANTIGO TESTAMENTO

A uno era comum no antigo Oriente Mdio; envolvia a aplicao de azeite a uma
pessoa (ou, ocasionalmente, a um objeto). Havia trs tipos de uno no A.T.: a comum,
a medicinal e a sagrada.

1) Uno comum: Com leos aromticos (Rt 3:3; Pv. 27:9). Era suspensa em perodos
de luto (2 Sm 14:2; Dn 10:3; Mt 6:17). Os visitantes eram ungidos como sinal de respeito
(SI 23:5; Lc 7:46). Pela uno, os mortos eram preparados para o sepultamento (Mc
14:8; 16:1).
2) Uno mdica: no necessariamente com azeite era costumeira para enfermos e
feridos (Is l :6; Lc 10:34). Os discpulos de Jesus ungiam com azeite (Mc 6:13; Tg 5:14).

3) Uno Sagrada: O propsito era dedicar a Deus algum objeto ou pessoa. Dessa
maneira, foram ungidos a pedra que Jac usou como travesseiro em Betei (Gn 28:18), o
Tabernculo com seus mveis (Ex 30:22-29), os profetas, os sacerdotes e os reis. Tudo
isso era smbolo da ao de Jesus Cristo e o Esprito Santo (At 10: 38)

O mais importante aqui so as seguintes unes:

1. A dos profetas (I Rs 19:16; I Cr. 16:22);

2. A dos sacerdotes (Ex. 28:41; 29:7; Lv. 8:12,30);

3. A dos reis (l Sm. 9:16; 10:1; 16:1,12,13; 2Sm 2:7; I Rs. 1:34; 19:16).

A UNO NO NOVO TESTAMENTO

No Novo Testamento j havia uma mudana significativa nesta questo da uno j no


havia mais a uno sagrada pois a sua realidade havia chegado em Cristo Jesus, que a
partir da sua vinda no era mais necessrio ungir as pessoas para o ministrio ativo.
Nos dias de Cristo a constituio de autoridade ministerial no se fez mais com leo. A
Bblia no menciona Jesus ungindo os 12, nem os 70. Tomando por base Lc. 9: 1; 10: 1;
I Tim. 4: 14, a consagrao ao presbiterado e ao diaconato, feita pela imposio
das mos, Atos 6: 6.

A uno com leo instituda por Cristo e praticada pelos apstolos, restringiu-se s
pessoas enfermas. Mar. 6:13; Tia. 5:14. Ela no deve ser ministrada aleatoriamente, isto
, no se oferece uno a ningum, a no ser em rarssimas excees (Mc 6.16-17).
Segundo Tiago, o pedido deve proceder do enfermo. Entretanto, necessrio que se
fale sobre a importncia dela para que as pessoas enfermas ou quem as representem,
sejam levadas a acreditar na sua eficcia e a solicit-la. No se tem informaes no
Novo Testamento sobre o uso da uno a no ser a comum e a mdica pelos enfermos.
Sua aplicao coletiva desaconselhvel; a no ser com circunstancias especiais, Mc.
6: 13. Nada mais deve ser ungido com leo seno os enfermos. Qualquer prtica nesse
sentido, foge ordem bblica e a doutrina da uno. Pugnemos por aquilo que est claro
nas Sagradas Escrituras, pois isso o que ensina a prpria Bblia, I Cor. 4:6.

A uno no Novo Testamento continuou sendo a comum (Mt 6.17; Lc 7.46), e a


medicinal (Mc 6.13; Tg 5.13-15). A nica em que foi mudada na sua prtica e no seu
enfoque foi a uno sagrada que agora aplicada a Cristo Jesus (Lc 4.18-21; At 10.38)
e a Igreja (2 Cor 1.21; l Jo 2.20 e 27) e no mais a consagrao de pessoas e objetos
sagrados. A Consagrao agora feita com a imposio das mos (Lc 9.1, 10.1; At 6.6;
2 Tm 4.14).

Quem deve ministrar a Uno

Os versculos de Marcos e Tiago, nos deixam cientes de que a uno aos enfermos
deve ser ministrada pelo pastor ou presbtero. Nem os diconos, diaconisas e menos
ainda membros tm esse direito. No devem, portanto, praticar uma cerimnia para a
qual no esto autorizados (no devemos ir alm do que est escrito, e nem falsificar a
palavra de Deus l Cor 4.6; 2 Cor 4.1-2). Lembrem-se que os filhos de Aro, Nabade e
Abiu, mesmo sendo sacerdotes, morreram porque quiseram contrafazer as cerimnias
sacerdotais do santurio. S os pastores e presbteros, segundo a Bblia, so as
pessoas autorizadas e credenciadas para ungir os enfermos. (Veja: Mar. 6: 12; Tia. 5:
14,15). Nos textos citados este mandamento s foi dado aos apstolos e presbteros
(pastores).

Norma Deve o presbtero ou pastor saber se a pessoa cr no poder de Deus por meio
da uno e est consciente da eficcia da orao e da uno e se est disposta a
receb-la. Os consagrados devem sempre lembrar s pessoas que a uno o recurso
divino a sua disposio. No se deve ungir pessoas pois quaisquer motivos.
Forma De posse das confisses acima, o ministro efetuar a uno com azeite,
segundo a ordem de Jesus. Lera a passagem de Tiago 5: 12-20, lembrando ao doente
as promessas de bnos da parte de Deus. Pede-se pessoa para ajoelhar-se (se
puder), e ento untar um algodo no azeite, ou mesmo as pontas dos dedos (na falta
do algodo) e dir: irm (o) conforme a ordenana da palavra de Deus, eu te unjo com
azeite, em nome de Jesus. Enquanto pronuncia as palavras procede a uno. Aps o
ato, impondo as mos sobre o enfermo, faz a orao da f.

NOTA: a uno deve ser feita sempre na fronte, e no no local da enfermidade, (a Bblia
manda ungir os enfermos, no a enfermidade, a Bblia manda impor as mos sobre os
enfermos e no sobre a enfermidade Mc 6.12-13; 16.17-18; Tg 5.14-15). A Bblia no
manda ungir pessoas endemoninhadas a no ser que haja um ntido discernimento de
que h um esprito de enfermidade atormentando a pessoa (Lc 13.11-17). Neste caso,
haver um duplo milagre, o demnio ser expulso em nome de Jesus e a enfermidade
causada por ele ser curada por meio da uno com leo feita em nome do Senhor
Jesus. Mas isso no uma regra, uma exceo. A regra expulsar os demnios em
nome de Jesus, tendo uma vida de consagrao por meio da orao e do jejum (Mt
17.21; Mc 9.38-41; 16.17-18; Lc 10.17; At 8.1-12; 16.18; Fp 2.9-11). Devemos ter muito
cuidado para no fazer das excees uma regra, por causa deste erro que muitos
esto trazendo para dentro da igreja um misticismo desvairado como expulsar demnios
jogando um copo com gua nele, por meio de sopros, etc. Foi assim que a igreja
catlica comeou a se encher das suas crendices antibblicas. Devemos levar o povo a
ter uma f pura e bblica no poder do nome de Jesus. Quando ns fazemos das
excees as regras e das regras as excees, estamos bem prximos das falsas
doutrinas e das heresias.

Uno que quebra o jugo (Is 10.27)

Muitas pessoas baseados em Is 10.27 tem usado a uno com leo para ungir casas,
carros, animais, etc. Esta doutrina est baseada em uma frase do texto de Isaas que
diz: Que a uno quebrar o jugo: muitos consideram este jugo como maligno e
maldies a serem quebradas com a uno com leo. Mas ser que isto mesmo, que
o profeta Isaas est ensinando neste texto? Vamos analisar o contexto histrico deste
texto que o seguinte: o profeta Isaas estava profetizando que os israelitas
representados pelas dez tribos do reino do norte cuja capital ficava em Samaria, seriam
levados em cativeiro pelo Rei da Assria fato ocorrido em 721 a.C, quando o Rei Sargo
II invadiu Samaria e levou cativo as tribos do norte, o jugo ao qual o profeta est se
referindo no tem nada a ver com o que se prega hoje.

O jugo era o cativeiro para o qual eles seriam levados, l na Assria; ento o profeta usa
uma figura de linguagem comparando Israel a um boi gordo que quebra o seu jugo, ou
seja, as suas cangas ou sua carga e se liberta, Deus os abenoaria de tal maneira que
os traria de volta para a terra de Israel e assim o jugo do cativeiro seria quebrado. Leia
todo o captulo 10 de Isaas e voc entender que o profeta no est falando de Uno
com leo que quebra maldies, mais do julgo do cativeiro que seria quebrado com a
beno de Deus, ou seja a libertao do cativeiro. Confira Is 14.24-27; veja pelas vrias
tradues da Bblia neste texto que o profeta no est falando e nem se referindo a
ungir as pessoas com leo para quebrar jugos e maldies.

Quais destas tradues esto certas?

1) Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida (Is l0.27)

E acontecer naquele dia, que a sua carga ser tirada do teu ombro, e o seu jufjgo do
teu pescoo; e o jugo ser despedaado por causa da uno.

2) Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada (Is 10.27)

Acontecer naquele dia, que o peso ser tirado do teu ombro, e o seu jugo do teu
pescoo, jugo que ser despedaado por causa da gordura.

3) Nova Verso Internacional (Is 10.27)

Naquele dia o fardo deles ser tirado dos ombros, e o jugo deles do seu pescoo; o
jugo se quebrar porque vocs estaro muito gordos.
4) A Bblia de Jerusalm (Is 10.27)

Naquele dia a carga ser removida dos teus ombros, e o seu jugo, de sobre o teu
pescoo, e o jugo ser destrudo.

5) Na rota de rodap da Bblia de Estudo Almeida, est o seguinte comentrio do texto


de Isaas 10.27:

Jugo que ser despedaado por causa da gordura: hebraico: outra traduo possvel: o
jugo apodrecer, por quanto tu s o meu ungido.

CONCLUSO:

Finalmente o jugo ser quebrado por causa da uno, da gordura, dos gordos ou do
ungido? Esta variante textual mostra que o profeta no est falando da uno com leo
nesse texto (mas sim da libertao do cativeiro assrio). Isto confirma uma das regras da
Hermenutica que nos ensina que nem uma doutrina deve ser baseado em um texto
isolado ou obscuro da Bblia. Portanto no h base bblica para se defender tais prticas
de unes aleatrias e indiscriminadas neste texto bblico que no tem nada a ver com
uno com leo. A uno que quebra o jugo o ato libertador de Deus que vem ao
encontro do seu povo para libert-lo do cativeiro. No Novo Testamento a uno que
quebra o jugo o Esprito Santo e o libertador Jesus (Jo 8.32,36; At 10.38; Lc 4.17-19;
At 10.37-38; 2 Cor 1.20-22; l Jo 2.20,27).

Lembre-se: Texto usado fora do contexto pretexto. A me de todas as heresias


a falta de um estudo bblico sistemtico.