MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Trad.
Jussara
Simes. Bauru: EDUSC, 2001. 478 p. (Coleo Filosofia & Po-
ltica) ISBN 85-7560-089-X.
Quando de sua publicao em
1981, este livro de Alasdair MacIn-
tyre provocou um enorme debate
intelectual e rendeu-lhe fama in-
ternacional, tornando-o conhecido
fora do contexto cultural anglo-
americano, onde exerce sua refle-
xo filosfica e trabalho acadmi-
co. Reconhecida como uma impor-
tante obra crtica da filosofia moral
contempornea, chegou a ser clas-
sificada por um de seus crticos
como um dos mais importantes li-
vros da dcada. Apesar disto, s
agora, vinte anos depois, que
veio luz uma traduo brasileira,
que supostamente corrigiria essa
falha editorial e, conseqentemen-
te, cultural, tornando disponvel ao
leitor brasileiro um dos mais belos
livros de filosofia moral que o s-
culo XX produziu.
Alasdair MacIntyre, nasceu em
Glasgow, Esccia, em 1929. Sua
obra escrita significativamente
extensa, incluindo centenas de ar-
tigos e resenhas em diversos e va-
riados peridicos em filosofia e ci-
ncias sociais, tendo onze livros
publicados. Depois da Virtude
certamente a obra que coroa o
amadurecimento intelectual desse
filsofo inquieto, cuja trajetria
marcada por mudanas tericas im-
portantes, mas tendo sempre como
referncia fundamental a filosofia mo-
ral compreendida num contexto his-
trico-cultural ampliado.
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Como esse livro j recebeu uma
apresentao do Prof. Marcelo
Perine, numa resenha que inclua
tambm Whose Justice? Which
Rationality? e Three Rival
Versions of Moral Inquiry,
publicada na Sntese. Nova Fase
(Vol. 19, n. 58, 1992, p. 391-412),
bem como uma resenha do Prof. Jo-
aquim Clotet, na Veritas (Vol. 33,
n. 132, 1988, p. 499-504), no vou
me deter aqui na anlise dos deta-
lhes da obra, mas, principalmente,
avaliar a qualidade da traduo.
A traduo est baseada na se-
gunda edio do livro, de 1984, que
alm de algumas correes feitas por
conta de problemas editoriais, teve
o acrscimo de um importante
posfcio no qual MacIntyre respon-
de a alguns crticos e detalha alguns
pontos de sua filosofia moral que
sero desenvolvidos posteriormen-
te em Justia de Quem? Qual Ra-
cionalidade?. O ttulo da edio
brasileira segue o original literal-
mente, After Virtue, deixando de
fora o subttulo, que seria Um Es-
tudo em Teoria Moral.
A edio brasileira graficamen-
te bem cuidada e com um design
mais bonito e agradvel que o da
edio americana. Infelizmente, tal
cuidado desaparece no tocante
qualidade da traduo, pois clara-
mente foi realizada por algum que
no dispe de conhecimentos b-
sicos em filosofia, alm de ter co-
metido erros imperdoveis no que se
refere ao domnio da lngua inglesa.
Em tradues, discordncias de
ordem estilstica sempre vo sur-
gir, mas a natureza dos problemas
contidos nessa traduo brasileira
se estende ao entendimento mes-
mo da lngua do texto original, e
beiram a completa irresponsabili-
dade ao deixar de fora at mesmo
partes das frases originais. Por
exemplo, na p. 18, standpoint
traduzido por ponto de apoio,
quando o correto ponto de vis-
ta ou mesmo perspectiva. Erros
similares com outras palavras se
repetem por todo o texto, no sen-
do apenas ocasional. Na p. 147,
antecedent foi traduzido por an-
cestral, ao invs de antecenden-
tes, como deveria ser o caso: Mas
o que tentar compreender a vida
humana em termos mecnicos, em
termos de condies antecedentes
entendidas como causas eficien-
tes?. Ancestrais remete a uma se-
mntica histrica bem diferente da-
quela exigida pelo contexto teri-
co do mecanicismo.
Outro exemplo subject, uma
palavra polissmica, que exige cui-
dado na traduo pela variedade
de significados. Na p. 29, foi
traduzida grosseiramente por as-
sunto, quando o mais apropriado
seria contedo. J na p. 69, rece-
be a traduo de sujeito quando
tem o sentido oposto de objeto;
a correta traduo seria: Esta con-
cepo de uma vida humana intei-
ra como objeto primordial de ava-
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liao objetiva e impessoal, de um 135
tipo de avaliao que proporciona
Resenha
o contedo [aqui a tradutora usou
teor, confundido a vida moral
com taxas de nicotina em cigarros!]
para se julgar as aes ou projetos
particulares de um determinado
indivduo, algo que deixa de ser
praticamente disponvel no pro-
gresso se que podemos cham-
lo assim rumo modernidade.
Quer dizer, alm de no saber es-
colher os termos apropriados a cada
contexto, a tradutora ainda inver-
teu o sentido de um termo filoso-
ficamente importante como esse,
pois no caso desse termo a tradu-
o correta crucial para se saber
quem o sujeito ou o objeto, es-
pecialmente quando se tem envol-
vido o discurso moral.
Na p. 118, a tradutora engoliu
o adjetivo Benthamista e o pro-
nome relativo que, truncando o
sentido da frase: Mas o resultado
dessas retificaes afirmar o que
est correto, mas [que] nenhum
[benthamista], por mais reformado
que fosse, admitiria que a idia
de felicidade humana no uma
noo unitria, simples, e no pode
nos proporcionar um critrio para
nossas escolhas fundamentais. Er-
ros desse mesmo tipo se repetem
nas pginas 122, 123, 124 e assim
por diante. Na p. 127, h uma no-
tvel conjuno de diferentes er-
ros numa mesma sentena: Os fi-
lsofos da moral do sculo XX tm,
algumas vezes, apelado s intuies
deles [a tradutora ps sua, no sin-
136 gular] e s nossas; mas uma das
Resenha coisas que [a tradutora usou de]
devemos ter aprendido da [e no
na, como ela ps] histria da fi-
losofia moral que a introduo
da palavra intuio [a tradutora
ps introduo aqui!] por um fi-
lsofo da moral sempre um sinal
de que algo foi muito mal na argu-
mentao.
Discordncia quanto acuidade
da traduo de certos termos tam-
bm comum existir, em funo de
se considerar alguns mais adequa-
dos ao propsito original do autor,
especialmente, quando assumem
significaes muito especficas e tc-
nicas, em que, por vezes, algumas
das solues dadas podem ser tole-
radas sem prejuzos srios de or-
dem conceitual. Entretanto, tal to-
lerncia no pode ocorrer com essa
edio brasileira, pois a profuso de
problemas atinge o ncleo de cer-
tos conceitos centrais da filosofia
moral de MacIntyre, tornando dif-
cil o percurso do leitor na busca do
conhecimento acurado da obra do
filsofo a que ele est se abrindo
na leitura.
A traduo defeituosa revela um
generalizado desconhecimento do
discurso filosfico, com a adoo
de diversas solues absurdas para
o texto em portugus, decorrentes
da m compreenso do contedo
abordado no texto de MacIntyre.
Erros que comprometem seriamen-
te o entendimento do leitor e a fi-
delidade ao texto original. Como
exemplo grave desses erros que so
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derivados da incompreenso dos
conceitos em jogo, temos o de lei
moral (moral law) em Kant, tradu-
zido por direito moral, num des-
conhecimento da linguagem filos-
fica. Por seu zelo conceitual, o tex-
to filosfico exige do tradutor tam-
bm um conhecimento filosfico, de
tal forma que esse zelo possa ser
respeitado na traduo, o que infe-
lizmente no acontece nessa tradu-
o.
H uma insistncia em traduzir
private por particular, quando
o termo adequado seria privado
mesmo, pois remete oposio
entre o pblico e o privado. O ter-
mo particular mais convenien-
te quando se opondo a univer-
sal. Na p. 25, por ex., privado
ficaria mais adequado ao esprito
filosfico de MacIntyre, pois est
em jogo a definio do carter da
moralidade, se pblico ou priva-
do. Outro erro a freqente tra-
duo de philosophy of social
sciences e social sciences por,
respectivamente, filosofia da so-
ciologia e sociologia. Em ne-
nhum momento do texto MacIntyre
usa social sciences para se referir
somente sociologia, mas inclui no
seu conceito a economia, a cincia
poltica, a sociologia e a adminis-
trao. Equivocadamente a tradu-
tora reduziu o escopo do sentido
do termo, algo no presente no
texto original.
Na p. 129, a tradutora erra por
no colocar as aspas no verbo pro-
testar, que MacIntyre ps para
transform-lo em sujeito da frase e
no num imperativo; e ainda omi-
te parte da sentena original. Veja-
mos a traduo correta: Protestar,
seus predecessores latinos e
cognatos franceses [a tradutora tra-
duz aqui por gregos!], so origi-
nalmente, com freqncia ou qua-
se sempre, tanto positivos como [a
tradutora omitiu essa parte da fra-
se] negativos; protestar era ao mes-
mo tempo [tambm omitido pela
tradutora] prestar testemunho de
algo e, somente em conseqncia
dessa fidelidade, prestar testemu-
nho contra outra coisa. Quer di-
zer, bem diferente se afirmar que
alguma coisa possa significar tanto
algo positivo como negativo, do
que afirm-la somente como signi-
ficando algo negativo.
A traduo equivocada do ver-
bo realize alterou um conceito
importante para a teoria moral de
MacIntyre. Na p. 103, o sentido do
termo no o de descobrir, dar-
se conta de, perceber, que o
verbo to realize pode assumir em
certos contextos; mas sim de rea-
lizar, de concretizar, efetivar.
O conceito que MacIntyre est
empregando o de o homem-tal-
como-ele-poderia-ser-se-realizasse-
o-seu-telos, do homem se efetivas-
se na sua prtica histrica o telos
de sua vida enquanto humano e
no o homem como poderia ser
se descobrisse [realized] seu telos,
como fez a tradutora. O contexto
do uso do termo no cognitivo,
de descobrir o telos do homem, mas
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de efetiv-lo na sua prtica. A teo- 137
ria tica quem ocupa esse mo-
Resenha
mento cognitivo, que faz justamen-
te a transio no homem da condi-
o de inculto, preso aos ditames
do desejo, da natureza corporal,
como ele na sua condio de ser
humano no educado, mesmo
amoral, para a condio de ser
moral, de homem realizando sua
verdadeira essncia, o seu telos.
Reasons, que MacIntyre usa
freqentemente por todo o livro,
traduzido como motivo ou mo-
tivos. Ocorre que essa traduo
associa o termo a uma carga semn-
tica psicolgica que MacIntyre no
est utilizando no seu texto. Ele
usa o termo reasons para signifi-
car exatamente razes, pois o que
ele est buscando exatamente
desvelar as formas de racionalida-
de que esto subjacentes ao modo
de pensar e viver a vida moral con-
tempornea. Essa insistncia da tra-
dutora em vert-lo sempre para o
termo motivo fruto da sua
incompreenso do propsito filo-
sfico envolvido no seu uso, amar-
rando a compreenso do termo
semntica psicolgica da motivao
humana.
Outra traduo problemtica
a do termo claim, usado tanto
como verbo quanto como substan-
tivo. A tradutora se agarra por de-
mais aos termos afirmao e de-
clarao, quando o mais apropria-
do em muitas das passagens seria
pretenso. Claim em ingls en-
volve uma afirmao ou uma de-
138 clarao sujeita a debate, discus-
Resenha so, algo que pode ser ainda
reelaborado, que no tem ainda
uma forma definitiva, positivada,
envolve um grau de certeza duvi-
dosa. Nesse sentido, por exemplo,
o ttulo do captulo 2 poderia ser:
A natureza do desacordo moral
contemporneo e as pretenses do
Emotivismo. Proporcionaria uma
maior fidelidade ao esprito do tex-
to de MacIntyre, j que ele vai
mostrar que as pretenses do
emotivismo enquanto teoria do sig-
nificado dos juzos morais so um
fracasso. O uso em profuso do
termo afirmao produz uma per-
da de sentido significativa, o que
no ocorre s em alguns pontos
onde ele se adequa melhor que
pretenso.
A traduo de practice por
costume e por profisso ou-
tro ponto problemtico. Em algu-
mas passagens, a traduo por cos-
tume perfeitamente adequada,
especialmente quando MacIntyre
enfatiza o comportamento moral
quase que inconsciente de certos
sujeitos, comportamentos esses cris-
talizados no interior de uma tradi-
o. Mas ele tambm emprega
practice significando mais fre-
qentemente prtica, no sentido
aristotlico da prxis, da ao
moral que os sujeitos humanos re-
alizam por fora da virtude, isto ,
sob o signo da razo, em que as
paixes esto educadas e orienta-
das pela razo, no desejo racioci-
nante ou razo desejante. Seu con-
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ceito de practice, prtica, tal como
ele formula a partir do captulo 14,
envolve o enriquecimento consci-
ente da ao moral e de sua racio-
nalidade, no apenas o costume
social cristalizado, mas o processo
permanente de reviso crtica raci-
onal que acontece no interior das
tradies morais em suas trajetri-
as histricas.
O desastre se torna ainda maior
quando a tradutora verte o termo
practice para profisso, num
absurdo terico e lingstico inte-
gral. Esse um conceito central
para a teoria das virtudes em Mac-
Intyre e jamais poderia ser confun-
dido com profisso. inadmiss-
vel tal tipo de deturpao comple-
ta de um texto filosfico por uma
inapetncia lingstica dessa exten-
so. Qualquer leitor inteligente sa-
beria que o uso de practice por
MacIntyre jamais poderia ser asso-
ciado mera profisso, pois o
conceito se estende atividade
humana em geral, mesmo a aque-
las reguladas por um telos particu-
lar. At os exemplos particulares de
tais atividades que MacIntyre cita
no texto o jogo de xadrez, o es-
porte, a agricultura, a pesca, a m-
sica, a poltica no podem ser
reduzidos a profisses, pois enten-
didas apenas como profisses tais
atividades se limitariam obteno
dos bens externos, e no exce-
lncia dos bens internos a cada uma
delas, promovendo o que MacIn-
tyre chamou de seus suportes ins-
titucionais. A dimenso das virtu-
des que esto em jogo nas prticas,
nas atividades humanas reguladas
por um telos, expressa na noo dos
bens internos e das excelncias
nessas prticas, seria perdida.
Esse desastre de traduo en-
contra mais um exemplo com
Church. Nas p. 165 e 176, quan-
do MacIntyre estava se referindo a
Alonzo Church, um conhecido l-
gico-matemtico, ela o verte por
igreja, sem sequer perceber que
isso no fazia o menor sentido. Na
p. 175, traduz incoerncia por
coerncia, invertendo o sentido
completo da frase. E no vou me
estender aqui falando da excessiva
flutuao na traduo de
expertise, um conceito importante
para caracterizar a ambientao
burocrtica presente na vida social
contempornea que ora per-
cia, especializao ou mesmo
competncia , tornando ainda
mais confuso o texto traduzido.
H erros de pontuao, concor-
dncia nominal e verbal, revelan-
do uma tradutora pouco acostuma-
da com o rigor na construo do
texto acadmico na lngua mater-
na. Esses tipos de erros, alm de
no serem admissveis per se, so
absolutamente inconveniente para
o leitor, pois o obriga a perder tem-
po em tentar entender o sentido
das frases e no em refletir sobre a
validade da proposio terica fei-
ta pelo autor. Na p. 42, por exem-
plo, h erro primrio de concor-
dncia: E, em segundo lugar, devo
argumentar que existe uma hist-
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ria de Oxford que comeam com 139
o intuicionismo de Prichard em
Resenha
paralelo histria de Moore....
Erro que se repete nas pginas 46,
116, 119, 136-137, 147, etc.
Em alguns momentos, a heran-
a cltica de MacIntyre aparece no
seu ingls, com construes dif-
ceis de expressar em portugus sem
fazer uma reconstruo inteira da
sentena uma dificuldade de com-
preenso que j ouvi mesmo de
estudantes americanos quando se
defrontaram com o texto dele , o
que exige do tradutor um cuidado
conceitual muito grande para no
se perder na traduo literal. Na-
queles momentos em que o texto
de MacIntyre envolve um maior
rigor conceitual, a tradutora mos-
trou-se integralmente falha em li-
dar com essa exigncia e se per-
deu nos caminhos da linguagem.
Parte desses erros poderiam ter sido
corrigidos por uma reviso mais
cuidadosa feita por terceiros que
dominassem a linguagem filosfi-
ca. Em momentos conceituais
cruciais, a traduo ficou fatalmen-
te prejudicada, pois chega a mudar
o sentido original das sentenas.
O mrito da iniciativa da publi-
cao dessa obra precisaria ser re-
conhecido, mas isso s pode ser
feito se a editora, reconhecendo a
falha editorial, alm de recolher os
exemplares j impressos, realizar a
correo dos erros com a ajuda de
um especialista em filosofia e a,
sim, produzir uma reimpresso que,
certamente, ser uma contribuio
140 valiosa para a bibliografia filosfica
Resenha brasileira. Caso isso no ocorra, esta
edio de After Virtue ser um s-
rio desservio filosofia no Brasil,
por deformar a filosofia moral de
MacIntyre, uma agresso ao trabalho
dos bons tradutores de filosofia, bem
como um descaso com a qualidade
editorial brasileira. Por enquanto,
infelizmente, o leitor brasileiro no-
bilngue vai continuar sem conhe-
cer a principal obra desse instigante
filsofo moral escocs.
Prof. Helder Buenos Aires de Carvalho
Departamento de Filosofia-UFPI
e-mail: hbac@ufpi.br

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