Jornada Especfica Confirmacin

JORNADA ESPECFICA PARA CATEQUISTAS DE CONFIRMACIN
Texto y Gua: "Confirmados en la fe por el Espritu"

- 3 edicin.
OBJETIVO GENERAL:
Brindar a los catequistas de Confirmacin, un espacio para que conozcan los

principales contenidos del texto y la gua de este itinerario, a fin de que se
apropien del mensaje que ofrecen stos y asuman en forma responsable y
eficiente, la preparacin de los confirmandos.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
1. Presentar el texto y la gua de Confirmados en la fe por el Espritu, para

que conozcan su contenido y estructura.
2. Concientizar sobre los aspectos pastorales a tomar en cuenta, en la

organizacin y desarrollo de esta etapa del proceso.
3. Reafirmar la identidad del catequista de Confirmacin, destacando los

rasgos propios de su perfil, a fin de que asuman esta tarea con entusiasmo y
fidelidad.
4. Facilitar a los catequistas el conocimiento de las caractersticas generales

de los catequizandos de Confirmacin, para que respondan de la mejor manera, a
los intereses y necesidades de los mismos.
5. Conocer los ncleos y contenido de los temas del texto y la gua de este
itinerario, para que desarrollen con mayor propiedad, cada uno de los encuentros
catequsticos.
6. Ofrecer algunos elementos metodolgicos que sirvan de apoyo a los

catequistas para que planeen y desarrollen los encuentros en forma creativa y
participativa.
7. Brindar a los catequistas los fundamentos doctrinales necesarios para

favorecer la celebracin consciente y festiva del sacramento de la Confirmacin.
DA 1 DE LA JORNADA
HORARIO CONTENIDOS DESARROLLO MATERIALES
1. Aspectos 1.1 Entrega de gafetes, saludo Gafetes
Generales y Bienvenida. Ambiente festivo Radiograbadora
con carteles tipo grafiti con las CD de Confirmacin
imgenes y temas de cada Texto del
ncleo del Texto del catequizando
Catequizando (TC). Msica de Fotocopia del
fondo (CD de Confirmacin). instrumento
8:00 am
8:30 am
1.2 Oracin: Espritu Santo
(Marcelo A. Mura) p. 78 TC.
1.3 Dinmica de
presentacin. Instrumento 1.
8:30 am 2. Presentacin 2.1 Presentacin del texto y Texto del

9:45 am de la estructura la gua Confirmados en la catequizando y gua
de la Gua y Fe por el Espritu. para el catequista
del Texto de Instrumento 2
Confirmacin
9:45 am
REFRIGERIO
10:00 am
3. Grandes 2.2 . El perfil del catequista de Fotocopia de los
Temas Confirmacin. Instrumentos Instrumentos.
10:00 am 3 al 10. Texto del
12:00 md
catequizando y gua
para el catequista
12:00 md ALMUERZO
1:00 pm
3. Grandes Fotocopia de los
Temas 2.3 Las caractersticas del Instrumentos.
desarrollo integral de los Texto del
1:00 pm
confirmandos. Instrumentos 11 catequizando y gua
4:00 pm
al 18. para el catequista.
DA 2 DE LA JORNADA
CONTENIDOS DESARROLLO MATERIALES

1. Aspectos 1.1 Bienvenida y Oracin. Gafetes
Generales Texto del catequizando Texto del
p.40. catequizando y gua
8:00 am para el catequista
8:15 am 1.2 Dinmica de integracin
Intercambio de globos
( p.33 Gua del catequista)
8:15 am 2. Grandes Fotocopia de los

9:45 am temas 2.1 Encuentro kerigmtico para Instrumentos.
los catequistas de
Confirmacin. Instrumento 19
9:45 am
REFRIGERIO
10:00 am
2. Grandes 2.2 Fundamentos doctrinales del Fotocopia de los
temas Sacramento de Confirmacin. Instrumentos.
10:00 am
Instrumento 20
12:00 md
12:00 md ALMUERZO
1:00 pm
2. Grandes 2.2 Grandes temas de la gua y Fotocopia de los
temas texto Instrumentos.
1:00 pm Confirmados en la fe por el Texto del
4:00 pm Espritu. Instrumentos 21 al 24. catequizando y gua
para el catequista
Instrumento 1
DINMICA DE PRESENTACIN
MI CEL
OBJETIVOS:
Aprender los nombres de las personas con las cuales
van a compartir.
Facilitar una comunicacin participativa, propiciando un ambiente de acogida.
TIEMPO:
Depende del nmero de participantes, la duracin es
aproximadamente entre los 10 - 15 minutos.
M
MATERIAL: Gafete en forma de celular y una bolsa. Alegre
Respetuosa
Idealista
DESARROLLO: A
Se entrega a cada catequista un gafete en el cual 88888888
escribir su nombre en forma vertical y su nmero de
celular. Este escoge 3 letras de su nombre y escribe
una caracterstica personal, en cada una de las letras.
Como el ejemplo que se muestra en la imagen.
El formador recoge todos los gafetes y los deposita en

una bolsa.
Reflexiona sobre la importancia del CEL en nuestra vida, como un dispositivo

electrnico para acceder y utilizar los servicios de la red de telefona celular. La
posibilidad de mantenerse en contacto con la familia, compaeros de trabajo,
amigos, el almacenamiento de datos, toma de fotografas y el acceso al correo
electrnico e internet, son unas cuantas razones de la creciente importancia de
los mismos.
Luego se referir al CEL desde el punto de vista de la transmisin del mensaje,

dndole a esta palabra, el siguiente significado:
Conocer
Encuentro
Luz
Pasos necesarios para que el catequista desarrolle el encuentro y facilite el
crecimiento en la fe a los confirmandos. (p. 97 FB - 1).
Distribuye los gafetes nuevamente, al azar y pide a cada uno que se lo coloque
en un lugar visible.
Ubicados en un crculo, el formador solicitar a un compaero mencionar el
nombre de la persona y las caractersticas escritas en el gafete que le
correspondi. El dueo del gafete se levanta, se presenta, recoge su gafete y
repite la misma accin con el gafete que eligi. As sucesivamente hasta que
se presenten todos.
Durante la jornada, en los espacios de refrigerio y almuerzo, los catequistas

podrn enviarse entre ellos mensajes con frases y oraciones del texto:
Confirmandos en la fe por El Espritu e indicar el nmero de pgina. Ejemplos:
Una vida sin trascendencia: los que viven para los bienes
materiales.(p.17)
Recuerda que tu Confirmacin es una fiesta nica e irrepetible, porque slo
la celebrars una vez en tu vida (p.136)
OBSERVACIONES: Tambin la Gua para el catequista sugiere dos dinmicas

para la presentacin e integracin en las pp. 32 y 33.
GAFETES
Instrumento 2
PRESENTACIN DEL TEXTO Y LA GUA
CONFIRMADOS EN LA FE POR EL ESPRITU.
Sugerencias metodolgicas:
1. El formador introducir el tema motivando a los catequistas para que se

interesen en conocer las orientaciones que ofrecen la gua y el texto Confirmados
en la fe por el Espritu.
2. Ubicar a los catequistas en siete grupos y distribuir las indicaciones para

el trabajo a realizar.
3. Formar nuevos grupos con integrantes de todos los grupos, para que
comparta la sntesis que porta cada uno, a fin de que todos conozcan el contenido
de los siete instrumentos (Tcnica de la rejilla).
Grupo 1
1. Leer la carta de presentacin (Pg. 4 del TC), la presentacin del ndice (pp.3
TC) y el comunicado de la Conferencia Episcopal sobre el sacramento de la
Confirmacin (pp.8 10 Gua). Realizan una sntesis de los principales
aspectos.
2. Cada integrante debe tener el resumen del contenido para presentarlo en la

conformacin de nuevos grupos.
Grupo 2
1. Leer: La catequesis de la Confirmacin: aspectos doctrinales del sacramento de

la Confirmacin en las pginas 12 y 13 de la Gua del catequista. Subrayan las
ideas principales y realizan una sntesis.

Grupo 3
1. Leer las pginas 19 al 21 de la Gua, acerca de los objetivos de la catequesis para

Confirmacin, el itinerario catequstico sacramental y la temtica de cada ncleo
del texto. Realizan una sntesis de las principales ideas de los contenidos.

Grupo 4
1. Leer las pginas 22 al 24 de la Gua, en relacin a los elementos que sta ofrece
al catequista y los principales elementos que ste debe aportar. Subrayan las
ideas principales. Realizan una sntesis de los aspectos ms importantes.
2. Cada integrante deber tener el resumen del contenido para presentarlo en la

Grupo 5.
1. Leer las pginas 25 y 26 de la Gua, los puntos 1 al 3. Subrayan las ideas

principales. Realizan una sntesis de los aspectos ms importantes.

Grupo 6
1. Leer las pginas 26 a la 28 de la Gua, los puntos 4 al 6. Subrayan las ideas

principales. Realizan una sntesis de los aspectos ms importantes.

Grupo 7
1. Leer las pginas 28 a la 30 de la Gua, los puntos 7 y 8. Realizan una sntesis de

los aspectos ms importantes.

Instrumento 3
EL PERFIL DEL CATEQUISTA DE CONFIRMACIN.
1. El formador ubicar a los catequistas en seis grupos y distribuir las

indicaciones para el trabajo a realizar.
2. En el gran grupo, de forma espontnea y sin repetir conceptos, destacarn

los aspectos seleccionados que deben poner en prctica, en la catequesis
de Confirmacin.
3. Entregar el instrumento 11 El ser del catequista, particularmente el de

Confirmacin para que cada catequista, en forma individual y en un
ambiente apropiado, revise detenidamente este instrumento, para verificar
los rasgos que ya ha asumido en su vida personal y pastoral, as como
aquellos que debe cultivar o reafirmar.
4. Escucharn y entonarn el canto El Espritu nos llama a servir (Tema: 17

del TC p. 160, canto N12 del CD de Confirmacin).
Instrumento 4
1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

2. Lean y comenten el siguiente texto, sealando los aspectos que consideren
ms importantes.
El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin
Perfil del Ser

El Catequista de base:
Aceptarse a s mismo y su historia.
Atiende las decisiones y orientaciones diocesanas y nacionales.
Aceptar sus aciertos y errores.
Estar dispuesto a escuchar, dialogar, acoger a los dems.
Sinceridad, lealtad, honestidad.
Optimismo, alegra, superacin.
El Catequista de Confirmacin
Aceptacin y empata con los adolescentes.
Atiende las directrices dadas en relacin al
Sacramento de la Confirmacin.
Acepta y comprende las inseguridades propias de
los adolescentes.
Ser verdadero oyente de todo joven.
Transparencia y autenticidad.
Espritu y mente joven.
Instrumento 5

ms importantes.
Perfil del Ser

Cuida su presentacin personal.
Responde al llamado de Dios.
Cree, espera y ama.
Acepta a los catequizandos viendo en ellos el rostro de Dios.
Posee actitud positiva y disponibilidad necesaria para participar de los
procesos formativos.
Es ejemplo en todo momento para los Catequizandos.
Ayuda en el discernimiento vocacional.
Ensea a creer, esperar y amar.
No tiene distincin ni preferencias entre los catequizandos,
es amigo y compaero.
Posee actitud positiva y disponibilidad para participar
en la formacin especfica.
Instrumento 6

ms importantes.
El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin.
Perfil del Saber

Conoce de s mismo, de su comunidad y su pas.
Conoce los principales acontecimientos de la Historia de la Salvacin.
Conocer las fuentes de la Revelacin.
Conocer las principales verdades de la fe.
Conoce el Reino.
Conoce el origen y misin de la Iglesia.
Conoce de la realidad de los adolescentes de su comunidad.
Conoce la accin del Espritu Santo en la Historia de la
Salvacin.
Conoce las fuentes de la Revelacin en relacin al
Sacramento
de la Confirmacin.
Conoce los principios bblicos, doctrinales y
litrgicos
del Sacramento de la Confirmacin.
Conoce Jess y la obra del Espritu.
Conoce la efusin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia.
Instrumento 7

ms importantes.
Perfil del Saber

Conoce la naturaleza y misin de la catequesis.
Conoce las estructuras de la catequesis y acoge sus disposiciones.
Conoce la gua y el texto del nivel que tiene a cargo.
Conoce las caractersticas generales de los interlocutores de la catequesis.
Conoce suficiente de otros instrumentos que ayudan a la accin catequstica.
Conoce la naturaleza, contenido y metas de la catequesis de
Confirmacin.
Conoce las estructuras y acoge las orientaciones de
la catequesis de Confirmacin.
Conoce la gua y el texto de Confirmacin.
Conoce las caractersticas generales de los adolescentes.
Conoce otros instrumentos que ayudan en
Instrumento 8

ms importantes.
Perfil del Saber Hacer

Posee habilidad para planear un encuentro catequstico.
Cuenta con los elementos didcticos y pedaggicos necesarios para su labor
catequstica.
Posee la habilidad necesaria para las tcnicas de grupo.
Conoce la pedagoga de Jess.
Posee habilidad para planear los encuentros catequsticos de
Confirmacin.
Conoce y aplica la pedagoga que Jess utiliz con
los jvenes en los evangelios.
Conoce las tcnicas de grupo aplicables al trabajo con jvenes.
Conoce y aplica la pedagoga de Jess en
los encuentros.
Instrumento 9

ms importantes.
Perfil del Saber Hacer
Posee la capacidad necesaria para elaborar y aplicar evaluaciones.
Hace uso adecuado y complementario de la gua de los catequistas y el texto
del catequizando.
Organizar las Reuniones con Padres de familia.
Involucrar a los Padres de familia en el proceso catequstico de sus hijos.
Posee la capacidad para elaborar evaluaciones congruentes para
los adolescentes.
Hace uso adecuado y complementario de la Gua y
del texto Confirmados en la fe por el Espritu.
Organizar Reuniones para Padres y Padrinos
de los adolescentes de la catequesis de confirmacin.
Involucrar a los padres y padrinos en el proceso de
Instrumento 10
El ser del catequista, particularmente el de Confirmacin.
Para realizar con xito una determinada actividad y lograr una convivencia
humana satisfactoria, en cualquier mbito de la vida, se requieren algunas
condiciones indispensables para favorecer el logro de estos propsitos. Desde la
perspectiva de la catequesis, debemos tomar en cuenta que por el Bautismo
todos estamos llamados a ser catequistas, pero debemos preguntarnos si todas
las personas renen las condiciones necesarias para realizar esta accin pastoral.
Quien decida involucrarse en la tarea catequstica debe poseer un perfil, lo ms
idneo posible, en el nivel cristiano, personal y pastoral.
Es necesario ponerse en las manos del alfarero, experimentar el proceso

por el que pasa el barro, dejarse moldear para adquirir la identidad propia del
catequista. Es decir atender y cuidar de todos los aspectos relacionados con su
persona, su comportamiento, su manera de ser, de actuar; as como actitudes que
adquirir a travs de un proceso serio de formacin general, bsica, permanente
y especfica a la vez.
El catequista, en especial el de Confirmacin, tiene que ser transparente, un

autntico testigo del mensaje que anuncia, para interpelar a los jvenes; hacer
camino con ellos, acompaar a esta poblacin tan particular, ser su gua tanto en
su vida personal, como en el plano de la fe. Es necesario que sepa cautivar a los
confirmandos con la persona de Jess y su mensaje liberador, para que lo tomen
como modelo de vida y logren superar ese compromiso ocasional, transitorio,
propio de la etapa de Confirmacin, como lo expone el Directorio General para la
Catequesis (DGC181):
...con frecuencia los catequizandos de esta edad, al recibir el

sacramento de la Confirmacin, concluyen tambin el proceso
de iniciacin sacramental, pero a la vez tiene lugar su
alejamiento casi total de la prctica de la fe.
Respecto a la formacin del catequista, el Directorio antes mencionado

(DGC 238), establece en este campo tres dimensiones: el ser, el saber y el saber
hacer. Sin descuidar ninguna de las tres, presta especial atencin al ser del
catequista, aspecto en el que pondremos especial atencin en este instrumento:
La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones.

La ms profunda hace referencia al ser del catequista, a su
dimensin humana y cristiana. La formacin, en efecto, le ha de
ayudar a madurar, ante todo como persona, como creyente y
como apstol.
El Itinerario para la formacin de los catequistas, establecido a nivel

nacional, pone un nfasis particular a estas dimensiones humana y cristiana que
desarrolla el Directorio, a fin de ayudar a nuestros catequistas, en especial a los
de Confirmacin, a alcanzar un buen perfil, teniendo como base los siguientes
rasgos:
1. Todo catequista debe poseer el equilibrio sicolgico necesario para

valorarse en forma objetiva, conocer sus cualidades y limitaciones para
aceptarse a s mismo y aceptar su historia personal.
Para el catequista de Confirmacin esta es una exigencia an mayor: poseer

un equilibrio sicolgico, tanto en el nivel personal, como en su rol de catequista
de adolescentes, es importantsimo, bsico, para ayudarles a obtener ese
equilibrio en sus vidas, valorarse, aceptarse como personas y aplicarlo a los
dems.
2. Todo catequista debe identificarse con los catequizandos, particularmente

con los que tiene a su cargo, lo cual ya es un signo de madurez humana.
A travs de su ministerio, aprender a amar a los catequizandos a

permanecer cercano a ellos, interesarse por todos y por todo, a esforzarse por
conocerlos y tomar en cuenta sus intereses, sin preferencia alguna, aunque
algunos hagan mritos para quererlos de una manera particular.
El catequista de Confirmacin no puede descuidar este aspecto tan importante,

pues los adolescentes son muy susceptibles. Debe tener empata con ellos,
tomando en cuenta que estn sujetos a cambios y que estn expuestos a las
inseguridades propias de esta edad.
3. El agente de la catequesis debe tener muy en cuenta lo que la Escritura nos

ensea sobre la importancia de mantener buenas relaciones humanas en
particular con los miembros del ncleo familiar, eclesial y catequstico:
Aprciense los unos a otros como hermanos y sean los

primeros en estimarse unos a otros... Vivan en armona unos
con otros y no sean engredos... Hagan lo posible, en cuanto de
ustedes dependa, por vivir en paz con otros
(Rom 12,10.16.18).
...que sean pacficos, amables y siempre bondadosos

con todo el mundo...(Tito 3,2).
Siguiendo el espritu del evangelio que nos aconseja vivir el amor al

prjimo, expresin de respeto y servicio:
Perseveren en el amor fraterno (Heb. 13,1).
4. El catequista tiene que relacionarse con las personas que estn involucradas
en el proceso de la catequesis, por tal razn debe tener capacidad para
escuchar a los otros, aceptar sus criterios y buscar juntos posibles
soluciones, para no truncar el dinamismo del Espritu Santo. Es necesario
tender puentes, superar conflictos y construir proyectos que permitan el
desarrollo de la Iglesia, de la actividad pastoral, la familia, la escuela y la
sociedad en general.
El catequista de Confirmacin tambin debe poseer estos rasgos porque

necesita estar siempre dispuesto a escuchar y a dialogar permanentemente
con los adolescentes y jvenes, aceptando sus crticas justificadas y
buscando juntos, posibles soluciones. Un catequista con estas cualidades se
ganar el aprecio, la simpata y la confianza de los confirmandos.
5. San Pablo en la carta a los Romanos nos instruye sobre la importancia de la

transparencia y la lealtad, tan ausentes en nuestro medio: Que el amor entre
ustedes no sea hipcrita... (Rom 12,9). Estos rasgos son una garanta que
inspiran confianza, credibilidad, seguridad. El catequista en general tiene la
obligacin de ser sincero, leal y honesto, para que los pastores, sus
compaeros, padres de familia y catequizandos, crean en l, confen y acojan
lo que dice y hace, en especial el mensaje de fe que transmite, a travs de la
catequesis.
Esta exigencia tambin es vlida para el catequista de Confirmacin, porque

debe fomentar en los adolescentes y jvenes la sinceridad, honestidad y
autenticidad. Los jvenes educados en estos valores, sern las personas en
quienes la familia, la sociedad y sobretodo la patria, podr confiar en el futuro.
6. Los primeros cristianos, se distinguieron por ser personas alegres, optimistas

que acogieron con gozo el mensaje de Jess, su estilo de vida y obtuvieron la
fuerza necesaria para perseverar en medio de los sufrimientos. Los catequistas
herederos de la misin de Jess, estn llamados a ser personas optimistas,
alegres y con deseos de superacin, porque en nombre de la Iglesia, portan
un mensaje que libera, que dignifica, que trae paz, felicidad y da razones para
esperar un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1), a pesar de las
contradicciones y dificultades que enfrentan.
El catequista de Confirmacin tambin debe poseer espritu y mente joven,

ser optimista, alegre, con deseos de superacin. Su misin ser ms efectiva
en la medida que acorte distancias con los confirmandos, sea asequible, sienta
como ellos, vea el mundo con ojos de joven, sin caer en los extremos. El es
portador de un mensaje que debe animarlos a transformar sus vidas, darle
sentido y a trazarse un proyecto de vida, luchando para lograrlo.
7. Otra caracterstica que debe poseer el catequista es espritu de

responsabilidad y constancia para superar las dificultades. La tarea pastoral
que asume es muy grande, seria y difcil, por lo tanto debe renovar cada da su
vocacin, ser muy responsable, constante, buscar nuevas opciones y tener mucha
fortaleza para salir adelante a pesar de los obstculos.
A este catequista no se le puede pedir menos, a l se le ha confiado ayudar a
adolescentes y a jvenes a crecer en la fe, pero tambin a crecer como personas,
en esta etapa de grandes transformaciones. Ante esta situacin es necesario que
tambin posea ese espritu de responsabilidad y constancia. El catequista se
convierte en un modelo para los confirmandos, por lo tanto no puede salir
corriendo ni desmoronarse ante las dificultades. Necesita ser fuerte, luchar sin
descanso y hacerle frente a la vida, para cumplir con la responsabilidad que ha
asumido y sobre todo, para dar testimonio a sus catequizandos.
8. Si bien es cierto que los conocimientos son indispensables, al agente de la

catequesis se le exige adems: poseer la experiencia kerigmtica
suficiente, expresada en signos propios de la espiritualidad evanglica:
conversin, testimonio de vida y compromiso con los ms necesitados,
para que su labor catequstica sea creble y acogida. Muchas veces en la vida
de fe de los catequizandos, existe un vaco porque la primera evangelizacin
no ha tenido lugar (CT19), correspondindole al catequista iniciarlos en el
Kerigma , antes de comenzar el proceso de catequesis.
El catequista de Confirmacin est llamado a despertar en los catequizandos

el deseo de vivir el espritu evanglico, a travs del testimonio de vida,
incluyendo el aspecto social. En esta poblacin la Iglesia tiene puesta todas sus
esperanzas, por tal motivo, nos corresponde a los adultos, ayudarles con la
palabra y el testimonio, a canalizar sus actitudes, gestos y acciones de acuerdo a
los valores evanglicos.
9. El Papa Paulo VI no solamente nos instruy acerca de la evangelizacin, sino

que enfatiz la forma como se debe hacer: Evangelizar no es para nadie un
acto aislado, sino profundamente eclesial (EN 60). Para ello es necesario que
el catequista tenga identidad eclesial, participe activamente en la vida
parroquial, sea una persona de oracin y vida sacramental.
Adems debe poseer esa identidad eclesial, porque slo as llegar a motivar a
los catequizandos para que se sientan parte de la Iglesia y asuman la
prctica de la oracin y la recepcin de los sacramentos, particularmente en
la participacin eucarstica. Debe motivarlos a integrarse a la Pastoral Juvenil, a
algn grupo apostlico o a cualquier otra actividad que promueva la parroquia.
10. El Directorio General para la Catequesis (39) nos recuerda lo siguiente:

tambin la evangelizacin... se realiza con obras y palabras. Es, a un tiempo,
testimonio y anuncio... As mismo el Papa Pablo IV en la exhortacin apostlica
Evangelii Nuntiandi (41) afirma: El hombre contemporneo escucha ms a
gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o si escuchan a los que
ensean es porque dan testimonio.
Esta realidad obliga a todo catequista a dar un buen testimonio de vida, a

cuidar su comportamiento y presentacin personal, para ser coherente con el
ministerio que realiza, en cualquier ambiente, comportndose como lo que es,
como esperan los dems que acte, de acuerdo a su vocacin.
Las mismas exigencias del Directorio deben ser tomadas en cuenta por el
catequista de Confirmacin. Tiene que ser un modelo para los confirmandos y
predicar con el testimonio, siendo ejemplo permanente para los adolescentes,
en el trato, presentacin personal, vocabulario y forma de actuar. Si el
catequista cuida todos estos aspectos, tendr ms autoridad para orientar a los
jvenes que tiene a su cargo, y los podr motivar a observar un comportamiento
propio de un joven creyente.
11. El catequista debe estar convencido de que su servicio es una vocacin y que
por lo tanto, debe responder con generosidad al llamado que Dios le ha
hecho en la Iglesia.
Adems debe tener presente que el servicio que presta a la comunidad

cristiana es fruto de la iniciativa de Dios, a la cual ha correspondido de manera
generosa, para ayudar, con mayor efectividad, a adolescentes y jvenes, a
discernir sobre su vocacin personal, a fin de que respondan con alegra al
llamado de Dios y logren su realizacin personal y cristiana.
12. Las virtudes teologales: Fe (creer), Esperanza (esperar) y Caridad (amar) son
la regla de oro de todo cristiano, la prctica de stas, es lo menos que se le
puede pedir a los catequistas.
Para el catequista de Confirmacin debe ser prioridad la prctica de las

virtudes teologales, ellas le ayudarn a obtener la fuerza necesaria para animar a
los jvenes a que crean, esperen y amen a Dios, con hechos concretos, a
travs de los hermanos, en especial los ms desposedos.
13. Algunos catequizandos se ganan la simpata y el cario de catequistas y

compaeros con facilidad, otros, por sus actitudes, su manera de ser y de
actuar, no lo logran tan fcilmente. El catequista tiene que ser igual con todos,
porque son sus discpulos y hermanos en Jesucristo, por lo tanto, no puede
tener preferencias, sino acoger a todos los catequizandos y ver en ellos el
rostro de Dios.
En el caso del catequista de Confirmacin, tiene que ser tambin muy

cuidadoso, pues los adolescentes y los jvenes no toleran la discriminacin, la
injusticia; necesitan sentirse amados y valorados, por esta razn deben acoger a
todos los catequizandos, sin preferencias, siendo amigo y compaero de
todos.
14. La catequesis es un servicio que nuestros obispos han confiado al CENACAT,

siguiendo la recomendacin hecha por el DGC 269.
En el seno de la Conferencia episcopal puede constituirse un
Secretariado o Centro catequtico..., cuya tarea principal ser la
de ayudar a cada dicesis en materia de catequesis.
Atendiendo las orientaciones de dicho Directorio, la catequesis en nuestro pas

es un proceso coordinado desde el nivel nacional, pero abierto a las posibilidades
de inculturacin diocesana, para integrar al proceso valores y recursos, as como
la atencin a las necesidades ms urgentes de cada Iglesia particular. Por tal
motivo todo catequista est obligado a atender las decisiones y orientaciones
nacionales y diocesanas, en relacin a la catequesis.
La misma condicin rige para los catequistas de Confirmacin: acatar las

disposiciones nacionales y diocesanas, con respecto a la catequesis y celebracin
del sacramento de la Confirmacin, es una obligacin y un apoyo que le permite
realizar un trabajo de comunin y participacin, que le brinda un respaldo ante el
prroco, padres de familia, catequizandos y la comunidad cristiana, porque sigue
las directrices establecidas para dicho sacramento. De esta manera podr unificar
criterios con respecto al proceso mismo, a la celebracin del sacramento y a la
catequesis de este nivel.
15. Todo catequista necesita ser formado antes de iniciar su ministerio.

Involucrarse en el proceso de catequesis sin la formacin bsica, es una
actitud temeraria e irresponsable. Por otra parte, pondra en riesgo la
efectividad del mismo proceso, como nos lo advierte el Directorio General para
la Catequesis 234:
...cualquier actividad pastoral que no cuente para su

realizacin con personas verdaderamente formadas y
preparadas, pone en peligro su calidad.
Interpretando las orientaciones del Directorio podemos afirmar que todo

catequista debe mantener una actitud positiva y la disponibilidad necesaria
para participar de los procesos formativos, a fin de que su labor pastoral sea
ms eficaz.
No podramos pedir menos al catequista de Confirmacin y quiz es en este

nivel donde encontramos mayor improvisacin, promovida por ciertos prrocos,
que recurren a la generosidad de algunas personas sin ofrecerles la debida
formacin.
El catequista de este nivel, requiere de una buena formacin bsica y

especfica, que le brinde mayor conocimiento, seguridad y fidelidad al mensaje
que transmite, as como las herramientas necesarias para desempear este
servicio de manera eficiente. De igual forma debe poseer una actitud positiva y
disponibilidad para participar de la formacin especfica. El grado de
formacin de un catequista, los adolescentes lo perciben de inmediato; si no est
capacitado, predominar la inseguridad, la indisciplina y el mensaje no calar en la
mente y el corazn de los confirmandos, generando su retirada de la Iglesia, una
vez que reciban el Sacramento de la Confirmacin.
16. Finalmente, el catequista no puede, ni debe trabajar en solitario, su servicio se

enriquece con el aporte de sus compaeros y viceversa, de ah la importancia
de tener la disponibilidad necesaria para trabajar en equipo.
El catequista de Confirmacin debe creer en la riqueza del trabajo en equipo y

promover en los catequizandos la solidaridad, la fraternidad y el trabajo en
grupo para favorecer la colaboracin, la socializacin de recursos y desarrollar
as un trabajo gil y efectivo.
Instrumento 11
LAS CARACTERSTICAS DEL DESARROLLO INTEGRAL

DE LOS CONFIRMANDOS
1. El formador introducir el tema leyendo y siguiendo el canto: En qu me

parezco a ti? (tema 3 del texto del catequizando p. 155, canto 1 del CD de
Confirmacin). Les preguntar lo siguiente en relacin con el canto:
cmo se imaginan a ese adolescente?
cules caractersticas podra tener ese adolescente?
Por qu es importante que los catequistas del sacramento de la
Confirmacin, conozcan esas caractersticas?
Qu implicaciones tienen stas, para el catequista y para la catequesis
de confirmacin?
Realiza una sntesis de las ideas expuestas.
2. Les solicitar que abran la Gua para el catequista: Confirmados en la fe por el

Espritu, en el nmero 2, sobre los Destinatarios de la catequesis de la
Confirmacin (Primera parte). Dirigir la lectura del prrafo introductorio.
3. Los invitar a leer el ttulo de este tema y a que compartan en forma

espontnea, lo que conocen, han experimentado o escuchado, acerca de los
adolescentes.
4. Ubicar a los catequistas en siete grupos y asignar a cada uno, un

instrumento de trabajo en relacin con cada rea del desarrollo integral de los
confirmandos.
5. El formador colocar en la pared siete imgenes que ilustren cada rea del
desarrollo para que los grupos coloquen las caractersticas en cada exposicin.
En este instrumento se sugieren las siguientes imgenes para desarrollar el
tema.
6. En el respectivo orden, cada grupo expondr su sntesis de forma creativa y

simultneamente va colocando alrededor de la imagen del rea del desarrollo,
el o los carteles, con las caractersticas que encontraron.
Caractersticas fsicas
Desarrollo intelectual
Desarrollo socio-afectivo
Rasgos psicolgicos
Escriba las caractersticas del
Escriba las caractersticas del desarrollo desarrollo social
moral
Escriba las caractersticas del desarrollo

religioso.
Instrumento 12
GRUPO 1
LAS CARACTERSTICAS FSICAS DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Caractersticas fsicas en la p. 14 de la gua

del catequista junto con este instrumento: Cambios fsicos durante la
adolescencia.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin amarillo y escriban una

caracterstica en cada uno.
3. Presentan al grupo en general las caractersticas encontradas de forma

creativa. Se sugiere como actividad, colocar al azar los carteles debajo de las
sillas de algunos de los catequistas del gran grupo, para que la lean.
Cambios fsicos durante la adolescencia
En la primera etapa de la adolescencia, entre los 11 y 15 aos, los jvenes

se enfrentan a una serie de acontecimientos como los cambios fsicos, a travs de
los cuales alcanzan la madurez de su aparato reproductor.
La pubertad o comienzo de la madurez sexual en las nias, inicia a partir de

la primera menstruacin y en los nios a partir de la aparicin del vello pbico,
generado por el aumento de hormonas que produce el cuerpo.
Las hormonas estimulan la actividad de las glndulas sexuales aumentando

su produccin, as como el desarrollo de espermatozoides (varones) y de vulos
maduros (mujeres). Estas hormonas, unidas a otras, favorecen el crecimiento de
huesos y msculos, aumentando el peso y la estatura. En el caso de las nias, el
desarrollo comienza a los 11 aos, alcanzando su mximo, alrededor de los 12. Al
llegar a los 13 ese desarrollo desciende haciendo que su crecimiento sea ms
lento, situacin que puede durar varios aos.
El desarrollo de estatura y peso en las nias se presenta antes que en los

nios, por lo que se tiene la creencia de que maduran ms temprano. Casi todas
las partes de sus cuerpos sufren cambios durante la adolescencia, algunos de los
rganos aumentan su tamao.
La apariencia fsica
La mayora de los adolescentes le dan mucha importancia a su aspecto

fsico y algunos no estn contentos con su imagen; su apariencia es muy
importante para su vida social y para su autoestima. Las nias especialmente,
cuidan tanto su figura que hasta se privan de comer, llegando a padecer trastornos
como la bulimia y la anorexia.
En las etapas de maduracin temprana y tarda de los adolescentes, se

dan algunas contradicciones: por una parte desean encontrar su identidad
individual para diferenciarse de los dems, pero a la vez buscan ser iguales a los
otros. Cuando los cambios fisiolgicos se adelantan o se retrasan, pueden causar
un complejo en los muchachos y muchachas y sienten que no calzan en el grupo.
Maduracin temprana y tarda en los Maduracin temprana y tarda en los

muchachos muchachas
Los que maduran ms temprano tienen La maduracin temprana puede generar

ms habilidad para los deportes, ms el deseo de sobresalir, pues estn ms
fuertes, una imagen ms positiva de su formadas y tienen ms estatura que
cuerpo, aunque no siempre se ajustan a muchos varones. Muchas veces no se
las expectativas de los otros. sienten conformes con su figura.
Los que maduran ms tarde a veces se No toleran las exigencias de sus padres
comportan de manera infantil, aunque y profesores ante su desarrollo fsico,
han disfrutado ms la niez. Esta as como la preocupacin de los
condicin le permite tener un mayores por su comportamiento sexual.
comportamiento ms flexible y ms
facilidad para adaptarse a las
circunstancias.
Lo ms deseable es que los adultos sean ms sensibles ante los cambios

que experimentan los adolescentes, para ayudarles a pasar esta etapa de forma
positiva.
Instrumento 13
GRUPO 2
DESARROLLO INTELECTUAL DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Caractersticas intelectuales en las pp. 14 y

15 de la gua del catequista junto con este instrumento: El desarrollo
intelectual del adolescente.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin verde y escriban una

3. Presenten al grupo en general las caractersticas encontradas de forma

creativa. Se sugiere como actividad, enviar mensajes de textos de algunas
caractersticas expuestas a los catequistas para que ellos la lean y comenten.
El desarrollo intelectual del adolescente.
El adolescente en esta etapa se encuentra en el ltimo estadio en el desarrollo

intelectual, es lo que se conoce como el pensamiento formal. En esta adquiere la
capacidad para valorar distintas y posibles soluciones a un problema, podr prever
las consecuencias de actuaciones presentes, una capacidad de crtica mayor al
ser capaz de relacionar realidades concretas con reglas generales o abstractas y
podr reflexionar sobre diferentes realidades posibles.
A medida que vaya dominando estas nuevas capacidades, disfrutar conversando

con sus amigos sobre las realidades trascendentales de la vida, har uso de la
crtica, al principio de manera muy tajante, y ser capaz de delimitar sus
aspiraciones de futuro de una manera realista.
Esta nueva capacidad que le permite analizar sus posibilidades y establecer

hiptesis sobre su futuro, le amenaza y le confunde. Se asusta cuando al
establecer una relacin lgica de acciones para lograr lo que se propone, constata
que algunas cosas del presente como: la presin de los amigos, la pereza, los
problemas con los estudios, le tienen atrapado y no sabe cmo salir.
El desarrollo del pensamiento formal en la adolescencia se produce de una forma

significativamente diferente al desarrollo fsico. Mientras que los cambios fsicos se
producen de una forma progresiva, relativamente rpida (tres o cuatro aos) y en
una secuencia semejante en la mayora de los individuos, el desarrollo intelectual
tiene lugar con ms lentitud (siete u ocho aos), en una progresin irregular y con
notables diferencias entre unos y otros.
A los 11 o 12 aos se suele producir un cambio brusco en la manera de pensar de
los adolescentes. Rene algunas caractersticas del nuevo estadio aunque an es
muy rudimentaria. Pero no ser hasta los 20 aos o ms cuando los adolescentes
alcanzarn una cierta plenitud del pensamiento formal.
La pubertad, y con ella los cambios fsicos y fisiolgicos que la determinan, son
necesarios y se dan con escasa participacin de las influencias del medio. Sin
embargo, las habilidades intelectuales propias del pensamiento formal constituyen
un cambio que no necesariamente se da en todos los individuos y que depende de
las influencias del ambiente.
Los cambios fsicos de la pubertad son fruto de la dotacin gentica, sin embargo,
los cambios en la estructura del pensamiento necesitan la influencia positiva del
ambiente. Para esto se debe asegurar la estimulacin sensorial e intelectual en la
edad infantil y ofrecer al hijo o hija entre 11 y 20 aos ocasiones de reflexin y de
dilogo sobre asuntos diversos.
En esta etapa los adolescentes y los jvenes necesitan comunicarse para

expresar sus inquietudes, sus pensamientos y sentimientos, as como sus
reproches. Tambin necesitan comunicarse con otras personas, pues consideran
que en el ncleo familiar, muchas veces son incomprendidos, marginados.
El documento de Puebla (1168), expone como rasgo caracterstico de los jvenes:

un inconformismo que lo cuestiona todo.
La experiencia ha demostrado que el adolescente, en la medida que evoluciona,

adquiere ms conocimientos, capacidad de razonar, dialogar y discutir con el
adulto sobre diferentes temas, demostrando en muchos casos, una mayor
habilidad y conocimiento, que sus interlocutores.
Instrumento 14
GRUPO 3
DESARROLLO PSICOLGICOS DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Rasgos psicolgicos en la p.15 de la gua

del catequista junto con este instrumento: El desarrollo psicolgico del
adolescentes.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin rojo. Cada cartel deber
partirse por la mitad, de manera que la idea que se escoja tenga que
exponerse en pareja.

creativa. Se sugiere como actividad, dos catequistas explicaran una
caracterstica juntando las dos partes que forman el cartel.
El desarrollo psicolgico de los adolescentes
En la pubertad, entre los 10 y los 14 aos, la preocupacin psicolgica gira

bsicamente alrededor de lo fsico y lo emocional. Se produce una
reestructuracin de la imagen corporal, debido a un ajuste en los cambios
corporales, el nimo es inestable; hay una fuerte autoconciencia de las
necesidades y deseos de comprensin y apoyo por parte de los mayores. An,
cuando las figuras paternales dejan de ser la fuente exclusiva para el desarrollo
del autoestima, se hace imprescindible compartir los problemas con los padres; las
amistades tambin se tornan cruciales. Los grupos tienden a ser del mismo sexo,
facilitando el fortalecimiento de identidades y roles antes de entrar a la interaccin
heterosexual.
La transformacin del cuerpo infantil implica abandonar identificaciones infantiles y

encontrar nuevas orientaciones de conducta. Existen duelos por la prdida del
cuerpo y el status infantil as como de la imagen de seguridad y proteccin que
antes reflejaban los padres. (Aberastury, 1971).
Esto provoca la inestabilidad emocional, los cambios inesperados de humor,

reacciones imprevistas, el descontrol, la agresividad e incluso el abandono de
estudios o del hogar. Ante esta situacin el catequizando est urgido de personas
sensibles, que lo escuchen sin reproches.
En la adolescencia media, aproximadamente entre 14 y 16 las preocupaciones

psicolgicas giran prioritariamente en torno a la afirmacin personal - social y
afloran las vivencias del amor. La bsqueda de canalizar los impulsos sexuales, la
exploracin de las capacidades sociales, y el apoyo en la aceptacin por el grupo
dinamizan la afirmacin personal y social en la adolescencia.
La construccin de la individuacin, de la autoafirmacin: la afirmacin del yo, la

confianza excesiva en sus ideas y brotes de egocentrismo en las conductas del
adolescente, desata duelos importantes para las figuras paternales: el duelo por la
prdida de su hijo-nio, el duelo por el adolescente que fantasearon, el duelo por
su rol de padres a los que antes no eran cuestionados.
Es una etapa de la identidad personal, la bsqueda de s mismo que podra llegar

al extremo del narcisismo, el descubrimiento de valores, la oscilacin entre los
sentimientos de superioridad e inferioridad. Esto implica que el catequista de
Confirmacin sea un amigo que le ayude a descubrir sentimientos personales y
propiciar actividades para desarrollar las habilidades sociales del confirmando
para la integracin grupal.
En este desarrollo psicolgico se adquiere por lo tanto un incremento en la

capacidad de comunicacin y dominio del lenguaje por la misma necesidad de ser
escuchados. Le gusta discutir y defender la opinin contraria.
El Directorio General para la Catequesis (185), aborda el tema del lenguaje de los
jvenes, apuntando como dificultad importante, la diferencia de lenguaje entre
stos y la Iglesia, urgiendo una respuesta a esta situacin. La catequesis est
llamada a dar la respuesta, haciendo un esfuerzo por adaptar, traducir el mensaje
de fe, al lenguaje de esta poblacin, pero sin menoscabar la integridad del mismo:
Una de las dificultades mayores a las que hay que enfrentarse y dar
respuesta se refiere a la diferencia de lenguaje (mentalidad, sensibilidad,
gustos, estilos, vocabulario...) entre los jvenes y la Iglesia... vale la pena
por eso insistir en la necesidad de una adaptacin de la catequesis a los
jvenes, sabiendo traducir a su lenguaje con paciencia y buen sentido, sin
traicionarlo, el mensaje de Jesucristo.
La catequesis debe motivar a los jvenes para que pongan su lenguaje al servicio
de la Pastoral Juvenil, asociaciones juveniles colegiales y universitarias y anuncien
desde este medio, el Evangelio a otros jvenes, en el lenguaje del mundo joven al
que pertenecen.
Instrumento 15
GRUPO 4
DESARROLLO SOCIO-AFECTIVO DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Desarrollo socio-afectivo en la p.16 de la

gua del catequista junto con este instrumento: La naturaleza sexual en el
desarrollo sociafectivo de los adolescentes.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin azul y escriba una


creativa. Se sugiere repartir los emoticones (los utilizan los adolescentes en
sus conversaciones) a cada uno de los catequistas y se le pide que mencionen
alguna caracterstica emotiva de los adolescentes. Seguidamente el grupo
expondr las caractersticas propias.
EMOTICONES
La naturaleza sexual en el desarrollo socioafectivo de los adolescentes.
En el despertar sexual de los adolescentes, intervienen varios factores

biolgicos muy complejos. Ellos adquieren conocimientos sobre la sexualidad
desde su primera infancia, al experimentar sensaciones ntimas cuando se tocan
los genitales, reciben abrazos, caricias, besos y son acunados, llegando a
experimentar cierto grado de placer sexual.
Reciben mensajes a travs de diferentes medios entre ellos las personas

que lo rodean, el dilogo con jvenes o adultos, otras expresiones de afecto, as
como las experiencias vividas.
Adems estn bombardeados por diversos materiales que les informan

acerca de la sexualidad, despertando en ellos curiosidad e inters por imgenes y
temas erticos. No tiene suficiente claridad sobre los cambios fsicos y
emocionales que estn experimentando.
Explota esas nuevas sensaciones y con frecuencia, se enamora de

personas mayores: los varones se inclinan por amores platnicos como estrellas
de cine o televisin y las mujeres, por sus profesores. Estas experiencias
generalmente son pasajeras y no tienen un matiz ertico. Se viven
enamoramientos fogosos y apasionados pero pasajeros, aunque algunas
experiencias pueden alcanzar cierto grado de intimidad.
Los adolescentes de ambos sexos cuentan con una educacin sexual

mnima, que se empequeece ms, ante la avalancha de informacin que reciben
por medio de revistas especializadas, pornografa, vallas publicitarias, anuncios en
peridicos, telefona ertica, videos, temas de rock pesado, tiendas de objetos
sexuales, la televisin, pelculas, videos, internet, literatura, anuncios comerciales
y otros, de sexo lujurioso.
La sociedad de consumo promociona una cultura ertica, de libertinaje,

dejando de lado la dignidad humana, el sexo responsable, e inducen a los
adolescentes a iniciar la actividad sexual, a muy temprana edad.
Educar en la sexualidad de manera correcta, objetiva y oportuna debe ser

una prioridad para la familia, la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin
social. Debe darse en un clima de afectividad que anime la relacin sana entre los
seres humanos.
Esta educacin sexual no se puede reducir a un simple proceso biolgico o

a una informacin para evitar los embarazos no deseados. Debe perseguir
objetivos concretos, constructivos que tomen en cuenta la condicin humana en
todas sus dimensiones, pero sin caer en la superficialidad. Si bien es cierto, los
jvenes deben aprender a conocer sobre el respeto a su cuerpo, a su dignidad,
mtodos y tcnicas anticonceptivas, as como la prevencin de enfermedades de
transmisin sexual, es imprescindible que se sientan amados y aceptados tal
como son.
El Santo Padre Benedicto XVI en su mensaje a los jvenes el 20 de

diciembre de 2012, en la ciudad del Vaticano nos ensea que el hombre anda
sediento de amor y Dios es la respuesta porque nos ama sin distinciones:
Adems, estis en busca del autor del amor (...) Todos necesitamos querer
y sentir que hay alguien que nos acepta y nos quiere. Sentirse amados es
necesario para vivir, pero, es igualmente importante ser capaces de amar a
los dems, para que sea hermosa la vida de todos; tambin la de vuestros
coetneos que atraviesan momentos difciles. Jess nos ha enseado con
su vida que Dios ama a todos sin distincin y quiere que todos vivan
felices.
Instrumento 16
GRUPO 5
DESARROLLO SOCIAL DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Desarrollo social en la pp.16 y 17 de la gua

del catequista junto con este instrumento: El uso de redes sociales en la
catequesis de Confirmacin.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin anaranjado y escriban una

3. Presenten y comenten al grupo en general las caractersticas encontradas de

forma creativa. Se sugiere como actividad, elaborar un cartel con la imagen de
un chat, gigante como el de la siguiente imagen. Cada expositor coloca la
caracterstica sobre el chat y la comentar.
El uso de redes sociales en la catequesis de Confirmacin
Es un hecho que Internet gener nuevas maneras de relacionarse, nuevas

formas de sociabilidad, principalmente en los adolescentes pues su identidad no
se entiende sin su crculo de amigos. Para comunicarse, esta generacin puede
hablar por telfono de lnea o celular, enviar un mensaje de texto, mandar un
email, chatear, bloguear, encontrarse en una red social.
Las redes sociales son comunidades virtuales. Es decir, plataformas de

Internet que agrupan a personas que se relacionan entre s y comparten
informacin e intereses comunes. Este es justamente su principal objetivo:
entablar contactos con gente, ya sea para reencontrarse con antiguos amigos o
para generar nuevas amistades. Estos amigos pueden ser amigos personales que
l conoce, o amigos de amigos. A veces, tambin, son contactos que se
conocieron por Internet.
El trmino amigo en las redes sociales, tiene un significado diferente al

tradicional que recibe en la vida real. En las redes sociales, amigo es todo aquel
que ha sido invitado a visitar el sitio personal en la red. Y funciona de la siguiente
manera: un usuario enva mensajes a diferentes personas invitndolas a ver su
sitio. Los que aceptan, se convierten en amigos y repiten el proceso, invitando a
amigos suyos a esa red. As, va creciendo el nmero de amigos, de miembros en
la comunidad y de enlaces.
Las redes sociales se convierten en un sitio personal por varias razones

que los mismos adolescentes mencionan a continuacin:
Porque cuento quin soy y, a veces, quin me gustara ser.
Porque subo fotos, videos y msica para compartir con otros.
Porque dejo comentarios en el sitio de otras personas.
Porque es como un juego y me divierte.
Reencontrarme con gente que hace mucho tiempo no veo.
Estar al da con mis amigos de la vida real.
Chatear y enviar mails a travs de la red.
Estar en grupo y conocer gente nueva.
Enterarme de eventos y novedades.
Agrandar mi grupo de amigos con amigos de amigos.
Organizar reuniones.
El Santo Padre Benedicto XXVI en su reflexin Redes sociales: portales

de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelizacin publicado el 24 de
enero de 2013 ante la proximidad de la XLVII jornada mundial de las
comunicaciones sociales nos afirma que:
Las redes sociales deben afrontar el desafo de ser verdaderamente
inclusivas: de este modo, se beneficiarn de la plena participacin de los
creyentes que desean compartir el Mensaje de Jess y los valores de la
dignidad humana que promueven sus enseanzas. En efecto, los creyentes
advierten de modo cada vez ms claro que si la Buena Noticia no se da a
conocer tambin en el ambiente digital podra quedar fuera del mbito de la
experiencia de muchas personas para las que este espacio existencial es
importante. El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual,
sino que forma parte de la realidad cotidiana de muchos, especialmente de
los ms jvenes. Las redes sociales son el fruto de la interaccin humana
pero, a su vez, dan nueva forma a las dinmicas de la comunicacin que
crea relaciones; por tanto, una comprensin atenta de este ambiente es el
prerrequisito para una presencia significativa dentro del mismo.
Ante esta realidad, la catequesis de Confirmacin debe aprovechar esta

herramienta virtual en el proceso de la enseanza de la fe. Por tal motivo, la
propuesta que presenta el texto del catequizando Confirmados en la fe por El
Espritu sugiere un diseo eclctico, con un Chat conceptual interactivo que se
dirige a una generacin llamada M (por "multimedia") que est integrada por
personas entre ocho y dieciocho aos de edad a quienes tambin se conoce como
"nativos digitales". Se trata de chicos que nacieron con el mouse en la mano y una
pantalla de computadora como ventana al mundo. Su manera de comunicarse, de
interactuar y de consumir medios es bien diferente de la que podra considerarse
"normal" por gran parte de los adultos de hoy.
Existe hoy el trmino que los define: "multitasking" (o multitarea): estos

jvenes hacen muchas cosas al mismo tiempo y las hacen bien. Los mismos
padres son conscientes de que sus hijos tienen la capacidad de dividir la atencin,
y que suelen hacerlo de manera efectiva.
Sucede que la manera de pensar de estos jvenes se da "en red" o de

acuerdo a un modelo de "hipertexto" que les permite relacionar las cosas e ir
seleccionando una u otra, pero procesando varias a la vez. Los adultos, en
cambio, piensan de manera secuencial (una cosa por vez) y suelen presentar
ciertas dificultades para coordinar la atencin en muchos estmulos diferentes.
Otra caracterstica que los define es que no perciben una diferencia entre el
espacio virtual y el real. Para ellos una charla en un canal de chat con un amigo
equivale a una charla cara a cara.
Desde que nacen, la televisin siempre est presente y se ir combinando

con la presencia de otros dispositivos tecnolgicos a medida que crezcan, en
principio, con la computadora y, ms tarde, con el celular.
En Costa Rica, los adolescentes M de entre doce y diecisiete aos, abre el

perfil varias veces al da, estn ms tiempo, gustan de opinar y no les interesa la
publicidad. La encuesta revela que los adolescentes y jvenes de hasta 24 aos
son quienes ms intensamente participan de las redes sociales en el pas.
El Facebook, la red social ms popular entre los jvenes de Costa Rica

(encuestas de UNIMER para El Financiero, en marzo 2011), es un sitio web
abierto a cualquier persona que tenga una cuenta de correo electrnico. Para
suscribirse al mismo slo hace falta ingresar algunos datos bsicos (nombre,
apellido, direccin, etc.) que, por otra parte, pueden ser inventados o falsos.
El catequista de confirmacin debe estar abierto a este espacio virtual y

proponer la fe al catequizando en una relacin de amistad presencial y virtual.
Debe ser un facilitador de un aprendizaje significativo, debe mantener una
comunicacin cercana con cada uno de los catequizandos.
El aprovechamiento mximo del texto le permite al catequista explorar otros

campos en la comunicacin tecnolgica. Le ayudar a dar un seguimiento a los
propsitos establecidos en los encuentros catequsticos. Puede enviar mensajes
de texto a los catequizandos entre semana, o bien, crear una pgina en el
Facebook (como grupo cerrado) como una valiosa herramienta para dar
continuidad a cada tema desarrollado.
Se ofrece un espacio conocido como el chat en el cual el catequizando

tiene la oportunidad de personalizar su texto, anotando sus pensamientos y
reflexiones en relacin con el contenido. Puede comentar un texto bblico,
expresar sus sentimientos pero sin caer en un monlogo, en el cual no tiene
respuesta. Para eso el catequista debe propiciar actividades de comunicacin
interactiva, en las que se compartan los chats. Es as como se va construyendo
su propio aprendizaje dando paso a un aprendizaje significativo.
Inicie motivando al catequizando en el uso del chat con la siguiente clave

de acceso:
Llmame y te responder y te mostrar cosas grandes, inaccesibles, que
desconocas Jeremas 33, 3.
Riesgos en el uso de redes sociales
Cuando un adolescente construye su blog o su perfil en una red social,

suele pensar que slo lo ven sus amigos, o quienes estn interesados en lo que
dice. No piensan que cualquiera que navegue en la Red, conocido o no, puede ver
lo que escribi. Los jvenes no creen en los riesgos de Internet porque se sienten
autoinmunes o porque piensan solo en sus amigos.
Precisamente por eso, la responsabilidad de orientar es siempre de los
adultos.
Algunos riesgos son:
Abrir los sitios para que cualquiera los pueda ver.
Dar informacin personal.
Subir fotografas propias o ajenas que reflejen situaciones de
intimidad.
Hacerse amigos de gente que no conocen.
Encontrarse en persona con amigos que slo conocieron en la Red.
La principal recomendacin para los adultos es siempre el dilogo.

Conversar con los jvenes acerca del uso que hacen de Internet, estar al tanto de
las pginas que visitan, saber con quines chatean y qu informacin suben a sus
sitios, es la mejor manera de acompaar a los ms jvenes ante cualquier
situacin difcil que se les pueda presentar.
Se recomienda no dar informacin personal, ni subir fotos privadas a la

web, no publicar fotos de otros sin su permiso, evitar conectarse con desconocidos
por internet y mucho menos no encontrarse en persona con gente que hayan
conocido en la red.
En la XXVII Jornada Mundial de la Juventud 2012, Madrid, el Papa

Benedicto XVI invit a los cristianos a unirse con confianza y responsabilidad a las
redes sociales de la era tecnolgica, la cual es ya parte integrante de la vida
humana. Afirma que:
As como la revolucin industrial produjo un cambio en la sociedad,

por las novedades introducidas en el ciclo productivo y en la vida de los
trabajadores, la amplia transformacin del campo de las comunicaciones
dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy
Por ello, sabed usar con sabidura este medio, considerando tambin
las insidias que contiene, en particular el riesgo de la dependencia, de
confundir el mundo real con el virtual, de sustituir el encuentro y el dilogo
directo con las personas con los contactos en la red.
Instrumento 17
GRUPO 6
DESARROLLO MORAL DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Desarrollo moral en la pp.17 y 18 de la gua

del catequista junto con este instrumento: Algunas consideraciones generales
sobre el desarrollo moral de los adolescentes.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin morado y escriban una

3. Presentan al grupo en forma creativa, las caractersticas encontradas en el

instrumento. Se sugiere colocar un cartel en avioncitos de papel para que sean
lanzados a los catequistas y a su vez, stos lean y comenten la caracterstica.
Algunas consideraciones generales del desarrollo moral

en la adolescencia.
Crecer moralmente no significa slo cambiar de opinin sobre un problema

particular, sino trasformar el modo de razonar y de percibir la realidad,
extendiendo la propia perspectiva hasta incluir criterios de juicio como por ejemplo,
de la justicia, de la solidaridad, de la comunidad de intereses.
La calidad del ambiente social ejerce una influencia significativa en el ritmo

y en el nivel de desarrollo que la persona alcanza. Un ambiente intelectual y
moralmente pobre no dar la suficiente motivacin para el desarrollo.
El catequista de confirmacin debe ser un facilitador en la construccin del

desarrollo moral pero sin presionar o exigiendo actitudes, respuestas y
motivaciones que el adolescente an no puede dar.
Adems es importante no estimular el razonamiento moral del muchacho

cuando se est enojado y fuera de s, para no empeorar su comportamiento.
El catequista debe considerar en los encuentros catequsticos, tres

aspectos en el desarrollo moral del adolescente:
a) la estimulacin cognitiva (conocer lo bueno). Dar a conocer los

valores morales en los contenidos bblico-doctrinales de forma
clara y sencilla.
b) el ambiente social (percibir lo bueno con facilidad). Ambientar de
forma agradable el espacio.
c) la empata (ver lo bueno en el otro). Requiere entonces en cada

encuentro, tener siempre en cuenta a la persona concreta.
Adaptarse a las necesidades particulares en el ambiente y en la
persona.
El catequista debe propiciar la formacin de la conciencia por medio de

situaciones de aprendizaje en las cuales el adolescente valore que, est llamado a
ser lder en la conquista de s mismo para llevar a los dems a Cristo. Para ello
debe ayudarle a desenmascarar los falsos modelos que el mundo propone; ya
que, en esta edad, el adolescente es fcilmente manipulable por el grupo y se deja
llevar por el respeto humano. Va perdiendo el miedo a cometer algunos pecados,
y le cuesta ms la generosidad y el sacrificio que implica ser fiel a su conciencia.
Se busca que el adolescente forme su voluntad, ejercitando su capacidad

de sacrificio por amor a Jesucristo, aun en cosas lcitas. Puesto que, en esta edad,
se siente muy atacado por la pereza, el miedo al sacrificio, la falta de voluntad y el
ambiente del grupo y se deja llevar por las conversaciones, chistes, vicios y por el
ambiente social negativo.
Para promover la formacin del carcter, permita que el adolescente

conozca los factores que intervienen en su temperamento y el modo de cmo
enriquecerlos; que acepte por s mismo los valores e ideas que lo guiarn durante
toda su vida, teniendo presente que est llamado a ser un lder cristiano, esto es,
que sepa a dnde va y que sea capaz de afrontar con valenta los retos que se le
presentan y de influir positivamente en los dems. En esta edad, tiene un gran
inters en conocer su temperamento y personalidad y va definiendo su carcter,
sus valores y sus ideas.
Reafirme su capacidad de sacrificio, motivado por el ideal de Cristo y por la

urgencia de la misin, facilitndole aprender a valorarse a s mismo, por lo que l
es, sus virtudes, su generosidad, su fortaleza y no por lo que tiene o por lo que los
dems piensen de l. El catequista debe presentarle las virtudes de modo vivo y
atractivo, encarnadas en modelos de vida, en especial el testimonio de los santos;
ya que al adolescente, en esta edad, busca modelos a seguir.
El catequista debe propiciar una actitud de liderazgo en el adolescente, a

travs de situaciones de aprendizaje en las que perciba la necesidad de formarse
como lder cristiano, de cara a la misin que Dios ha puesto en sus manos. El
adolescente est en una etapa de constante crecimiento y maduracin, por lo que
hay que animarle para que conquiste metas e ideales altos. En esta edad, est
todava definiendo su personalidad.
Instrumento 18
GRUPO 7
DESARROLLO RELIGIOSO DE LOS CONFIRMANDOS
1. Lean y comenten el contenido de Desarrollo religioso en la p.18 de la gua del

catequista junto con este instrumento: Algunos aspectos en relacin con el
desarrollo religioso del adolescente.
2. Elaboren unos carteles con papel de construccin blanco y escriban una

3. Presentan al grupo en forma creativa, las caractersticas encontradas en el

instrumento. Se sugiere depositar los carteles en una bolsa para que algunos
catequistas escojan, lean y comenten cada una de ellas.
Algunos aspectos en relacin al desarrollo religioso del

adolescente
En la pubertad aparecen en toda su belleza los ideales religiosos. Existe el

deseo profundo de realizar esos ideales que antes eran simplemente atrayentes.
Es cada vez ms consciente de las relaciones existentes entre l y la sociedad. De
ah la bsqueda de la identificacin con el "hroe", que el catequista debe
presentar adecuadamente: "el verdadero hroe es el santo".
El adolescente se cuestiona, quiere conocer el por qu y busca asimilar las

explicaciones que le son dadas en relacin a la fe. Busca conformar su conducta a
las enseanzas recibidas. Es religioso, ya no porque debe serlo, sino porque
quiere serlo. Es la fase de la "fe personalizada". Si no alcanza en este perodo un
sistema organizado de ideas y hbitos apropiados, pronto podr caer en una
indiferencia y abandono de la prctica religiosa.
El catequista debe aprovechar las inquietudes intelectuales del joven y

ayudarlo para que crezca y madure en su fe y espiritualidad. Hay que darle
razones claras sobre la fe, aunque en un inicio no entienda todo el alcance de la
explicacin, usando los conceptos y las herramientas adecuadas a su edad.
El joven experimenta muchas veces una crisis religiosa al no ver en muchas

personas que se dicen religiosas, la coherencia entre su vida y la fe, provocando
un alejamiento, a veces pasajero, en lo referente a lo religioso.
En el adolescente la religin adquiere un aspecto ms emotivo que en la
niez, pero tambin se da una mayor apertura a los valores, a la doctrina y a la
prctica religiosa; la fe se vive por conviccin. Tambin es muy normal que haya
una adhesin a las prcticas litrgicas, ms por el gusto externo del ceremonial
religioso que por el significado profundo de la misma.
El joven en esta etapa tiene grandes ideales por ello el catequista debe
encauzar de forma positiva estas inquietudes para que las inserte en la dinmica
de la voluntad y el amor de Dios y en la dimensin comunitaria es decir, una
misin que comparte con otros, haciendo una nica fuerza de salvacin.
El adolescente empieza a percibir necesidades espirituales de mayor

alcance, respecto al sentido de su existencia, a lo pasajero de la vida, al concepto
de la eternidad y su rol en el mundo.
Es importante cuidar el aprecio a los sacramentos en esta edad,

particularmente la Reconciliacin y la Eucarista. Conviene adelantarse a los
prejuicios y temores que puedan alejarlo de la confesin y la participacin
frecuente de la Eucarista, precisamente cuando ms lo necesitan.
El dilogo personal con Cristo debe ser algo espontneo y habitual en los
jvenes. Al estar en la edad de la interiorizacin de las experiencias y de la
apertura interpersonal, este momento es propicio para fomentar una relacin con
Cristo. Ahora que estn rompiendo lazos afectivos con la familia, necesitan ms
que nunca descubrir al Amigo y entablar con l una amistad real, continua e
ntima; amistad que tanto necesitan y que no podrn encontrar plenamente en sus
amistades.
Instrumento 19
El encuentro kerigmtico para los catequistas de Confirmacin.
1. El Equipo de formadores elaborar y ofrecer una propuesta concreta de un

encuentro kerigmtico a los catequistas de Confirmacin adecuada a cada
dicesis, vicara o parroquia.
2. Facilitar el documento del CENACAT Encuentro y experiencia

kerigmtica: un nuevo Pentecosts como marco teolgico para la
elaboracin del encuentro kerigmtico; dicho documento lo puede
encontrar en la siguiente direccin:
http://www.cenacat.org/sections/display/227/encuentro-y-experiencia-
kerigmatica-un-nuevo-pentecostes
Encuentro y experiencia kerigmtica:

un nuevo Pentecosts
Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente

convertir a cada creyente en un discpulo misionero...
La Iglesia necesita una fuerte conmocin
que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza,
al margen del sufrimiento de los pobres del Continente.
Aparecida 362
Recomenzar desde Cristo
Compartir la experiencia, la felicidad y plenitud de Vida que brota del encuentro

con Jess es el don y la tarea del nuevo Pentecosts promesa cumplida
continuamente en respuesta al clamor de la Iglesia y la comunidad humana en la
que peregrina. Por eso, nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida
cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad,
pero en realidad, la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad
(Aparecida 12).
El llamado a una Misin Continental reaviva la pasin por el discipulado misionero.

A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento , con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva(Aparecida 112). Transmitir la fe, cmo apasiona!
EL KERIGMA es el corazn del discipulado misionero
La fe es despertada por el anuncio salvfico de Jesucristo, su vida, su persona;

sobre todo, su Muerte y Resurreccin. Produce el encuentro personal decisivo que
enrumba la existencia humana hacia la plenitud de la Vida. A ello llamamos
kerigma. En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos ()
el encuentro con Jesucristo ()
El KERYGMA no slo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que

culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo. Sin el KERYGMA, los procesos
pastorales estn condenados a la esterilidad, porque parten de corazones no
verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad
de una iniciacin cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en
todas sus acciones (Aparecida 278).
El reto principal de la pastoral de hoy es

Que el kerigma deje de ser el gran desconocido,
Que no sea visto como un tema intelectual o charla
Que se comprenda con actitud humilde la necesidad personal del encuentro con
Jesucristo vivo.
Qu es el kerigma?
Anunciar a Cristo es actualizar en quienes escuchan la proclamacin de la

Revelacin del Padre, en el Hijo, por el Espritu Santo. El apstol san Pablo
enuncia el ncleo kerigmtico:
Profesin de fe cristiana
Creemos que Cristo muri por nuestros pecados,
segn las Escrituras;
que fue sepultado y que resucit al tercer da,
segn las Escrituras;
que se apareci a Cefas y luego a los doce.
(1 Co 15,3-5)
KRYGMA es un trmino griego cuya traduccin precisa es: dilogo salvfico,

conversacin en la libertad, pregn que anuncia la Vida nueva y denuncia la
muerte.
Por eso, es:

Narracin de la intervencin de Dios en la historia personal y comunitaria
(profeca y esperanza)
Encuentro y conversin.
Iluminacin de la vida.
Despertar y madurar de la fe cristiana.
Y como encuentro, es proclamacin y reaccin de acogida. Realiza la pascua, el
paso de historia personal sin sentido ni esperanza, a la historia de Salvacin, de
ingreso a la novedad del amor, la vida eterna, vida nueva.
EL ANUNCIO TIENE POR OBJETO A CRISTO CRUCIFICADO, MUERTO Y

RESUCITADO: en l se realiza la plena y autntica liberacin del mal, del pecado
y de la muerte; por l, Dios da la nueva vida, divina y eterna.
Esta es la Buena Nueva que cambia al ser humano y la historia de la humanidad,

y que todos los pueblos tienen el derecho a conocer. Este anuncio se hace en el
contexto de la vida humana y de los pueblos que lo reciben.
Cmo realizar el encuentro kerigmtico?
Con una actitud de amor y de estima hacia quien escucha,

Con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias.
En este anuncio el Espritu acta e instaura una comunin entre el misionero y los
oyentes, posible en la medida en que uno y otros entran en comunin, por Cristo,
con el Padre (RM 44)
Cmo promover el encuentro kerigmtico?
El mensaje exige la adhesin de fe, instaura la salvacin e inaugura procesos de

conversin, aunque el mensaje le parezca a muchos (sobre todo a los judos) una
locura, pues no es un discurso por sobre todo sabio y persuasivo, que funde su
efectividad en la retrica del heraldo, sino en el poder del Espritu (1 C0 2,4); la fe
cristiana no se apoya en sabidura de hombres, sino en la fuerza de Dios (1 Co
2,5).
La conversin no es imposicin. Supone dilogo, una palabra que va del ser
humano a Dios: gozos y esperanzas, angustias y dolores. Y de Dios, al ser
humano: misericordia y vida nueva. Y ello implica un mtodo: los encuentros
evangelizadores. El eje de stos es el Pregn. Lo podemos definir como acto de
comunicacin, como mensaje (vida) y como experiencia o acontecimiento de
encuentro de la persona con Jess de Nazaret.
La predicacin que fomenta la experiencia kerigmtica: pistas pastorales
De lo anterior se pueden extraer unas pistas para la animacin kerigmtica de los

fieles laicos de las parroquias de Costa Rica, ya sean stas urbanas y rurales y,
por supuesto, considerando la naturaleza del kerigma.
Diseo de un encuentro
Siguiendo este concepto, no ser una conferencia, ni una charla.

Se ubicar como parte del dilogo salvfico (designio divino);
Se considerar el coloquio del Espritu con cada ser humano (dimensin
pneumatolgica);
Se tendr en cuenta la dimensin eclesial; segn sta ser dirigido por un equipo
de animadores o evangelizadores, para un grupo de interlocutores, ya sean
alejados, simpatizantes, iniciados o discpulos misioneros.
Los encuentros, ms que temas, pretendern impactar el corazn y no slo

informar sobre la verdad teolgica. La secuencia de contenidos recorre una
propuesta existencial; a partir de sta el oyente tomar una decisin que es fruto
del anuncio: acoger a Jesucristo, la fe y la conversin inicial a l. Se propondr
primeramente la verdad teolgica, contrastndola con la verdad antropolgica; la
respuesta en Jesucristo, y la acogida por parte del evangelizado para emprender
un camino de Salvacin.
Los ttulos de los encuentros deben recoger esta aspiracin. Se ha de ir tejiendo

un orden:
El amor de Dios o plan de Salvacin
El drama de ser humano
La Redencin en Jess de Nazaret
La conversin a l
La acogida al Don del Espritu Santo.
y, luego, continuar caminando en la Iglesia.
Cada encuentro ha de ayudar a descubrir la necesidad del encuentro y la
acogida de Jesucristo. Se denuncia la muerte y se anuncia la vida: se ayuda a
descubrir la crisis honda del ser humano, a la que l da resolucin.
El kerigma inicial procura llevar a cada persona a mirar hacia dentro de s misma.
De esta manera, podr replantear su existencia, descubriendo el sentido de la
vida, y aceptando a Jess como lo nico absoluto de su vida.
Momentos del encuentro kerigmtico
El teln de fondo metodolgico no puede ser otro que una predicacin de la

Palabra y una expresiva reaccin de acogida. Recordemos: es el camino que
aplica la catequesis, que procura la acogida a la Palabra a partir de la situacin
existencial de los participantes. Pero no pretende replicar las implicaciones
metodolgicas que pueden identificarlo con la catequesis.
Experiencia humana:
- Momento, situacin, experiencia provocada, intercambio, manifestacin de la

vida personal y grupal, para tomar conciencia de la propia realidad existencial,
antropolgica, en torno al tema. Interpelar.
Experiencia de fe o Pregn:
- Anuncio de Jess que conoce nuestra existencia y la redime.
- Proclamacin, manifestacin de la Palabra, que interroga, interpela.
- Exhortacin, invitacin a la acogida; requerimientos, exigencias para responder
al mensaje de Jess.
Respuesta desde la fe:

- Acogida de la persona y explicacin de su mensaje.
- Compromiso con Dios, con Cristo Salvador: cambio y entrega de la propia vida,
que se realiza consigo mismo, con los otros, con el Universo creado.
- Celebracin de la fe acogida
- Testimonio que refleja a los otros el hecho de haberse encontrado con Jess.
De esta manera, cada propuesta originalmente diseada para provocar el

encuentro con Jesucristo, se generara a partir del porqu, del para qu y del
cmo desarrollar el kerigma como un tiempo de conversin.
Finalmente, como la conversin es un proceso, es necesario concatenar los

encuentros, dejar cada uno abierto como provocacin para el siguiente, e ir
hilvanndolos como un tejido que cuestiona y responde, que interroga y
transforma; como un autntico itinerario kerigmtico.
El Espritu Santo es viento que sacude las bases y denuncia; y es fuego que
permite madurar en el amor.
Instrumento 20
FUNDAMENTOS DOCTRINALES
DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
1. El formador coordinar con el Cura Prroco u otro presbtero para que

desarrolle el estudio de este tema.
2. Si le correspondiera al formador desarrollar el presente tema, procure

asesorarse y elaborar el material de apoyo necesario, para orientar el estudio
del mismo.
3. Los catequistas deben contar con el material de apoyo, para que el encuentro
sea ms participativo.
4. Organizar a los catequistas en grupos de cinco, para que identifiquen los

aspectos novedosos que aporta este tema.
5. Puesta en comn.
6. El presbtero o el formador, retomar aquellos aspectos que sea necesario

reafirmar.
FUNDAMENTOS DOCTRINALES DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, al administrar el sacramento del

Bautismo era costumbre que el Obispo realizara un gesto o rito de bendicin: la
imposicin de manos sobre la cabeza del recin bautizado. Igualmente, exista la
costumbre de ungir con aceite en la cabeza o en el pecho, a los recin bautizados,
este aceite, haba sido previamente bendecido por el obispo. Esta unidad, es
visible en la Tradicin Apostlica, atribuida a Hiplito. Hasta finales del siglo IV que
en Occidente se ir introduciendo la prctica ya sistemtica de reservar al obispo
los ritos que se ubican entre el Bautismo y la Eucarista. Inicialmente, estos ritos
post-bautismales preparaban a la Eucarista y aunque todava no eran
confirmados, sino Crismacin, manifestaban la vinculacin estrecha entre
Bautismo y Eucarista.
Por tal razn lo que llamamos hoy Confirmacin, en un principio no existi
separada del Bautismo, como sacramento distinto y completo.
Significacin de la Confirmacin
El Sacramento de la Confirmacin, como sacramento de Iniciacin
Cristiana, se presenta desde el inicio del cristianismo, como un conjunto
sacramental que marca la insercin del nuevo miembro en el Misterio de Cristo y
en la comunidad eclesial, su sacramento primordial.
Estableciendo comparaciones con el Misterio de Cristo y de la Iglesia, se
puede concluir lo siguiente:
- Si el Bautismo nos asocia a la Pascua del Seor (Rom 6, 3-4), la Confirmacin
simboliza la vida que recibimos en Pentecosts, como fruto de la Pascua y la
Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del Espritu, vitalidad
divina que se expresa en diversos dones y carismas (cf. I Co 12,1-11) y
variados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelizacin (cf. I Co 12,
28-29) (DA 150)
- De la misma forma que el Espritu fecunda las entraas de la Santsima Virgen

Mara de Nazaret, por el Bautismo somos concebidos como hijos de Dios en el
seno de la Iglesia.
- As como Jess se sumerge en el agua del ro Jordn, consciente de la misin

que debe emprender, la Confirmacin nos vincula a la misin de Cristo de una
forma ms concreta y efectiva.
Sobre las aguas bautismales, cabe subrayar el simbolismo

establecido por los Padres, en referencia a las aguas
primordiales de la primera creacin; las del Bautismo dan
paso a la nueva creacin, iniciada en la Encarnacin. Las
aguas bautismales son sepulcro y madre, segn San Cirilo
de Jerusaln [] La crismacin se relaciona con Cristo y con
el Espritu. Oigamos otra vez a San Cirilo en sus catequesis:
Al haceros partcipes de Cristo, con razn sois llamados
cristos. Y fuisteis hechos cristos cuando recibisteis el
sacramento del Espritu Santo" ( cf. Phase 1989-N171. P.
189-190.)
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos advierte acerca de la

responsabilidad que tenemos todos en la catequesis para la Confirmacin:
Presbteros, padres de familia, catequistas, padrinos y la comunidad en general,
en instruir a los confirmandos acerca del significado de estos elementos, los
efectos que producen en el cristiano, as como las condiciones para recibirlo:
Por ello, la catequesis de la Confirmacin se esforzar por

suscitar el sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo,
tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. Esta
ltima tiene una responsabilidad particular en la preparacin de
los confirmandos. (CEC 1309)
El mismo Catecismo (N1285) al referirse al sacramento de la Confirmacin,
no lo toma como un sacramento independiente sino como parte de una unidad
sacramental que debe perpetuarse:
Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la

Confirmacin constituye el conjunto de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, cuya unidad debe ser salvaguardada.
As mismo nos habla de la necesidad de recibir el sacramento de la

Confirmacin para alcanzar los siguientes dones:
la plenitud de la gracia bautismal,... los une ms ntimamente

a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del
Espritu Santo.
En el numeral 1287 de dicho Catecismo, no slo afirma que el Espritu

Santo repos en Jess, sino que va ms all y hace partcipe de esa accin a todo
el pueblo de Dios:
Esta plenitud del Espritu no deba de permanecer nicamente

en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el pueblo
mesinico.
En la Iglesia primitiva, los apstoles no hacen otra cosa que cumplir la

voluntad de su Maestro, por ello comunicaban a los nefitos, mediante la
imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a completar la
gracia del Bautismo (CEC 1288) y es precisamente esta imposicin de las manos,
la que la tradicin catlica considera como el primitivo origen del sacramento de la
Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de
Pentecosts.
El Catecismo contina describiendo los orgenes de la Confirmacin y nos

dice que poco tiempo despus, para dar un mayor significado al don del Espritu
Santo, se aadi a la imposicin de las manos, una uncin con leo perfumado
(crisma), uncin que ilustra el nombre de cristiano que significa ungido y que
tiene su origen en el nombre de Cristo.(1289)
La Iglesia nos ensea que el nombre de Confirmacin sugiere a la vez la

confirmacin del Bautismo, que completa la iniciacin cristiana, y el
robustecimiento de la gracia bautismal, frutos todos ellos del Espritu Santo
Durante los primeros siglos de la Iglesia, el Bautismo y la Confirmacin eran

parte de una misma celebracin, era segn San Cipriano, un sacramento doble.
La expansin de la Iglesia redobl el trabajo pastoral y ya el obispo no pudo estar
presente en todas las celebraciones bautismales.
En occidente la separacin temporal de ambos sacramentos se dio por el
deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud del Bautismo. Mientras
tanto en Oriente, se conservan unidos los dos sacramentos, con la diferencia de
que quien confiere la Confirmacin es el mismo sacerdote que bautiza, si cuenta
con el Crisma o myron, consagrado por el Obispo. Cuando el que se bautiza es un
adulto, slo hay una uncin despus del Bautismo: la de la Confirmacin.
En la Iglesia oriental los pastores han puesto su inters en la iniciacin

cristiana, mientras que en occidente, se ha dado prioridad a la comunin del nuevo
cristiano con el obispo, garante y servidor de la unidad de la Iglesia, de su
catolicidad y su apostolicidad (CEC 1292).
Los signos y el rito de la Confirmacin
Lo que caracteriza el smbolo de la Confirmacin es la imposicin de manos

y la uncin con el santo Crisma. El significado de estos gestos, nos ayudan a
comprender el sentido de la Confirmacin.
Entre los ritos de la Confirmacin hay que destacar la uncin y su
significado: es un sello espiritual que el Espritu graba en el alma de quienes
reciben este sacramento.
La uncin es un rito muy antiguo, utilizado en tiempos bblicos para diversos
fines, porque le atribuan muchos significados, sobre los cuales nos instruye el
Catecismo antes mencionado:
... el aceite es signo de abundancia y de alegra, purifica (...) y

da agilidad (...) es signo de curacin... y el ungido irradia
belleza, santidad y fuerza (CEC 1293).
Todos estos significados de la uncin con aceite, estn presentes en varios

de los sacramentos de la Iglesia. La uncin con el Crisma en la Confirmacin, es
signo de una consagracin, pues por este sacramento los confirmados participan
ms plenamente del Espritu Santo que ste posee, para que toda la vida del
cristiano sea expresin del buen olor de Cristo (2 Cor 2, 15).
El Catecismo de la Iglesia Catlica (1295) concede mucha importancia al

rito de la uncin y su significado dentro del sacramento de la Confirmacin, para
ayudarnos a valorar y ejercitar el significado de la misma, en nuestra vida personal
y espiritual:
Por medio de esta uncin, el confirmando recibe la marca, el

sello del Espritu Santo. El sello es el smbolo de la persona,
signo de su autoridad, de su propiedad sobre un objeto...
En el evangelio, segn San Juan, se narra como el mismo Jess, se

considera marcado con el sello de su Padre: ... el Hijo del hombre, a ste es a
quien el Padre Dios ha marcado con su sello (Jn 6,27). San Pablo afirma que de
igual manera, los cristianos son confortados y marcados por Dios con un sello, en
su Hijo Jesucristo, para que Su Espritu habite en sus corazones (cf. 2 Cor 1, 22).
Este sello tiene tal significado que nos concede una identidad, una
pertenencia, una misin y un regalo muy particular de parte de la divina
Providencia:
Este sello del Espritu Santo marca la pertenencia total a Cristo,

la puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la
promesa de la proteccin divina en la gran prueba escatolgica
(CEC 1296).
La Iglesia tambin ha establecido los ritos propios para la celebracin de la

Confirmacin, y las presenta a travs de su Catecismo (1293-1301), los cuales
exponemos a continuacin:
La consagracin del Santo Crisma. El Jueves Santo, en la Misa crismal, el

obispo consagra el Santo Crisma (mezcla de aceite de oliva y blsamo
perfumado).
Si la Confirmacin se celebra separada del Bautismo, la liturgia del
sacramento se inicia con la renovacin de las promesas del Bautismo, seguida
por la profesin de fe de los confirmandos, lo cual expresa que la Confirmacin
constituye una prolongacin del Bautismo. Si el bautizado es un adulto, recibe
inmediatamente la Confirmacin y la Eucarista.
La imposicin de las manos por parte del obispo sobre todos los
confirmandos, tal y como lo hacan los apstoles, es el signo del don del
Espritu, cuya efusin es invocado por el celebrante con la siguiente oracin:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que

regeneraste, por el agua y el Espritu Santo, a estos siervos
tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva
sobre ellos el Espritu Santo parclito, llnalos de espritu de
sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza,
de espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu
santo temor. Por Jesucristo nuestro Seor. (Ritual de la
Confirmacin, 25).
La uncin con el Santo Crisma en la frente, es el rito esencial del sacramento

de la Confirmacin que a continuacin realiza el obispo, mientras impone la
mano y pronuncia las siguientes palabras: Recibe por esta seal el Don del
Espritu Santo.
El beso de paz, es el ltimo rito del sacramento, significa y manifiesta la

comunin eclesial con su obispo y con toda la Iglesia.
El Catecismo de la Iglesia (1303) se refiere a los efectos del sacramento de
la Confirmacin, privilegiando la efusin plena del Espritu Santo, tal y como fue
concedida a los apstoles el da de Pentecosts. Esta efusin confiere a quien lo
recibe, crecimiento y profundidad a la gracia bautismal, enriqueciendo al cristiano
con los dones que el catecismo expone:
Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir:

Abb Padre (Rom 8,15).
Nos une ms firmemente a Cristo;
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo (Is 11,2).
Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender
la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo,
para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams
vergenza de la cruz.
El sacramento de la Confirmacin como el del Bautismo, del cual es la

plenitud, solo se debe recibir una vez en la vida. La Confirmacin imprime en el
alma del cristiano una marca espiritual imborrable, lo que conocemos como
carcter. Este signo nos recuerda que Jesucristo ha marcado al confirmado con
el sello de su Espritu, revistindolo de la fuerza divina para ser su testigo en el
mundo.
De acuerdo al Catecismo al que hemos venido haciendo referencia (1305)

el carcter perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo
y el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como
en virtud de un cargo.
Los criterios que deben reunir los destinatarios, que pueden y deben recibir
el sacramento de la Confirmacin son los siguientes:
Todo bautizado, an no confirmado, pues todos tiene la obligacin de recibir

este sacramento, consciente y oportunamente. (CEC 1306)
Todo cristiano que haya alcanzado La edad del uso de razn. Este es otro
punto de referencia establecido por la Iglesia, pero advierte que en el caso de
que un cristiano se encuentre en peligro de muerte, se debe confirmar a los
nios aunque no tengan uso de razn (cf. CEC 1307).
Si bien es cierto que con frecuencia se le llama a la Confirmacin

sacramento de la madurez cristiana no se debe confundir la madurez de la fe,
con la edad adulta propia del desarrollo evolutivo, pues no siempre se dan ambos
desarrollo de manera simultnea. Adems, ninguna persona es merecedora de la
gracia que concede el Bautismo a quien lo recibe, es un don gratuito de Dios para
sus hijos y no necesita ser ratificada para que acte en la vida del cristiano.
La catequesis de la Confirmacin tiene como finalidad conducir al cristiano

a unirse ms ntimamente con Cristo y establecer un grado de familiaridad ms
estrecho con el Espritu Santo, cuya accin, dones y llamadas, son una ayuda
eficaz para poder asumir de manera ms eficiente, las responsabilidades
apostlicas propias de la vida cristiana. Adems la catequesis de esta etapa tiene
que despertar en el confirmando, el sentido de pertenencia a la Iglesia de
Jesucristo, en su dimensin universal y parroquial donde debe hacer el camino
catequtico y recibir los sacramentos.
Otra condicin para recibir la Confirmacin es estar en gracia de Dios, por lo

tanto es necesario acudir al sacramento de la Reconciliacin, para liberarse de
los pecados, a fin de recibir con mayor dignidad el don del Espritu Santo.
Adems es necesario orar intensamente para pedir con docilidad y

disponibilidad, la fuerza y las gracias del Espritu Santo.
Todo confirmando debe buscar un apoyo espiritual en un padrino o una

madrina, preferiblemente el mismo del Bautismo para reafirmar la unidad
entre ambos sacramentos.
El Ministro de la Confirmacin
El ministro ordinario de la Confirmacin es el Obispo, pero l puede

autorizar a los presbteros, particularmente a los prrocos para que lo hagan,
siempre y cuando existan razones graves (CEC1313) para hacerlo. El Catecismo
tambin advierte que es conveniente por el sentido del sacramento, que lo
confiera l mismo, pues precisamente para que esto sea posible se separ,
temporalmente la Confirmacin del Bautismo. Los obispos son los sucesores
directos de los apstoles, adems en su consagracin recibieron, la plenitud del
sacramento del orden, por la accin del Espritu, de ah que cuando los obispos
administran la Confirmacin, los cristianos se unen ms estrechamente a la
Iglesia, a sus orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo.
Los presbteros tambin pueden actuar como ministros extraordinarios de la

Confirmacin, si un cristiano est en peligro de muerte, atendiendo el deseo de la
Iglesia de que ninguno de sus hijos, aun cuando sean nios, dejen este mundo sin
haber sido perfeccionado por el Espritu Santo, con el don de la plenitud de Cristo
(cf CEC.1314)
El sacramento de la Confirmacin fortalece mi vida de fe
La Confirmacin es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana, que

forma una unidad con el Bautismo y la Eucarista (cf CEC 1285). Ya desde el siglo
V d.C se le llam confirmacin, perfeccin, fortalecimiento, plenitud,
complemento, consumacin de lo iniciado en el Bautismo, sello. En Oriente se
llama sobre todo Crismacin. En Occidente, confirmacin, porque confirma y da
plenitud a la uncin bautismal.
El Concilio Vaticano II lo identifica as:
Por el sacramento de la Confirmacin se vinculan ms

estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza
especial del Espritu Santo y con ello quedan obligados ms
estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos
testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras...
(LG 11, cf. CEC 1285).
La Confirmacin, como sacramento de la iniciacin cristiana, implica

perfeccin y consumacin de la gracia y el carcter bautismal. Confirmar significa
afirmar, consolidar y por ello la Confirmacin lleva a su plenitud lo que en el
Bautismo era slo inicio. Una vez que el cristiano recibe este sacramento, su
misin ser ms activa, en atencin a la plenitud, con que lo ha enriquecido el
Espritu de Dios. Esta misin se caracteriza por ser eminentemente apostlica, y
contina, de algn modo, la gracia de Pentecosts. La Confirmacin es una
ratificacin de nuestro Bautismo y de frente a la dimensin eclesial, se manifiesta
el deseo de querer vivir en Cristo y dar testimonio por medio se obras y palabras
porque somos llamados a ser discpulos misioneros de Jesucristo y entramos en
comunin trinitaria en la Iglesia (DA 153).
La Confirmacin es para el cristiano lo que Pentecosts fue para los

apstoles. Jesucristo dio el Espritu Santo a los apstoles (Jn 20,22), pero aun as,
stos permanecan tmidos, ignorantes e imperfectos. Los apstoles tenan ya el
Espritu Santo, pero todava no haban recibido la fortaleza para confesar la fe y
transmitirla, don que el Espritu les concedi ese da.
Nosotros recibimos por primera vez al Espritu Santo en el Bautismo, la

plenitud de sus dones, nos lo da la Confirmacin.
Este sacramento al igual que los dems, fue instituido por Jesucristo, pues
slo Dios puede vincular la gracia a un signo externo. Por otra parte Cristo
reiteradas veces anuncia una nueva venida del Espritu Santo para completar su
obra y la misma accin de los apstoles, son testimonios veraces de la institucin
de un sacramento distinto del Bautismo.
Cuando los apstoles estaban en Jerusaln supieron que los de

Samaria haban aceptado el mensaje de Dios, mandaron all a
Pedro y a Juan. Al llegar, oraron por los creyentes de Samaria,
para que recibieran el Espritu Santo. Porque todava no haba
venido el Espritu Santo sobre ninguno de ellos; solamente se
haban bautizado en el nombre del Seor Jess. Entonces
Pedro y Juan les impusieron las manos, y as recibieron el
Espritu Santo (Hch 8,14-17). Al or esto, fueron bautizados en
el nombre del Seor Jess; y cuando Pablo les impuso las
manos, tambin vino sobre ellos el Espritu Santo (Hch 19, 5- 6).
Las enseanzas sobre el Bautismo, el imponer las manos a los

creyentes, la resurreccin de los muertos y el juicio eterno. Es lo
que haremos, si Dios lo permite (Heb 6, 2-3).
Al administrar la Confirmacin, la Iglesia repite esencialmente la sencilla

ceremonia que relatan los Hechos de los Apstoles (19,1- 6), aadiendo algunos
ritos que hacen ms comprensible la recepcin del Espritu Santo y los efectos
sobrenaturales que produce en el alma.
Efectos de la Confirmacin
El Catecismo de la Iglesia Catlica (1302) hace referencia a los efectos de

este sacramento:
De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la

efusin plena del Espritu Santo, como fue concedida en otro
tiempo a los apstoles el da de Pentecosts.
El sacramento de la Confirmacin confiere a quien lo recibe, crecimiento y

profundidad a la gracia bautismal y enriquece a los confirmados de la siguiente
manera :
Los introduce ms profundamente en la filiacin divina, por lo que llamamos a

Dios: Abb Padre (Rom 8,15)
Los une ms firmemente a Cristo;
Aumenta en ellos los dones del Espritu Santo (Is 11,2):
Hace ms slido su vnculo con la Iglesia
Los asocia a su misin
Les ayuda a dar testimonio de la fe cristiana por medio de la palabra
acompaada del testimonio.
Les concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la
fe, mediante la palabra y las obras, como verdaderos testigos de Cristo, para
confesar valientemente Su nombre y para no sentir jams vergenza de la
cruz.
Con respecto a los dones que la Confirmacin concede a quien se confirma,

podemos asegurar que stos son disposiciones permanentes que concede el
Espritu Santo al cristiano, para que luche y sea dcil en el seguimiento de los
impulsos del mismo Espritu. A continuacin aportamos algunos de los diversos
efectos con los que este sacramento enriquece a quien lo recibe:
1. Don de sabidura (Prov 8,11): consiste en un gusto especial que

experimenta el confirmado por todo lo que se refiere a Dios o al bien
espiritual de las personas. Iluminados por este don, el Espritu nos da la
capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de
Dios.
2. Don de entendimiento: Es una habilidad que nos ayuda a comprender

lo que Dios nos dice por medio de su Palabra, en la Santa Biblia o por
otros medios. Por este don, el Espritu Santo, que escruta la profundidad
de Dios (I Cor 2, 10) comunica al creyente una chispa de esa capacidad
penetrante que le abre el corazn a acoger el designio amoroso de Dios.
3. Don de consejo (Jn 16,13): Nos ayuda a escoger lo que ms nos

conviene: Nos inspira lo que debemos hacer, cmo se debe hacer; lo
que se debe decir y cmo se debe decir; lo que se debe evitar y lo que
se debe callar. Este don acta como un soplo nuevo en la conciencia,
sugiriendo al cristiano lo que es lcito, lo correcto, lo que ms nos
conviene. El confirmado ayudado por este don, penetra en el verdadero
sentido de los valores evanglicos, en especial en el espritu de las
Bienaventuranzas.
4. Don de ciencia: Es una cualidad que ayuda a distinguir entre lo

verdadero y lo falso. El cristiano iluminado por este don, descubre el
verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador, sin
estimarlas ms de lo que valen y sin poner en ellas el fin de su propia
vida sino en Dios.
5. Don de fortaleza (Lc 24,49): Es una fuerza especial para realizar lo que
Dios quiere de nosotros y para resistir las contrariedades de la vida.
Este don es un impulso sobrenatural que da vigor en las dificultades: en
la lucha por ser coherente con los principios cristianos; en la
perseverancia valiente ante incomprensiones y hostilidades, en el
camino de la verdad y de la honradez, es decir nos ayuda a permanecer
firmes y decididos en el camino del bien (cf II Cor 12,10).
6. Don de piedad: Es una especie de afecto filial hacia Dios. Es lo que nos
hace sentir un cario especial por todo lo que tenga relacin con el culto,
la Palabra de Dios, los sacramentos, la oracin y la meditacin.
Mediante este don, el Espritu sana tambin nuestro corazn de la
dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. El
don de la piedad orienta y alimenta la necesidad de recurrir a Dios para
obtener gracia, ayuda y perdn. Adems nos ayuda a liberar nuestro
corazn de situaciones negativas como la tensin y la divisin que
generan amargura, clera, impaciencia, y nos alimenta con sentimientos
de comprensin, de tolerancia, de perdn.
7. Don de temor de Dios: Es un temor carioso que nos inspira miedo a

ofender a Dios, por ser l un Padre generoso y lleno de bondad hacia
nosotros, adems porque sabemos que Dios aplicar para con nosotros
su justicia divina.
Con este don, el Espritu Santo infunde en nuestra alma sobre todo el
temor filial que es el amor a Dios, el propsito firme de hacer siempre su
voluntad, de amarlo como Padre, de no cerrarnos a su amor, de
permanecer y crecer en la caridad.
El Catecismo de la Iglesia Catlica (1304) enfatiza la finalidad del

sacramento de la Confirmacin, as como los dones que concede a quien lo reciba
digna y conscientemente:
La confirmacin, como el Bautismo, del que es la plenitud,

slo se da una vez. La Confirmacin, imprime en el alma una
marca espiritual indeleble, el carcter, que es el signo de
que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su
Espritu, revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su
testigo (Lc 24, 48-49).
El cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido y enviado para la

misin de anunciar la fe, testimoniar la verdad, comprometerse en la implantacin
de la justicia, la libertad y la paz en el mundo, para ser fermento de santidad y
edificar la Iglesia por medio de sus carismas.
En la Confirmacin el obispo, en nombre de la Iglesia, bendice a los

bautizados para que el Espritu Santo los fortalezca y lleve a plenitud la gracia del
Bautismo, los haga testigos de Cristo en el mundo extendiendo y defendiendo la fe
con palabras y obras.
Instrumento 21
GRANDES TEMAS DE LA GUIA Y TEXTO

CONFIRMADOS EN LA FE POR EL ESPIRITU
1. El formador solicitar a los catequistas que ubiquen los temas en la Gua ( pp.
6-7 SEGUNDA PARTE: DESARROLLO DE LOS TEMAS), para hacer un
recorrido general de los diferentes ncleos y temas, mediante una lectura
compartida.
2. Formar ocho grupos, asignndoles a los primeros seis grupos, un ncleo de

los temas del Texto del Confirmando. Al grupo siete se le asignar Anexos
(pp. 209-228) y al grupo ocho el instrumento 23 Los padres y padrinos en el
proceso de la catequesis de Confirmacin.
3. Cada grupo leer en un primer momento el contenido. Luego seguirn las

instrucciones:
- Elaborar pequeos carteles utilizando el instrumento 21 (la imagen de

un chat Jess est conectado) y escoger algunas de las siguientes
actividades:
- Anotar los aspectos novedosos que descubrieron en los temas

asignados.
- Realizar preguntas dirigidas a los catequistas, entorno al contenido de

los temas.
- Compartir y reflexionar un texto bblico y escribir algunos compromisos

en relacin con el mismo.
- Reflexionar una fuente magisterial, litrgica o testimonial.
- Compartir una oracin, canto o sugerencia metodolgica.
- Colocar los chats alrededor de un cartel grande con la imagen del

ncleo que corresponde (Instrumento 22)
4. Valorarn su nivel de preparacin para desarrollar cada uno de estos temas.
5. Se expondr a los dems grupos por medio de la Tcnica Museo: cada grupo
exponer en un lugar asignado en el saln, el cartel que elabor.
6. Una vez que hayan escuchado la exposicin de todos los grupos, los
participantes realizan el recorrido observando cada cartel.
Instrumento 22
CHAT
Instrumento 23
Instrumento 24
LOS PADRES Y PADRINOS EN EL PROCESO DE LA CATEQUESIS DE

CONFIRMACIN
La atencin a los padres de familia, en la etapa del proceso de la

Catequesis de Confirmacin, es tan importante e impostergable como en las
anteriores. Si bien es cierto que los destinatarios son los adolescentes y los
jvenes, es un tiempo muy oportuno para ofrecer a sus hijos un acompaamiento
y un testimonio vivo, en el camino de madurez en la fe.
El Directorio General para la Catequesis (227), justifica la responsabilidad

que los padres de familia contraen con sus hijos, razn por la cual, no pueden
permanecer al margen del proceso de catequesis y de la celebracin del
sacramento de la Confirmacin:
Los padres reciben en el sacramento del Matrimonio, la

gracia y la responsabilidad de la educacin cristiana de sus
hijos, a los que testifican y transmiten a la vez los valores
humanos y religiosos... Esta accin educativa, a un tiempo
humana y religiosa, es un verdadero ministerio por medio
del cual se transmite e irradia el Evangelio, hasta el punto
que la misma vida de la familia se hace itinerario de fe y
escuela de vida cristiana.
Esta preocupacin de la Iglesia, expresada en el Directorio antes citado y

acogida por los responsables de la catequesis de Confirmacin, queremos
compartirla especialmente con nuestros pastores, catequistas y padres de familia
en particular, para que asuman el compromiso que compete a cada uno, desde su
respectivo rol. Nadie queda excluido de responsabilidades, sobre todo por tratarse
de adolescentes y jvenes. El Nuevo Diccionario de Catequtica asumiendo el
pensamiento de F.C. (53), seala que la responsabilidad de los padres en esta
etapa es insustituible:
Este ministerio original e insustituible, asume las

caractersticas tpicas de la vida familiar. Por ello acompaa
la vida de los hijos tambin durante su adolescencia y
juventud.
La realidad que vivimos muchas veces es muy lejana a la expresada en los

textos antes mencionados. Preocupa al respecto a prrocos y catequistas, el
desinters manifestado por muchos padres de familia, ante el llamado que ellos
les hacen para que se involucren en la catequesis de sus hijos, los acompaen y
apoyen con su palabra y testimonio, de acuerdo a las responsabilidades
generadas del Bautismo.
Es necesario atraer a los padres de familia, motivarlos y ofrecerles espacios
para que compartan experiencias y tengan la oportunidad de conocer y vivir la fe,
pues muchos, carecen de los conocimientos mnimos y son los grandes ausentes
en las celebraciones dominicales. El Directorio General para la Catequesis (179),
recuerda que la atencin que la parroquia ofrezca a los padres de familia, tiene
una dimensin eclesial y es una oportunidad para impulsar la catequesis de
adultos:
... cuando ayudan a los padres... a cumplir bien su misin, se est
edificando la Iglesia. Este trabajo... por otra parte, ofrece una gran
oportunidad para la catequesis de adultos.
Varias son las razones que el Directorio apunta con respecto a los padres
de familia para que se interesen y apoyen la catequesis de Confirmacin y puedan
recibir este sacramento de manera consciente y responsable, a fin de que
aprovechen las gracias que confiere y puedan convertirse en cristianos adultos.
Entre ellas citamos las siguientes:
- El testimonio de vida cristiana ofrecido por los padres en el seno de la

familia, llega a los hijos envueltos en el cario y el respeto materno y
paterno (226).
- Los hijos perciben y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que

los padres manifiestan (226).
- Esta iniciacin se ahonda an ms, si los padres comentan y ayudan a

interiorizar la catequesis ms sistemtica que sus hijos, ya ms crecidos,
reciben en la comunidad cristiana...La catequesis familiar precede,
acompaa y enriquece toda otra forma de catequesis (226).
- Los padres de familia son los primeros educadores en la fe...La

familia...definida como una Iglesia Domstica ...significa que en cada
familia cristiana deben reflejarse los diversos aspectos y funciones de la
vida de la Iglesia entera: misin, catequesis, testimonio, oracin... La
familia...al igual que la Iglesia, es un espacio donde el Evangelio es
transmitido y desde donde ste se irradia (255).
- La familia como lugar de catequesis, tiene un carcter nico: transmite el

Evangelio enraizndolo en el contexto de profundos valores humanos...
(255).
- Se trata... de una educacin cristiana, ms testimonial que de la instruccin;

ms ocasional que sistemtica; ms permanente y cotidiana que
estructurada en perodos (255).
Condiciones para los padrinos
El Diccionario Larousse define la palabra padrino como la persona ... que

asiste a otro para recibir un sacramento; el que presenta o acompaa a otro; el
que favorece y acompaa a otro en la vida. Este concepto lo han asimilado muy
bien, tanto los padres de familia como los catequizandos y en la mayora de los
casos se elige para tal responsabilidad a la persona idnea.
Cuando el sacramento requiere de la presencia y quehacer del padrino o

madrina, o de ambos, los interesados deben escoger muy bien a la persona que
eligen para que apoye con su palabra y testimonio al hijo y ahijado.
Por esta razn el proceso de catequesis para la Confirmacin debe

contemplar espacios para catequizar tambin a los padrinos, a fin de ayudarles a
crecer en la fe, a fin de que tomen conciencia de su responsabilidad en el
crecimiento cristiano de su futuro ahijado. Hay que ayudarles a valorar su rol y
comprender que su responsabilidad no se limita a hacer acto de presencia el da
de la Confirmacin y conformarse con un regalo para sus ahijados, el da de su
cumpleaos o para la Navidad.
La responsabilidad de los padrinos es muy seria, pues deben asumir

acompaar y apadrinar a los muchachos y muchachas en la recepcin del
sacramento de la Confirmacin. La escogencia de los padrinos por parte de los
ahijados, preferiblemente, debe hacerse con mucha seriedad, buscando en ellos
valores, el apoyo que requiere el ahijado para crecer en la fe, para integrar a su
vida, los valores morales y humanos que le permitan desarrollarse como persona y
como cristiano. Estas son las razones que deben prevalecer.
La catequesis puede ayudar adems a los padrinos a realimentar su fe, su

compromiso personal, familiar y comunitario, por esa razn no se debe escatimar
los esfuerzos para atender responsablemente a estas personas, y crear algunos
espacios de catequesis para ellos.
Los padrinos deben ser personas creyentes, practicantes, que lleven una
vida ordenada, casados por la Iglesia, que hayan recibido el sacramento de la
Confirmacin, cercanos a la familia, de buenas costumbres, sin importar la clase
social, o la posicin econmica.
A QUIN SE DEBE ELEGIR PARA PADRINO O MADRINA DE LA CONFIRMACIN?
Conviene que el confirmado tenga un padrino, que le ayude a comportarse

como verdadero testigo de Cristo y a cumplir fielmente las obligaciones inherentes
al sacramento (CIC, c. 892). Quien se confirma ha de tener entonces un padrino o
una madrina.
A los padrinos les compete, con ms razn si son los mismos del bautismo,
colaborar en la preparacin de los confirmados para recibir el sacramento y
contribuir despus con su testimonio y con su palabra, a la perseverancia de la fe
de sus ahijados. Su tarea es de suplencia, respecto a la obligacin primordial de
los padres, no por eso su misin carece de importancia.
Para ser Padrino o Madrina, la Iglesia Catlica en el Cdigo de Derecho

Cannico (874) pide que cumplan con los siguientes requisitos:
Que la persona haya sido elegido por el confirmando y sus padres.

Puede ser padrino o madrina. Recurdese que el sexo del padrino es
indistinto, y no se ha de imponer la costumbre de que sea hombre para los
varones o mujer para las de sexo femenino.
Pueden ser casados o solteros.
Deben haber cumplido 16 aos.
Ser catlicos.
Haber recibido los tres sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo,
Confirmacin y Eucarista.
Llevar una vida coherente con la fe y con la misin que asumi.
Que no tenga ninguna pena cannica, legtimamente impuesta o declarada.
Si es casado o casada, debe ser nicamente por la Iglesia catlica.
Por tanto, no pueden ser padrinos, el padre o la madre de quien se va a confirmar,

los divorciados y vueltos a casar o los casados por lo civil.

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JORNADA ESPECFICA PARA CATEQUISTAS DE CONFIRMACIN

Texto y Gua: "Confirmados en la fe por el Espritu"

Brindar a los catequistas de Confirmacin, un espacio para que conozcan los

1. Presentar el texto y la gua de Confirmados en la fe por el Espritu, para

2. Concientizar sobre los aspectos pastorales a tomar en cuenta, en la

3. Reafirmar la identidad del catequista de Confirmacin, destacando los

4. Facilitar a los catequistas el conocimiento de las caractersticas generales

6. Ofrecer algunos elementos metodolgicos que sirvan de apoyo a los

7. Brindar a los catequistas los fundamentos doctrinales necesarios para

8:30 am 2. Presentacin 2.1 Presentacin del texto y Texto del

CONTENIDOS DESARROLLO MATERIALES

8:15 am 2. Grandes Fotocopia de los

Facilitar una comunicacin participativa, propiciando un ambiente de acogida.

El formador recoge todos los gafetes y los deposita en

Reflexiona sobre la importancia del CEL en nuestra vida, como un dispositivo

Luego se referir al CEL desde el punto de vista de la transmisin del mensaje,

Durante la jornada, en los espacios de refrigerio y almuerzo, los catequistas

OBSERVACIONES: Tambin la Gua para el catequista sugiere dos dinmicas

1. El formador introducir el tema motivando a los catequistas para que se

2. Ubicar a los catequistas en siete grupos y distribuir las indicaciones para

2. Cada integrante debe tener el resumen del contenido para presentarlo en la

1. Leer: La catequesis de la Confirmacin: aspectos doctrinales del sacramento de

2. Cada integrante debe tener el resumen del contenido para presentarlo en la

1. Leer las pginas 19 al 21 de la Gua, acerca de los objetivos de la catequesis para

2. Cada integrante debe tener el resumen del contenido para presentarlo en la

2. Cada integrante deber tener el resumen del contenido para presentarlo en la

1. Leer las pginas 25 y 26 de la Gua, los puntos 1 al 3. Subrayan las ideas

2. Cada integrante deber tener el resumen del contenido para presentarlo en la

1. Leer las pginas 26 a la 28 de la Gua, los puntos 4 al 6. Subrayan las ideas

2. Cada integrante deber tener el resumen del contenido para presentarlo en la

1. Leer las pginas 28 a la 30 de la Gua, los puntos 7 y 8. Realizan una sntesis de

2. Cada integrante deber tener el resumen del contenido para presentarlo en la

EL PERFIL DEL CATEQUISTA DE CONFIRMACIN.

1. El formador ubicar a los catequistas en seis grupos y distribuir las

2. En el gran grupo, de forma espontnea y sin repetir conceptos, destacarn

3. Entregar el instrumento 11 El ser del catequista, particularmente el de

4. Escucharn y entonarn el canto El Espritu nos llama a servir (Tema: 17

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin

Perfil del Ser

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

Perfil del Ser

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin.

Perfil del Saber

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin

Perfil del Saber

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin

Perfil del Saber Hacer

1. Analicen el contenido de los instrumentos 19 y 20 de F B-1.

El ser de todo catequista y del catequista de Confirmacin

Perfil del Saber Hacer

El ser del catequista, particularmente el de Confirmacin.

Es necesario ponerse en las manos del alfarero, experimentar el proceso

El catequista, en especial el de Confirmacin, tiene que ser transparente, un

...con frecuencia los catequizandos de esta edad, al recibir el

Respecto a la formacin del catequista, el Directorio antes mencionado

La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones.

El Itinerario para la formacin de los catequistas, establecido a nivel

1. Todo catequista debe poseer el equilibrio sicolgico necesario para

Para el catequista de Confirmacin esta es una exigencia an mayor: poseer