MANEIRISMO EM CAMES:

UMA LINGUAGEM DE CRISE

Prof. Lino Machado

Ps-Doutor em Estudos Literrios/Universidade Federal de Minas Gerais
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Estudo da problemtica noo de Maneirismo, com o propsito de estend-la no s lrica

camoniana, como tambm aos versos de Os Lusadas.

Palavras-chave: Crise do Renascimento; Maneirismo (Literatura); Estilo de poca; Perodo de transio.

Abstract: Study on the problematic notion of Mannerism, with the proposition of not only approaching it
towards the Camonian lyric, as also towards the verses in Os Lusadas.

Key words: Renaissance crises; Mannerism (Literature); Period style; Transition period.

In memoriam Jorge de Sena

1. Maneirismo como crise da Renascena:

Em termos de histria da cultura, a delimitao do conceito de Maneirismo, no sculo XX,

comeou pelos incios dos anos 20, no mbito do estudo das artes plsticas. S bem
lentamente tal noo veio a ser considerada pelos estudiosos da literatura, intensificando-se
a sua utilizao a partir do final da dcada de 40. Antes, certos escritores eram avaliados
com o recurso a categorias que, na verdade, so mais adequadas para os indivduos que, de
fato, participaram do Renascimento. Entende-se, todavia, que isso ocorresse. Pois no

Traduo do resumo e das palavras-chave da Profa. Dra. Lillian DePaula Filgueiras.

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passou o Maneirismo a ser entendido como a crise da viso renascentista do mundo? No
foram os seus artistas os que se valeram das formas clssicas de modo distorcido,
excessivamente estilizado? Sendo assim, a confuso entre a esttica do Renascimento e a
do Maneirismo torna-se perfeitamente compreensvel, em muitos casos. E quando
observamos os autores em que os traos maneiristas aparecem mais acentuados, podemos
especular, indecisos, se j no nos encontramos diante de manifestaes barrocas... H
mesmo quem considere o Maneirismo apenas um momento de transio entre o
Renascimento e o Barroco. Nessa perspectiva de ver o problema, ele no teria a
individualidade caracterizadora de um autntico estilo de poca (mesmo um da espcie em
que os seus protagonistas no se enxergassem com clareza como partcipes de uma
determinada mundividncia).

Porm, seja tido como transio entre duas situaes especficas ou, ao contrrio, como
perodo de relativa autonomia da arte ocidental, no nos mais permitido ignorar que o
Maneirismo domina boa parte da produo artstica do sculo XVI, na Europa. Foi um
perodo de crise profunda, gerada por fatores de natureza diversa: polticos, religiosos,
ticos, ideolgicos, tais como a perda da hegemonia da Igreja Catlica graas Reforma de
Martinho Lutero, cuja ao se fazia j sentir desde, ao menos, 1517; as guerras franco-
espanholas, que atingiram pores do solo italiano; o saque de Roma pelas tropas do
Imperador Carlos V, que abalou tremendamente a supremacia do Papado, em 1527; a
Contra-Reforma, que se organizou com o Conclio de Trento, a reativao da Inquisio e
da censura eclesistica; o maquiavelismo, que expunha uma nova filosofia poltica, baseada
na dissociao entre o aspecto tico e a prtica do poder, filosofia essa que buscava adaptar-
se quele momento histrico de caos e turbulncia.

Perante tal quadro de instabilidade, no surpreende que a viso maneirista do homem e do

mundo se tenha deixado dominar por um pessimismo intenso. Os ideais clssicos de ordem
e harmonia, o equilbrio entre o homem e o cosmo, a busca de um estado de sobriedade e
perfeio, o conceito elevado da natureza humana, valores tpicos do Renascimento, no
podiam mais ser sustentados frente a uma realidade to instvel e catica, que a muitos

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parecia destituda por inteiro de qualquer trao de racionalidade. E justamente a
destruio do ideal renascentista de equilbrio que se evidencia nesse perodo.

Embora manejando todo um conjunto de gneros, conquistas formais e temas legados pela
Renascena, os artistas do Maneirismo os distorciam de maneira tal que chegavam a novas
normas e padres, no mais mensurveis to-s pelos ideais da arte clssica. A
problemtica aguda de crise e inquietao espiritual da poca tinha impacto na forma e no
contedo da produo maneirista.

A explorao de antteses, paradoxos, tenses violentas que no se resolvem, o estilo

cerebral ao extremo, o preciosismo da linguagem, a agudeza verbal, a intensa estilizao,
at mesmo uma postura que podemos considerar metaliterria, de auto-indagao da arte
verbal, eis algumas das caractersticas marcantes da lrica de diversos pases na segunda
metade do sculo XVI. Em Portugal, o representante mximo (ou de maior irradiao
cannica) do lirismo maneirista foi Lus Vaz de Cames, poeta do desengano e do
desconcerto do mundo (duas das principais temticas, alis, que se detectam na poca
maneirista).

Vejamos, ento, alguns aspectos da poesia camoniana relacionveis ao conceito histrico-

esttico discutido aqui.

2. Maneirismo na lrica de Cames:

A mudana que o tempo causa nos seres e nas coisas um dos assuntos prediletos do
Maneirismo. Todo um soneto do poeta -lhe dedicado:

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,

muda-se o ser, muda-se a confiana;
todo o mundo composto de mudana,
tomando sempre novas qualidades.

Continuamente vemos novidades,

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 diferentes em tudo da esperana;
do mal ficam as mgoas na lembrana
e do bem (se algum houve), as saudades.

O tempo cobre o cho de verde manto,

que j coberto foi de neve fria,
e, enfim, converte em choro o doce canto.

E, afora este mudar-se cada dia,

outra mudana faz de mor espanto,
que no se muda j como soa. (CAMES, 1953, p. 178)

Observemos que a transformao, aqui, ocorre em dois nveis distintos: no da natureza e no

da vida dos homens. Todavia, ao passo que, no interior da natureza, a mudana um
processo normal, cclico, sem maiores problemas, para o poeta ela no satisfaz sua
expectativa humana, trazendo, antes, a desiluso, que levar ao desengano, sentimentos
tpicos do Maneirismo.

Continuamente vemos novidades,

diferentes em tudo da esperana;
do mal ficam as mgoas na lembrana
e do bem (se algum houve), as saudades.

Nota-se logo que o saldo deixado pela transformao negativo. Se houve algo agradvel
no passado, resta disso apenas a saudosa lembrana; quanto ao mal, este persiste como
mgoa nos pensamentos do poeta. O que foi sentido como bem e o que foi como contrrio
experimentado no se acham numa relao de equilbrio, em que os aspectos positivo e
negativo compensassem um ao outro. Na verdade, o mal, o sofrimento, o carter de
negatividade dos eventos que domina a existncia, prevalecendo.

E enquanto na natureza, como destacamos j, o tempo transcorre trazendo a renovao

cclica, em relao ao poeta os seus efeitos so devastadores, no se notando nenhum sinal
de retorno do que, antes, possa haver sido um fato agradvel.

O tempo cobre o cho de verde manto,

que j coberto foi de neve fria,

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 e, enfim, converte em choro o doce canto.

No mundo natural, a metamorfose alterna situaes diversas (verde manto/neve fria).

Mas, para Cames, o tempo o que faz transformar o doce canto, elemento de plenitude,
em choro, ndice de sofrimento (admitindo-se que o canto a que o soneto se refere seja no
o dos pssaros, mas o dos homens). Nessa linha de interpretao, vemos que no h mais o
equilbrio ou a conciliao renascentista entre o homem e a natureza, pois cada um deles
obedece a uma lgica especfica, o que parece confirmar-se no segundo terceto, onde a
expectativa do poeta se v frustrada pelo carter de estranheza que a mudana assume.

E, afora este mudar-se cada dia,

outra mudana faz de mor espanto,
que no se muda j como soa.

Assim, muda a prpria mudana, diante dos olhos espantados do sujeito do poema.

Se a ao do tempo atinge o homem de modo to doloroso, em que se transformaro a

iluso e a esperana que um dia ele possa ter alimentado, seno no desengano, j referido
aqui como um dos motivos-chave do Maneirismo?

A desiluso que resulta da experincia temporal est muito presente na lrica de Cames, a
tal ponto que, devido a essa mesma desiluso o poeta procura reprimir tanto as saudades do
passado, quanto descr de algum bem futuro.

Que me quereis, perptuas saudades?

Com que esperanas ainda me enganais?
Que o tempo que se vai no torna mais,
e se torna, no tornam as idades.

Razo j, anos!, que vos vades,

porque estes dias to ligeiros que passais,
nem todos para um gosto so iguais,
nem sempre so conformes as vontades.

Aquilo a que j quis to mudado

que quase outra cousa; porque os dias

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 tm o primeiro gosto j danado.

Esperanas de novas alegrias

no mas deixa a Fortuna e o Tempo errado,
que do contentamento so espias. (CAMES, 1953, p. 186).

Pode apenas haver desespero, quando o que o sujeito deseja tanto no est ao seu alcance.
Alis, a contrariedade do desejo (amoroso ou no), a impossibilidade de realiz-lo, parece-
nos mesmo um dos elementos vitais da problemtica maneirista. Os altos ideais da
Renascena, com certeza ainda presentes na memria dos artistas do perodo, achavam-se
defasados e no mais se adequavam realidade conturbada, perigosa, em que viviam. A
auto-afirmao antropocntrica j no era possvel, pois, inviabilizando-a, havia a
circunstncia de que o homem deixara de ver-se como o condutor do seu destino.
Verdadeiramente, na lrica de Cames, como tambm na de outros artistas do perodo, o ser
humano no mais senhor do conhecimento de si e do mundo, como na viso otimista e
afirmativa de certo Renascimento. A instabilidade da vida penetra no interior do prprio
sujeito e corri as pretenses renascentistas de equilbrio entre o homem e o cosmos,
anulando qualquer possibilidade de harmonia. Alis, ele no tem por que esperar nada de
bom desta vida, que passa a ser sentida com o sabor da prpria morte, antes que, na
realidade, ela ocorra:

Que poderei do mundo j querer,

que naquilo em que pus tamanho amor,
no vi seno desgosto e desamor,
e morte, enfim; que mais no pode ser!

Pois vida me no farta de viver,

pois j sei que no mata grande dor,
se cousa h que mgoa d maior,
eu a verei, que tudo posso ver.

A morte, a meu pesar, me assegurou

de quanto mal me vinha; j perdi
o que perder o medo me ensinou.

Na vida desamor somente vi,

na morte a grande dor que me ficou:
parece que para isto s nasci! (CAMES, 1953, p. 176).

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Somente a dor o que no morre, aquela dor que a dor de viver em dor, se nos for
permitido utilizar uma construo de recorte maneirista... Do nascimento morte, o homem
experimenta a sua misria, observando os seus ideais rurem, sem que ele nada possa fazer
para impedir tais desmoronamentos. A condio humana , ento, encarada com profundo
pessimismo. No h o que aguardar, a no ser uma quantidade maior de ressentimentos a
vir:

se cousa h que mgoa d maior,

eu a verei, que tudo posso ver.

Tudo que foi discutido at agora, a propsito do Maneirismo em Cames, no se limita aos
textos escolhidos para a anlise. Em vrios outros momentos da sua lrica esto presentes os
aspectos antes comentados. Tambm nela se encontram outros momentos da mundividncia
maneirista, tais como: a misria do ser humano, a existncia vista como caos, produtora de
sofrimento, melancolia e angstia, o labirinto como imagem tanto do mundo exterior
quanto da alma humana, dimenses temticas, alis, muito bem analisadas por Vtor
Manuel Pires de Aguiar e Silva, no seu fundamental Maneirismo e Barroco na poesia lrica
portuguesa. De nossa parte, gostaramos de abordar agora um assunto ainda delicado: o da
presena de traos maneiristas na pica de Cames.

3. Possveis elementos maneiristas em Os Lusadas:

Que, em ensaio impresso em 1910, Ezra Pound tenha chamado o Cames pico de
barroco, no nos deve surpreender tanto, embora tal conceituao seja incorreta
(POUND, 1957, p. 214-222). O autor norte-americano pressentiu que, em Os Lusadas, h
detalhes que no correspondem exatamente s idias que temos a respeito do que seja uma
obra renascentista.

Com dados j por outros estabelecidos para a caracterizao do Maneirismo, observemos

se, em Os Lusadas, no existem pelo menos alguns traos dessa ltima categoria.

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Para Georg Weise, a esttica maneirista se distingue, entre outros fatores, pela presena de
dois itens: medievalismo (ou goticismo) e subjetividade (apud CARILLA, 1983, p. 28-31,
41-43, 126-127).

O medievalismo em Cames pode ser localizado no que percebemos como o ideal de

cruzada: a expanso portuguesa vista no s como a dilatao do Imprio terreno como
tambm da F que tal Imprio levaria aos povos ainda no cristianizados (cf. Os Lusadas,
I, estr. 1). Alis, diga-se de passagem que, nos seus estudos sobre o maneirismo camoniano,
Jorge de Sena assinalou a contradio que haveria entre uma extremada recusa
tradio medieval [...] e uma desesperada nostalgia do medievalismo ecumnico que [...]
ser a obsesso pica de Cames (SENA, 1980, p. 47, destaques nossos). Tal conflito no
mais um indcio da problemtica maneirista em Cames?

Quanto ao subjetivismo, ele to evidente na epopia camoniana que, talvez com certo
exagero, Eduardo Loureno pde escrever que Cames era o heri da sua prpria fico
(LOURENO, 1983, p. 31). E ainda: que Os Lusadas no nos remetem seno para o seu
autor (LOURENO, 1983, p. 32)...

So bem conhecidos os momentos em que as marcas lingsticas da enunciao camoniana

irrompem na matria pica de Os Lusadas. Recordemos aqui o incrvel pessimismo com
que finda o primeiro Canto do poema. O fato estranho (num texto pico) de que o homem
seja referido como um bicho da terra to pequeno mais nos parece uma demonstrao de
pessimismo maneirista do que uma atitude prpria de autor da Renascena.

Oh! Grandes e gravssimos perigos,

Oh! Caminho da vida nunca certo,
Que, aonde a gente pe sua esperana,
Tenha a vida to pouca segurana!

No mar, tanta tormenta, tanto dano,

Tantas vezes a morte apercebida;
Na terra, tanta guerra, tanto engano,
Tanta necessidade avorrecida!
Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde ter segura a curta vida,
Que no se arme e se indigne o Cu sereno

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 Contra um bicho da terra to pequeno. (CAMES, 1974, C. I, estr. 105-106).

Diante de uma tal passagem, podemos indagar: o que foi feito do antropocentrismo
renascentista?

Outro momento de gritante manifestao da subjetividade o famoso N mais, Musa, n

mais, com que o poeta, no ltimo Canto, revela o seu descontentamento em relao
prpria coletividade portuguesa que vinha louvando.

Apontemos tambm que a atrao pelo grotesco e pelo monstruoso que se nota em certos
artistas do Maneirismo bem pode ter a sua correspondncia no episdio de Adamastor (Os
Lusadas, V, estr. 37-60). V-se, ali, que a monstruosidade do gigante contrastada
beleza da sua paixo, a ninfa Thetis, tirando Lus de Cames de tal contraposio um
grande efeito dramtico, que talvez tenha, como aventou Eduardo Loureno, influenciado
parcialmente o barroco Luis de Gngora, que veio a escrever a sua Fabula de Polifemo y
Galatea tambm a respeito de amores contrariados de um gigante por uma ninfa
(LOURENO, 1983, p. 79-86).

Por fim, quem sabe se certas ambigidades da epopia (como o dualismo entre o
maravilhoso pago e o cristo, ou a oposio do Velho do Restelo viagem do Gama) no
deveriam ser analisadas tendo em vista a propenso para a ambivalncia dos homens do
Maneirismo?

Referncias:

CAMES, Lus de. Rimas. Edio de lvaro Jlio da Costa Pimpo. Coimbra: Atlntida,
1953.
CAMES, Lus de. Os Lusadas. Edio de Emanuel Paulo Ramos. Porto: Porto Ed., 1974.
CARRILLO, Emilio. Manierismo y barroco en las literaturas hispnicas. Madrid: Gredos,
1983.

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HAUSER, Arnold. Maneirismo: a crise da renascena e a origem da arte moderna. So
Paulo: Perspectiva, 1976. (Col. Stylus, v. 2).
HOCKE, Gustav Ren. Maneirismo: o mundo como labirinto. So Paulo: Perspectiva,
1974. (Col. Debates, v. 92).
LOURENO, Eduardo. Poesia e metafsica. Lisboa: S da Costa, 1983.
POUND, Ezra. Camoens. In: _____. The Spirit of Romance. Norfolk; Connecticut: New
Directions, 1957. p. 214-222.
SENA, Jorge de. Trinta anos de Cames. Lisboa: Edies 70, 1980. v. I.
SILVA, Vtor Manuel Pires de Aguiar e. Maneirismo e Barroco na poesia lrica
portuguesa. Coimbra: Centro de Estudos Romnicos, 1971.

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 APNDICE:

a) Algumas diferenas entre o Maneirismo e o Barroco:

. MANEIRISMO: mais elitista, introspectivo e cerebral, mais ligado a um sentimento de

crise sem solues vista, mais dilacerado por contradies insolveis (maior tenso).

. BARROCO: mais sensorial e naturalista, mais ldico, teatral e grandiloqente, mais

decorativo, mais voltado para o mundo fsico, mais realista e popular (at com elementos de
stira desbocada), mais exteriorista (tenso como jogo potico).

b) Elementos formais e temticas comuns ao Maneirismo e ao Barroco:

. Aspectos formais: a predileo pelos contrastes, pela agudeza verbal e pelo jogo de
conceitos; a tendncia para a metfora.

. Temticas: O desengano (desencanto) da vida, a transitoriedade das coisas deste mundo.

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