t l u Oriol (Ot Ol)

Se lanz If para aquel

que se apropia de nuestros despojos,
de nuestras vidas,
para aquel que nos proporciona todo en la vida.
Odu de If Bab Eyiogbe

Adems de las divinidades primordiales y de los antepasados deificados, los yorubs creen en la
existencia de varios espritus que estn asociados con fenmenos naturales como la tierra, ros,
montaas, rboles y el viento. Estos fenmenos no estn tan claramente caracterizados como las
divinidades que hemos discutido hasta ahora. Algunos se consideran buenos y otros malos. A
continuacin veremos una historia que nos habla de la creacin de la Tierra (Ot Ol u Oriol).
En la creacin, dice un mito, ...el mundo estaba extendido sobre la superficie de la profundidad y
surgi la Tierra. Ms an, Orichanl utiliz barro para moldear al hombre antes que Oloddumare le
diera el aliento. Cuando un recin nacido viene al mundo, su lugar de arribo es la Tierra; cuando el
hombre muere, es sepultado en la Tierra. La Tierra suministra alimento para el consumo humano y
as mantiene el curso de la vida. Desde el punto de vista yorub, un elemento que tiene tantas y
tan tiles funciones tiene que tener un espritu habitndola por lo que es venerada y se le confiere
gran importancia. As, al espritu de la Tierra se le llama constantemente para que sea testigo de
los pactos realizados entre las personas y se cree que este puede castigar a cualquiera que viole lo
convenido. A causa del poder del espritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra desnuda,
y la transgresin de este tab, normalmente obliga al violador a un rito de purificacin muy
elaborado. La gente dice del culpable de este hecho: 0 ba ile je, "l corrompe o profana la Tierra".

Debido a que la mayora de los yorubs dependen de la agricultura para su sostenimiento y las
cosechas crecen en el suelo, la Tierra recibe sacrificios especiales al momento de la siembra y de la
recoleccin en la misma forma que Orichaoko. Igualmente por estar enterrados los cadveres de
sus antepasados en la Tierra y habitar en ella poderosos espritus, los yorubs tienen el hbito de
derramar en la Tierra las primeras gotas de cualquier bebida y de arrojar a sta un poco de comida
antes de beber o comer, a fin de que los espritus puedan beber y comer primero.
Adems, donde no existe un santuario especial, la sangre de una vctima inmolada se derrama en
un hueco cavado en la Tierra. 1
La divinidad de la Tierra, o el suelo, (Ot Ol u Oriol) responde absolutamente a Oloddumare, y es
la nica divinidad lo suficientemente poderosa para abolir cualquier tipo de hechicera que padezca
un ser humano.
Es la nica fuerza que sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la nica divinidad que sirvi de
testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de los Ancianos o Dignatarios de la Noche (culto de la
hechicera).
Ella es el testigo imperdonable de los pactos entre los hombres y los orichas.
Veamos el ese If del odu Os Meyi que lo manifesta claramente.
Fue Os Meyi quien trajo a los brujos a la Tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del
planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien, como el propio representante de
Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.
Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la
temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados
comnmente por todos y cada uno. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a
los hechiceros, entre otros, hacer use de su lago. l reaccion haciendo que el lago de todas las
estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que
se quedaba sin agua en la temporada de seca.

Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros
fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que ste los abasteciera durante el ao
entero. Se les aconsej que dieron un macho cabro a Echu.
Luego que Echu se lo hubo comido, se zambull en el lago exclusivo de Orichanl, removi la
piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. El
efecto de la piedra era impedir que el agua siguiera bajo Tierra. Seguros de que su lago no se
secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los
pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.
Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente mientras el de los
hechiceros permaneci lleno de agua.
Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los alertara si algn
intruso vena a coger agua de su lago. Cuando los familiares de Orichanl empezaron a quedarse
sin agua, fueron al lago de los hechiceros. Los pjaros les permitieron coger agua, pero las esposas
tambin se metieron en el lago para baarse. Fue a esta altura que los pjaros comenzaron a dar
aviso a su jefe. Ikaare fue el primero en anunciar Aya Orisa weee y Otuutu grit Aya Orisa ponmi tu
tu tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago y
rpidamente huyeron hacia su casa.
Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos. Ellos
respondieron que estos eran miembros de la familia de Orichanl y los hechiceros juraron castigar
al oricha por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos.
El canto de marcha de los hechiceros era:

Eni Asoro, omo eronko aafobo oniyan

To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.

Hoy se desat la baranda.

Todos los pjaros del bosque
hablaran como seres humanos.

hablaran coma seres humanos.

Hoy destruiremos a Orichanl y a
sus esposas.

Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa
para buscar refugio junto a Oggn. Oggn se prepar para batallar con los invasores y se sent en
la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de
Oggn, ste sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggn con sus
instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta de atrs.
Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las
otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.
Finalmente corri a casa de Ornmila y ste le prepar un escondite en su santuario. l hizo que
Orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de sta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale bajo una
cubierta blanca en el santuario de Ornmila. sta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sac
entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio If
y lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero (esto es: "Paz, paz, paz").
Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron
confundidos, pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a dirigir su avance hacia donde
quiera que estuviera Orichanl. Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su
casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. l les confirm que de
hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida
que si le daban muerte en ese estado no habra carne en l. Los convenci para que le dieran siete
das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir la carne de
Orichanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido mencionar o recitar porque llama
a destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin
que los ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento, ellos accedieron
y se retiraron a su lugar de procedencia.
A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a If y un
macho cabro a Echu. l lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de
los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los
hechiceros, vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento que no pudo ser
mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una
especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis
asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de
recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la
comida y la bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer y a beber.
Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos a Orichanl y antes de
que pudiera darles respuesta, uno avist al oricha en el santuario donde ste esperaba a los
invasores. El que lo haba descubierto grit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila,
pero cuando se dispusieron a atacar, sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos
y estaban imposibilitados. Al tratar de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus
alas y fueron completamente dominados.
En este punto, Os Meyi le dio su cuchillo de If a Orichanl y comenzaron a destruir a los
hechiceros uno tras otro. Cuando los hubieron aniquilado a todos exhalaron un suspiro de alivio.
Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de
Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del ataque.
Mientras los estaban matando, cantaban:

Ot mi po Yee
Okon kon nu Uku saan paa yeye.

Mis atacantes son muchos.

Yo los matar uno tras otro.

Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte
igualmente pero Os Meyi se lo impidi aegando que no poda destruirse a alguien que se
refugiaba debajo de su santuario de If, igualmente que su vida (la de Orichanl) haba sido
respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que
era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que
estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer
embarazada. Sabiendo esto, en Beni se dice: Aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si permita
sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que
lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza
que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de la
genealoga de los hechiceros sobre la faz de la Tierra.
No obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes
en la Tierra.
Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo era la nica divinidad capaz de destruir a los
hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las
potencias y fuerzas de la Tierra.
l cav un hueco en el suelo y lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de
kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le diera muerte a ella y a cualquiera de sus
descendientes de generacin en generacin, si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de
Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento y comi la kola que estaba sobre el montn"... 2
A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra), se le sacrifica de todo lo que comen los seres hurnanos. En el
ceremonial religioso de If, nunca es excluido el sacrificio a la Tierra. Se dice que las llaves de la
Tierra se guardan en el Cielo. Los yorubs conceden mayor importancia al Cielo que a la Tierra,
pues la vida en este mundo no es ms que una derivacin y continuidad de la vida del Cielo. En un
ese If tomado del cuerpo literario del odu Bab Eyiogbe se pone de manifiesto que:

Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la Tierra le dijo lo siguiente a la Tierra:

Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu hermano y estos vivieron en paz.
Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; sta, porfiaba que era mayor y ms poderosa
que su hermano el Cielo, sin duda se haba envanecido y pretenda que su hermano le rindiera
homenaje y emple el lenguaje de la irresponsabilidad. El lenguaje peligroso de la irreflexin.
En aquella ocasin la Tierra le dijo a Oloddumare: -Soy la base, el fundamento del Cielo, sin mi se
derrumbara, no tendra ni hermano en que apoyarse, ni cosa alguna existira con certeza sin
venirse abajo, todo sera vaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le sostengo que soy yo, quien
adems de presentarse siempre en apoyo mientras l slo contempla, trabaja incesantemente
fabricando todas las formas vivientes, las fija y las mantiene. Yo lo pongo todo, todo sale de mi
poder. No tiene lmites ni puede calcularse mi slida riqueza. Y la Tierra repeta insolente, slida
soy. l en cambio no tiene cuerpo, es vaco enteramente y sus bienes no pueden compararse con
los mos, los bienes de mi hermano son intangibles. Qu tiene, digo, que pueda tocarse y pese en
una mano? Aire, nubes, luces, nada. Pues considero cuanto ms valgo que l y que baje a hacerme
ms favores.
Oloddumare vindola tan obsecada y presuntuosa, no le replic por desprecio. Le hizo un signo al
Cielo y ste se distanci amenazador, horriblemente sereno.
- Aprende, murmur el Cielo al alejarse a inconmesurable distancia. - Aprende, que el castigo no
tarda de nuestra separacin.
Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos. Aragba las recogi y medit en el silencio
de una gran soledad. Qu hizo ella al separarse el Cielo de la Tierra. Aragba hundi sus races
vigorosas en lo ms profundo de la Tierra y sus brazos se adentraban hondo en el Cielo. Viva en la
intimidad del Cielo y la Tierra, el gran corazn de Aragba tembl de espanto al comprender.
Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, la existencia haba sido arte
venturoso para todas las criaturas terrestres, el Cielo cuidaba de regular las estaciones con una
solicitud tan tierna y paternal, que el fro y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. Ni
tormentas ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembrado jams la miseria entre
los hombres. Se viva alegremente, se mora sin dolor, males ni quebrantos. Ni los individuos que
pertenecan a las especies ms voraces hubiesen podido adivinar antes de la discordia, que era el
hombre su mano entrelazada a las entraas. La desgracia no era cosa de este mundo, era un
tiempo, sin crueldad, tiempos que todos aoran, animales y hombres y suspiran todava. La
crueldad no era de este mundo. Los espritus malignos que provocaban los padecimientos fsicos, y
que invisibles se introducen por los ojos o volatilizndose se hacen aspirar, no tenan nombre
porque no existan, nadie enfermaba.
La muerte deseable limpia y dulce se anunciaba con sueos dulces. El hombre haba disfrutado de
una vida larga y venturosa, viejo, ms sin la triste apariencia de los quebrantos de la vejez senta
un gran anhelo de inamovilidad. Un silencio avanzaba despacio por sus venas: un silencio que
buscaba deliciosamente el corazn. Despacio se cerraban los ojos: despacio oscureca y era la
felicidad infinita de apegarse a morir; so acababa como un bello atardecer.
Entonces la bondad s era de este mundo; un moribundo poda sonreir al representar el placentero
festn que su cuerpo hermoso y sano procurara a gusanos innumerables y golosos; en los pjaros
que picaran sus ojos brillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales que pastaran sus
cabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus hijos y en sus hermanos, que comeran
sus huesos transformados en tubrculos. Nadie pensaba en hacer dao, nadie haba dado el mal
ejemplo.
No haban plantas nocivas. No haba que precaver contra ataques de brujos malvados.
Todo era igual por igual y no habra que vencer, ni de qu aduearse, ni qu dominar.
Ni el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho sentir como castigo. El mar, que tampoco
revolva vientos furiosos, era una balsa tranquila, nada amarga, donde el hombre dejaba vagar su
vista sin intimidarse.
El ratn era el mejor amigo del gato, una gota de miel el veneno de los alacranes. Cualquier
monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, un alma buena; la hiena y la paloma podan
tocar sus corazones.
La infelicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de padecer.
Aqu fue que comenz el llanto de Aragba; la tristeza del rbol amado por el Cielo y la Tierra; el
hondo duelo, por lo que para siempre se perda y lo invada y penetraba todo.
Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus penas la Tierra. Era. tristeza lo que
iba en el viento leve que se comunic a los hombres, a las bestias, a todos los seres vivientes; un
pesar jams sentido se adentr en las almas; Aragba extendi sus brazos inmensos en un gesto de
amparo cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza, un cuchillo agudo,
desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto. Aquella noche una noche
desconocida como la angustia. El miedo hizo su primera aparicin; penetr en los sueos, y esa
noche engendr a Iyondo que dio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad.
Al da siguiente el hombre, la bestia, y los seres vivientes se interrogaban sin cesar, sin darse
cuenta, sin comprender, unos a los otros. An no haban palabras para la turbacin y la ansiedad;
eran inteligibles las voces que oyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las aguas como
un da trabajoso y spero. El sol comenz a devorar la vida. Aragba, a cada criatura que cruzaba
por su sombra le deca:
-Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al Cielo y tampoco entendan las palabras
de Aragba, no se saba lo que era ofender.
Secretamente la Tierra se secaba bajo el sol, que reciba consignas del Cielo de baar con su ardor
y excesiva alumbrada hasta agotar las aguas lentamente.
Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de virtudes, con todas las fases
abiertas del sol, fueron guardadas por el Cielo en un abismo.
La Tierra senta en sus entraas la clera de su hermano y sufra de sed y le suplic a ste en voz
baja: "Mi hermano, mis entraas se consumen, envame un poco de agua del Cielo para aliviar la
sed", pero cada vez ms alejada de su hermana, la anegaba en un fuego blanco y soplaba luego,
sobre su cuerpo abrazado la violencia de ventarrones candentes, a manotazos, demente,
extremaba el dolor de las quemaduras.
Los hijos de la Tierra padecieron con ella los temores horribles del fuego, la sed, y el hambre, pero
ms cruelmente le dola a la Tierra los martirios de sus hijos que los suyos y por sus hijos inocentes
y por la hierba marchita, y por el rbol moribundo, ahora humilde le peda perdn al Cielo.
Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati las criaturas hasta borrar el
recuerdo de las huellas de la felicidad en que se haba vivido. Toda aventura se hizo remota e
inverosmil.
Se maldijo, la infelicidad vino al mundo, fue entonces cuando se encubaron y vinieron todas las
desgracias, todos los horrores, la palabra se hizo mala, el reposo de los que haban muerto hace
mucho tiempo fue turbado y los que moran ya no descansaban en la belleza quieta de una noche
cuya dulzura no terminaba.
Perdn peda la Tierra, y el Cielo, que tena las aguas, estaba implacable, ya que todo era polvo
infecundo; casi todos los animales haban muerto. Los hombres esquelticos sin alimentos para
sostenerse y continuar cavando y buscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin
fuerzas para devolverse los unos a los otros, yacan inertes sobre las piedras desnudas pues la
vegetacin, haba desaparecido.
Slo un rbol en el mundo, arrib a la copa gigantesca milagrosamente, se mantena firme y
lozano, era: Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a l fueron a refugiarse los muertos del
pasado.
El espritu de Aragba hablaba con el Cielo; en el fondo trabajaba con ahnco, inquebrantablemente
por salvar a la Tierra y a sus criaturas.
l, que era hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas poderosas protegi a todos los que
se abrazaron a su sombra y amparo resistiendo el tremendo castigo del Cielo.
A este di instrucciones Aragba, estos penetraron en secretos que estaban en sus races, estos
aprendieron y cuando supieron se pusieron al pie de Aragba e hicieron sacrificio.
La poca hierba an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, los hombres que an quedaban
y que se haban vuelto clarividentes, consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra, y
cuando hubo que enviar al Cielo la ofrenda; como este se haba alejado a una distancia incalculable
y nadie que no tuviera alas poda llegar para ofrecer dicha ofrenda, se eligi al tomegun de
madero pues era el ms ligero de todos los pjaros y esto seguramente le permitira alcanzar la
mxima altura del Cielo. Pero no pudo llegar a su destino y a menos de la mitad del camino,
sucumbi de la fatiga.
Se confi en el pitirre por audaz y valeroso y este corri la misma suerte.
Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban o sus corazones dejaban de latir a gran
altura o llegaban a la Tierra incapaces de continuar el viaje. Entonces fue cuando el aura tom el
sacrificio y se dirigi hacia el Cielo para llevar la ofrenda. En el viaje pas miles de trabajos, pero al
final cumpli su cometido; quedando as consagrada por Oloddumare.
De esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la Tierra y el Cielo, que aunque
siguen separados redujeron las hostilidades.

Existe un refrn yorub que enuncia "Lo que la Tierra da, la Tierra se lo come", que encierra en s la
filosofa de la vida durante el perodo de existencia humana. La Tierra ofrece al hombre, sus frutos,
vestimentas, moradas, bienes en sentido general y con el decursar del tiempo, el ser humano
muere y es enterrado bajo la Tierra, como cobrando los bienes que proporcion.
Veamos un ese If que ilustra con mayor claridad el pacto entre Ik (la Muerte) y la Tierra, tomado
del odu Irete Ogund.

La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no tena donde enterrar los cuerpos que le
arrancaba a la vida y la Tierra tena mucho trabajo, como era el de soportar a todos los que
caminaban por encima de ella y lo que ella produca repartirlo a cada cual segn le corresponda.
Entonces la Tierra le dijo a Ik: -Yo aceptar el pacto, pero desde hoy todo el mundo tiene que
pagarme un tributo, que consistir en todo lo que se come, y el que no cumpla, t te encargars de
cobrarle mis deudas.
Ik le contest: -Para poder cumplir lo que usted propone tenemos que darle cabida a mi esposa
Arun (Enfermedad), pues ella ser la encargada de preparar el camino para los fines que
perseguimos. Ella mandar la atmsfera en combinacin con la Tierra, para que se formen los
terremotos, los huracanes, las epidemas, etc; para as poder cobrarle tanto al rico como al pobre,
al rey como al vasallo, a los sabios, a los orgullosos, en fin, a todos por igual.
Este es el motivo por el cual a la Tierra hay que hacerle sacrificio con todo lo que come la boca una
vez al ao, pues el hombre disfruta de sus beneficios realizando sobre ella todas sus actividades y
es la Tierra quien nos proporciona todo lo necesario para vivir.
Es precisamente la Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia de nuestros despojos
materiales, quizs como medio de compensacin a todo lo que ofreci en el decursar del tiempo.
Es ella, el testigo ocular imperecedero de toda manifestacin de actos durante la existencia.

Notas

1. J. O. Awulal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.

2.. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila.