Sociologias

ISSN: 1517-4522
revsoc@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Brasil

Luz, Madel; Sabino, Cesar; Mattos, Rafael S.

A Cincia como Cultura do Mundo Contemporneo: a utopia dos saberes das (bio)cincias e a
construo miditica do imaginrio social
Sociologias, vol. 15, nm. 32, enero-abril, 2013, pp. 236-254
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86826041010

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ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 32, jan./abr. 2013, p. 236-254

A Cincia como Cultura do Mundo Contemporneo:

a utopia dos saberes das (bio)cincias e a construo
miditica do imaginrio social1

Madel Luz* Cesar Sabino**, Rafael S. Mattos***

Resumo
O artigo trata essencialmente do papel das biocincias, visto como uma cul-
tura especfica, no imaginrio social contemporneo, no que concerne vida,
sade e ao viver humano em todas as suas fases. Os meios de comunicao, so-
bretudo atravs da imprensa de divulgao de massa sendo privilegiada no artigo
a imprensa escrita difundem para o conjunto da sociedade modos de pensar e
agir derivadas das atividades cientficas, em andamento ou finalizadas, na rea das
biocincias, que compem um campo disciplinar especializado de amplo espectro.
Destacamos no texto a autoridade no apenas intelectual como moral do discurso
normativo oriundo dessas atividades, face a outros discursos presentes na cultura,
sejam eles tradicionais de origem nativa ou externa, como as orientais sejam eles
paralelos atuais, como os das chamadas medicinas ou saberes teraputicos alterna-
tivos derivados dos movimentos de contracultura que remontam aos anos setentas.

1
Artigo elaborado a partir de Comunicao ao Congresso da ALAS de 2009, Buenos Aires,
U.B.A. 6 p. Um projeto de pesquisa sobre imaginrio cultural, cincia e mdia impressa foi
elaborado sobre o tema (LUZ, SABINO, et. al, 2011, 25p.), entrando ainda em fase inicial,
credenciado na UFRGS.
*
Ps-Doutora em Sade Coletiva. Professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em
Sade Coletiva da Universidade Federal Fluminense -UFF. (Brasil) E-mail: madelluz@uol.com.br
**
Ps-Doutor em Sade Coletiva. Professor Adjunto de Sociologia do Departamento de Estu-
dos Polticos do Centro de Cincias Jurdicas e Polticas da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro. DESP/CCJP/ UNIRIO. (Brasil). E-mail: cesarsabino@hotmail.com
***
Doutor em Sade Coletiva. Professor Adjunto do Departamento de Cincias da Atividade F-
sica do Instituto de Educao Fsica e Desportos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
(Brasil) E-mail: rafaelsmattos@uol.com.br
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Nossa hiptese que esta influncia normativa atinge reas do viver e setores cada
vez mais amplos das populaes, sendo possvel afirmar que as cincias sociais,
sobretudo a sociologia, no vm atribuindo questo da vida e da sade humanas
a mesma importncia que atribui a outros aspectos da vida social, e que urgente
pensar a cultura da vida e do viver veiculada pelas biocincias.
Palavras chave: Biocincias. Cultura. Imaginrio social. Vida e sade.

Science as Culture in the Modern World: the utopia of kno-

wledge in (bio)sciences and the media construction of social
imaginary

Abstract
This article deals with the growing influence of the so called biosciences, a
large scope of disciplines concerning life, mainly human life, its origin, normal
characteristics and evolution processes, from birth to death, in present culture. We
are particularly interested in the effects of the discoveries and controversies of the
diffusion of results of the research process in social imaginary. Through the mass
media divulgation specially press, mainly the magazines having as its objective
the scientific research diffusion, an ensemble of rules about the way of conduc-
ting normal live all along its phases is communicated to the society as a whole.
Our main questions are about to the influence of scientific culture, and the social
effects of the normative nature of this kind of knowledge in present days. The
scientific science, particularly the biosciences, has not only an intellectual power
over public opinion and the other forms of knowledge present in contemporary
society, as a moral power of conviction. People are convinced to behave as the
bio scientific discourses proposes or their lives will be in danger, by their own
fault. Respect to other forms of knowledge existing in present culture, no dialogue
is actively proposed unless these forms show some scientific evidences, which
can demonstrate their veracity . We are worried about the dialogue capacity of
this kind of producing facts and its verification, with traditional ways of knowing
and conduction life, not only the ancient or oriental ways, but also the popular
and alternative forms of knowing and conducting life in occidental contemporary
culture since the seventies of last century.
Keywords: Biosciences. Culture. Social imaginary. Life and health.
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O
objetivo central deste texto levantar questes, da pers-
pectiva da sociologia poltica, em interface com a socio-
logia da comunicao e a comunicao social, sobre o
papel que a cincia, definida como modo de produo
de conhecimento baseado em observao sistemtica2
desenvolvido no ocidente partir do sculo XVI (Luz, 1988, 2005, 2007,
2008), tem desempenhado na construo da cultura contempornea, isto
, na gerao de seu universo simblico e, de fato, sobre o papel que
desempenha no imaginrio social que acompanha essa gerao.
Quando nos referimos categoria cultura, estamos nos reportando,
em termos clssicos antropolgicos, dimenso irredutvel da vida social
onde so gerados e conservados ou transformados os sentidos atribu-
dos coletivamente pelos seres humanos aos seus modos fundamentais de
agir, de pensar, de sentir e de relacionar-se em seu mundo, bem como
s relaes que estabelecem com o mundo dos no humanos (animais,
vegetais, seres vivos ou inanimados, aos quais atribuem significados: sa-
grados, profanos, mgicos ou utilitrios), distribuindo funes e organi-
zando relaes entre os mesmos.
Se preferssemos adotar, neste artigo, ao invs de uma perspectiva
sociopoltica, um vis antropolgico, estaramos nos referindo dimenso
simblica da organizao social. Nesta dimenso enrazam-se, nem sem-
pre conscientemente, expresses complexas de representaes de grupos
e coletividades mitos, lendas, concepes e ideologias num crescendo
de racionalizao, assim como de instituies que lhes do forma e orga-

2
Outro modo de definir esta forma de conhecimento seria inserindo-a, como saber especfico,
em um universo epistmico singular, desenvolvido em uma cultura histrica especfica, como
a episteme moderna clssica, como o fez Michel Foucault em sua obra Les Mots et les Choses
(Foucault, 1965). Nossa abordagem se situa, entretanto, na interface da sociologia da cultura,
do conhecimento, da comunicao e da poltica, enquanto a de Foucault situa-se nas frontei-
ras da epistemologia, da histria e da antropologia dos saberes, em abordagem arqueolgica
(mais tarde, por influncia de Nietzsche, em perspectiva genealgica).
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nizao material sistemtica, embasadas tanto nas representaes como

nas aes coletivas, dando sustentao no apenas a mentalidades, mas
tambm a concepes e ideologias sociais, fornecendo assim suporte de
legitimidade, ou pelo menos de reproduo continuada s sociedades,
em sua diversidade, variedade e durao histricas (Geertz, 1977; Wag-
ner, 1981; Cuche, 1998; Boas, 2005; Lvi-Strauss, 2008).
Tais instituies no so necessariamente sagradas ou religiosas. To-
memos como exemplo o mercado, no caso das sociedades modernas,
que busca ser movido por decises e aes racionais pragmticas. No
mesmo sentido, tomemos como exemplo as polticas pblicas, econ-
micas ou sociais contemporneas, que atingiram uma escala crescente
de racionalizao no ltimo sculo, e que impregnam, inegavelmente, o
imaginrio presente, tanto em termos individuais como coletivos. Todas
buscam a racionalidade (Javeau, 2005, p. 29-30). Sendo expressas por
conjuntos de prticas discursivas e morais as quais pretendem completa
objetividade, tanto por seu contedo racional - formulado em linguagem
que busca a universalidade geralmente por meio de formalizao mate-
mtica, obtida atravs de avaliaes quantitativas estatsticas - como pelos
dados empricos em que se embasam, obtm o consenso social logo,
a hegemonia para as mesmas ajudando a manter a continuidade da
ordem social para a qual produzem suas prticas discursivas (Nietzsche,
1978; Weber, 1984; 2004; Lvi-Strauss, 2002; Latour, 2009).
Habitualmente, em sociologia da cultura, termos relativos dimenso
simblica, como sentidos, imaginrio, representaes sociais3, e at mesmo

3
Segundo Durkheim (1972, p. 4), criador do termo: [...] maneiras de pensar, de agir e de
sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe im-
pem. Ou, prosseguindo: Representaes sociais designam a camada mais antiga, e tambm
a mais estvel e a mais implcita da viso de mundo dos indivduos. Nas representaes sociais
encontram-se categorias de classificao, imagens e smbolos que organizam as relaes dos in-
divduos entre si e com a natureza. Essa viso de mundo apresenta-se como natural no exigindo
qualquer justificativa. (Bozon, 1995, p. 123-24). Ainda: [...] so esquemas de pensamento
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significados, costumam restringir-se anlise de aes sociais e de interaes

em coletividades culturais ou grupos de agentes sociais especficos, limitando-
se a pesquisas conduzidas por um olhar antropolgico ou sociolgico oriun-
do de abordagens interacionistas ou fenomenolgicas que, nos anos 1970s
e 1980s, ganharam expresso nesta rea do campo disciplinar das cincias
humanas, em funo de crise paradigmtica nas cincias sociais.
Com efeito, os anos setenta e oitenta assinalaram, na histria do
pensamento social, uma forte e crescente polarizao entre dois paradig-
mas metodolgicos clssicos: o dito estrutural (correntes: funcionalista,
estruturalista, marxista), isto , aquele lidando com explicaes e inter-
pretaes centradas na noo de totalidade (estrutura social) como fun-
damento determinante da vida social em todos os seus aspectos: da orga-
nizao social, das relaes sociais, das aes coletivas e individuais, das
motivaes dos atores (ou sujeitos); e, em sentido paradigmtico oposto,
aquele dito acionalista (correntes: anlise institucional, micro sociologia
clssica, hermenutica), isto , centrado na interpretao das aes dos
sujeitos como geradoras de sentidos, de valores e da prpria ordem social,
aes geralmente analisadas em termos das regras e normas de ordenao
(considerando sua simetria ou assimetria) das interaes entre os sujeitos,
sua variabilidade no tempo e no espao cultural, priorizando na anlise
sua mutabilidade, e no sua estabilidade.
Se a dcada de 70 pode ser vista, em termos gerais, como dominan-
temente estruturalista, a dcada de 80 , com o ocaso das anlises mar-
xistas e funcionalistas e com a crescente dominncia de estudos fenome-
nolgicos e hermenuticos, nitidamente acionalista nas cincias sociais

impensados que sob forma de um conjunto de pares de oposio binria [p. ex., forte/fraco,
alto/baixo, bom/ruim, masculino/feminino, etc.,] funcionando como categorias de percepo,
constroem as relaes de poder do ponto de vista daqueles que afirmam sua dominao,
fazendo-a parecer natural [...]. (Bourdieu, 1990, p. 34).
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(Berger; Luckman, 1973; Schutz, 1979; Garfinkel, 1984; Goffman,1980;

1985; Becker, 2008).
Durante os anos noventa e a primeira dcada do novo milnio, es-
tudos em sociologia e antropologia, inserindo identidades, aes e repre-
sentaes sociais de pessoas e grupos na cultura global, multiplicaram-se,
envolvendo frequentemente abordagem multidisciplinar.
lcito, desse modo, pensar na superao da dicotomia paradigm-
tica do fim do sculo XX, que engessava a produo cientfica da rea, ao
antepor abordagens metodolgicas e tericas aos objetos em construo
e ao propiciar modos de apreenso dos fatos sociais pouco conectados
com sua complexidade e mutabilidade histrica, embora permaneam,
tanto nos estudos disciplinares como na formao acadmica, sobretu-
do ps-graduada, traos da histrica separao teoria-pesquisa emprica.
Mas a convivncia multi e interdisciplinar na rea, assim como crescen-
tes pesquisas intercampos disciplinares, (sade e cincias humanas, por
exemplo) tendem, a nosso ver, a minimizar esta permanncia.
Nossa abordagem disciplinar do universo simblico contempor-
neo, ao pretender-se fronteiria entre a antropologia social, a sociologia
da cultura e a comunicao social, tem do universo cultural a viso de
um todo, marcado ao mesmo tempo por enorme complexidade e frag-
mentao, e pela coexistncia frequentemente hbrida de diversidade
cultural indita na histria. Buscamos lanar alguns interrogantes sobre o
imaginrio social presente neste todo fragmentrio, impregnado da racio-
nalidade cientfica, no qual os significados e os sentidos sociais atribudos
a todos os aspectos do viver, em termos individuais ou coletivos, so cons-
tantemente invadidos por imagens, representaes, modos de sentir, agir
e avaliar racionalizados, isto , imbudos de sentidos, concepes e ide-
ologias transmitidos e reproduzidos por saber(es) cientfico(s), atravs da
divulgao cotidiana de suas ltimas ainda que provisrias verdades
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pelos velozes meios de informao e comunicao atuais, ou, em lingua-

gem comum, pelo conjunto da mdia, grande criadora e reprodutora de
padres culturais na sociedade contempornea.
Os temas da cultura de comunicao de massa e dos veculos de
divulgao que a expressam (mass media) comearam a ter importncia
nas cincias sociais no final dos anos 40, no perodo ps-guerra, nos Es-
tados Unidos, com estudos sociolgicos como o do cientista social David
Riesman, A multido solitria, lanado em ingls em 1950 (The lonely
crowd), traduzido no Brasil quase trs dcadas aps (Riesman, 1995), e
Rostos na Multido (Faces in the crowd), publicado em ingls em 1952.
Nas dcadas seguintes, desencadeou-se no mundo ocidental um
conjunto de pesquisas empricas e de interpretaes tericas sobre o fe-
nmeno social da mdia concernindo, ento, a comunicao impres-
sa, isto , jornais e revistas, e o rdio e a televiso denominada MCM
(meios de comunicao de massa) na cultura contempornea. Tais estu-
dos e pesquisas deram origem complexa rea dos saberes disciplinares
no campo da Comunicao Social. A mdia atual inclui os novos veculos
de transmisso de informaes, sobretudo os virtuais, de peso dominante
no processo da comunicao.
A hiptese interpretativa deste trabalho, dando sequncia a uma
tradio de pensamento em sociologia da cultura elaborada a partir de
clssicos como Max Weber posteriormente desenvolvida por seguido-
res, como Pierre Bourdieu (1989), para mencionar embasamento prefe-
rencial que a cincia tende a funcionar, na contemporaneidade, em
termos de hegemonia (ou autoridade cultural, segundo Gramsci (1979),
ou simblica, segundo Bourdieu, de modo similar teologia catlica na
Idade Mdia, e a organizao social do sistema acadmico universitrio,
que a traduz discursivamente, como sua escolstica.
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Com a expresso de modo similar, queremos dizer que, em termos

estruturais, os saberes tecnocientficos tendem a constituir-se na mitologia
social atual, isto , no conjunto complexamente sistematizado, imbricado
e hbrido de imagens, representaes, atitudes, palavras, pensamentos
e aes construdos e socialmente partilhados, que literalmente confe-
rem sentido ao mundo e prpria subjetividade dos indivduos (Foucault,
1966; Weber, 1971; Merton, 1973; Bourdieu, 1979; 2004).
Apesar de o conjunto de nossa anlise ser apenas mais ou menos
sistematizado, muitas vezes sincrtico, bricolando simbolicamente sabe-
res cientficos e laicos, dispe de modos de crena, de funcionamento,
sobretudo de transmisso e convencimento, mais complexos que o das
culturas pr-modernas, ou sem escritura, fundadas na transmisso oral,
restringindo-se a aspectos estratgicos de reproduo da vida social, como
os dos sistemas de parentesco (Lvi-Strauss, 2003). O conjunto cultural
atual atinge todas as esferas do viver. Em outras palavras, na nossa cultura
no h pensamento ou modo de agir aceito como racional ou lgica
considerada vlida que no seja derivado da cincia, ou que nela no
encontre razes de fundamentao. A cincia domina a racionalidade e se
valida como modo correto do pensar e do agir das pessoas na sociedade.
Existem, certamente, outros campos culturais de produo de saberes-
prticas socialmente apreciados como modos de expresso de atividades,
legitimados como portadores de sentidos e significados coletivos, como o
artstico, o esportivo, o religioso e o prprio saber popular, dito laico, bati-
zado tambm de senso comum, frequentemente associado ignorncia,
superstio ou mesmo crendice. Sobre esses campos no se pode aplicar
o timbre de portador de verdade, no sentido de fundamentado.
No do interesse deste trabalho desenvolver o tema do desencan-
tamento do mundo ou da desmitologizao produzida pela racionalida-
de cientifica na histria ocidental moderna, tema explorado por Weber e
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por seus posteriores. O que desejamos problematizar aqui, inversamente,

a mitologizao da cincia na cultura contempornea. Ou ao menos
apontar para sua utopizao (Sfez, 1995) atravs da anlise da divulgao
contnua de resultados de pesquisa, veiculados em revistas de divulgao
cientfica, que apresentam um teor normativo de verdades saudveis a se-
rem incorporadas ao cotidiano de cada um, vista sua expresso discursiva
racional tcnica, irredutvel ao mito, narrativa centrada no discurso simbli-
co, assim como ao rito, prtica coletiva irredutvel racionalidade, embora
seja portadora de significados que tm sua prpria racionalidade.
de outra racionalidade que se fala, nesse caso. A obra de alguns
clssicos j nos envia para a questo da sistematizao do pensamento
mgico ou mitolgico como conjunto de classificaes e experincias pa-
ralelo ao cientfico4, ou mesmo do estabelecimento de prticas discursivas
que formariam um conjunto de saberes e dispositivos fundadores de uma
poca com sua racionalidade prpria5 (Foucault, 1994; Weber, 1995;
Lvi-Strauss, 2003; Rabinow, 1999).
Interessa-nos, neste trabalho, problematizar, sobretudo, o proces-
so cultural em andamento de transformao da cincia em utopia (Sfez,
1995, Luz 2008), analisando o papel estratgico que podem ter nesse
processo as revistas de divulgao cientfica: papel de convencimento, de

4
Lvi-Strauss (2003, p. 28), por exemplo, escreve: Em lugar de opor magia e cincia, seria
melhor coloc-las em paralelo, como dois modos de conhecimento desiguais quanto aos resul-
tados tericos e prticos (pois, desse ponto de vista, verdade que a cincia se sai melhor que
a magia, no sentido de que algumas vezes ela tambm tem xito), mas no devido espcie
de operaes mentais que ambas supem e que diferem menos na natureza que na funo
dos tipos de fenmeno aos quais so aplicadas.
5
Foucault (1994) escreve que a cincia se elabora sob a coero de uma instituio, a da
pesquisa universitria, e sob a regra de se conformar a certo programa de rigor, sob pena de
passar por no dizer o verdadeiro. Ela repousa sob um dispositivo feito de regras, tradies,
ensinamentos, poderes, saberes, etc., que consagra e perpetua sua receita (a da cincia), regras
de formao de enunciados aceitos como cientificamente verdadeiros, o jogo de verdade
cientfico (Foucault, 1994, p. 58). Para uma abordagem mais aprofundada sobre estas questes
no pensamento de Foucault, ver: Veyne (2011).
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persuaso das proposies cientficas, no apenas como verdades intelec-

tuais, mas tambm como preceitos morais, como guia de conduta para
a vida como uma vida sadia. A cincia se apresentaria ao mesmo tempo
como verdade a ser seguida, como doutrina intelectual e como prtica
litrgica cotidiana. Esta uma interpretao hipottica, que necessitaria
ser confirmada ou no pela investigao da mdia impressa.
O que Sfez (1995) props como paradigma de anlise para as bioci-
ncias e sua interveno na ordem da vida acreditamos poder ser extensivo
totalidade dos conhecimentos gerados pelo atual modo de produo de
conhecimento tcnico cientfico, em todas as disciplinas, mesmo as bsicas,
em funo das atividades decorrentes da sua racionalidade no pensar, pla-
nejar e intervir, transformando e reformando a vida ambiental, individual e
social, caractersticas bsicas da cincia contempornea (Luz, 2008).
A prtica da pesquisa moderna no um ato livre de pesquisa-
dores, como foi, no perodo clssico do sculo XVIII, o livre pensar de
filsofos iluministas (sobretudo os libertinos). Ela fruto da interveno
de um conjunto de interesses e de atores sociais, no necessariamente
cientistas, atuando como parceiros ou adversrios que determinam
sua possibilidade de iniciar um projeto: Agncias Financiadoras, com suas
prioridades e agendas, Instituies a que se liga o pesquisador ou grupo
de pesquisadores (Universidades, Institutos etc.), alm dos interesses p-
blicos, privados ou estatais com crescente influncia no conjunto do
processo da pesquisa (movimentos sociais, organizaes, empresas)6 (La-
tour, 1987; Foucault, 1994; Rabinow, 1999; Bourdieu, 2004).

6
Atualmente um pesquisador no apenas um inventor, um criador de novas proposies
tericas ou prticas, um inovador de modos de pensar, explicar ou transformar o mundo,
como foram os renascentistas e os clssicos modernos. Ele tudo isto ao mesmo tempo, mas
tambm administrador, gerente e contador de seu projeto, e o divulgador e o publicitrio
dos resultados das suas atividades, alm de um cavador de recursos para a continuidade
das mesmas, no sentido de assegurar sua sobrevivncia, buscando captar a simpatia dos seus
pares e do Estado para a relevncia de sua pesquisa e de seu desenvolvimento dentro de
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Esses mltiplos atores determinam desde a escolha de um tema de

pesquisa at o(s) produto(s) final(ais) que dever apresentar um projeto
especfico, num perodo especfico para o desenvolvimento do mesmo.
Pode o pesquisador assegurar sua prtica um mnimo de liberdade de
escolha de objetos de pesquisa, de objetivos, de metodologia, e mesmo
de fruto de seu trabalho, ou em outras palavras, de neutralidade? Em
suma: de objetividade?
Os saberes gerados pela cincia contempornea - sejam eles os
estritamente disciplinares, nas pesquisas ditas de bancada, ou os mais
tecnolgicos - tm em comum um forte vis de interveno e modifica-
o da lgica das coisas (naturais ou sociais), de seu ordenamento (ou
re-ordenamento) e produo (ou reproduo) habitual, sejam essas coisas
vivas ou objetos inertes, num pragmatismo em que a neutralidade axio-
lgica nem est em questo, pois se visa, com a tecnocincia, contnua
evoluo do desenvolvimento da sociedade que originou esta forma de
produo de saberes, de coisas, de relaes entre as coisas (mercadorias,
geralmente) e as pessoas, isto , o moderno capitalismo ocidental (Weber,
2004). Esse modo de produo de saberes, atualmente chegado ao nvel
de desenvolvimento mundial por sua plena internacionalizao, atinge
a tudo e todos, em situao prevista tanto por Weber como por Marx
(1965), quando este afirmou ser a cincia a fora produtiva mais impor-
tante do capitalismo, em sua Introduo Geral Crtica da Economia Pol-
tica. A integrao entre cincia e tecnologia, e sua necessria interveno,
no sentido do desenvolvimento das questes ambientais, naturais, sociais

prazos, com frequncia demasiado estritos para garantir a almejada qualidade do projeto para
seu autor (ou autores, j que a maior parte das atividades de pesquisa de natureza coletiva,
operando em redes).Tudo isto num contexto social de arena de competitividade entre os pares
de fazer inveja aos gladiadores romanos. Tratando-se geralmente de funcionrios estatais ou de
Fundaes mistas, a recompensa de pesquisadores, em termos materiais e simblicos, bem
modesta quando comparada a outras carreiras profissionais do Estado.
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e biopsquicas do mundo atual, no sentido do seu aperfeioamento,

um objetivo inquestionvel entre os atores envolvidos no processo.
Desse ponto de vista, tm razo analistas da cincia quando assi-
nalam no existir atualmente prtica cientfica pura, nem pesquisa tec-
nolgica desinteressada, mas apenas tecnocincia, um processo social
ativo de produo de verdades e do real (Canguilhem, 1988; Foucault,
1989; Rabinow, 1999; Latour, Op. Cit.; Bourdieu, Op. Cit. Jullien, 2009).
Podemos tambm afirmar que a cincia, mais que como utopia,
pode ser vista, nesse sentido, como uma ideologia de nosso tempo, dis-
cordando nesse ponto de Sfez (1995), que situa as cincias, tomando
como caso as biocincias, como a utopia de nossa era.
Mencionamos aqui a questo da cincia como ideologia por dois
motivos: em primeiro lugar, pelo convencimento sistemtico implcito no
processo da cadeia de transmisso ideolgica por seus dispositivos (insti-
tucionais e discursivos); em segundo lugar, pela estrutura racional norma-
tiva dos significados transmitidos pela ideologia cientfica, que adquirem
autoridade tica ao se afirmarem como verdadeiros, pela lgica da de-
monstrao emprica, tornando-se inquestionveis ao nvel da conduta,
uma vez que j foram comprovados cientificamente. As verdades cient-
ficas, diferentemente das verdades perenes da teologia medieval, no se
legitimam como proposies verdadeiras ad aeternum, mas como verda-
des provisrias (temporrias) comprovadas pela perenidade do mtodo
cientfico. O elemento perene, epistemolgico, nesse caso, pois ratifica as
verdades afirmadas como tal, o mtodo cientfico (Luz, 1988).
O processo social de insero nesta ordem epistmica, iniciado e con-
tinuado atravs do dispositivo escolar, cada vez mais precoce e duradouro
na vida dos indivduos , na verdade, um processo de construo subjetiva,
de interiorizao nos sujeitos da autoridade epistemolgica da cincia (e
dos campos cientficos), que Bourdieu (1989) denominou dominao sim-
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blica. parte essencial, embora no nica, do processo de constituio

de subjetividades de indivduos e grupos, e de prticas sociais, garantidor
de hegemonia ao(s) saber(es) tecnocientficos na cultura atual (Nietzsche,
1978; Bourdieu, Op. Cit.; Rabinow, 1996; Foucault, 1997).
O conjunto atual dos dispositivos culturais retransmissores da cin-
cia e da tecnologia como verdades vai, entretanto, muito alm da escola,
enraizando-se fortemente nos meios de informao e de comunicao
de massa, e mesmo na organizao social do sistema de trabalho nas
empresas (Luz, 2008), tornado hoje praticamente trabalho intelectual,
como j afirmara Gramsci (1979) na primeira metade do sculo passado.
Esse conjunto instrumental de dispositivos tem seus meios prprios
de difuso e transmisso de verdades, assim como de formao de cria-
dores e difusores de novas verdades. No caso em anlise neste texto, o
conjunto de dispositivos organizado sobretudo pelas redes de difuso e
meios de divulgao, tanto miditicos como virtuais: escritos, falados, ou
simplesmente visualizados, isto , baseados apenas na exposio de ima-
gens das verdades. Estas so divulgadas com linguagens diferenciadas,
para pblicos diferenciados, com papis e estatutos sociais diferenciados,
atribudos a atores criadores e difusores das verdades, situados em posi-
es hierarquizadas, segundo o meio de transmisso ou divulgao das
verdades disciplinares que transmitem e inserem no sistema social vigente
de informaes/divulgao, variando do mais esotrico ao mais exotrico.
A questo da divulgao cientfica e das formas de disseminao dos
saberes tecno-cientficos na sociedade necessita, deste modo, de uma
inadivel anlise, buscando apreender o papel da cincia na formao de
subjetividades e do imaginrio atual.
Entre o processo de produo do conhecimento cientfico e tecno-
lgico, atravs da prtica da pesquisa, e a interiorizao dos resultados
desses saberes pelo senso comum dos indivduos, grupos e classes que
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compem a sociedade, para seu agir e pensar cotidianos, h uma cascata

de transmisso de discursos socialmente hierarquizados, que vo do ar-
tigo especializado (difuso cientfica, no sentido mais esotrico, reservado
aos pares do(s) pesquisador(es) autor(es) em seu campo), publicidade
(difuso social no sentido mais exotrico), divulgada atravs da mdia es-
crita, falada, visual e virtual, geralmente com a forma da propaganda mi-
ditica, com finalidades comerciais, ou mesmo ideolgicas.
Um conjunto estruturado de meios de divulgao, entre esses, os
virtuais, em grau mais ou menos douto, intervm no processo de divul-
gao, atravs sobretudo dos sites e das redes sociais da internet (Baum-
garten, 2005).
Todos esses veculos podem ter em comum o fato de divulgar fa-
tos, descobertas, ou avanos cientficos com objetivos de convencimento
(com finalidades comerciais ou normativas) dos contedos divulgados.
Outros podem ter a finalidade oposta: debater e questionar a veracidade
de tais avanos, denunciando seu carter mercantil ou ideolgico.
Em face das questes provocativas mencionadas acima, constitutivas
do ncleo duro de nosso tema de discusso, e levando em considerao
sua profundidade, assim como as questes de fundo do mesmo que,
reconhecemos, so de uma complexidade que exige no apenas tempo
de reflexo, mas tambm investigao emprica, queremos deixar assina-
ladas, guisa de concluso, algumas questes que constituem o ncleo
central do objeto deste artigo:
a) A cincia vem se tornando, face ao seu carter normativo, uma
verdadeira teologia laica desde o sculo recm-findo, e se afirma como
tal desde a segunda metade do sculo XIX. Dispe da mesma autoridade
epistemolgica e moral que a teologia medieval, uma vez que a dissidn-
cia por parte de seus praticantes vista e punida pelo establishment aca-
dmico com o estigma profissional, e o desviante termina por ser afastado
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do territrio da cincia, sendo moral e profissionalmente posto em

exlio, isto , sendo impedido ou obstaculizado de exerccio e divulgao
de seus estudos, tendo sua carreira interrompida.
Por outro lado, os emissores de discursos definidos como leigos, li-
gados a saberes tradicionais, como os no ocidentais ou indgenas, por
exemplo, so reduzidos ao no saber cientfico, ao senso comum, ig-
norncia, quando no ao charlatanismo, sofrendo os rigores das normas
jurdicas ligadas ao saber cientfico, que defende a legalidade da cincia
no ensino, na pesquisa e na atividade profissional (Bourdieu, 2008).
Considerando essas caractersticas marcantes da cincia contempo-
rnea, seria possvel ainda considerar esse modo especfico de produo
de saber democrtico? Em que medida se pode distinguir, e de que modo,
tal saber do da Teologia Medieval, materializado na Escolstica? Apenas
pelo(s) modo(s) de difuso de verdades e seu alcance quantitativo?
b) Do ponto de vista epistemolgico, simblico e poltico, o que
pode representar um regime de produo de saberes incapaz de dialo-
gar com outros saberes fortemente presentes numa cultura marcada pela
complexidade e pela diversidade? Trata-se de um saber monolgico? Es-
taramos diante um modo de produo de conhecimento colonizador,
isto , enfeudado a uma estrutura social com caractersticas especficas de
dominao sociocultural, como na Idade Mdia, com a Teologia catlica?
Quais as consequncias sociopolticas, a longo prazo, desse regime de
produo discursiva? Alguns cientistas sociais vm discutindo esta ques-
to nas ltimas dcadas, como Latour e Woolgar (1986), Morin (2002a;
2002b), Santos (2002), dentre outros.
c) Teria a cincia contempornea condies ou interesse, considera-
do seu carter discursivo epistemolgico, fundado no mtodo especfico
que utiliza para sua produo de verdades, avesso relativizao face a
outros universos discursivos, de ver-se como uma cultura entre culturas,
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face enorme diversidade das micro culturas presentes na cultura con-

tempornea? Em outras palavras, pode esse modelo discursivo considerar
outro tipo de discurso como legtimo, reconhecendo a diferena, a plura-
lidade e a diversidade de saberes portadores de (outras) verdades? Isto ,
de reconhecer a alteridade discursiva?
Dizendo de outro modo, tende a tecnocincia a tornar-se uma mo-
nocultura engessada e voltada para as necessidades de reproduo econ-
mica, social e poltica da sociedade que a originou a partir do sculo XVII?
d) Teria chegado o momento de analisarmos cuidadosa e criteriosa-
mente, do ponto de vista da sociologia poltica da cultura e do conheci-
mento, ou da comunicao social (ou da interface dessas disciplinas con-
juntamente), os gneros ou contedos de imagens, de emoes, de
sentidos, de representaes sociais e de concepes que as tecnocincias
divulgam e nos transmitem, desde nossa infncia, cada vez mais precoce-
mente, sobre nossos corpos, nossos sentimentos, nossas vidas como um
todo, no seu incio, desenvolvimento, transcurso e fim, e tambm sobre a
sociedade, sobre o ambiente que nos cerca, sobretudo sobre nosso pr-
prio modo de conhecer e de nos expressar? Levantamos essas questes,
estratgicas para o aprofundamento de pesquisa e reflexo no texto, ba-
ses de nosso projeto de pesquisa, face ao otimismo cientfico em relao
tecnocincia que floresce no mundo acadmico, mesmo entre socilogos
do conhecimento.
e) Que papel simblico, poltico, ideolgico ou pedaggico (ou to-
dos eles) para a reproduo desse saber vem tendo a denominada divul-
gao cientfica, atravs da crescente circulao de peridicos de grande
divulgao, que mobiliza e tematiza incessantemente as pesquisas disci-
plinares, abrangendo projetos e descobertas cientficas em praticamente
todas as disciplinas, sobretudo nas cincias da vida, dirigindo seus resul-
tados e propostas normativas ao pblico educado (com formao uni-
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versitria), ou ao grande pblico (ensino mdio completo ou incompleto),

visto nesse contexto como massa?
Estas so algumas das questes lanadas por esse texto, que certa-
mente, mais do que reflexo sociolgica, est na raiz de uma pesquisa
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