REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

ISSN: 2237-907X DOI: 10.20400/P.2237-907X.2015V5N1P161

DOSSI: TRADIES RELIGIOSAS ABRAMICAS E A QUESTO DA INTOLERNCIA

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS:
PERSEGUIES ANTIGAS E NOVAS

AFRICAN-BRAZILIAN RELIGIONS: OLD AND NEW PERSECUTIONS

Zuleica Dantas Pereira Campos*

Jussara Rocha Kouryh**

RESUMO

O presente artigo apresenta a construo de um discurso justificatrio em relao s perseguies aos

cultos das religies afro-brasileiras com trs recortes especficos. O primeiro refere-se ao processo
catequtico dos africanos escravizados nas dependncias dos engenhos de acar; o segundo, na
primeira metade do sculo XX, quando os cultos afro-brasileiros foram enquadrados como caso de
polcia; e o terceiro recorte, no discurso neopentecostal das duas ltimas dcadas do sculo XX e incio
do sculo XXI com a retomada sentena de demonizao das expresses religiosas afro-brasileiras e a
propagao de uma cultura de intolerncia.

Palavras-chave: Religio afro-brasileira; represso; cultura; discurso.

ABSTRACT

The present paper presents the construction of a justifying speech related to persecution of afro-brazilian
cults in three specific takes. The first refers to the process of catechism of enslaved africans in sugar
engines; the second refers to the first half of twentieth century, when afro-brazilian cults where framed
as "police cases"; and the third take refers to the neo-charismatic discourse of the last two decades of
twentieth century and the beginning of twentieth first century with the return of the stigmatization of
afro-brazilian religions and the propagntion of intolerance culture.

Keywords: African-Brazilian religion; repression; culture; speech.

*
Ps-doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (2010). Doutora em Histria
pela UFPE. Professora do Curso de Histria e do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio, da
Universidade Catlica de Pernambuco. E-mail : zuleica@unicap.br.
**
Mestranda em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Pernambuco. E-mail:
jussara.kouryh@gmail.com.

Artigo recebido em 29 de julho de 2015 e aprovado em dezembro de 2015

REV. TEO&CR, Recife V. 5 n. 1 dezembro/2015, p. 161-177 - 161
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INTRODUO

Se observarmos bem, a dominao de uns povos sobre outros sempre precedida

por desculpas que, via de regra, esconde as verdadeiras intencionalidades daqueles que esto
na condio de dominador.

o que chamamos de discurso justificatrio, ou seja, um discurso por vezes

poltico, por vezes social, por vezes religioso, que tenta provar, aos olhos dos demais, que
aquelas aes de subjugao so necessrias e salvficas.

Assim foi na antiguidade. Assim foi em todas as pocas da histria da humanidade.

Assim foi e continua sendo em relao s religies afro-brasileiras.

Esse trabalho pretende pontuar trs aspectos desse discurso justificatrio: no incio
do processo escravista no Brasil quando ao negro sequer era atribudo alma, e o ocupante
Portugal promovia o batismo coletivo ainda em frica, antes do embarque para as terras de c
justificando, tambm assim, o seu projeto de cristianizao do mundo, e aqui, na estrutura dos
engenhos de acar onde as moendas amassavam canas e gentes, oferecia uma catequese
afirmativa da escravido; na primeira metade do sculo XX quando, respaldado por lei, as
religies afro-brasileiras tornaram-se caso de polcia e o Estado promoveu uma perseguio
sistemtica com recorte nos acontecimentos do Recife nas dcadas de 1930 e 1940, perodo
considerado pelos mais antigos do Xang do Recife como a poca do quebra-quebra; e o final
do sculo XX e incio do sculo XXI, palco das aes neopentecostais que, fazendo ressurgir
com uma nova e massificadora fora o processo de demonizao dos cultos afro-brasileiros
(considerando os meios de comunicao utilizados), tenta promover e instaurar uma cultura da
intolerncia denominada por seus comandantes (e absorvida por seus fiis) de guerra santa ou
batalha espiritual.

Buscar pistas que possam contribuir para descortinar o que escondem esses
discursos justificatrios, mesmo no sendo tarefa fcil, instigante e provocador. A essa
provocao somos convocados cotidianamente.

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1. OS PRIMEIROS CHICOTES...

Na linha do tempo da histria do Brasil, a partir da ocupao europeia, com maior

incidncia da ocupao portuguesa, o meio do sculo XVI foi testemunha da chegana, por
essas bandas, das primeiras levas de africanos escravizados para o trabalho forado no eito da
cana de acar, mais precisamente na capitania de Pernambuco.

Portugal era um reino catlico. Mais que isso. Era, por consequncia de acordos
com Roma,

[...] senhor dos mares nunca dantes navegados, organizador da Igreja em

termos de conquista e reduo, planificador da unio entre misso e
colonizao. [...]. O rei portugus Dom Manuel I conseguiu em 1514
reconfirmar algumas prerrogativas [...], entre elas, sobretudo [...], o direito de
proviso de bispados, parquias, cargos eclesisticos em geral, em troca do
financiamento das atividades eclesisticas (HOORNAERT, 1979, p. 35).

Portanto, Portugal era autnomo para decidir sobre questes religiosas desde que
financiasse as atividades eclesisticas. E aqui nasce um dos primeiros discursos justificatrios:
as invases como projeto de cristianizao do mundo e no como tentativa de soerguer um reino
beira da falncia! O palco da teatralizao estava a postos. O primeiro ato, o batismo coletivo
ainda em terras africanas. Na estrutura dos engenhos de acar, vizinha casa grande, a capela
dedicada ao santo ou santa de devoo da senhora daquelas terras. A catequese dispensada s
turbas escravizadas? Uma catequese definida pelos senhores das terras recm-ocupadas
(benesse da aplicao de sesmaria), de sua possvel produo, das gentes que ali viessem a fazer
moradia e dos sacerdotes por eles financiados. O que interessaria a esses senhores? Uma
catequese afirmativa da escravido como ao salvfica.

Tudo se resume nisto: os africanos cristos tem que entender a escravido

como um meio de salvao. Quem procura fugir dos engenhos para os
quilombos vive em estado de pecado mortal. A obedincia ao feitor e ao
senhor de engenho obedincia a Deus (HOORNAERT, 1979, p. 329).

Ainda descrevendo processo catequtico, Hoornaert esclarece que:

Os africanos foram pois catequizados, no atravs de um sistema especial

como nos aldeamentos indgenas, mas nas prprias fazendas ou casas, nas
quais serviam como escravos. Sua catequese era uma catequese de escravos
(HOORNAERT, 1979, p. 337).

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Se assim era a amarga catequese instalada no Brasil do doce acar, como tal
catequese coexistiu com as expresses da religiosidade africana?

Neste sentido, duas so as situaes que evidenciaremos neste trabalho.

A primeira est diretamente ligada ao processo de aculturao.

Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes diferentes e

provinham das mais variadas regies da frica. Porm, suas religies,
quaisquer que fossem, estavam ligadas a certas formas de famlia ou de
organizaes clnicas, a meios biogeogrficos especiais, floresta tropical ou
savana, a estruturas aldes e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso.
E o escravo foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo tipo de
sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no regime de castas
tnicas (BASTIDE, 1971, p. 30).

Nesse processo de aculturao, prevaleceram os elementos religiosos do

mandatrio de tal forma que, como j mencionamos os batismos coletivos, neles os africanos
alm de perderem os prprios nomes elemento essencial no reconhecimento de identidade ,
em muitos casos perdiam tambm sua linhagem familiar e passavam a ser dos Santos. Suas
expresses religiosas eram associadas ao mal. Sementes da demonizao do universo simblico
das futuras religies afro-brasileiras? Nesse contexto, vale lembrar que a salvao era uma
prerrogativa do catolicismo.

Nas senzalas dos engenhos, at que os escravizados, diante do modesto altar

catlico erigido contra o muro da senzala, luz trmula das velas os negros podiam danar
impunemente suas danas religiosas tribais (BASTIDE, 1971, p. 72). Porm, tal atitude
somente era permitida em dias e horas preestabelecidos. Bondade do senhor de engenho?
Reconhecimento de outras expresses religiosas? Bastide esclarece que no era bem assim.

A primeira razo que levou os senhores a permitir aos escravos, ou nas tardes
de domingo, ou nos dias feriados e santificados por Nossa Muita Santa Madre
Igreja, divertirem-se moda de sua nao era de ordem puramente
econmica; tinham notado que os escravos trabalhavam melhor quando
podiam divertir-se livremente de tempos em tempos... [...]. Mas havia outra
razo menos fcil de recobrir com o vu pudico da religio [...]: era o alto
preo dos escravos. A dana parecia-lhes uma tcnica de excitao sexual, um
incentivo procriao, e por conseguinte um meio mais econmico de renovar
seu investimento humano sem perda de capital (BASTIDE, 1971, p. 72).

Eis apenas alguns chiados do chicote.

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2. O CHICOTE DA DCADA DE 1930

A construo de um discurso justificatrio processual e pode perpassar dcadas,

atravessar sculos. O que explodiu na dcada de 1930 um desses.

Depois da Lei urea que, em 13 de maio de 1888, oficialmente, ps fim ao sistema

escravista no Brasil, os fazedores de leis colocaram no Cdigo Penal de 1890, o primeiro
republicano, artigos atravs dos quais se poderia enquadrar as religies dos negros, geralmente
tidas como feitiaria, bem como manifestaes da religiosidade das camadas populares, agora
potencialmente mais perigosas, por que engrossadas por milhes de negros livres (DANTAS,
1984).

O Captulo III do Cdigo Penal de 1890 trata dos crimes contra a sade pblica.
Nele, o art. 157 diz:

Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talismans e

cartomancias para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar cura de
molstias curveis ou incurais, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade
publica: Penas de priso celullar por um a seis mezes e multa de 100$ a
500$000.

Para Dantas (1984, s.p.),

A acusao de feitiaria no apenas desqualificava social e simbolicamente

prticas e crenas correntes entre as camadas populares, sobretudo entre os
negros, mas as jogava na ilegalidade, pois o Cdigo Penal de 1890 incriminava
o feiticeiro. A acusao assumia assim um carter coercitivo muito forte, pois
se de um lado estigmatizava, de outro permitia o uso do aparato policial do
Estado contra os terreiros acusados de centro de feitiaria, portanto, de atos
ilegais.

ainda nesse mesmo perodo que o maranhense Nina Rodrigues, mdico legista,
antroplogo e professor, comeou seus estudos acerca das religies afro-brasileiras em
Salvador.

Ao iniciar, na Bahia, no final do sculo passado, o estudo sobre as religies

dos negros. Nina Rodrigues, mdico-psiquiatra e adepto do racismo, coloca-
se frontalmente contra a perseguio policial movida aos candombls,
perseguio que se fazia com base num Cdigo Penal por ele considerado
anacrnico, na medida em que colocava em p de igualdade os crimes
cometidos por brancos e negros, sem levar em conta a Cincia que apontava
para a inferioridade das raas no-brancas. Isso, no seu entender, deveria atuar
como um dos modificadores de imputabilidade, pois no se poderia julgar
o negro do mesmo modo que o branco [...].

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A ilegalidade das perseguies, segundo Nina Rodrigues, no decorreria

apenas da forma arbitrria e violenta com que a polcia agia sobre os
candombls, mas tambm do fato de infringir a Constituio que, assentada
em pressupostos de igualdade, assegurava liberdade de culto a todas as
religies, e o Candombl, ou pelo menos, o Candombl jeje-nag, era
verdadeira religio (DANTAS, 1984, s.p.).

Eis duas vertentes chicoteanas: o enquadramento das prticas religiosas como

crimes contra a sade pblica e a tentativa cientfica de inferiorizar os negros justo no perodo
ps Lei urea. A questo legal foi consolidada pelo Cdigo Penal de 1932, o qual manteve o
que se referia ao exerccio do curandeirismo e da magia. A questo do estudo cientfico, no
Recife, teve continuidade no trabalho de Ulysses Pernambucano, mdico psiquiatra e discpulo
de Nina Rodrigues, quando criou em 1931 o Servio de Higiene Mental (SHM).

Em nome da Psicologia, os intelectuais tentavam libertar os cultos do controle

policial, para submet-los ao controle cientifico. Tambm a Antropologia
agora, aparentemente descartada da feio biolgica racista, continuava nesse
dilogo atravs das categorias religio e magia. Estas assumem grande
importncia nesse dilogo entre a Lei e a Cincia, porque marcam as fronteiras
do legal e do ilegal.

[...]convm lembrar que, de conformidade com a interpretao de Nina

Rodrigues e que se adequava formao mdico-psiquitrica dos
pesquisadores, a possesso era interpretada como uma sndrome patolgica.
Desse modo, o SHM era tambm um centro de estudos, onde os adeptos dos
xangs eram submetidos a rigorosa observao e exames mentais,
pretendendo-se por essa via estabelecer um controle cientfico sobre os
cultos, controle que deveria substituir a ao da polcia (DANTAS, 1984, s.p.).

poca, era interventor de Pernambuco Agamenon Magalhes.

Nesse contexto, o SHM desempenhou um papel de suma importncia para a vida

do Xang do Recife. Um dos depoimentos mais esclarecedores sobre este perodo de estudo foi
apresentado por Pedro Cavalcanti, no 1 Congresso Afro-Brasileiro do Recife, em 1934:

H cerca de trs anos, ainda auxiliar tcnico do Servio de Higiene Mental do

Estado, por influncia do Professor Ulysses Pernambucano, pusemo-nos em
contacto com algumas seitas africanas existentes nesta cidade.
Tais seitas viviam at ento, de certa maneira escondidas, ou porque a polcia
no lhes permitia o livre funcionamento, ou porque os jornais, vez por outra,
traziam reclamaes dos moradores da rua tal os quais se queixavam ora de
despachos espetaculosos, ora do sossego perturbado com o barulho das
festas e danas dos negros.
[...].
Lutamos de incio com alguma dificuldade para a aproximao desejada. Nem
era para menos, sabido das perseguies que sofriam os pobres negros. Esta

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aproximao, porm, se fez. Para tal contriburam pais de terreiro bem

intencionados, que viam a honestidade dos nossos propsitos e que desde logo
procuraram nos mostrar a seriedade das suas seitas, ao mesmo tempo que
clamavam contra os que abusavam do nome e tradio africanas em centros
de diverso e explorao.
[...].
Assim que em fins de 1932, reuniram-se na Diretoria Geral da Assistncia a
Psicopatas os pais e mes de terreiros do Recife, e a foram acertadas medidas
sobre o livre funcionamento das seitas. Ns nos comprometamos a conseguir
da Polcia licena para tal. Os pais de terreiros nos abririam as suas portas e
nos dariam os esclarecimentos necessrios para que pudssemos distinguir os
que faziam religio e os que faziam explorao (CAVALCANTI, 1935, p.
243-4).

Este acordo entre o SHM e os Terreiros garantiu a realizao das celebraes afro-
brasileiras. A ttica era sempre a mesma: os Terreiros mandavam um bilhete-convite ao Dr.
Ulisses Pernambucano para que participasse de alguma festa e, com a confirmao de sua
presena ou de algum do SHM, iam at o Departamento de Diverses da Polcia para pedir a
devida autorizao.

A inexistncia de um mecanismo jurdico que legalizasse a vida dos terreiros

fazia com que estes ficassem merc das arbitrariedades dos policiais. A partir
de 1934, uma lei exigia que eles se registrassem no Departamento de Polcia
(Setor de Diverses), e assim o funcionamento regulamentado dos terreiros
ficava na dependncia de uma licena especial, que lhes era concedida pela
polcia (DANTAS, 1984).

Um dos depoimentos mais emocionantes a este respeito foi proferido por Ldia
Alves da Silva, mais conhecida por Me Ldia, uma das respeitadas sacerdotisas do Xang do
Recife:

Conheci todos, ou quase todos os Pais e Mes-de-Santo do meu tempo, mas

conheci tambm autoridades, policiais e polticos da poca. [...].
[...] recebi um recado de Cip, motorista da Polcia Civil, para que me
aprontasse na quarta-feira para ir conversar com um doutor, no me lembro o
nome. Era um cara carrancudo, mas que logo deu para entender que era gente
fina, fez uma poro de perguntas e escreveu em um caderno, pediu que
arrumasse alguns pais e mes-de-santo porque ia ser preciso.
Finalmente veio uma reunio na Secretaria de Segurana e fui apresentada a
um cidado chamado Dr. Edson Moury Fernando, uma pessoa simptica, mas
muito agressiva na sua falao.
[...].
Um homem branco de cara feia chamou o Dr. Edson e ns ficamos mais de 3
horas esperando sua volta na sala, o que aconteceu por volta das 3 da tarde.
Acredito que tenham ido almoar, chegou com cara de sono, a disse:
Conversaremos muito sobre o assunto e Dr. Ulysses Pernambucano vem
amanh para a gente fazer uma reunio com todos.
[...].

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Finalmente nos mandaram embora e uma reunio ficou marcada para a outra
semana. Em casa os parentes j choravam, achando que eu e Joana Batista
tnhamos ficado presas.
[...].
O tempo foi se passando e cada vez mais as coisas foram se complicando, at
que depois de muito tempo reacenderam as nossas esperanas. A princpio
seria feita uma seleo por uma comisso da polcia e o S.H.M., depois esta
seleo seria por uma comisso mista, de autoridades religiosas, da polcia e
mais o S.H.M.
Depois de aprovada a ideia, veio a decepo para os pais-de-santo, pois, pelo
regulamento, todos os pais e mes-de-santo teriam que submeter-se a um
exame de sanidade mental e os terreiros seriam cadastrados no Departamento
de Diverses Pblicas, o que significa dizer que estamos sendo considerados
agremiao carnavalesca e no como sociedade religiosa.
Eu perguntei ao dr. Ulysses: Esto achando que ns somos doidos?. No,
Ldia, isso apenas para selecionar as pessoas que so boas da cabea e os
que no so. E por que estamos registrados neste Departamento de
Diverso?. outra forma de controlar as coisas, todo mundo vai ter que vir
aqui tirar uma licena para poder fazer suas festas, assim ns sabemos o que
est regularizado ou no, e da sabemos tambm quantos terreiros atuam no
Recife.
Olhe, doutor, ontem eu vi dois homens tirando licena para armar um circo
no mesmo lugar que vamos tirar as nossas, eu acho que tudo isso est errado,
por que fazer este exame? Ns no somos doidos nem palhaos.
Protestei, mas foi intil, pois era uma imposio do governo (COSTA, 1994,
p. 179-80).

Some-se a isso a prpria conjuntura poltica da primeira metade da dcada de 1930

com a instalao do Estado Novo, sobretudo no Nordeste. Neste perodo, a atuao do Partido
Comunista resultou em levantes que atingiu a regio e alguns dos intelectuais envolvidos com
os cultos de matriz africana, direta ou indiretamente, eram vistos com desconfiana pelo
Governo. poca, era interventor de Pernambuco Agamenon Magalhes. Com a chegada da
Congregao Mariana,

[...] Estado e Igreja se juntaram numa caada a todos aqueles que ameaavam
a ordem estabelecida. Dessa forma, ao objetivarem empreender uma caada
aos inimigos da Igreja, que automaticamente eram considerados inimigos do
Brasil, elegeram as religies afro-brasileiras como uma das mais perigosas
prticas anticatlicas na sua luta contra os elementos dissolventes de nossa
civilizao (CAMPOS, 2004, p. 249).

Alm das religies afro-brasileiras, estava na linha de ao dos marinos o combate

aos comunistas, tambm considerados uma ameaa Igreja e ao Estado.

Em relao s invases aos terreiros,

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Nas sistemticas rondas policiais realizadas pela Secretaria de Segurana

Pblica de Pernambuco, eram apreendidos e levados delegacia todos os
objetos pertencentes aos cultos dispostos no terreiro (CAMPOS, 2004, p.
255).

No Jornal Folha da Manh, entre tantas publicaes a respeito, evidenciamos duas.

Uma publicada na edio de 17 de janeiro de 1939:

Cumprindo as determinaes do Dr. Joo Roma, delegado de investigaes e

capturas, o investigador 180, esteve hontem, tarde, na residncia da
catimbozeira Antonietta Ferreira da Silva, em Casa Amarella, apprehendendo
vrios apetrechos de catimb, 1 baralho de cartomancia e 24$000 em dinheiro.
Ainda, na casa 138, da Rua Santa Isabel daquelle arrabalde, o mesmo
investigador prendeu os catimbozeiros Pedro Amaro Soares e Juvenal de
Castro Ribeiro. Nessa casa, foram apprehendidos quadros, hervas, velas,
oraes e muitas bruxarias, sendo tudo apresentado, de ordem do respectivo
commissario, Ildefonso Vasconcelos, ao delegado Joo Roma.

E a outra publicada em 02 de dezembro de 1939:

Mal grado a perseguio por parte da policia, os catimbozeiros e adeptos do

baixo espiritismo, insistem na pratica condenvel de explorao da crena dos
mais desavisados. Segundo soube a reportagem, continuam esses
catimbozeiros, j vrias vezes embrulhados com a policia, a fazer sesses
clandestinas, l para Casa Amarella, principalmente no Becco do Quiabo, Rua
Santa Isabel e o reservatrio. A patrulha do districto poder peg-los em
flagrante [...].

Esto, assim, definidos os elementos constitutivos do discurso justificatrio cujo

embasamento transita por aspectos policial, poltico, psiquitrico e religioso.

No Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, no Recife, encontra-se um

documento cuja datao de 1967 (APEJE/DOPS. Seita Africana. Recife, 1967. Fundo SSP
n 7856). Trata-se de um abaixo-assinado encaminhado aos deputados estaduais solicitando o
fim das perseguies e que a liberdade de culto seja extensiva tambm queles de matriz
africana.

Exmo. Sr. Presidente da Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco

Ns, abaixo-assinados, Chefes e Presidentes das sociedades que cultuam a
Seita Africana, nesta Capital, conhecida por Candombl e que o vulgo
classificou de Xang, em virtude de uma entidade existente na mesma Seita
com esse nome, viemos a essa Egrgia Assembleia, baseados no que preceitua
o Art. N 141 da Constituio federal, pargrafos 11 e 12, que pedimos vnia
para transcrever: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e
assegurado livre exerccio dos cultos religiosos, salvo o dos que contrariam a
ordem pblica e os bons costumes.

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As associaes religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei

civil.
Pargrafo 12 garantida a liberdade de associao para fins lcitos.
Nenhuma associao poder ser compulsoriamente dissolvida seno em
virtude de sentena judiciria.
Conforme dizamos acima, solicitar que nos sejam extensivas as mesmas
prerrogativas e os mesmos direitos que tem as demais religies, nas quais a
polcia no tem interveno direta e nem as consideram como diverses
pblicas.
O culto africano no Brasil tem suas razes nos tempo coloniais e ainda hoje,
os seus numerosos adeptos mantm o mesmo ritmo e a mesma f nos rituais
que deixaram os nossos antepassados, recebendo dos seus ensinamentos o
conforto moral necessrio prtica do bem e da virtude, dentro dos preceitos
divinos preconizados na prtica do amor de Deus ao prximo.
Frisamos aos Exmos Srs. Deputados que, atualmente, todas as sociedades
acima descritas so constitudas de gente humilde [...] que no seu todo coletivo
somente benficos resultados podero trazer a vida do prprio Estado.
Nessas condies, no viemos pedir ajuda financeira, apenas que nos sejam
dados o direito de reunio e das festas comemorativas as quais realizam os
seus rituais e suas festas litrgicas, sem a obrigao sistemtica de pedidos
polcia para esse fim, como vem acontecendo com o culto africano, numa
evidente diminuio de direito que a prpria Constituio garante.
Com a obteno dessa facilidade que a prpria Constituio Federal permite,
ficaramos incentivados e obrigados moralmente, e em um futuro prximo,
organizarmos uma Federao que superintenda e fiscalize os maus adeptos e
exploradores do povo que documento aparecem em toda forma de religio.
Podemos dizer que muitas das nossas sociedades j possuem suas escolas
primrias, gabinetes mdico-dentrios, todos funcionando normalmente, sem
outros recursos que no sejam os dos nossos associados, tudo nsia contida
de contribuir com a parcela do nosso esforo e patriotismo, na melhoria
crescente do povo humilde para um Brasil mais elevado no conceito dos povos
cultos do mundo.
Firmemente confiados no senso de democracia e de amor liberdade que se
constituem os componentes dessa augusta e douta Assembleia, nos firmamos
agradecidos.

As assinaturas que se seguem so de vrios pais e mes de santo: Leovigildo Guedes

Alconfonado, Benedito dos Santos Leal, Carlos Joz Ferreira, Josina Guedes Santos, Manoel
Dutra dos Martrios, Eustquio Almeida, Manoel Mariano da Silva, Luiza Ferreira Pimentel,
Iracema Leocdio Ferreira, Josefa Alcntara Francilina, Apolinrio Gomes da Mata, Severino
Bezerra de Souza, Josefa Domingos Neto, Joana Batista dos Santos, Sebastiana Pascoal do
Nascimento e Ldia Alves da Silva.

Para fazer o percurso inverso, o Governo Federal, atravs da Lei n 11.635, de 27

de dezembro de 2007, criou o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa comemorado
a cada 21 de janeiro. De acordo com a lei, a data deve ser celebrada anualmente em todo o

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territrio nacional, fazendo parte do Calendrio Cvico da Unio para efeitos de comemorao
oficial.

3. OS NOVOS (E ANTIGOS) CHICOTES...

A segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI tem sido palco da

construo de uma cultura da intolerncia. Isso se verifica no aspecto esportivo, ideolgico,
poltico, tnico e esttico entre outros. O que se v nas tenses que permeiam as relaes
pessoais e sociais a pouca capacidade que temos demonstrado no que se refere ao acolhimento
(respeito, pelo menos) ao outro nas suas vrias escolhas. Nessa perspectiva, diversas so as
construes de discursos justificatrios que balizam as intolerncias. No campo religioso no
diferente.

Com a exploso do neopentecostalismo, que tem na Igreja Universal do Reino de

Deus (IURD) sua maior representao, a partir da dcada de 1980 e se utilizando dos meios de
comunicao de massa disponveis imprensa, rdio, televiso... , ressurge o discurso de
demonizao das religies afro-brasileiras com uma fora descomunal justificando as mais
arbitrrias atitudes.

No seu livro ORIXS, CABOCLOS E GUIAS: Deuses ou Demnios? o

prprio Edir Macedo, fundador e atual lder espiritual da Igreja Universal do Reino de Deus,
que assim classifica os Orixs: No candombl, Oxum, Iemanj, Ogum e outros demnios so
verdadeiros deuses a quem o adepto oferece trabalhos de sangue, para agradar quando alguma
coisa no est indo bem ou quando deseja receber algo especial.

A catequese da IURD assim justificada, tem contribudo sistematicamente para a

construo de uma cultura de intolerncia que j se traduz em violentas aes concretas contra
os terreiros do Candombl da Bahia, do Xang de Pernambuco, da Macumba do Rio de Janeiro,
entre outros tantos. Basta fazermos uma pesquisa nos peridicos disponveis nas suas verses
impressas e on-line para constatarmos essa violncia.

Mas esse discurso contra as religies afro-brasileiras esconde outra verdade,

segundo Vagner Silva.

Por que a escolhas dessas religies como principal alvo? Ser que uma igreja
to organizada e com um apurado tino empresarial e administrativo,

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interessada na converso em massa, como a Igreja Universal do Reino de

Deus, principal representante do segmento neopentecostal, iria se importar
com religies (candombl, umbanda e espiritismo) que, juntas, segundo o
Censo Demogrfico do IBGE de 2000, somem apenas 1,7% da populao?1
Ainda que consideremos esses valores subestimados pelos motivos histricos
que geraram o duplo pertencimento dos adeptos s religies afro-brasileiras e
ao catolicismo, o ataque neopentecostal no seria muita plvora para pouco
passarinho? Ou seja, o bom combate a ser travado no seria contra o
catolicismo, que, apesar da diminuio de fiis verificadas nas duas ltimas
dcadas, ainda representa, segundo as mesmas fontes, 73,7%2 da populao?
Mas como declarar guerra aberta a esse monoplio religioso que possui
vnculos com diversas esferas da sociedade brasileira? O episdio do chute
na Santa e suas repercusses negativas so um bom exemplo da dificuldade
desse enfrentamento aberto. O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que
uma estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel
socioeconmico, potencialmente consumidora dos repertrios religiosos afro-
brasileiros e neopentecostais, como querem alguns estudiosos, parece ser uma
espcie de estratgia la cavalo de Troia s avessas. Combate-se essas
religies na tentativa de monopolizar seus principais bens de mercado
religioso, as mediaes mgicas e a experincia do transe religioso,
transformando-o em um valor interno do sistema neopentecostal. Em posse
destes possvel partir para ataques s outras denominaes crists com
maiores chances de vitria (SILVA, 2012, p. 220-221).

Independente da verdade, ou das verdades, que estejam implcitas e/ou explcitas

no discurso justificatrio neopentecostal da IURD, o foco destrutivo hoje est direcionado s
religies afro-indgena-brasileiras.

Alm disso, esse discurso justificatrio que tenta extirpar as religies afro-
brasileiras atravs de sua demonizao, tece uma espcie de cortina que impea, de forma
definitiva, a compreenso de todos os outros elementos que compe um terreiro

Os terreiros no so apenas templos religiosos aonde uma parte significativa

da populao vai em busca de remdio para suas aflies: so ainda agencias
culturais, centros de educao. Por muito tempo, e para uma grande parcela
de nosso povo, [...], foram os terreiros praticamente o nico espao onde
pessoas pobres podiam educar-se, desfrutando de um ensinamento voltado
para a sua valorizao e efetiva integrao comunitria. No so apenas os
mitos, os ritos, as oraes e uma complexa liturgia o que se aprende nos
terreiros; no s as frmulas de um cdigo religioso, os padres de uma
msica e de uma dana magnficas, os segredos msticos e teraputicos de uma
etnobotnica, os procedimentos de uma culinria sagrada, o jogo dos smbolos
que inscrevem valores no corpo por meio de paramentos sutis; no s uma
esttica vivificadora, um clido apreo pela vida. Nos terreiros, um homem
negro e uma mulher negra conhecem uma histria que lhes foi tirada,
reencontram seus ancestrais, reinventam o tempo perdido, vivem tradies
que lhes dizem respeito; qualquer homem e qualquer mulher, acolhidos no

1
No Censo de 2010 esse percentual subiu para 1,84%
2
No Censo de 2010 esse percentual caiu para 64,6%

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seio dos antepassados africanos (e caboclos), aprendem uma fraternidade que

ultrapassa todos os limites de cor e classe; aprendem a amar o divino que
sua origem e seu horizonte. Ganham respeito por si mesmos e pelos outros
(SERRA, 2003, p.68-9).

Para Serra , portanto, um discurso reducionista, despido que qualquer tipo de

conhecimento sociocultural, histrico e antropolgico. Mais que isso. um discurso que quer
impor uma cultura excludente, germinante de relaes tencionadas, prontas a explodir a
qualquer momento. Para ele esse discurso

Reativa o racismo. Traz consigo uma ameaa de desagregao, de incremento

da violncia no meio das classes mais desfavorecidas. Mas no faz apenas
vtimas diretas: o progresso da intolerncia s pode comparar-se com o crime
organizado nos termos do perigo que representa para a sociedade. um surto
de barbrie que pode destruir um pas (SERRA, 2003, p.69).

CONSIDERAES FINAIS

Fizemos, com brevidade, um longo percurso. Aportamos nessas terras de c

pegando carona nas naus portuguesas, junto com os negros escravizados e batizados
coletivamente, apartados de suas identidades familiares de pertena e inseridos na nica famlia
dos Santos, para reencontr-los nas senzalas sob a prxis de uma catequese que afirmava a
escravido como uma das vertentes salvficas, ao mesmo tempo que permitia algumas poucas
manifestaes religiosas dos negros por mera questo econmica.

Visitamos a primeira metade do sculo XX e nos deparamos com o enquadramento

criminoso das religies afro-brasileiras perpassando, no Recife, pelo Servio de Higiene Mental
e a caa aos comunistas.

Por fim, chegamos ao final do sculo XX e incio do atual diante de uma reedio
da demonizao das religies afro-brasileiras no discurso neopentecostal, em especial aquele
pronunciado pela IURD.

So mscaras de discursos justificatrios que escondem a face da dominao, do

poder.

Paralelamente, por parte do povo do santo, tal como os tantos quilombos existentes
na histria do Brasil colonial, as formas de resistncia foram muitas. Assim sendo, vejamos,
brevemente, esse percurso.

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Como vimos, em consequncia do processo de escravido, a religio dos negros

passou a ser vista pelas elites brasileiras como estratgia de resistncia social e cultural ao
sistema de dominao existente. Nascem, a partir da, os mecanismos para justificar as tcnicas
de represso, ou seja, da mesma forma que se justificava a escravido do negro, pela sua
condio de brbaro, justificava-se a perseguio a suas religies, por serem fetichistas,
animistas, contribuindo para a propagao de elementos dissolventes da sociedade.

No processo de legitimao e de integrao social dessas prticas religiosas, a

resistncia s tentativas oficiais de destru-las se manifesta, em diversas ocasies e sob
diferentes formas. Inmeros atos de rebeldia esto registrados na Delegacia de Ordem Poltica
e Social, o que leva a acreditar que eles no foram agentes passivos diante do autoritarismo que
marcou o perodo.

Alm de Ren Ribeiro (1982), muitos estudiosos se preocuparam em explicar as

estratgias de resistncia dessas prticas religiosas. Waldemar Valente, ao tratar do assunto,
atribui, como estratgia dos negros, o fenmeno do sincretismo religioso. Para o autor, os
negros recebiam a religio catlica como uma espcie de anteparo para esconder ou disfarar,
conscientemente, os seus prprios conceitos e rituais religiosos (VALENTE, 1955, p. 114-15).

Sendo assim, a oposio que separou negros e brancos, a partir do regime escravista,
nunca excluiu o intercmbio cultural e religioso. Ao mesmo tempo que os negros tentavam
resistir aos padres religiosos catlicos, tomando como base as suas crenas, foram obrigados
a adaptar essas crenas ao ambiente natural, social e poltico em que viviam. Resistncia e
assimilao so, portanto, fenmenos interligados, nesse caso especfico.

Gonalves Fernandes fala da presena dos xangs disfarados em blocos

carnavalescos, escapando, dessa forma, ao repressiva da polcia: Da presso da policia
resultou camuflarem de sociedade carnavalesca e centro esprita os terreiros afro-
pernambucanos. Maracatu e Centro Esprita aparece de tal maneira que fez desconfiar
(FERNANDES, 1937, p. 10).

Os relatos de disfarce dos Terreiros de Xang em Centros de Espiritismo tambm

eram comuns nas matrias veiculadas pelo jornal Folha da Manh:

Muitos macumbeiros, cartomantes, disfarados de espritas tentam se instalar

no Recife. A Delegacia de Vigilncia e Capturas no os deixou em paz (A

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Macumba a servio do futebol. Folha da Manh, Recife, 31 jul. 1944. p. 4.

Edio Matutina).

Dessa forma, alguns terreiros de Xang funcionavam utilizando o nome de centros

espritas, como: Centro Esprita Paz, Luz, Amor e Caridade (Aprehenso de objectos de baixo
espiritismo. Folha da Manh, Recife, 25 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina), Centro Esprita
Joo Baptista verdade e luz (PERNAMBUCO, 1983, p. 106), Centro Esprita Boa
Fraternidade dos Reis (Folha da Manh, Recife, 27 ago. 1938. p.2. Edio das 16 horas), entre
outros.

As sociedades espritas, por sua vez, temendo perseguies da Secretaria de

Segurana Pblica, passam a demarcar quais Centros estariam dentro dos princpios
Kardecistas em suas prticas medinico-doutrinrias e quais aqueles que estariam fugindo a
esses padres (S, 2001). Assim, os adeptos das religies afroumbandistas eram duplamente
perseguidos. Do lado do espiritismo Kardecista, os orixs africanos apresentavam pouca
elevao espiritual; do lado cristo catlico, a religio afro sacrlega e demonaca.

Porm, as estratgias de preservao da religiosidade afro-brasileira, no decorrer da

sua histria, no se resumem ao fenmeno do sincretismo e da camuflagem. Muitos foram os
mecanismos de resistncia; algumas tticas acionadas por esses grupos chegam a ser criativas
e fantsticas. Diante da preocupao das elites intelectuais, nos anos trinta e quarenta, de estudar
essas formas de religiosidade; e da cruzada empreendida pelo Estado, juntamente com a Igreja
Catlica, para acabar de vez com a existncia dessas religies, as estratgias de resistncia
adquirem uma nova visibilidade.

Independente das estratgias e aes de resistncia promovidas pelos adeptos das

religies afro-brasileiras, intelectuais, sociedade civil organizada, o mnimo que se espera do
sculo XXI, o respeito s legislaes existentes, uma crescente conscincia da livre escolha
de cada um e o correspondente respeito que se deve ter.

Uma ltima considerao: a tentativa de construir uma cultura de intolerncia to

evidente nesses nossos tempos nos impulsiona ao espelho, isto , nos convida imperiosamente
a olharmo-nos e identificarmos, em ns mesmos, os nossos prprios discursos justificatrios
construdos cotidianamente, gerando chicotes singulares e afiados. Ser o tempo da
desconstruo?

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