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Salamanca, 2016
Portada: Grabado del s. XVIII de Cochin-Gravelot sobre el ngel de la historia
Este texto tan breve como complejo4, pergeado quizs como indignada
respuesta al pacto Molotov-Ribbentrop y en mitad de la tormenta de acero
que se avecinaba, tuvo, inicialmente una pauprrima acogida, que contrasta
con la ulterior esplndida influencia. En efecto, lo que hoy es considerado
como uno de los opsculos centrales de la filosofa y la poltica del siglo
XX (Lwy, 2005, 16), no se verti a otra lengua hasta la traduccin
francesa a cargo de Pierre Missac para Temps Modernes en 1947. Poco ms
tarde, Adorno, que tanto se beneficiara de las ideas de su desventurado
amigo, public en 1950 las tesis Sobre el concepto de Historia en la revista
alemana Neue Runschau, sin que alcanzaran un eco apreciable. Habr que
esperar a 1955 para que el trabajo de W. Benjamin, reeditado por el mismo
Adorno dentro de una antologa de textos bajo el ttulo de Schriften
(Surhkamp Verlag, Frncfort) empiece a romper el persistente cerco de
ignorancia y olvido. Desde entonces su xito no ha dejado de medrar. Un
momento clave del mismo ser la edicin crtica de las obras completas de
W. Benjamin (Gessammelte Schriften) a cargo de R. Teidemann y H.
Schwepenhuser con la colaboracin de Adorno y de Scholem, dentro de
las que se consagra la versin alemana cannica del texto de las tesis Sobre
3
Vase
su
excelente
e
imprescindible
labor
hermenutica
vertida
en
su
libro
Walter
Benjamin.
Aviso
de
incendio.
Buenos
Aires:
FCE,
2005,
p.
40.
4
En
la
versin
espaola
actualizada
que
utilizamos
supera
ligeramente
los
22.000
caracteres.
el concepto de historia, a la que posteriormente se aadirn complementos
inditos descubiertos tardamente por G. Agamben5.
5
Esa
versin
oficial
contiene
adems
algunas
de
las
tesis
vertidas
muy
libremente
al
francs
por
el
propio
Benjamin.
6
Walter
Benjamin.
Tesis
sobre
filosofa
de
la
historia.
En
Iluminaciones
I.
Madrid:
Taurus,
1973,
pp.
175-191.
7
Junto
a
la
ya
citada
publicada
en
Taurus,
hemos
manejado
la
versin
hispana
de
las
Obras
completas.
Libro
II/2.
Madrid:
Abada,
2005,
que
reproduce
los
Gessammelte
Schriften
(GS)
preparados
por
L.
Tiedemann
y
H.
Schweppenhuser.
Tambin
el
texto
aparece
en
una
compilacin
realizada
por
Julin
Fava
y
Toms
Bartoletti,
titulada
Esttica
y
poltica.
Buenos
Aires,
2009,
tambin
a
partir
de
las
mencionadas
GS.
La
misma
fuente
originaria
en
alemn
toma
el
texto
que
hemos
utilizado
para
este
trabajo.
Se
trata
del
libro
de
Reyes
Mate.
Medianoche
de
la
historia.
Comentarios
a
las
tesis
de
Walter
Benjamin
Sobre
el
concepto
de
historia.
Madrid:
Trotta,
2006.
Por
lo
dems,
Michael
Lwy.
Wlater
Benjamin.
Aviso
de
incendio.
Buenos
Aires:
FCE,
2005,
parte
de
la
versin
francesa
de
1971
confeccionada
por
Maurice
Gandillac,
que,
siendo
un
texto
claro,
destaca
sobre
todo
por
su
mordiente
crtica
y
lucidez
exegtica.
quehacer de alguien que ha sabido compatibilizar lo especfico del receptor
o receptora de su traslacin al espaol, pero sin traicionar la unidad
fundamental a la que aspira todo lenguaje esclarecedor.
10
Que
bien
pudieran
complementarse
con
los
comentarios
contenidos
compilados
por
Bolvar
Echeverra
en
La
mirada
del
ngel.
En
torno
a
las
tesis
sobre
la
historia
de
Walter
Benjamin.
Mxico:
Era,
2005.
nos permita escribir una breve sntesis expresiva sobre el contenido y
significado de esta obra benjaminiana.
Por ltimo, sealamos el inters de hacer catas en su magna obra inacabada
(iniciada en 1927 y deja en manos de Bataille en 1940) el Libro de los
pasajes, porque contiene como el culmen de su esfuerzo intelectual tan
brillante como imposible. Sin duda, consultar y adentrarnos en este
extenssimo y zigzagueante libro nos permite entender mejor el espritu
crtico que atraviesa el flujo discursivo que corre por las entretelas de Sobre
el concepto de historia.
*Referencias bibliogrficas:
Benjamin, Walter. Tesis sobre filosofa de la historia. En Iluminaciones
I. Madrid: Taurus, 1973, pp. 175-194.
Benjamin, Walter. Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los
hombres (1916). En Para una crtica de la violencia y otros ensayos.
Iluminaciones IV. Madrid: Taurus, p. 59-74.
Benjamin, Walter. Sobre el concepto de historia. Obras completas. Libro
II/2. Madrid: Abada, 2005, pp. 303-318.
Benjamin, Walter. Libro de los pasajes. Madrid: Akal, 2005.
Echeverra, Bolvar (comp.). La mirada del ngel. En torno a las tesis
sobre la historia de Walter Benjamin. Mxico: Era, 2005.
Fava, Julin y Bartoletti, Toms. Sobre el concepto de historia. Esttica y
poltica. Buenos Aires: Los cuarenta, 2009, pp. 129-152.
Foster, Ricardo. Hermeneutas de la noche. De Walter Benjamin a Paul
Celan. Madrid: Trotta, 2009.
Lwy, Michael. Walter Benjamin. Aviso de incendio. Buenos Aires: FCE,
2005.
Mate, Reyes. Medianoche de la historia. Comentarios a las tesis de Walter
Benjamin Sobre el concepto de historia. Madrid: Trotta, 2006.
Tackels, Bruno. Walter Benjamin. Valencia: PUV, 2012.
VV.AA. Walter Benjamin. La experiencia de una voz crtica, creativa y
disidente. En el monogrfico de la revista Antrhopos, 225 (2009).
Tesis I
Sabido es que debe haber existido un autmata construido de tal suerte que
era capaz de replicar a cada movimiento de un ajedrecista con una jugada
contraria que le daba el triunfo en la partida. Un mueco, trajeado a la
turca y con una pipa de narguile en la boca, se sentaba a un tablero,
colocado sobre una mesa espaciosa. Gracias a un sistema de espejos se
creaba la ilusin de que la mesa era transparente por todos los costados.
La verdad era que dentro se esconda, sentado un enano jorobado que era
un maestro del ajedrez y que guiaba con unos hilos la mano del mueco.
Una rplica de este artilugio cabe imaginarse en filosofa. Tendr que
ganar siempre el mueco que llamamos materialismo histrico. Puede
desafiar sin problemas a cualquiera siempre y cuando tome a su servicio a
la teologa que, como hoy sabemos, es enana y fea, y no est, por lo dems,
como para dejarse ver por nadie.
Tesis II
Una de las peculiaridades ms notables del temple humano, dice Lotze,
es, adems del mucho egosmo particular, la generalizada falta de
envidia del presente respecto del futuro. Esta reflexin nos lleva a pensar
que la imagen de la felicidad que tenemos est profundamente teida por
el tiempo por el que ya nos ha colocado el decurso de nuestra existencia.
La felicidad que pudiera despertar nuestra envidia solo existe en el aire
que hemos respirado, con las personas que hemos podido hablar, gracias a
las mujeres que hubieran podido entregrsenos. Dicho con otras palabras,
en la idea de felicidad late inexorablemente la de redencin. Lo mismo
ocurre con la idea que la historia tiene del pasado. El pasado lleva consigo
un ndice secreto que le remite a la redencin. Acaso no flota en el
ambiente algo del aire que respiraron quienes nos precedieron? No hay
en las voces a las que prestamos odos un eco de voces ya acalladas? Y las
mujeres que cortejamos no tienen hermanas que ellas nunca conocieron?
Si esto es as, existe un misterioso punto de encuentro entre las
generaciones pasadas y la nuestra. Hemos sido esperados sobre la tierra.
A nosotros, como a cada generacin precedente, ha sido dada una dbil
fuerza mesinica sobre la que el pasado tiene derechos. No se puede
despachar esta exigencia a la ligera. Quien profesa el materialismo
histrico lo sabe.
Tesis III
El cronista que narra los acontecimientos sin hacer distingos entre los
grandes y los pequeos, da cuenta de una verdad, a saber, que para la
historia nada de lo que una vez aconteci ha de darse por perdido. Claro
que solo a la humanidad redimida pertenece su pasado de una manera
plena. Esto quiere decir que el pasado solo se hace citable, en todos y cada
uno de sus momentos, a la humanidad redimida. Cada uno de los
momentos que ella ha vivido se convierte en citas del orden del da, y ese
da es precisamente el del juicio final.
Tesis IV
La lucha de clases, que no puede perder de vista el historiador formado en
la escuela de Marx, es una lucha por las cosas rudas y materiales sin las
cuales no se dan las finas y espirituales. Ahora bien, en la lucha de clases
esta ltimas estn presente, pero no nos las imaginemos como un botn que
cae en manos del vencedor. En tal lucha estn vivas como confianza,
coraje, humor, astucia o firmeza, y es as como actan retrospectivamente
en la lejana de los tiempos. Esa finura y esa espiritualidad ponen
incesantemente en entredicho cada victoria que haya cado en suerte a los
que dominan. El pasado, al igual que esas flores que tornan al sol su
corola, tiende, en virtud de un secreto heliotropismo, a volverse hacia ese
sol que est levantndose en el cielo de la historia. El materialista
histrico tiene que aplicarse a entender este cambio que es el ms discreto
de todos ellos.
Tesis V
La verdadera imagen del pasado se desliza veloz. Al pasado solo puede
detenrsele como una imagen que, en el instante en que se da a conocer,
lanza una rfaga de luz que nunca ms se ver. La verdad no se nos
escapar, esta frase que proviene de Gottfried Keller (y que visualiza la
imagen de la historia que tienen los historicistas) seala con precisin, en
la imagen de la historia que se hacen los historicistas, el lugar en el que la
imagen es atravesada por el materialismo histrico. Irrecuperable es, en
efecto, aquella imagen del pasado que corre el riesgo de desaparecer con
cada presente que no se reconozca mentado en ella. (La buena nueva que
trae, anhelante, el historiador del pasado, sale de una boca que en el
mismo instante en que se abre, quiz habla ya el vaco).
Tesis VI
Articular histricamente lo pasado no significa conocerlo como
verdaderamente ha sido. Consiste, ms bien, en aduearse de un recuerdo
tal y como brilla en el instante de un peligro. Al materialismo histrico le
incumbe fijar una imagen del pasado, imagen que se presenta sin avisar al
sujeto histrico en el instante de peligro. El peligro amenaza tanto a la
existencia de la tradicin como a quienes la reciben. Para ella y para ellos
el peligro es el mismo: prestarse a ser instrumentos de la clase dominante.
En cada poca hay que esforzarse por arrancar de nuevo la tradicin al
conformismo que pretende avasallarla. El Mesas no viene como redentor;
tambin viene como vencedor del Anticristo. El don de encender en lo
pasado la chispa de la esperanza solo le es dado al historiador
perfectamente convencido de que ni siquiera los muertos estarn seguros si
el enemigo vence. Y ese enemigo no ha cesado de vencer.
Tesis VII
Fustel de Coulanges recomienda al historiador que quiera revivir una
poca, que se quite de la cabeza todo lo que ocurri despus. Mejor no se
puede describir el mtodo con el que ha roto el materialismo histrico. Es
el mtodo de la empata. Nace de la desidia del corazn, de la aceda, que
da por perdida la posibilidad de aduearse de la autntica imagen
histrica, esa que brilla fugazmente. Los telogos de la Edad Media la
consideraban causa profunda de la tristeza. Flaubert, que la conoca bien,
escribe: Pocos se imaginan cunta tristeza fue necesaria para resucitar
Cartago. La naturaleza de esa tristeza se hace ms evidente cuando se
plantea la pregunta de con quin entre en empata el historiador
historicista. La respuesta es que, innegablemente, con el vencedor. Ahora
bien, quienes dominan una vez se convierten en herederos de todos los que
han vencido hasta ahora. La empata con el vencedor siempre les viene
bien a quienes mandan en cada momento. Para el materialista histrico,
con lo dicho ya es bastante. Quien hasta el da de hoy haya conseguido
alguna victoria, desfila con el cortejo triunfal en el que los dominadores
actuales marchan sobre los que hoy yacen en tierra. Como suele ser
habitual, el cortejo triunfal acompaa el botn. Se le nombra con la
expresin bienes culturales. El materialista histrico tiene que
considerarlos con un aire distanciado. Todos los bienes culturales que l
abarca con la mirada tienen en conjunto, efectivamente, un origen que l
no puede contemplar sin espanto. Deben su existencia no slo al esfuerzo
de los grandes genios que los han creado, sino a la servidumbre annima
de sus contemporneos. No hay un solo documento de cultura que no sea a
la vez de barbarie. Y si el documento no est libre de barbarie, tampoco lo
est el proceso de transmisin de unas manos a otras. Por eso el
materialista histrico toma sus distancias en la medida de lo posible.
Considera teora suya cepillar la historia a contrapelo.
Tesis VIII
La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en
el que vivimos es la regla. Debemos llegar a un concepto de historia que se
corresponda con esta situacin. Nuestra tarea histrica consistir entonces
en suscitar la venida del verdadero estado de excepcin, mejorando as
nuestra posicin en la lucha contra el fascismo. El que sus adversarios se
enfrenten a l en nombre del progreso, tomando ste por ley histrica, no
es precisamente la menor de las formas del fascismo. No tiene nada de
filosfico asombrarse de que las cosas que estamos viviendo sean
todava posibles en pleno siglo XX. Es un asombro que no nace de un
conocimiento que de serlo tendra que ser ste: la idea de historia que
provoca ese asombro no se sostiene.
Tesis IX
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa a un ngel
que parece estar a punto de alejarse de algo a lo que est clavada su
mirada. Sus ojos estn desencajados, la boca abierta, las alas desplegadas.
El ngel de la historia tiene que parecrsele. Tiene el rostro vuelto hacia el
pasado. Lo que a nosotros se presenta como una cadena de
acontecimientos, l lo ve como una catstrofe que acumula sin cesar ruinas
sobre ruinas, arrojndolas a sus pies. Bien quisiera l detenerse, despertar
a los muertos y recomponer los fragmentos. Pero desde el paraso sopla un
viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan fuerte que el ngel
no puede plegarlas. El huracn le impulsa irresistiblemente hacia el
futuro, al que da la espalda, mientras que el cmulo de ruinas crece hasta
el cielo. Eso que nosotros llamamos progreso es ese huracn.
Tesis X
Los temas de meditacin que la regla monstica asignaba a los monjes
tenan por objeto inculcarles el desprecio del mundo y de sus pompas. Las
reflexiones que estamos desarrollando aqu surgen de una preocupacin
anloga. En un momento en el que los polticos, en los cuales haban
puestos sus esperanzas los enemigos del fascismo, andan por los duelos,
agravando su derrota con la traicin a la propia causa, lo que estas
reflexiones pretenden es liberar a los hijos del siglo de las redes en las que
les han aprisionado. El punto de partida de las mismas es que la fe ciega
de tales polticos en la idea de progreso, su confianza en las masas que
les sirven de base y, finalmente, su servil sometimiento a un aparato
incontrolable, son tres aspectos de la misma realidad. Estas
consideraciones quieren darnos una idea de lo caro que cuesta a nuestro
habitual modo de pensar concebir una idea de historia que evite toda
complicidad con aquella a la que susodichos polticos siguen aferrados.
Tesis XI
El conformismo que desde el principio encontr acomodo en la
socialdemocracia, no contamina solo a su tctica poltica, sino tambin a
sus ideas econmicas. Fue una de las causas de su fracaso. Nada ha
corrompido tanto al movimiento obrero alemn como el convencimiento de
que nadaba a favor de corriente. Para los obreros alemanes el desarrollo
tcnico era la pendiente de la corriente a favor de la cual pensaban que
nadaban. Solo haba que dar un paso para caer en la ilusin de que el
trabajo industrial, situado en la onda del progreso tcnico, representa un
resultado poltico. Gracias a los obreros alemanes la vieja moral
protestante del trabajo celebra su resurreccin bajo una forma
secularizada. Ya en el Programa de Gotha se advierten seales de esta
confusin. Ah se define el trabajo como fuente de toda riqueza y de toda
cultura. El propio Marx, temindose lo peor, objetaba que el hombre que
no posea ms que su fuerza de trabajo tendr que ser esclavo de otros
hombres que se han convertidoen propietarios. Pese a todo, la
confusin sigue extendindose y pronto vendr Joseph Dietzgen
proclamando que el salvador del mundo moderno se llama trabajo.
Enla mejora del trabajoconsiste la riqueza que ahora podr hacer
realidad lo que hasta ahora ningn redentor ha llevado a cabo. Esta
concepcin marxista vulgarizada de lo que es el trabajo no se pregunta
con el sosiego necesario cmo afecta el producto del trabajo al trabajador
en cuanto ste no puede disponer de ello. Reconoce nicamente los
avances en el dominio del hombre sobre la naturaleza, pero no los
retrocesos de la sociedad. Esta concepcin prefigura los rasgos
tecnocrticos que encontramos ms tarde en el fascismo. Entre stos figura
un concepto de naturaleza que rompe fatalmente con el de las utopas
anteriores a 1848. El trabajo, tal y como ahora se entiende, desemboca en
la explotacin de la naturaleza, y con suficiencia ingenua se lo opone a la
explotacin del proletariado. Comparadas con esta concepcin positivista,
las imaginaciones fantasiosas, que tanta materia sirvieron para ridiculizar
a Fourier, hacen gala de un sorprendente sentido comn. Segn Fourier,
un trabajo social bien organizado debera tener como consecuencia que
cuatro lunas iluminaran la noche de la tierra, que los hielos se retirasen de
los polos, que el agua del mar no supiera a sal y que las fieras salvajes se
pusieran al servicio de los hombres. Todo esto ilustra un tipo de trabajo
que, lejos de explotar a la naturaleza, est en condiciones de dar a luz las
creaciones que dormitan, como posibles, en su seno. Del concepto
corrompido de trabajo forma parte, a modo de complemento, el de esa
naturaleza que, como Dietzgen dej dicho, est ah gratis.
Tesis XII
Necesitamos historia, pero la necesitamos de una
manera distinta a como la necesita el holgazn mal
criado en el jardn del saber (Nietzsche, Sobre las
ventajas y los inconvenientes de la historia)
El sujeto del conocimiento histrico es, por supuesto, la clase oprimida que
lucha. En Marx se presenta como la ltima clase esclavizada, la clase
vengadora que lleva hasta el final la tarea de liberacin en nombre de las
generaciones perdidas. Esta conciencia, que vuelve a cobrar vigencia por
breve tiempo en la Liga espartaquista, le ha resultado siempre escandalosa
a la socialdemocracia. En tres decenios casi logr apagar el nombre de
Blanqui cuyo timbre de bronce conmovi el siglo pasado. La
socialdemocracia tuvo a bien asignar a la clase obrera el papel de
redentora de las generaciones venideras. Con ello seleccionaba los nervios
de su mejor fuerza. La clase obrera desaprendi en esa escuela tanto el
odio cuanto la voluntad de sacrificio. Uno y otra se nutren, en efecto, de la
imagen de los abuelos esclavizados, no del ideal de los nietos liberados.
Tesis XIII
La teora socialdemcrata, y todava ms en su praxis, estaba determinada
por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, sino que tena
una pretensin dogmtica. El progreso, tal y como se perfilaba en la
cabeza de los socialdemcratas, era, en primer lugar, un progreso de la
misma humanidad (y no solo de la destreza y conocimientos). En segundo
lugar, un progreso inacabable (de acuerdo con la infinita perfectibilidad
de la humanidad). Pasaba por ser, en tercer lugar, esencialmente
imparable (capaz de recorrer una trayectoria en lnea o en espiral gracias
a su propia inercia). Todos estos predicados se prestan a discusiones y
cada uno de ellos se podra aplicar a la crtica. Pero si sta quiere ser
rigurosa, debe ir ms all de esos predicados y buscar algo que le es
comn. La idea de un progreso humano en la historia es inseparable de la
idea segn la cual la historia procede recorriendo un tiempo homogneo y
vaco. La crtica a la idea de un tal proceso tiene que constituir la base de
la crtica a la idea de progreso.
Tesis XIV
La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no est constituido
por el tiempo homogneo y vaco, sino por un tiempo repleto de ahora. As,
para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargado de ahora, que
l arrancaba del continuum de la historia. Le Revolucin francesa se
entenda a s misma como una Roma que retornaba. Citaba a la Roma
antigua de la misma manera que la moda cita un traje de otros tiempos. La
moda tiene buen olfato para detectar lo actual sea cual sea el recoveco del
pasado en el que esa actualidad se mueva. La moda es el salto del tigre al
pasado. Slo que tiene lugar en una arena en la que manda la clase
dominante. El mismo salto, realizado bajo el cielo despejado de la historia,
pasa a ser el salto dialctico, la revolucin tal y como la entendi Marx.
Tesis XV
La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia es propia de las
clases revolucionarias en el momento de su accin. La gran Revolucin
introdujo el calendario nuevo. El da con el que comienza un calendario
oficia de compendio histrico acelerado. En el fondo, ese da es el mismo
que vuelve siempre bajo la forma de das festivos, que son das de
recordacin. Los calendarios no miden el tiempo como los relojes: son
monumentos de una conciencia histrica de la que no queda en Europa la
menor huella desde hace cien aos. En la Revolucin de julio se registr
un incidente en el que esa conciencia todava se hizo valer. Al caer la tarde
el primer da de lucha sucedi que en unos sitios de Pars, al mismo tiempo
y sin previo acuerdo, se dispar contra los relojes de las torres. Un testigo
ocular, que acaso deba su acierto a la rima, escribi entonces:
Quin lo creyera! Se dice que indignados contra la hora
estos nuevos Josu, al pie de cada torre,
disparaban contra los relojes, para detener el tiempo.
Tesis XVI
El materialista histrico no puede renunciar a la idea de un presente que
no es trnsito, sino que es un presente en el que el tiempo est en equilibrio
y se encuentra en suspenso. Esta idea define precisamente ese presente en
el que l, en tanto en cuanto ese presente le afecta, escribe historia. El
historicismo postula una imagen eterna del pasado; el materialismo
histrico, en cambio, una experiencia con ese pasado, que es nica. Deja a
otros malgastarse con la ramera rase una vez en el burdel del
historicismo, mientras l se mantiene dueo de sus fuerzas: lo
suficientemente hombre para hacer saltar el continuum de la historia.
Tesis XVII
El historicismo culmina con todo derecho en la historia universal. De ella
se separa quiz la historiografa materialista, en lo tocante a metodologa,
ms que de ninguna otra. Esa historia universal no tiene ningn armazn
terico. Su mtodo es aditivo: utiliza la masa de datos para llenar el
tiempo vaco y homogneo. La historiografa materialista, por su parte, se
basa en un principio constructivo. Propio del pensar es no solo el
movimiento de las ideas, sino tambin su suspensin. Cuando el
pensamiento se detiene de repente en una constelacin saturada de
tensiones, provoca aqul en sta una sacudida en virtud de la cual la
constelacin cristaliza en mnada. El materialista histrico se acerca a un
objeto histrico solo y nicamente cuando ste se le enfrenta como una
mnada. En esa estructura l reconoce el signo de una suspensin
mesinica del acontecer o, dicho de otra manera, de una oportunidad
revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido. El materialista capta
esa oportunidad con el fin de hacer saltar una determinada poca del
curso homogneo de la historia; una determinada vida, de una poca; y
una determinada obra, de entre toda la actividad laboral de una vida. La
ventaja de este procedimiento consiste en que la actividad laboral de toda
una vida est guardada y conservada en la obra; y toda una poca, en la
vida; y el decurso completo de la historia, en la poca. El fruto nutritivo de
lo que se puede comprender histricamente tiene en su interior, cual
semilla preciosa aunque carente de sabor, al tiempo.
Tesis XVIII
Los cinco raquticos milenios del Homo sapiens,dice un bilogo
contemporneo, representan con relacin a la historia de la vida
orgnica sobre la tierra, algo as como dos segundos al final de un da de
veinticuatro horas. Medida con esa escala, la historia entera de la
humanidad civilizada llenara un quinto del ltimo segundo de la ltima
hora. El ahora, que como modelo del tiempo mesinico resume en una
exagerada abreviatura la historia de toda la humanidad, coincide
rigurosamente con la figura que la historia de la humanidad ocupa en el
universo.
Fragmento A
El historicismo se contenta con establecer un nexo causal entre diversos
momentos histricos. Pero ningn hecho es ya histrico por el mero hecho
de ser causa. Llega a serlo plenamente gracias a circunstancias que
pueden estar separadas del hecho por milenios. El historiador que parta de
este supuesto dejar de desgranar la sucesin de circunstancias como un
rosario entre sus dedos. l capta ms bien la constelacin en la que se
encuentra su poca con otra muy determinada del pasado. De esta suerte
fundamenta un concepto de presente como ahora en el que se han
incrustado astillas del tiempo mesinico.
Fragmento B
Seguro que el tiempo al que los adivinos interrogaban para conocer lo que
ocultaba en su seno, no lo experimentaron ellos no como homogneo, ni
como vaco. Quien tenga esto presente quizs llegue a comprender cmo se
hizo la experiencia del tiempo pasado bajo la forma de recordacin:
precisamente as. Sabido es que los judos les estaba prohibido escudriar
el futuro. La Tor y la oracin les instruyen, por el contrario, en la
recordacin. sta desencantaba el futuro, al que sucumban cuantos
buscaban respuestas en los adivinos. Pero no por eso se convirti el futuro
para los judos en un tiempo homogneo y vaco, porque en ese futuro cada
segundo era la pequea puerta por la que poda entrar el Mesas.