Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Licenciatura en Etnohistoria
4 Semestre
FUENTES I
Prof. Dr. Ral C. Aranda Monroy

EL MITO COMO FUENTE PARA EL ESTUDIO DEL

PASADO

Alumnos

Mnica Alarcn Beltrn

Patricia Carmona ngeles

Maribel De Jess Rodrguez

Andrea Martnez Molina

Mariela Ortiz Joaqun

Jorge Valdenegro Camarillo

Demetrio Velzquez Muoz

Turno Vespertino

Mxico D.F a 6 de Junio de 2013

 INDICE

Introduccin 3

Justificacin, metodologa e hiptesis 3

Historia de la mixteca 4

Geografa de la Mixteca 6

Fuentes 8

Propuestas Tericas entorno al Mito 10

Mito y magia del mexicano 11

El conejo en la cara de la luna:

El invento y el descubrimiento en la concepcin mtica del mundo 12

Interpretacin de los mitos segn Claude Lvi-Strauss 13

El mito uu Savi, fuente para el estudio del pasado 15

La creacin del Hombre 17

Comentarios Finales 18

Bibliografa 20
INTRODUCCIN.

Hablar del mito no es fcil, se requiere de un amplio conocimiento de fuentes de diverso

tipo para su dominio, sin embargo nos resulta interesante que al tener un pequeo
acercamiento al tema, a partir de su estudio, se pueden encontrar muchos elementos que
coinciden en una regin u otra, o dentro del mismo lugar investigado, que nos dan pauta
para el conocimiento y la investigacin de otros.

Una parte fundamental de la historia de la mixteca son los mitos que sobreviven an
en nuestros das, al igual que su geografa, la tradicin cultural es diversa, desde los seores
nacidos de las cuevas, hasta las dinastas que nacen de los rboles sagrados, conviven
enriqueciendo la cosmovisin de estos pueblos mundo, de su creacin; hecho que hace
resurgir la historia de un pueblo.

Por otra parte ms all de la geografa terrenal, los territorios y caminos responden a
un orden mayor encarnado en las divinidades y dueos de los espacios msticos, de tal
forma el mito parte de una geografa humana, perfectamente identificada (Apoala o
Achiutla), para dar sentido a los pueblos y sus creencias.

Justificacin

Puede ser una herramienta importante para el estudio de los pueblos originarios, en su
historia en relacin a sus mitos y viceversa, que utilizan la tradicin oral, teniendo en
algunos casos, como fuentes primarias, las escrituras pictogrficas, y los vestigios
arqueolgicos.

Propsitos del Estudio

La finalidad de este trabajo, es analizar y rescatar el inters sobre el mito en general, y

en especfico el mixteco, como fuente histrica, porque a travs de su estudio, y
conocimiento, se pueden identificar varios aspectos de la cultura en cuestin: su
cosmovisin que engloba: historia, concepto de hombre-mujer como seres vivientes,
ubicacin en el mundo y socialmente, la importancia de la naturaleza, etc.
 Contribuir al intento de rescatar los mitos que se relatan, como parte de la tradicin oral
de una regin.

Hiptesis

Suponemos que el mito puede ser utilizado como una herramienta pedaggica en la
enseanza del conocimiento, que en este caso ser respecto a la creacin. Se plantean las
siguientes preguntas:

1. Qu importancia tendra para la actualidad de la regin, conocer el mito de su

origen?
2. Cmo transmitir ese conocimiento a las nuevas generaciones?
3. En cuales situaciones se podra dar la transmisin del conocimiento del mito?

Tcnicas utilizadas para la obtencin de datos.- Se utilizaron para este trabajo:

Investigacin bibliogrfica. Fuentes primarias: Cdices, narraciones de los

evangelizadores, etc.; fuentes secundarias: bibliografa revisada.
Internet
Video

Historia de la mixteca.

Gracias a la arqueologa sabemos que Monte Negro fue el primer horizonte de la Mixteca,
el cual es anterior a Monte Albn I (300 a. C -150 d. C?) posteriormente se nos indica que
aparece Ililtepec el cual es anterior a Monte Albn II y despus aparece una poca a la cual
el Doctor Caso llama transicin del II al III, sin embargo hoy en da no sabemos que cultura
floreci contemporneamente a ella y tampoco sabemos cul fue la que existi al principio
de Monte Albn III. Lo nico que sabemos es que de manera simultnea a ella floreci la
cultura Yucuu dahui; pero despus de este periodo tenemos una gran laguna alrededor del
1350 a. C, poca a la que podemos llamar extensin de Monte Albn IV.
 Basndonos en los datos que nos aporta la historia de la mixteca tenemos dos distintas
series; por un lado tenemos los que derivan de la interpretacin de los cdices mixtecos, por
otro lado tenemos las tradiciones conservadas por el pueblo mixteco y los documentos de
origen no mixteco, los cuales nos ayudan a reconstruir el pasado de la cultura mixteca. A
continuacin mencionaremos los cdices mixtecos con los cuales se pueden reconstruir las
fechas de las genealogas:

En un primer plano tenemos el cdice Vindobonensis, posteriormente tenemos el

cdice Zouche- Nutall, El Bodley, El Selden, El Rollo Selden, Teozacualco y Nativitas y
gracias a los cuales Alfonso Caso logro remontar las dinastas de Tilantongo hasta el siglo
VII y cabe mencionar que ms all de esta fecha la historia de los cdices que trata de los
fundadores de las dinastas est fuertemente mezclada con la mitologa. Adems contamos
con una gran investigacin sobre seores mixtecos, la cual ha sido publicada con el ttulo
de El mapa de Teozacualco1 misma que al compararla con la cronologa arqueolgica se
pude apreciar una correspondencia notable.

En segundo plano tenemos documentos postcortesianos en los cuales los espaoles

del siglo XVI y XVII recopilaron las tradiciones indgenas sobre los fundadores de los
grandes reinos mixtecos, donde se cuenta el origen y principio de sus dioses y seores en
Apuala, pueblo de la mixteca, el cual tambin recibe el nombre de Ro Negro y de donde
salieron los seores que decan haber sido desgajados de unos rboles y posteriormente se
dice que dichos seores se apoderaron de la Mixteca. Burgoa en el siglo XVII aadi
algunos detalles a la misma tradicin y tambin tenemos datos semejantes en las Relaciones
Geogrficas del siglo XVII.

En un tercer plano tenemos las tradiciones conservadas en documentos de origen no

mixteco entre los cuales se encuentran los datos de historiadores espaoles como lo son
Torquemada y Motolinia, ellos escribieron que los mixtecos descendan de Mixtecatl quien

1 DAHLGREN DE JORDAN, BARBRO. "La mixteca su cultura e historia prehispnicas", Ediciones del
Gobierno Constitucional del Estado de Oaxaca. Direccin general de Educacin y Bienestar Social Oaxaca, 1979, pg.49.
fue hijo de Iztac Mixcoatl e Ilancue. Por ltimo es muy importante indicar, aunque existen
escasos datos histricos debemos tener en claro el concepto de lo que fue la mixteca.

Geografa de la Mixteca

Segn Gonzlez Leyva, la Mixteca no es una unidad que se encuentra bien delimitada, al
no ser lo suficientemente bien explorada por arquelogos, y a pesar ser considerada una
regin localizada al oeste de Oaxaca, no existe realmente una uniformidad geogrfica ni
cultural. Alfonso Caso, nos dice la autora, despus de estudiar 21 cdices, dio a conocer en
Reyes y reinos de la Mixteca, que sta, en un criterio geogrfico, se divide en tres regiones:
baja, alta y costera. Y en un criterio lingstico se hace distinguir adems de los indgenas
que hablan esta lengua, otros diferentes grupos, y aunque distintos investigadores
identifican la mixteca en un aspecto lingstico. 2

Para John Paddok, comenta la autora, la mixteca est ubicada a partir del aspecto
lingstico. En el momento de la conquista formaban parte de Mesoamrica una serie de
pueblos, que los investigadores agrupan en cinco familias lingsticas, y que en ellas se
encuentran las lenguas con un origen comn, sin que quiera decir que haya una lengua
3
madre. Para Michael Lind, las tres Mixtecas (alta, baja y de la costa), fueron ocupadas
por mixtecos pero tambin por popolocas, chochos, ixcatecos, triquis y amuzgos; estos
grupos lingsticos pertenecen a la misma familia de idiomas y posiblemente hablaron la
4
misma lengua, el proto-otomangue, alrededor de 4400.C. La delimitacin que hace
Gonzlez Leyva se refiere a que la Mixteca se encuentra al oeste de Oaxaca, comprende
5
los extremos del sur de Puebla, sureste de Guerrero, hasta las costas del Pacfico. De tal
2 GONZLEZ LEYVA, ALEJANDRA, Geografa, lingstica, arqueologa e historia de la mixteca alta antes de la
conquista espaola pg., 46-47. www.journals.unam.mx

3 GONZLEZ LEYVA. Op- Cit. Pg. 48.

4 LIND, MICHAEL, Arqueologa de la Mixteca, en Desacatos, mayo-agosto 2008, nmero 027, CIESAS, D.F. Mxico,
pg. 14 http://redalyc.uaemex.mx

5 GONZLEZ LEYVA. Op- Cit. Pg. 52.

manera que las subregiones de la Mixteca se distinguen histricamente, dividiendo en tres
zonas geogrficas, baja, alta y de la costa. La Mixteca baja con la de la costa, sus lmites lo
conforman los ros Lagartero y Cortijos, afluentes del Quetzala. La Mixteca baja
comprende el sur de Puebla, el sureste de Guerrero y el oeste de Oaxaca, es decir, el oeste,
noroeste y norte de la Mixteca, y toma como puntos de referencia Ometepec, Tuzantln,
Zapotitln, Quiotepec y el nacimiento del ro Lagartero.

La Mixteca de la Costa, abarca el sur de la Mixteca, y sus lmites lo forman

Igualtepec, Ometepec y Coahuitln; la costa del pacfico hasta Manialtepec, as como
Mixtepec y Teojomulco. La Mixteca alta se encuentra al noreste y centro de la Mixteca, y
sus fronteras la conforman Quiotepec, Huitzio, Teojomulco y el ro Lagartero. Debido a la
presencia de grandes cadenas montaosas, la Mixteca se caracteriza por su topografa
accidentada. En este sistema montaoso concurren las sierras Madre del Sur y Oriental,
sta conocida como sierra Madre de Oaxaca, tambin llamado, Complejo Oaxaqueo,
Paquete Montaoso, Escudo Mixteco o Nudo Mixteco. As mismo, la autora nos dice que
respecto a la historia de esta cultura, se podra reconstruir lo que fue antes de la llegada de
los invasores europeos, mediante las fuentes novohispanas, sitios arqueolgicos, as como
los cdices estudiados por Alfonso Caso, mencionado anteriormente. 6 Y tambin el autor
Michael Lind nos menciona los avances que ha habido ltimamente, en cuanto a los
estudios etnohistricos realizados, sobre el Cdice Muro, y los cdices cuicatecos Porfirio
Daz y Fernndez Leal, para obtener ms informacin respecto a la Mixteca y su cultura.7

6 Ibidem pg. 53-55

7 LIND, MICHAEL, Op. Cit. Pg.30

 Mapa de la Mixteca.

FUENTES

El presente trabajo es un acercamiento a una de las principales fuentes claves de estudio

con referencia al mundo prehispnico, los cdices. Adems, hacia una regin a la cual
consideramos relevante, la zona mixteca. En lo particular es de nuestro inters las
narraciones con ideas mitolgicas de creacin. Debido a esto hemos elegido el cdice
Vindobonensis, ya que narra los orgenes mticos y religiosos de los principales seoros en
la mixteca Alta. A parte de este cdice existen algunos otros de origen mixteco como son el
Bodley, Nuttall, Selden y el Colombino-Becker.

En general, estos narran la historia de los principales seoros mixtecos y sus

relaciones genealgicas, tambin describen mitos de origen o cuentan la historia de
gobernantes importantes. Inclusive algunos estn ligados por los sucesos histricos
mencionados en sus pinturas. En la biblioteca Nacional de Austria, Viena, se encuentra el
cdice Vindobonensis Mexicanus 1, est compuesto por dos secciones, el anverso, sobre
el origen de los seoros de uu Dzavui8, que nacieron del rbol sagrado de Apoala (Yuta
Tnoho). El reverso es una adicin posterior, parece un fragmento sin terminar, en el se
encuentra una lista de los miembros de la dinasta de Tilantongo (uu Tnoo). Al igual que

8 JANSEN, MAARTEN Y GABINA AURORA PREZ JIMNEZ. La dinasta de Aute, historia, literatura e ideologa
de un reino mixteco, Leiden, Pases Bajos, Research School CNWS, 2000. Pg. 1-26
el Vindobonensis otros cdices cuentan con otra seccin que bien pudieron ser elaboradas
por otras personas y en otro momento.

El documento consta de un largo de 15 segmentos de piel de venado (13.5 m de

largo/ 21.5 y 22.5 cm de ancho), doblado como biombo 9. Tiene 52 pginas del lado anverso
y 13 del reverso. Cada pgina tiene 26 cm de largo y entre 21.5 y 22 cm de ancho. Esta
numerado con nmeros arbigos (1 al 52) en su lado anverso y del reverso con nmeros
romanos (I al XIII). En un principio se lea de izquierda a derecha, sin embargo la lectura es
de derecha a izquierda, del lado anverso se lee de izquierda a derecha y de abajo hacia
arriba. Las pginas son separadas por renglones de lneas rojas. Se piensa que el anverso
del cdice Vindobonensis fue elaborado por una mano mucho ms hbil y cuidadosa a
diferencia del reverso. Y es posible que haya sido uno de los cdices que envi Corts a
Carlos V.

En cuanto a su fecha de elaboracin se considera fue pintado antes de la conquista,

durante el siglo XVI, su origen es sealado en dos posibles ubicaciones en la mixteca alta
en el occidente de Oaxaca: Tilantongo y Santiago Apoala. Esta es nuestra principal fuente a
revisar para nuestro estudio y propsitos. Para acercarnos a este documento pictogrfico
nos hemos apoyado en algunos trabajos inicialmente desde la perspectiva colonial hemos
retomado al Padre Fray Antonio de Los Reyes con su Arte en Lengua Mixteca de 1593,
en su prologo menciona el relato del rbol de Apoala, adems de los nombres de los
pueblos de la regin mixteca. Y sumado a este incluimos a Fray Francisco de Burgoa,
Geogrfica descripcin de la parte septentrional del polo rtico de la Amrica y nueva
iglesia de las indias occidentales y ritos astronmicos desta provincia de predicadores de
Antequera, Valle de Oaxaca.

Para continuar el anlisis del cdice Vindobonensis revisamos lo propuesto por

Maarten Jansen y Gabina Aurora Prez Jimnez en su estudio al cdice Selden en La
dinasta de Aute, historia, literatura e ideologa de un reino mixteco. Del cual es
9 ANDERS FERDINAND, JANSEN MAARTEN y PREZ JIMNEZ GABINA AURORA.
Origen e Historia de los Reyes Mixtecos, libro explicativo del llamado cdice
Vindobonensis. Sociedad Estatal Quinto Centenario (Espaa), Akademische
Druckund Verlagsanstal(Austria), Fondo de Cultura Econmica(Mxico), 1992.
Captulo I y II.
interesante rescatar la propuesta de comenzar a emplear trminos ms cercanos a la lengua
mixteca. A pesar de la dificultad que esto pudiera presentar debido a la gran diversidad
lingstica en la regin mixteca.

El segundo grupo de fuentes empleadas en este texto incluyen trabajos de Alfonso

Caso como: Reyes y reinos de la mixteca. Volumen 1. Adems de retomar a Maarten
Jansen con Huisi Tacu, Estudio interpretativo de un libro mixteco antiguo: Codex
Vindobonensis Mexicanus 1. Incluimos un tercer grupo en nuestras fuentes para abordar la
cuestin del mito. En primer trmino hacemos referencia al trabajo de Jorge Carrion con:
Mito y magia del mexicano. Adems de Duch Llus con su Mito, interpretacin y
cultura; aproximacin a la logomtica. Finalmente, recurrimos a otras lecturas para
complementar nuestro trabajo en campos como la religin y la cosmovisin, entre ellos
citamos a Alfredo Lpez Austin con: Los Mitos del Tlacuache. Caminos de la mitologa
mesoamericana, as como otras de sus obras, las cuales sern sealadas en la bibliografa
general del trabajo.

PROPUESTAS TERICAS ENTORNO AL MITO

El estudio del mito es un tema constante para cientficos sociales como antroplogos,
historiadores y fillogos, que encierra una complejidad que no ha permitido llegar a un
consenso en la definicin del mismo. El mito puede entenderse desde el punto de vista
histrico, religioso, de lenguaje, como expresin del ritual o como significado de la
sociedad. Se pueden encontrar reminiscencias de l en diferentes culturas, que a primera
vista parecieran no tener relacin alguna.

Los mitos son historias de origen annimo propias de los pueblos originarios, en las
que se puede apreciar seres y sucesos sobrenaturales o bien seres y sucesos naturales
influenciados por fuerzas sobrenaturales que para dichos pueblos resultan verdaderas, no
obstante que desde el punto de vista racionalista no pasan de ser parte del mundo literario.
Menciona Vernant que a principios del siglo XX, en el llamado periodo entre guerras, se
abre paso al estudio del mito desde nuevas perspectivas como el simbolismo, el
funcionalismo y el estructuralismo principalmente. Es as que se entiende a la ciencia como
la nica forma de abordar el estudio del tema.

Anteriormente en el siglo XIX, la antropologa aporta el mtodo comparativo

histrico en el que los hombres son considerados como especie y la humanidad aparece
como un todo unitario, donde sus diferencias se ven como momentos del mismo proceso.
Desde un punto de vista evolucionista, el mito se ve como algo lejano, bien en el tiempo
la Grecia antigua-, o bien culturalmente los salvajes contemporneos-. Para los
cristianos, la edad del mito haba transcurrido ya, era cosa del pasado. Por su parte, el
romanticismo, representado por poetas como Wordsworth, Coleridge, Keats y Shelley, lo
tomaron como fuente de inspiracin literaria para dar un nuevo sentido a la vida. Este
enfoque finalmente pereci ante los embates del racionalismo cientfico. De este modo, los
mitos se convirtieron en mera fantasa.

Uno de los principales estudiosos del mito desde un punto de vista filolgico e
histrico fue Otfried Mller quien en su obra Introduccin a un sistema cientfico de
mitologa, aparecida en 1825, menciona que la verdadera naturaleza del mito solamente
poda entenderse con un estudio profundo desde una perspectiva histrica y cultural. Es
decir, slo un estudio multidisciplinario de la cultura, lengua, historia, geografa, religin,
entre otros aspectos, nos permitira abordar el estudio del mito. Desde otra perspectiva, la
teora del mito de Max Mller se basa en una hiptesis lingstica en la que lenguajes como
el sanscrito, griego, latn, gtico, entre otras lenguas provenan de un tronco comn, al que
se poda llegar comparando similitudes entre palabras. Pensaba que el conocimiento se
adquiere por medio de metforas y smbolos inspirados en la naturaleza.

Con sus aportaciones Max Mller contribuy a crear la atmosfera hacia un realismo
historicista, pero no es sino hasta los estudios hechos por antroplogos como Edward B.
Taylor, James Frazer o Andrew Lang que se comenz a utilizar el mtodo comparativo para
el estudio no slo de sociedades antiguas, sino, ahora tambin sociedades primitivas
contemporneas. Para Tylor, los pueblos primitivos se han mantenido idnticos desde
tiempos inmemoriales y considera que son ellos quienes pueden proporcionar indicios
respecto a las antiguas mitologas de pueblos ya desaparecidos. Es en su libro Cultura
primitiva, publicado en 1871, en que se da la primera aparicin del mtodo comparativo.
Para el el mito es producto de la inteligencia del hombre, genricamente hablando, pero en
su estadio infantil.

Por su parte, Malinowski, en su obra Crimen y costumbre en la sociedad salvaje

menciona El salvaje segn el veredicto actual de competentes antroplogos-
siente una reverencia profunda por la tradicin y las costumbres, as como
muestra una sumisin instintiva y automtica a sus mandatos. Los obedece
como un esclavo, ciegamente, espontneamente, debido a su inercia mental
combinada con el miedo a la opinin pblica o a un castigo sobrenatural; o
tambin por el sentimiento o hasta instinto de grupo que todo lo penetra. 10

Mito y magia del mexicano

En los relatos de la historia de Mxico predomina ms un valor psicolgico que el que se

refiere al de la autenticidad de sus testimonios. En tiempos de la conquista espaola el indio
vivi entre la etapa del pensamiento prelgico mgico y el pensamiento lgico. Entre los
pueblos originarios la magia se refiere a que es miedo a lo sobrenatural. La magia como la
ciencia une los acontecimientos de manera ordenada y trata de interpretarlos. La magia
terica y prctica son las bases en las que el pensamiento humano construye la ciencia y la
tcnica.

La mayor parte del tiempo el indio mexicano vivi inmerso en un pensamiento

mgico, por lo tanto formo conceptos religiosos: dioses y sacerdotes; tambin la ciencia y
la tcnica indgena comienzan a separarse de la magia. El concepto de lo sagrado y el
pensamiento cientfico se combinan: con ritos con los que a travs de estos se trata de
influir sobre la naturaleza a partir de pensamientos que sustentan a la magia. Los dioses
tienen finalidades mgicas, mientras que los sacerdotes no solo se relacionan con los dioses
sino que tambin son hechiceros, mdicos y augures.

En cuanto al aspecto psicolgico, el acto religioso del indio, lo realizan comulgando

pequeas porciones de los individuos sacrificados a sus dioses, as creen apropiarse de las

10 ALCINA FRANCH JOS. El mito ante la antropologa y la historia. Siglo XXI, Espaa, 1984. Pg. 9
cualidades del muerto, que segn su pensamiento mgico estn ligadas al cuerpo de
aquel11. El acto religioso espaol comulga con el cuerpo y sangre de Dios, estos
significan smbolos: pan y vino, le asegura al espaol influjo de la vida trascendente del
ms all.

El conejo en la cara de la luna: El invento y el descubrimiento en la concepcin mtica

del mundo

El relato mtico, desde la aparicin de los seres creados poseen caractersticas

esenciales, por ejemplo en los relatos los dioses establecen la pluralidad a partir de una
existencia primordial: oscuro, hmedo e imperfecto. Las acciones finales de las hazaas
divinas desembocan en la integridad de las criaturas 12 La concepcin mtica une los
principios de orden del mundo, dando como resultado las mismas leyes csmicas a lo social
y a lo natural. La fijacin originaria de los seres naturales pasa a ser la fijacin originaria de
un ente social; es decir todo lo social forma parte de la creacin.

Por otra parte la sociedad ocupa un segundo plano en la concepcin mtica ya que es
la que recibe los dones divinos. Por ejemplo entre los nahuas del Altiplano central, su
estructura social el calpulli, estaba basada en sus actividades econmicas. Cada calpulli
estaba formado por varias familias que a su vez se relacionaban entre s: a la tenencia
conjunta de la tierra, obligaciones de cooperacin entre sus miembros, unidad
administrativa ante el gobierno central, autonoma a la vida interna del grupo, pero sobre
todo al oficio comn, en cuanto al origen de este, los nahuas lo remontaban a lo que haban
dejado sus antepasados a sus descendientes; es decir el dios patrono del grupo les hizo
entrega de los conocimientos e instrumentos de su oficio ya que l fue el inventor de este
ltimo.

11 CARRIN JORGE. Mito y magia del mexicano. Coleccin sobre el mexicano. Editorial Nuestro tiempo, S.A. de
C.V. Mxico, 1975. Pg. 11

12 LPEZ AUSTIN, ALFREDO. El conejo en la cara de la luna. Ediciones Era. INAH. Mxico. 2012. Pg. 33
 Un ejemplo de este caso es la fabricacin del pulque; en la ciudad de Tenochtitlan en
un barrio llamado Tlamatzinco, el dios de este era Izquitectl, a l se le atribuan el proceso
de fermentacin del pulque, por lo tanto le dio a su calpulli este oficio a travs del
descubrimiento de fermentacin del aguamiel. Asimismo desde el tiempo originario hasta
sus intervenciones milagrosas, los dioses eran considerados como creadores de todas las
tcnicas importantes.

Interpretacin de los mitos segn Claude Lvi- Strauss.

La obra de Lvi-Strauss no resulta de fcil comprensin ya que este se basa en el mtodo

estructuralista; donde se tiene que entender el todo para comprender cada uno de los
elementos constitutivos del pensamiento. Dicho mtodo se aplica al estudio de la msica y
el pensamiento indgena y muy en especial en el anlisis del mito.
Nuestro antroplogo propone que todos los mitos de la tierra tienen caractersticas
similares a pesar de las numerosas arbitrariedades y formalidades que se pueden observar
entre ellos13, por otro lado se nos menciona que el mito no posee autor ya que pertenece al
grupo social que lo relata y opera en el como testimonio de su cultura y tambin construye
su historia.
Lvi-Strauss seculariza el mito, lo desocializa, lo separa del ritual y le otorga una entidad
lgicamente autnoma, adems aplica la lingstica estructural para explicarlo y resume su
mtodo de anlisis (su anlisis no posee una intencin antropolgica, si no meramente
lgica) en tres reglas que a continuacin se mencionaran.
Primera regla: Un mito nunca debe interpretarse en un solo nivel.14
Segunda regla: Un mito nunca debera interpretarse en solitario,15 sino que se debe estudiar
en relacin con otros mitos que tomados conjuntamente constituyen un grupo de
transformacin.
13 LLUS DUCH, Mito, interpretacin y cultura; Aproximacin a la logomtica, 2da edicin, Barcelona, 2002. Pg. ,
335.

14 Op. Cit. LLUS DUCH, Pg. 336

15 Ibdem.
Tercera regla: Un grupo de mitos nunca debe interpretarse solo; sino con referencia a otros
mitos16 y tomando en cuenta la etnografa de las sociedades de las cuales proceden dichos
mitos.
Basndonos en los estudios de Lvi-Strauss podemos decir que el mito es una unidad
lingstica que consta de unidades constitutivas que se denominan mitemas y las cuales son
anlogas a los fonemas, morfemas y semantemas, pero con una complejidad mucho ms
elevada, lo cual nos indica que el mito es un metalenguaje.
Por otro lado es importante destacar que la interpretacin del mito propuesta por
Lvi-Strauss ha permitido la revaloracin de algunos elementos muy importantes de la
estructura lgica y narrativa de los relatos mticos que haban sido olvidados por las
aproximaciones ilustradas e historicistas.17

La finalidad del mito consiste en proporcionar una respuesta al antagonismo de la

naturaleza y de la cultura y Lvi-Strauss no considera que posea caractersticas mticas o
sagradas y al estudiarlo lo separa de todo aspecto religioso.
Otro punto que presenta problemas, es el anlisis del mito como parte de la historia
de una cultura, pues existen mitos cosmognicos y cosmolgicos que pueden ser
considerados una tradicin legendaria e histrica de las comunidades; es por ello que sigue
quedando en el aire la interrogante de Dnde termina la mitologa y dnde comienza la
historia? ya que los mitos son considerados como una historia sin archivos y lo nico que se
tiene es la tradicin oral.

Pero a pesar de que no existan documentos escritos sobre la historia que los autores
indgenas pretenden brindarnos sobre su pasado, no debemos considerar que los mitos sean
solo relatos fantsticos, si no que al estudiarlos cuidadosamente los podemos verificar con
los datos que nos proporciona la arqueologa, por lo cual es muy importante mencionar que
la historia no puede concebirse de manera separada de la mitologa, ya que ambas forman
una cohesin.

16 Ibdem.

17 Op. Cit. LLUS DUCH, Pg. 342

El mito uu savi, fuente para el estudio del pasado

El mito trata de explicar el origen del mundo, tal y como lo concibe el hombre en su vida
cotidiana, su tiempo es divino o mtico y tiene personajes con cualidades fsicas y morales
ms altas que las del ser humano, potencializando sus defectos. En Mesoamrica el tiempo
histrico es hijo del tiempo mtico, lo sabemos porque da la pauta para la formacin del
mundo, los dioses y los linajes, el origen de los gobernantes quienes crean una historia
propia llena de episodios sobrenaturales y mgicos.

La explicacin se remonta a un tiempo divino, donde no hay nada, todo est en calma
y los dioses descansan, porque no se ha iniciado el ciclo creador, no manifiestan su
sustancia vital en ningn ser ya que no tienen donde manifestarse. Los antiguos
mesoamericanos, crean que dichas esencias o sustancias imperceptibles, haban penetrado
en todos los seres mundanos en el momento de la creacin 18. Cansados de ese estado de
ocio, los dioses deciden manifestarse y se autogeneran, primero como principio dual que
son el inicio de los opuestos complementarios que echan a andar la creacin de los seres, en
el caso mixteco en particular, de ellos descienden los dioses, sin embargo la potencia vital
de estos seres divinos, no est completa porque le hace falta el sacrifico y la veneracin.

Si observamos las pginas del cdice Vindobonensis el conocido 'prlogo' en el cielo;

abre sobre una banda celestial, 5 parejas de hombres negros (probablemente sacerdotes)
estn ocupadas con diversas actividades, se mencionan algunos topnimos, como Lugar
Negro (Tilantongo) o Lugar del Cielo, se ven el Seor. 1 Venado y la Seora. 1 Venado,
quienes se pueden identificar gracias a un mito mixteco registrado por fray Gregorio Garca
en 1607:

En el Ao 1 ciervo, i en el Dia de la obscuridad, i tinieblas, antes que huviese

Dias, ni Aos, estando el Mundo en grande obscuridad, que todo era un chaos,

18 LOPEZ AUSTIN, ALFREDO. Tamoanchan y Tlalocan, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico 1994, pg. 18
 iconfusion, estaba la Tierra cubierta de Agua, solo havia limo, i lama sobre la haz
de la Tierra.

En aquel tiempo, fingen los Indios, que aparecieron visiblemente un Dios, que tuvo
por Nombre un Ciervo, i por sobrenombre Culebra de Leon; i una Diosa mui linda,
i hermosa, que su nombre fue un Ciervo, i por sobrenombre Culebra de Leon ; i una
Diosa mui linda, i hermosa, que su nombre fue un Ciervo, i por sobrenombre
Culebra de Tigre. Estos dos Dioses dicen haver sido principio de los dems Dioses,
que los Indios tuvieron."19

Esta pareja divina, inicia la creacin del mundo de manera indirecta, sus auxiliares (uhus),
comienzan la labor creadora sobre la banda celestial, creacin de la tierra. Primero forma
los das, con esto aseguran su manifestacin cclica en el mundo, despus fundan los
medios naturales, montaas, ros, etc., para la supervivencia de la vida, despus fundan la
muerte para regenerar los ciclos vitales, porque ellos mismos mueren, sus muertes no son
en vano ya que crean el sacrificio, que es la alianza del tiempo mtico, porque ellos tambin
se sacrifican para dar fuerza o vida a cada ser y su sustancia vital.

Despus da comienzo la creacin de las comunidades, la primera es la ciudad negra,

Tilantongo, el lugar del cielo o cielo precioso, las comunidades deben de poblarse y para
esto los dioses hacen sacrificios, penitencias y procesiones, fundan la religiosidad del
pueblo mixteco, ya que dan ejemplo de lo que debe de hacerse, de los mitos se pasa a la
forma de concebir la mentalidad de los pueblos, generando un ncleo duro de las
comunidades.

El mito es una parte ldica y pedaggica de la historia de los pueblos, esto es la

semilla de la identidad de los individuos. En suma los mitos revelan que el hombre, el
mundo y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural, y esta historia es preciosa,
significativa y ejemplar.

La creacin del hombre

19 CASO, ALFONSO. Reyes y Reinos de la Mixteca, Vol. I, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1977, pg. 46.
La accin creadora de los dioses de este tiempo mtico, llega a su fin con la creacin del
hombre, este tiempo se empalma de manera inevitable con el tiempo histrico; la
genealoga de los seores mixtecos, arranca con el desgajamiento del rbol sagrado que da
a luz al primer hombre y a la primera mujer de origen mixteco.

Segn la tradicin fue en Apoala o en algn lugar de Achiutla donde tuvo lugar la
creacin de la primera pareja humana, como se observa en el relato de Fray Antonio de los
Reyes:

Yuta tnoho, que es el ro donde salieron los seores porque decan haber sido
desgajados de unos rboles que salan de aquel Rio, los cuales tenan particulares
nombres. Llaman tambin a aquel pueblo, Yuta tnuhu, que es rio de los linajes, y es
el ms propio nombre, y el que ms le cuadra.20

De igual manera observamos en el cdice Vindobonensis la escena del nacimiento de los

primeros caciques, se ve un rbol grande, que en vez de races tiene una cabeza de mujer
con la que muerde el suelo, sobre el topnimo Llano de Bolas Blancas Punteadas en
Llamas. Las bolas punteadas posiblemente son bolas de tabaco ardientes; dos sacerdotes
aparecen en la escena, el Seor 7 lluvia y el Seor 7 guila, estn labrando el rbol con
raspadores de colmillos y de cobre. Del rbol salen, un hombre desnudo con pintura facial y
una mujer desnuda, ambos son annimos.

El nombre mixteco de Apoala se deriva del rio que atraviesa el valle: Yuta Tnoho en
la ortografa de Alvarado, y Yutza tohon segn la pronunciacin local. Yuta es ro y tnoho
arrancar, desgajar, desplumar. Por eso Yuta tnoho significa rio que arranca. Los
habitantes le dan dos nombres ms, yutza toho, que quiere decir rio de los seores y yutza
tuhun ro de las palabras o ro hablador, como lo dice fray Antonio de los Reyes en el
inicio de su libro de Arte en Lengua Mixteca21

Burgoa en el siglo XVII aadi algunos detalles a la misma tradicin, nos indica que el
origen de la Mixteca:

20 REYES, FRAY ANTONIO DE LOS. Arte en Lengua Mixteca, Edicin Facsimilar

de la obra publicada en 1593, Nashville-Tennessee, Vanderbilt University,
1976., pg. 2
 se le atribua a dos rboles altivos de los soberbios y ufanos de ramas que
deshojaban el viento a los mrgenes de un ro de... Apoala...con las venas de este
ro crecieron los rboles, que produjeron los primeros caciques varn y hembra... y
de aqu por generacin se aumentaron y extendieron poblando un dilatado reino.22

Pero tambin tenemos datos semejantes en las Relaciones Geogrficas del siglo XVII. Nace
una cultura refinada lista con elementos mesoamericanos, la humedad, el calor, lo
femenino, lo masculino, los rumbos del universo representado por las ramas, este relato
sirve para la ostentacin del poder, legitimar el funcionamiento social y poltico del
posclsico temprano, en la mixteca alta.

Comentarios Finales

La finalidad del mito consiste en proporcionar una respuesta al antagonismo de la

naturaleza y de la cultura. Lvi-Strauss no considera que posea caractersticas mticas o
sagradas y al estudiarlo lo separa de todo aspecto religioso. Otro punto que presenta
problemas para el mitlogo es el anlisis del mito como parte de la historia de una cultura,
pues existen mitos cosmognicos y cosmolgicos que pueden ser considerados una
tradicin legendaria e histrica de las comunidades y es por ello que sigue quedando en el
aire la interrogante de Dnde termina la mitologa y dnde comienza la historia? ya que

21 JANSEN, MAARTEN. Huisi Tacu, Estudio interpretativo de un libro mixteco

antiguo: Codex Vindobonensis Mexicanus I, Amsterdam-Paises Bajos, Centro de
Estudios y Documentacin Latinoamericanos, pg. 94-95.

22 BURGOA, FRAY FRANCISCO DE. Geogrfica descripcin de la parte septentrional del

polo rtico de la Amrica y nueva iglesia de las indias occidentales y ritos astronmicos
desta provincia de predicadores de Antequera, Valle de Oaxaca. Mxico, Gobierno de
Oaxaca, 1997, tomo I, f 128 r.
los mitos son considerados como una historia sin archivos y lo nico que se tiene es la
tradicin oral.

Pero a pesar de que no existan documentos escritos sobre la historia que los autores
indgenas pretenden brindarnos sobre su pasado, no debemos considerar que los mitos sean
solo relatos fantsticos, si no que al estudiarlos cuidadosamente los podemos verificar con
los datos que nos proporciona la arqueologa, por lo cual es muy importante mencionar que
la historia no puede concebirse de manera separada de la mitologa, ya que ambas forman
una cohesin.

Respecto a las preguntas planteadas:

1. Qu importancia tendra para la actualidad de la regin, conocer el mito de su

origen?
2. Cmo transmitir ese conocimiento a las nuevas generaciones?
3. En cuales situaciones se podra dar la transmisin del conocimiento del mito?

El presente trabajo surge de la inquietud y necesidad de ligar diferentes tipos de fuentes

para un mejor estudio de nuestro objeto de investigacin; el mito es parte fundamental de la
historia oral de los pueblos y refleja la vida cotidiana y sus diferentes factores para dar paso
a un complejo sistema religioso. De suma importancia es el trabajo de campo, la
recopilacin de fuentes de todo tipo y el auxilio de la arqueologa para ligar cada una de las
fuentes que hacen posible nuestra reflexin. Sin el concurso de los diferentes actores de las
ciencias humanas, nuestro conocimiento es limitado y carente de propuestas.

Los hombres de todos los tiempos se auxilian en diferentes mitos para la explicacin
del mundo, en Mesoamrica, se reflejan incluso en la traza y arquitectura de las ciudades,
donde los hombres concretan el mundo de los dioses para dar identidad a pueblos enteros.
El mensaje que transmitan estos centros urbanos, era claro, cada uno de los edificios era
parte fundamental del cosmos y su ordenamiento, en otras palabras, los habitantes
refrendaban de manera cotidiana su sentido de pertenencia, pero sobre todo su origen.
 Por ltimo es necesaria la utilizacin de las fuentes orales como un recurso para la
obtencin de datos importantes para la investigacin, ya que forman parte indiscutible del
patrimonio cultural y la historia de nuestros pueblos, las culturas permanecen vivas entre
otras causas por su lengua, ya que tiene funciones precisas, como la de conservar
conocimientos ancestrales a travs de ella, es por ello que es necesario atreverse a
rescatarla y utilizarla. La lengua est viva, llena de valores culturales, de conocimientos
ldicos y por sus caminos corre el pensamiento antiguo de los pueblos.

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VIDEO:
Mixtecos Pueblo de Lluvia. [Disco Compacto]. Fundacin Cultural Armella Spitalier,
Carlos Kubli, Janeth Manrique Mendoza, Mxico, 2006. 1 CD-Room, (40 min.), son., col.