La permformatividad del objeto cultural y del objeto

histrico. As como de las representaciones del tiempo

histrico. Se asume que el relato es la representacin
fundamental del tiempo histrico. Esto ocurre tanto en el
lenguaje como en los espacios y momentos de negociacin.
Principalmente en el uso y significacin del espacio pblico.
Ese sentido, del momento de autoafirmacin identitaria.
Qu son los paralogismos?
por ello, conmemorar algn acontecimiento pasado, no es
slo recordad, sino fundamentalmente conferir a un lugar al
sentido y peso dado a dicho evento en el relato histrico que
constituye nuestra memoria colectiva Claude Javeau, En
Lindon, 2000.
La importancia para la Historia de la experiencia individual del
lector, su pasado; su horizonte de interpretacin, su repertorio
simblico ordenado y los lmites de su simbolicidad
particular
El discurso historiogrfico provoca quiz paradjicamente-
una activacin de la tensin entre los ncleos de las redes
semnticas singulares (redes y estructuras de significacin
intersubjetiva) y sus lmites. Existen smbolos nucleares que
al mismo tiempo funcionen de manera nodular? Tal vez todos
los smbolos y representaciones (todos los hechos) sean
nodulares y puedan ser observados desde la esfera de lo
cotidiano. De ser as, todo smbolo, y quiz toda
representacin intersubjetiva, sea fundamentalmente nodular.
La semntica de la accin individual y colectiva en las
historias particulares. Algunas pueden responder a regmenes
de historicidad especficos (F. Hartog) o a polticas
especialmente destinadas a promover el olvido mediante la
omisin. Pero es relevante el papel de la estrategia disrcusiva
como tal. Por dnde se transmite la historia? por el texto
escrito y por el texto oral. (P. Rocoeur) Esto justifica en gran
medida el anlisis fenomnico de la historia, al menos desde
el punto de vista de su uso popular y de su papel orientador
de la accin colectiva.
Son el smbolo y la representacin objeto de un mbito
autnomo? En qu sentido?
Antes de someterse a la interpretacin, los smbolos son
intrpretes internos de la accin. Paul Ricouer. Esto le
confiere legibilidad histrica al smbolo.
El sentido comn y el tiempo histrico intersubjetivo
Puede que no hay una historia que explique nuestra realidad.
La arqueologa del discurso
Existe la potica en la historia?
De qu manera el sentido armoniza con la forma? El caso
de la msica
La historia que tenemos a mano, decir algo acerca de ella,
la manera que tenemos de ser en y a travs de ella, de
las palabras que pronunciamos y de las que no, de los ritmos
narrativos y de las estrategias narrativas y de las formas de
seduccin en el discurso. La narracin como representeacin y
como historia en s y para s. Su fenomenologa y su
prolongacin finita del ser.
El concepto de historiografa popular y su mbito de estudio.
Las representaciones de la historia en distintas formas de
representacin. Las diferentes formas de representacin de la
Historia de Honduras (escrita, visual, arte factual, arte
personal) abarcan un amplia audiencia de pblico no experto.
Quiz esto en relacin principalmente con los mass media.
The engagement with de past.
La relacin afectiva y afectiva con el pasado. Un pasado
intersubjetivo y una relacin intersubjetiva en s misma.
El problema de la presentacin articulada del pasado en la
vida de una sociedad.
La inquietante extraeza
Suddenly, as if in a mirror, an unexpected image of history
appears that we do not recognize.
The discipline s aoutsiders (historiadores locales, emricos,
cronistas, relators, memoriosos)
No solamente se trata del horizonte de interpretacin si no de
la posesin (nivel de apropiacin), uso y transmisin de la
historia y del olvido. Esto no es ingenuo ni natural, existen
agentes sociales reproductores de cultura histrica. Inclusive
regmenes de historicidad popular.
Es la historia popular un acto hedonista?
Cul es el papel de la metfora?
Cules son las estrategias narrativas especficas, particulares
o singulares?
Las conexiones entre el tiempo histrico popular y el tiempo
histrico acadmico, o formal
Cun importante es la extraeza? Se genera una tensin entre
tica y esttica? EN el caso de Lempira y Morazn, por
ejemplo
El giro lingstico en la historia
Cul es el mtodo para el estudio de la cultura histrica?
Existen modelos de representacin y de
interpretacin de la historia?
Filosofa de la temporaliad: Heidegger, Husserl
Filosofa del sentido: Blumenberg, Gadamer, Jaspers, Derrida,
Sartre, Nietzsche, Reinhart Koselleck, Cassirer
Filosofa de la comunicacin: Max Weber, Habermas, Thomas
Hobbes
Tericos del tiempo histrico: Ricoeur, Hartog, Roger Chartier
Tericos cultura histrica: Jorn Rusen
El rechazo a la cosa humana como tal. Est mal vista. No
solamente la poltica como tal sino todo lo que implique una
decisin humana est asociada con lo negativo. Hay un
rechazo a la incertidumbre que implica la accin humana
tanto individual como colectiva. El determinismo histrico es
ante todo, un determinismo de vida, en el que el humano est
excento de responsabilidad por sus actos puesto que se ha
convertido en el actor de una tragedia griega, o una post
tragedia, al menos.Tambin es posible que el horizonte futuro
tenga caractersticas post-histricas en la mentalidad popular;
esto desde luego promovido por polticas internacionales de
desmemoriacin.
El sentido del bienestar arrebatado, de la armona rota, que no
ha podido sobrevivir. La cuasi secularizacin, o secularizacin
imperfecta o incompleta, en la cual la tradicin judeo-cristiana
se aplica como modelo semantizador de la historia nacional.
En el caso del pueblo judo, la variacin entre su historia
religiosa y su historia civil es nula, puesto que esta es una
continuacin de aquella, pero en las historias de las dems
sociedades occidentales, el pasado est partido por alguna
fatalidad de la cual el presente es en gran medida un
resultado.
En qu consiste la experiencia histrica como tal?
Las guerras simblicas, de mediana y larga duracin
La imagen de s y su papel en la conciencia histrica
La historia como generadora de autoestima
Individuum est ineffable
Bellum omnia contra omnes
El otro siempre tiene que ser sustancialmente otro?
Sustancialmente diferente? En el caso de Lempira, somos
vctimas y victimarios
La militancia poltica en Honduras, desde un punto de vista
etnogrfico, reivindica identidades y otredades que van an
ms all de lo simblico y lo ideolgico. Es una etnicidad que
pretende ser sustancial. Pero por otra parte, encubre los lazos
de similitud entre la etnia mestiza. Al y al cabo ninguna etnia
tradicional del pas tiene una representacin significativa
como electorado.
Etnicidad vista como asimtrica, teolgica y monocntrica
La centralidad y los mrgenes en su sentido semntico y
semantizador
El problema del reconocimiento del otro pero tambin el
reconocimiento de los atrinutos del otro, sus smbolos, sus
valores, sus intenciones y necesidades
La idea de la inevitabilidad en la historia.
La mimesis en la Historia
Las porosidades en la construccin de las representaciones
intersubjetivas
Las aporas
Los mecanismos de semantizacin
El tiempo originario, tranquilo; el actual, agitado.
El hecho histrico est siempre resuelto y culminante, su
representacin es siempre total y aparentemente completa.
Las relaciones entre la conciencia histrica, la cultura histrica
y la cultura poltica
La memoria histrica puede hacer referencia no tanto al
conglomerado de recuerdos conservados en la memoria de
manera individual o colectiva sino al estado de recurrente
realizacin de la historia en su condicin de narracin sobre
el pasado inteligible (o como resultado de una exitosa
inteligibilizacin del pasado). En ese sentido, el pasado puede
actuar no solamente como un abismo o como la gran ausencia
sino tambin como mbito de inteligibilidad posible.
La significacin no se liga al objeto sino primordialmente al
hecho, en todo caso, al objeto como hecho, como cosa
histrica y no tanto como reliquia; como cosa susceptible de
ser historiada.
Educacin cvica, fiesta patria e identidad nacional: una
mirada histrica a partir de la memoria pedaggica de las
maestras jubiladas.
Desde el mbito de lo cotidiano, la Historia no puede ser
problemtica ni puede constituir en s misma un esquema
problematizador de las ideas. Los hechos, representados en su
secuencialidad han de aparecer como problemas ya resueltos
y conciliados con el resto de la narrativa. Su aparicin e
interpretacin, est adems, determinada por la visin ex
futuro del narrador. Para lo que podramos llamar, el
pensamiento del sentido comn, debe estar ya sea de manera
trgica o cmica, ya resuelta. Por resuelta podramos
entender totalmente dotada de sentido y significacin, y en
consonancia con el futuro del pasado del cual proviene. Desde
el sentido comn, toda representacin acerca del pasado
debe conservar su capacidad sustancial de autojustificacin* y
significacin, ya sea una representacin textual, visual, oral o
auditiva.
En cierta medida, toda representacin histrica encierra en s
y en cierta medida, un misterio, eso le da potencia
representativa e interpretativa.
Una representacin es el testimonio del marco interpretativo
propio de una grupo social en una poca especfica. Lo es
tambin de los alcances, los mrgenes y los lmites
hermenuticos de un grupo o un generacin en cuanto a su
esfuerzo por dominar el pasado colectivo singular. Abarca de
alguna manera, la reivindicacin de valores por parte de
grupos que buscan legitimarse y legitimar su accin social y
participacin en la historia, su uso del espacio, su derecho
reservado a la monumentalidad, en fin, de su modo de vida.
GOFFMAN: La metfora de la vida real inmediata al sujeto.
En cuanto al pasado, los lmites del presente estn
determinados por la ms remota experiencia (anterior,
sedimentada y conservada), en ese sector del conocimiento a
mano que es an ms significativo por el proyectar presente
Los abismos, muros, bloqueos y porosidades entre la historia
en la vida cotidiana y l ala historia acadmica y oficial.
Con quien limita la Historia en la esfera de lo cotidiano, con
qu otras formas de conocimiento?
En sentido estricto, no existe pureza en ningn hecho
histrico. Todo hecho histrico es una representacin que es
producto de la actividad de la mente.
La historia es como un ro que fluye a travs de un cauce que
l mismo ha surcado. Es ro y es cauce.
Alfred Shutz
El problema de la realidad social
Presuposiciones, estructura y significacin del sentido comn
La fenomenologa de la vida cotidiana
Formas rutinarias de existencia en el mundo cotidiano
El fil conductor, la estructura provista de sentido del mundo
de la vida cotidiana
Husserl: Los objetos temporales trrascendentes.
En qu radica la conciencia de la duracin?
La construccin social del pasado y las historiografas
populares
El esfuerzo por dotar de significado los objetos reales es un
esfuerzo social con referencias y orientaciones individuales
Dos mecanismos fundamentales para la construccin social
de la historia: la rememoracin y la retencin. En sentido
pedaggico y reproductivo, quiz sea mucho ms eficaz la
historia aprendida por rememoracin que por retencin. En
el caso de Lempira, lo hemos construido como una figura
rememorable y por tanto, ms susceptible de persistir.
La PRESENTIFICACIN, La versin tradicional de Lempira ha
sido construida no a travs de la retencin sino de la
presentificacin
Gyorgy Lucks: La importancia de la esttica.
La importancia de la espontaneidad de la vida cotidiana.
Agnus Heller, es estudio de las conexiones prcticas e
histricoontolgicas. El estudio de la genericidad.
Vida cotidiana: Su base ontolgica est constituida por su
espontaneidad inherente a la naturaleza particularista de las
actividades humanas.

ALFRED SHUTZ
Se corresponde, en el campo de la teora sociolgica, con la
perspectiva fenomenolgica de Husserl.
Tipo de enfoque micro social
Los conceptos fundamentales del planteamiento de Shutz son
el sujeto, la accin, la intersubjetividad, el modo de vida
cotidiana el sentido comn
La fenomenologa, es necesario que sea entendida como una
perspectiva, un enfoque y por otra parte, como una tradicin
filosfica. Esto ha dado paso a que en el campo sociolgico se
haya constituido una corriente y una escuela sociolgica
fundamentada en ella
Sentido comn: es un tipo de conocimiento socialmente
producido. Es el saber social
Max Weber ha aportado el mtodo de anlisis del tipo ideal, la
construccin ideal, p. ej: el estado.
(el tiempo puede ajustarse al anlisis del tipo ideal)
Husserl: el mtodo de la reduccin fenomenolgica (epork)
Schutz, dos mtodos:
Los tipos ideales como estrategia metodolgica, de Weber
La reduccin fenomenolgica, de Husserl
En trminos tericos,
La teora de la accin racional, de Weber
Teora del mundo de la vida, de Husserl
Segn Weber: todas las acciones de las personas tienen
sentido para el sujeto, puesto que la accin produce sentido.
Todas las acciones estn orientadas a un fin.
Esto, por dos razones:
1) Porque la accin tiene un fin
2) Para alcanzar ese fin, se requieren una serie de medios
El sentido no comn, es el sentido mentado, el sentido
subjetivo. (Es lo que Batman y el Guasn tienen en comn)
3) Toda accin racional es una accin social, si y slo si, se
orientan a otro (a la alteridad, a la otredad) Podramos decir
que toda identidad es una accin social si hace referencia a
otro? Podra decirse que una identidad est asegurada
solamente cuando tiene fija su visin del otro o de los otros
Para Weber, no todas las conductas o comportamientos son
accin social, sino solamente las que se orientan en funcin
de otro.
En cambio, para Schutz, toda accin es social:
4) Todas las acciones estn enmarcadas dentro de un
contexto socio-cultural
Hay objetos en el mundo a los cuales alguien les ha conferido
un atributo social, convirtindolo en un alter ego. Por
ejemplo, la pelcula El nufrago (Tom Hanks), una danza
alrededor de una pirmide, una peregrinacin, una devocin,
un ttem.
Al objeto se le puede otorgar sentido simblico
Para Schutz, todas las acciones reflexionadas o no, producen
sentido
El saber prctico es un saber socialmente aprendido,
incorporado por el individuo y reproducido irreflexivamente.
Desde esta ptica podra decirse que el ser todo lo sabe, la
sociedad todo lo sabe. (la cultura todo lo sabe, y todo lo
puede)
De alguna manera, las personas nunca estamos solos. El
sujeto solo realiza una serie de acciones como si se estuviera
dirigiendo a otros, de alguna manera, las personas nunca
estamos solas.
Para Schutz, todas las acciones racionales son de alguna
manera reflexivas, aunque no se calculen los medios para
alcanzar los fines
Los hbitos y el sentido de la vida?
Todas las acciones en sentido subjetivo son tambin acciones
sociales en tanto que van dirigidas a un contexto.
A este contexto llamamos mundo de vida; el contexto
espacio-temporal que a)damos por sentado, b) lo asumimos
como algo dado c) es un mundo vital prctico y natural, est
naturalizado, no lo cuestionamos
Es prctico, porque nuestras acciones se dirigen a otros pero
pretenden siempre resolver un problema
El contexto nos es dado, es el mundo de la vida prctico,
natural
Cul es el problema del pasado en la vida cotidiana?
Husserl la certeza de que el mundo existe
La seguridad ontolgica o seguridad existencial: Anthony
Giddens, el mundo existe y yo existo, las cosas existen
Para Schutz, el mundo existe porque los otros saben que las
cosas existen, la certeza no est en que yo los percibo sino en
que hay otros que perciben lo mismo que yo percibo. La
garanta de que yo sea yo y que las cosas existan se basa en
que hay otros que tambin lo perciben.
Es posible porque todos los sujetos durante, durante toda
nuestra vida estamos sujetos a procesos de socializacin;
estamos en relacin (en sentido heideggeriano) no hay nada
que est fuera de la sociedad, siempre estamos en medio de
procesos de socializacin, esto es la intersubjetividad
A. N. Whitehead: el examen estricto de lo que es real en la
experiencia. El uso de las presentaciones sensoriales
hipotticas es la roca sobre la cual se levanta toda la
estructura del pensamiento del sentido comn (de la
normativa y del tiempo histrico tambin?) The organization
of Thought
A. Schutz:
Todo nuestro conocimiento del mundo tanto en el sentido
comn como en le pensamiento cientfico supone
construcciones, es decir, conjuntos de abstracciones
generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel retrospectivo de organizacin del pensamiento. En
trminos estrictos, los hechos puros y simples no existen.
Desde un primer momento todo hecho es un hecho extrado
de un contexto universal por la actividad de nuestra mente.
El problema de la Realidad Social. 1995. Segunda edicin.
Pag. 36.
Por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados.
(Podramos decir por tanto que un hecho es un hecho slo en
la medida en que ha sido interpretado? Al menos lo es en la
medida en que ha sido seleccionado y representado, digamos
que en cierta medida interpretado)
Captamos del mundo solamente ciertos aspectos (de la
historia?) los que nos interesan para vivir.
La significatividad (relevance) no es inherente a la naturaleza
El mundo social no es un campo esencialmente
inestructurado. Tiene, en sentido particular ua estructura de
significado para los seres humanos que viven en l.
Las experiencias previas indiscutidas aparecen como tpicas
El horizonte de la familiaridad
Qu cosas estn presentes en todas las esferas desde lo
cotidiano hasta lo pblico? Cules son las inter esferas que
se contienen entre lo privado y lo pblico?)
Semntica histrico social- Reichard
Historia de los discursos Skinner y Pocock
ROGER CHARTIER
Poderes y lmites del concepto de representacin
Conferencia Facultad de Humanidades y Artes Universidad de
Chile
En el prlogo a la revista Annales de 1989, Rocger Chartier
plantea el problema de la historia y ls representaciones. Son
inevitables las referencias a Durkheim y a Castoriadis. No
podramos asegurar de que exista una clara coriente
representacionista en las ciencias sociales, delimitadas de
manera rgida o estpatica, pero s una reiterada bsqueda por
la representacin como hecho histrico vinculado a la
comunicacin, cuando no directamente al lenguaje- y a la
modalidad constructivista de la realidad contingente.
Puestos en situacin, es necesario echar mano de los
postulados de Merlau Ponty
El pasado como idea (o la idea del pasado)