ABSTRACTS RIFREM

XII
MESA 1. EXPRESIONES CULTURALES RELIGIOSAS
PROVENIENTES DEL LEJANO Y MEDIO ORIENTE EN
MXICO

COORDINADORES:
Liz Hamui Sutton
Yolanda Padilla Rangel
Miguel Hernndez Madrid

MERCADO DE CREENCIAS
Alejandra Urbiola
ITESM
alexurbiola@hotmail.com

Al terminar la guerra de independencia, el proyecto de Nacin inclua

la religin catlica como la religin oficial de nuestro pas. Durante el
siglo XIX con el proyecto liberal, la Iglesia Catlica ya no aparece
como iglesia oficial, aunque sigue vigente su presencia entre la
poblacin y en la poltica.
En el siglo XX, con un estado oficialmente laico, surge un
proceso de apertura religiosa que expresa el cambio en sectores de
poblacin que no se perciben incluidos en el credo catlico. Existe
una brecha entre la norma catlica y la cotidianeidad de sus fieles,
esto motiva al cambio religioso. El mercado religioso comienza a ser
ms competitivo, surgen nuevas ideas que corresponden a diversas
religiones que en el caso de las religiones de oriente, se adaptan a la
realidad mexicana sincrticamente y aparentemente satisfacen las
necesidades de un nuevo consumidor. En el caso especfico del
budismo, una religin-filosofa sin Dios, que atiende a un consumidor
con caractersticas peculiares: mayor nmero de mujeres, grupos de
poblacin con ingresos medios y altos y mayores niveles de
educacin.
 SENSACIN Y CONCIENCIA EN EL YOGA Y EL
BUDISMO
Benjamn Valdivia
Academia Mexicana de la Lengua
benjamin@valdivia.com.mx

Originadas ambas en la India, pero con influencia ms all de su

primera ubicacin, el yoga y el budismo se han convertido en
tendencias histricas de innegable importancia en nuestros das. En
ambas hay una profunda reflexin acerca del estatuto del mundo
material y su correlato subjetivo. La sustancialidad del mundo
cotidiano alcanza en ellas, cuando menos, el rasgo de un entredicho,
si no hasta de una autntica ilusin o un vaco total. Ante esa postura
respecto del mundo material, surgen diversas interrogantes que tocan
los aspectos de la sensacin que es nuestro vnculo con la
exterioridad y la conciencia la cual nos sita ante nosotros
mismos. En este caso, se abordan ambos conceptos, tanto en sus
impactos dentro de cada una de dichas tendencias como en ciertos
rasgos comparativos entre las dos.

CLAVES PARA INTERPRETAR EL BHAGAVAD-GITA

Caleb Olvera Romero

Universidad Autnoma de Aguascalientes
calebor@hotmail.com

Como todo texto sagrado el Bhagavad-Gita tiene distintos niveles de

interpretacin. A travs de una hermenutica sacra se pretende
mostrar los distintos mensajes y niveles de lectura que este texto
presenta. Y as poder acceder a una comprensin profunda de uno de
los textos clsicos de la religiosidad no occidental.
 CREENCIAS Y PRCTICAS HINDUISTAS EN EL MEXICO
CONTEMPORNEO. (SIDDHA YOGA Y SRI SATHYA SAI
BABA).

Paola Parra Fernndez

Instituto de Educacin Media Superior (IEMS) del GDF. El Colegio de Mxico
ompaolaparra@yahoo.com

La presente ponencia tiene la finalidad de exponer a grandes

rasgos la diversidad cultural y religiosa que hay en Mxico,
relacionada a diversas corrientes filosficas hinduistas, finalizando
con el anlisis de dos organizaciones cuya presencia es importante
dentro de las minoras con creencias hindes.
En la actualidad es relativamente comn, sobre todo en las
ciudades, hablar de yoga, de meditacin e incluso del trmino karma.
Muchas veces sin saber realmente lo que todas estas palabras
significan. Incluso, en un programa de televisin abierta, un instructor
de yoga tiene un espacio para dar clases a los televidentes.
Tomando en cuenta esta mayor difusin que tienen varias prcticas y
creencias hinduistas en Mxico, es que consideramos relevante
estudiar el fenmeno filosfico y religioso que se teje al rededor de
dichas practicas.
Mxico es un pas que por cuestin histrica ha sido y sigue
siendo predominantemente catlico. Justamente esto es lo que hace
fascinante el estudio de las otras manifestaciones religiosas que poco
a poco han tenido eco y difusin en diversas partes de la repblica. A
partir de la segunda mitad del siglo veinte, especialmente pero no
nicamente, se han fundado diversas organizaciones que tienen
como finalidad el difundir una serie de filosofas que son opciones de
desarrollo espiritual personal. Encontramos desde escuelas de Yoga
(Hatha Yoga, Kundalini Yoga, etc.) hasta asociaciones civiles con sedes
en India y/o Estados Unidos y en otras partes del mundo como los
llamados Hare Krishna que forman la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krishna, la organizacin Siddha Yoga de Mxico, parte
de la SYDA Foundation cuya maestra espiritual es Gurumayi o Swami
Chidvilasananda o la Organizacin Sri Sathya Sai Baba de Mxico,
cuyo gua espiritual es un gur del sur de la India, famoso por hacer
materializaciones y por recibir miles de peregrinos cada ao en sus
ashrams del subcontinente asitico. Estas asociaciones civiles ofrecen
diversas actividades cuya finalidad es el mejoramiento y superacin
de la conciencia del individuo. Las ltimas dos organizaciones sern
las que presentaremos en la ponencia y abarcaremos no slo la
oferta espiritual que ofrecen, sino tambin cmo se mantienen y el
efecto que causan dentro del fenmeno religioso cultural oriental en
Mxico.

BUDISMOS. BUDISTAS Y NAVEGANTES EN EL OCCIDENTE

DE MXICO

Miguel J. Hernndez Madrid

El Colegio de Michoacn
miguelh@colmich.edu.mx

El contacto y encuentro con las tradiciones del budismo, provenientes

de diferentes partes de Asia y difundidas en Mxico por asociaciones
autorizadas y reconocidas mundialmente, se perfila como un
acontecimiento social y cultural susceptible de conocer y analizar en
perspectiva sociolgica. Ello se debe al creciente inters demostrado
en los ltimos diez aos, por individuos de diversos estratos sociales
e intergeneracionales para buscar en estas tradiciones respuestas a
inquietudes de la vida cotidiana identificadas en el sufrimiento y en la
posibilidad de solucionarlo. El objetivo de esta ponencia es proponer
un estado de la cuestin de los retos, expectativas y dilemas que
supone el encuentro entre dos culturas para quienes experimentan el
aprendizaje y practica de las enseanzas budistas en tres ciudades
del occidente de Mxico (Aguascalientes, Guadalajara, Morelia).
Aclarando que el enfoque de este trabajo no es la realizacin de una
tipologa de corte cuantitativo y clasificatorio, se propone un estado
de la cuestin de los temas planteados con base en la escucha y
registro de experiencias de hombres y mujeres con los que se ha
convivido en diferentes tipos de eventos convocados por asociaciones
budistas presentes en la regin de estudio.

EL AGUA Y LA HUMILDAD SEGN PETER YANG, UN

TAOSTA- CRISTIANO
Yolanda Padilla Rangel
Universidad Autnoma de Aguascalientes
ypadilla@correo.uaa.mx y yolanda_padilla@hotmail.com

En esta ponencia analizar la propuesta de Peter Yang, sacerdote

catlico con cultura taosta, de vincular el tema de imitar al agua con
el tema cristiano de la humildad. Desde su cultura taosta, Peter Yang
otorga gran valor a la naturaleza, al grado de considerarla digna de
imitacin, en este caso un elemento de ella: el agua. Por esta razn
retoma el captulo 8 del Tao Te Ching que comienza diciendo: La
suprema bondad procede como el agua, y que reconoce ocho
cualidades a la misma. Asimismo, retoma varios pasajes del Evangelio
de San Juan en el cual Jesucristo es bautizado con agua, realiza su
primer milagro transformndola en vino, luego se identifica como
agua viva, posteriormente la vincula con el renacimiento espiritual y,
al morir, sta brota de su costado. La asociacin del agua con la
humildad es un ejemplo de la manera en que este sacerdote combina
sin problema su cultura taosta con su sacerdocio catlico. Peter Yang
naci en China, ha vivido en Espaa desde hace 60 aos. Celebra
misa diariamente en la Catedral de Barcelona y ha fundado en esa
ciudad una escuela de Tai Chi Zen. Realiza retiros espirituales con
taichistas en varias ciudades de Espaa, algunas otras de Europa, y
recientemente de Mxico. Ha fundado una asociacin civil
internacional, con un proyecto ecolgico y sustentable que busca
combinar la cultura taosta con la cristiana, realizando servicios en el
terreno de la salud y la educacin.

LA RED ESCOLAR DE LA COMUNIDAD JUDA MEXICANA: SU

CREACIN EN LOS AOS CUARENTA
Liz Hamui Sutton
Facultad de Medicina, UNAM
lizhamui@hotmail.com

Las vas de transmisin del legado cultural resultan bsicas en el

mantenimiento de la cultura minoritaria. En este sentido, la educacin
ha desempeado un papel primordial y ha sido cultivada por
generaciones de judos en Mxico. La diversidad ideolgica que
caracteriza a los distintos sectores y grupos judos en Mxico, as
como las mltiples respuestas ante el devenir del judasmo mundial,
se plasmaron en los diversos proyectos educativos que desplegaron
una gran energa en la creacin de escuelas judas. Al igual que en
otros campos de la realidad, la interaccin entre las instituciones
educativas judas y las instancias gubernamentales implic la
incorporacin de los colegios judos a las normas de la Secretara de
Educacin Pblica (SEP) especficamente en lo referente a la
educacin privada. La historia de la formacin de la red escolar juda
tiene como teln de fondo el diseo estructural educativo nacional. El
desafo para los inmigrantes que establecieron las primeras escuelas
comunitarias, era, por un lado, el de mantener la tradicin juda y, por
otro, la de crear una identidad nacional mexicana. Haba que buscar
la manera de ajustar los dos cdigos culturales para integrarlos de tal
manera que se alimentaran uno del otro.
 MESA 2. RITOS, CULTO Y COSMOVISIN EN
MESOAMRICA:
PASADO Y PRESENTE

COORDINADORES:
Alexander W. Voss
Andreas Koechert

PARTE 1: NORTE, CENTRO Y OCCIDENTE DE MXICO

MTODOS Y ESTRATEGIAS PARA LA EVANGELIZACIN DE

LOS INDIOS EN LA OBRA ANTROPOLGICA Y DOCTRINAL
DE BERNARDINO DE SAHAGN

Pilar Mynez
UNAM/Facultad de Estudios Superiores/Acatln
pilar_unam@hotmail.com y pilarunam4@gmail.com

En la ponencia se expondr el programa integral de conversin

diseado por fray Bernardino de Sahagn en el siglo XVI, contenido
en su magna Historia general de las cosas de Nueva Espaa y en el
Libro de los Coloquios y Doctrina Cristiana. Para ello se proporcionar
el contexto histrico en el que se gest su muy amplia produccin y
los fines que persigui con cada uno de los dos complejos
enciclopdicos, el antropolgico y el doctrinal, que fue elaborando con
la ayuda de sus informantes y alumnos indgenas paralelamente por
ms de treinta aos en la zona del altiplano central.
Se har especial referencia a las estrategias lingsticas
instrumentadas por el fraile en lengua nhuatl -de la que tuvo pleno
dominio- para exhortar a los gentiles indomexicanos a abandonar sus
prcticas idoltricas y adherirse al nuevo credo. Entre stas destacan
el empleo de formas imperativas y vocativas para involucrar al
indgena en el discurso emitido por los sacerdotes, as como figuras
retricas, como el difrasismo, propias de su idioma nativo para que el
mensaje fuera claramente comprendido.

UNA HERENCIA ANCESTRAL: LA DANZA PREHISPNICA

COMO MANIFESTACIN RELIGIOSA Y CULTURAL

Patricia Romyna Bez Renteria

Universidad Autnoma de Puebla
romynadepp@hotmail.com

El presente trabajo es parte del trabajo de investigacin en el rea de

historia de las mentalidades que se realiza durante el periodo
primavera 2009 en el Colegio de Historia de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla.
En una primera parte hacemos una exposicin descriptiva de
las ceremonias rituales en donde conjuntamente con la msica y
cnticos se realizaba la danza, comprendiendo as la relacin entre los
seres terrenales y divinidades de la cosmovisin nahua llenos de un
carcter simblico y mstico que era representado por el danzante y
que pona de manifiesto una alusin alegrica al sacrificio de su
cuerpo. Esta ceremonia ser principalmente referida a la cultura
mexica del periodo posclsico durante el Mxico prehispnico.
En un segundo momento pretendemos exponer cules fueron
las transformaciones que sufre la danza con la llegada de los
espaoles, dando como resultando la aparicin de la Danza de los
Concheros y que suscribe el sincretismo indgena-catlico en la
veneracin a nuevas deidades; as como la incorporacin de nuevos
cantos e instrumentos trados por los conquistadores del Viejo Mundo.
Finalmente y como resultado de un extenso trabajo de campo,
la recopilacin de informacin y la convivencia con grupos o calpullis
de danzantes expondremos algunos resultados con la intencin de
mostrar que la herencia prehispnica aun subsiste por medio de la
trasmisin oral del conocimiento de los rituales de la danza y las
acciones que se han tomado por el rescate de esta tradicin.

LA ALIMENTACIN PREHISPNICA. RITUAL O

SOBREVIVENCIA?

Fernando Bez Lira

Patricia Romyna Bez Rentera
Universidad Autnoma de Puebla
fbaez@siu.buap.mx
romynadepp@hotmail.com

El presente trabajo es parte de una de las lneas de investigacin que

se desarrolla dentro del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Alfonso Vlez Pliego, de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla, dentro del rea de Historia de las Mentalidades.
La temtica que se desarrolla en esta investigacin establece
un estudio en el cual intervienen varios paradigmas relacionados,
varios elementos que constituyen la alimentacin de los pueblos de
Mesoamrica tratando de demostrar su permanencia desde la poca
prehispnica, pasando por la colonia espaola y hasta la actualidad.
Tomamos como punto de referencia las informaciones de los
cronistas tradicionales, la iconografa histrica y la documentacin
articulada; posteriormente un trabajo de campo donde realizamos
una serie de entrevistas a personas para tener una muestra de
nuestras aseveraciones. Por otra parte estudiamos la conexin
religioso-cultural que ha existido entre diferentes grupos culturales de
Mesoamrica que estuvieron interconectados entre si por medio de
relaciones comerciales dentro de un contexto econmico.
En una segunda parte realizamos una serie de observaciones de
la mayora de alimentos que se consuman entre los pueblos de
Mesoamrica y donde hallamos mas informacin fue en la
documentacin sobre la cultura azteca localizada en diferentes
crculos de representacin histrica. Debemos de reconocer por lo
tanto la construccin de un imaginario histrico, religioso y social en
una buena parte de la poblacin que sin conocer a veces las
implicaciones que existen dentro de la alimentacin la aceptan como
algo comn sin pensar que es parte de nuestra herencia histrica
prehispnica

ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO: EL ARTE

ESCULTRICO FUNERARIO DEL ESTILO IXTLN DEL RO
Ariadna Lizeth Barreto Saucedo
UNAM
lizethbarreto@hotmail.com

Se pretende analizar desde una perspectiva del estudio del fenmeno

religioso la escultura en barro de estilo Ixtln del Ro, de la
cultura Tumbas de Tiro, que abarca ms o menos desde el siglo III a.C.
hasta el VI o VII d.C., y se ubica en la altiplanicie nayarita-jalisciense.
Los grupos indgenas prehispnicos de esta regin estuvieron
interesados en reflejar en su arte escultrico funerario el dinamismo
y la actitud, ms que el detalle de las formas: insertaban en
maquetas de aldeas, de casas, en representaciones de ceremonias
(juego de pelota, escenas de autosacrificio, de funerales, de
danzantes, de msicos, etc.) la idea de una vida ejemplar, idnea,
digna de acompaar a los muertos en el camino al inframundo. Por
otro lado, para entender este arte escultrico tan peculiar en toda
Mesoamrica, debemos tomar en cuenta que las en sociedades
prehispnicas la caza, la pesca, la agricultura, los conflictos, el modo
de vestir, el modo de construir casas, o las aldeas, las festividades,
las ceremonias, etctera, las dota de sentido, participan de un modo
u otro en lo sagrado. Por tanto, son pocas o casi nulas las actividades
que no tienen ninguna significacin sagrada, es decir que carecen de
modelos ejemplares o mticos, que se manifiestan a travs del rito. Lo
que en la actualidad entendemos como actividades cotidianas, son
las actividades profanas, pero en pocas arcaicas eran actos
importantes de la vida corriente que haban sido revelados ab origine,
en este caso, por los antepasados.

COSMOVISIN, RITOS Y CREENCIAS ENTRE LOS GRUPOS

DE CAZADORES-RECOLECTORES DE BAJA CALIFORNIA
SUR, EN TIEMPOS DE LA CONQUISTA EN EL SIGLO XVII
Guillermo Velzquez Ramrez
Universidad de Quintana Roo
guivelaz@uqroo.mx
La pennsula de Baja California antes de la conquista espaola, estuvo
habitada por los grupos conocidos como Cochimes, Guaycura y
Pericu, que eran cazadores recolectores, quienes pertenecan a
diferentes filiaciones fsicas y culturales. La conquista espiritual, se
desarrolla y culmina en el siglo XVII con el establecimiento de las
misiones Jesuitas. En general los relatos de esa poca aseguran que
estos grupos no tienen religin o creencia alguna, negando ritos o
creencias. Los misioneros jesuitas son una fuente de primera mano de
la vida comn de estos habitantes casi olvidados, en diferentes
volmenes escriben lo que vivieron, no obstante su resistencia a
escribir sobre el tema de otra religin, en algunas partes relatan
sobre la presencia de los llamados hechiceros, las creencias, ritos,
tradiciones y la cosmovisin, principalmente de estos tres grupos.
Describir en forma general las obras de los principales autores
jesuitas, como el Padre Miguel del Barco, quien escribe Historia
Natural y Crnica de la Antigua California (obra rescatada por Miguel
Len-Portilla), en la que consigna creencias en general que tienen los
grupos, el nombre en la lengua nativa de algunos de los personajes
de la cosmovisin, creadores del cielo, la luna, las ballenas, as como
el destino del alma despus de la muerte, as como tambin en
particular algunos ritos que hacen en base a sus creencias religiosas y
que de forma inconsciente se siguen practicando en la actualidad.

LAS ASOCIACIONES SECRETAS DE ALGUNAS TRIBUS DEL

NORTE DE MXICO

Mara de Lourdes Gmiz Hernndez (en representacin)

lourdes.gamiz@yahoo.com.mx

Breve descripcin de la presentacin: El estudio histrico del cual el

autor Prof. Everardo Gmiz Olivas (Q.E.P.D.) sobre Las Asociaciones
Secretas de Algunas Tribus del Norte de Mxico es de un gran valor
histrico que debe ser conocido por propios y extraos por las
presentes y futuras generaciones en el que nos narra definiciones de
tratadistas como Clavijero, Siguenza, Torquemada, Alfredo de la Mota,
Fray Jos de Arlequi, Fray Jos de Ortega, Luis Prez Verdia, Ing. Jos
Lpez Portillo y Weber y las anotaciones de Alfredo Chavero, por el
Lic. Jos Fernando Ramrez entre otros, con lo que podemos observar
el autor enriquece su estudio y pugna por resaltar el origen de la
humanidad, de las tribus, asociaciones y su mitologa en el pas.
Es un documento gil, interesantsimo que siendo producto de
investigaciones del autor vale la pena se conozca y se valore.
 Lamentablemente por falta de recursos econmicos el autor no
logr su publicacin desde el ao de 1943; hoy en nombre de la
familia expreso que nunca es tarde y si apreciamos los radicales
cambios que ha sufrido nuestro pas y el mundo entero, sin fines
mercantilistas e inspirados en el profundo inters y amor que mi
bisabuelo senta por Mxico nos hemos decidido a registrar y
publicitar su trabajo histrico para que este quede como una herencia
riqusima que nos leg el autor que probablemente puedan apoyar al
estudio de las religiones de esta zona geogrfica a partir de los
conocimientos descritos en su investigacin.

EL MITO DE NUESTRA SEORA DE HUAJICORI EN EL

ALTIPLANO Y PLANICIE DE LA REGIN TEPEHUANA

Efran Rangel Guzmn

Universidad Autnoma de Nayarit
rangelefra@hotmail.com

El culto a Nuestra Seora de Huajicori se compone de un sin fin de

elementos que le dan vida, forma, trascendencia en espacios sociales
y circunstancias histricas. Uno de estos elementos es el mito que lo
caracteriza. La historia mtica de la Virgen de Huajicori contada por
los moradores de Huajicori y devotos de la regin, nunca ha sido
escrita, porque quiz su funcin era ms bien permanecer en la
memoria y trasmitirse como un texto oral. Respecto a mitos sobre la
virgen se han podido recuperar algunos en la parte alta del sur de
Durango, especficamente en el municipio de Mezquital y en el
municipio de Huajicori, Nayarit. Los relatos que cuentan los indgenas
tepehuanos y los mestizos tienen cierta relacin, pero la
interpretacin y significado que cada grupo maneja presenta algunas
variaciones. Las variaciones son fruto de las maneras particulares de
concebir el mundo desde el espejo de su cultura, de las creencias, de
los espacios de orden cotidiano y sagrado, de las deidades que dan
sentido a su existir individual y colectivo.

PARTE 2: EL REA MAYA

RUINAS, CUEVAS, INCENSARIOS Y DIOSES: LA RELIGIN

(MAYA PREHISPNICA) DE LOS LACANDONES DE CHIAPAS

Didier Boremanse
UADY
didier.boremanse@gmail.com

Al igual que diversos grupos mayas del perodo Posclsico los

lacandones quemaban copal para sus dioses en incensarios de barro,
y veneraban los peascos y las cuevas, as como las ruinas de los
edificios de los mayas de la poca Clsica. El incensario lacandn
posee una cabeza antropomrfica modelada pegada a la pared
exterior de la vasija y una proyeccin del labio inferior de la misma,
para recibir ofrendas de comida y bebida. Cada incensario
representaba a una deidad especfica y serva de vehculo entre el
celebrante y el espritu de esta deidad, y cada incensario era dotado
de un poder sobrenatural propio. En maya lacandn la palabra kuh o
kul significa a la vez incensario y deidad. El poder mstico del
incensario radicaba en unas piedrecillas que contena, las cuales
provenan de la casa de la deidad (ruinas o cueva). En la sociedad
lacandona cada hombre casado deba poseer su propia coleccin de
incensarios para hacer ofrendas (pagar) a los dioses, pedir su
perdn y su proteccin con respecto a enfermedades u otros
infortunios causados por alguna falta cometida, o debido a un
conflicto con otro individuo. La religin lacandona inclua ritos de
ofrenda de incienso en ruinas o cuevas; ritos de ofrendas de
primicias, que seguan un orden relativamente fijo en el calendario
agrcola; y rituales de baalch, que variaban en funcin de su grado
de complejidad y del trabajo invertido en la preparacin de las
ofrendas. A diferencia de las ofrendas de primicias, estos rituales
estaban determinados por ritos de adivinacin y vinculados a
nociones de pecado y expiacin

EL CENTRO CEREMONIAL COMO EJE DE ESTRUCTURACIN

Y ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD MAYA EN LA
COMUNIDAD DE TIXCACAL GUARDIA, QUINTANA ROO,
MXICO.

Wilberth Gabriel Ucan Yeh

yehucan@uqroo.mx
Mara Elena Cruz Cceres
mcruz@uqroo.mx
Universidad de Quintana Roo

En esta presentacin daremos cuenta de la importancia del espacio

simblico que ocupa el centro ceremonial dentro de la vida de las
personas de la comunidad de Tixcacal Guardia. Se podr apreciar que
el centro ceremonial se entrelaza con el cosmos maya, formado por
tres niveles bsicos: a) el monte o kaax, b) la milpa o kool y c) el
pueblo o kaaj. El espacio simblico que represente el centro
ceremonial deja ver la importancia que tiene en la comunidad, por lo
tanto se convierte en elemento de accin y dinmica social.
La ritualidad esta inmersa en las distintas comunidades mayas
de Quintana Roo, por tal motivo fue necesario delimitar el campo de
estudio en la comunidad de Tixcacal Guardia. Por un lado esta
comunidad representa una organizacin y estructuracin ms amplia
que la local. Por otro lado es un centro ceremonial en el que
convergen personas de distintas comunidades para hacer rituales y
de esta manera mantienen una constate comunicacin dinmica de
las personas y los rituales que practican.
El centro ceremonial es fundamental para mantener un orden
tico y moral hacia los fieles, a la vez permite la continuidad de la
identidad que se define con base en elementos como: territorialidad,
lengua, historia, as como por su organizacin social, econmica,
ideolgica, poltica, moral y en general por su cultura.

CAMBIO Y CONTINUIDAD EN LA COSMOVISIN DE LOS

JVENES MAYAS DE QUINTANA ROO. CONSTRUYENDO
CIRCUITOS INTERCULTURALES

Ever Canul Gngora

Universidad de Quintana Roo
evercan@uqroo.mx
La intencin de esta ponencia, est encaminada en conocer, describir
y analizar el proceso que ha seguido una de las poblaciones indgenas
ms importantes en el caso mexicano sobretodo en el aspecto del
cambio en su cosmovisin y su predominancia hacia la eficacia
personal; me refiero a la poblacin indgena maya que se ubican en el
estado mexicano de Quintana Roo; especficamente de los mayas
modernos que son originarios de los municipios de Felipe Carrillo
Puerto, Jos Mara Morelos y Lzaro Crdenas. Esta zona es
reconocida como la zona maya de Quintana Roo y tiene como
particularidad que parte de esta regin fue en donde se desarroll la
llamada guerra de castas. Este fue uno de los primeros movimientos
indgenas en contra de los blancos hacendados y esta zona fue la
ltima en ser pacificada desde que estall la guerra en 1847.

LOS REZOS MAYAS, UNA OFRENDA A LA DIVINIDAD.

Jimmy Emmanuel Ramos Valencia

UADY
ramjimmy@gmail.com

El hombre aprehende, entiende, escucha, significa, nombra, imagina

el Mundo para interiorizarlo, y al interiorizarlo reconocerlo como su
mundo. El lenguaje es uno de los productos de stos procesos, siendo
que las palabras representan la concepcin de la realidad ad nihil. Las
frmulas en las cuales se presentan las palabras dentro del mbito
religioso, son los rezos, las plegarias, conjuros y discursos, y estas
frmulas tienen sus propios guardianes encargados de interpretarlos
y transmitirlos. Las puertas al mundo sobrehumano tienen guardianes
humanos que sirven a manera de puentes entre lo sobrehumano y lo
humano. Las llaves de las puertas son los rezos y las plegarias, ya
que se presentan como un lenguaje sagrado por medio del cual se
puede comunicar con la divinidad. El presente trabajo tiene como
objetivo analizar las caractersticas de sentido que adquiere un rezo
tradicional maya en una curacin. La importancia que el rezo
adquiere para curar una enfermedad en el mundo maya es una esfera
poco estudiada por la antropologa en general, es aqu dnde radica
la relevancia cientfica de este trabajo.

ORIGEN ETNOHISTRICO DEL CULTO A LA SANTA CRUZ

Nancy Paola Chvez

UADY
hunikka@gmail.com
El tres de mayo es una fecha religiosa de amplio alcance geogrfico
en el Mxico indgena y popular contemporneo. En esta fecha se
reconoce y venera, a travs de diversos rituales comunitarios, el
signo de la Cruz con su respectivo epteto de Santa. El objetivo de
esta ponencia es presentar una relacin entre los rituales y mitos
actuales, con los datos etnohistricos de los cules disponemos,
enfocando el anlisis en el rea de Yucatn. Las preguntas centrales a
las que intentar dar respuesta son aquellas que se refieren al
proceso de origen y adaptacin del smbolo, es decir, el contexto
socio-religioso que en las fuentes histricas encontramos respecto a
la cruz en relacin con las maneras de propiciarla y simbolizarla de
los actores actuales.

LO MAYA DE LA CULTURA MAYA

Alexander W. Voss
Universidad de Quintana Roo
voss@uqroo.mx

En esta ponencia se pretende dar una respuesta a la pregunta de qu

realmente es el elemento maya en la cultura maya. Es decir, se
trata dar una respuesta acerca del origen de la palabra maya. Esta
investigacin se plantea a base de la observacin de que el uso de la
palabra difiere segn la temporalidad y el contexto.
Observamos que en la actualidad el trmino maya se emplea
para inventar la etnicidad de aquellos pobladores del sureste
mexicano, Guatemala y Belice que identificamos para nuestros
propsitos de investigacin como descendientes de las poblaciones
prehispnicas que ocupaban sta extensa rea. Tambin usamos la
palabra maya como nombre propio para la gran mayora de los
hallazgos arqueolgicos de las culturas prehispnicas y coloniales
procedentes de esta rea geogrfica.
En la poca colonial la palabra maya solo denominaba los
habitantes del norte de la pennsula de Yucatn y a su idioma cuyo
origen los espaoles atribuan al nombre de la ciudad prehispnica
Ichpaatun Mayapan. Por otro lado, algunos grupos socioculturales del
norte de Yucatn depreciaban a los mayas, dndonos a entender que
ellos no se identificaban con aquel trmino, mientras que otros
declaraban que eran gente maya.
En la poca prehispnica el trmino maya no es empleado
para designar grupos de personas, lenguas, artefactos o territorios,
sino aparece en contextos de ndole religiosa. Con la palabra maya
se denomina parafernalia para rituales especficos lo que indica que la
cultura maya se define mediante un trmino relacionado con
prcticas religiosas.
En el presente estudio nos proponemos a presentar evidencia
acerca del origen y significado de la palabra maya y reconstruir el
contexto original en el cual se usaba durante las pocas
prehispnicas antes de convertirse en el nombre propio de una
cultura, una lengua y de sus portadores.
EL MITO EN LAS COSMOVISIONES CRISTIANA E INDGENA
EN EL POPOL VUH

Mara de Lourdes Ortiz Snchez

orsalm@hotmail.com

En el presente trabajo de investigacin se proceder primero a definir

el mito desde lo que propone Mircea Eliade en algunas de sus obras
como El mito del eterno retorno y Tratado de historia de las
religiones, para despus aplicarlo al referente del Popol Vuh, en el
cual se analizar la funcin que tiene el mito en la obra; asimismo, se
examinarn los elementos cristianos, en los mitos de la creacin del
mundo y en las alusiones cristianas, por ejemplo, la doncella que
queda preada con el escupitajo de la calavera, y el nacimiento de los
gemelos divinos, que representan el bien y se enfrentarn con las
fuerzas del mal, es decir, con los seores de Xibalb. En el ensayo
tambin se analizarn las referencias al mundo indgena, por ejemplo,
las alusiones a la naturaleza, los recursos estilsticos que se
encuentran en la creaciones literarias prehispnicas, como el
paralelismo, el disfrasismo, las palabras broche; las imgenes que se
manejaban en el contexto indgena prehispnico, por ejemplo, el
plumaje de las aves, las piedras semipreciosas como el jade; la
relacin del hombre con la naturaleza, la intervencin del micro
mundo, etc.
 OBSERVACIONES SOBRE EL PENSAR ESPIRITUAL
CAKCHIQUEL

Andreas Koechert
UADY
akoechert@prodigy.net.mx

La espiritualidad cakchiquel es una de las races fundamentales del

pensamiento de los pueblos mayas modernos. Dentro de esto el
hombre est definido como el guardin de la creacin, () cuyo
destino es definido por la interaccin entre las fuerzas csmicas y
naturales () (Tovar 2001: 19) por la interaccin entre las
autoridades espirituales y el hombre. Los elementos esenciales de
espiritualidad y pensamiento cakchiquel podra ser conformado por

el mantener vivos las races del pensamiento espiritual en y por

las deidades mayas
el pensar espiritualfilosfico, que hay con k'u'x un todo, que
abarca tanto el cielo y la tierra como el inframundo. Tambin
incluye el pensar espiritual del hombre,
el comprender la creacin, el cosmos como sistema ordenado y
ordenador unido en el universo kajulew y espiritualmente en
k'u'x,
el pensar la naturaleza como un concepto en el cual cada
elemento tiene un espritu,
el entender el hombre como persona, que acta en conjunto con
el cosmos, la naturaleza y otros hombres,
el comprender el samaj no solo como tarea cotidiana sino
tambin como compromiso espiritual para el bien de las
personas.
el seguir a los ciclos de la vida.
Se puede decir, que la espiritualidad maya vive en su corazn y los
creyentes la viven con su corazn.
 MESA 3. MUJER, RELIGIN, TEMAS Y MTODOS DE
ESTUDIO

COORDINADORAS:
Patricia Fortuny Loret de Mola
Alma Dorantes Gonzlez

LOS PROTESTANTES NO TIENEN DIOS

VIVENCIAS DE DOS MUJERES EVANGLICAS EN JALISCO
DURANTE LA CRISTIADA

Mara Alma Dorantes Gonzlez

Centro INAH Jalisco
adorant@cencar.udg.mx y adorant@udgserv.udg.mx

Con la emergencia del constitucionalismo, en 1913, la poltica

revolucionaria se ti de anticatolicismo y anticlericalismo. A medida
que la persecucin en contra de la Iglesia catlica por parte de los
hombres en el poder se torn ms virulenta, tanto la jerarqua
eclesistica como los catlicos en general se convencieron de que la
Revolucin era una cruzada protestante. Mientras que los obispos
fustigaron de palabra a los cristianos disidentes del catolicismo,
miembros del bajo clero y de la feligresa llevaron a cabo acciones
que manifestaban su voluntad de combatir por distintos medios, an
los ilcitos, a los protestantes sealados junto con los socialistas y
agraristas como los instigadores de los ataques al catolicismo.
La historiografa mexicana se ha ocupado del conflicto entre
cristeros y agraristas pero se conoce poco del que protagonizaron los
catlicos y los evanglicos debido a que son escasas las fuentes
documentales que permitan estudiarlo. Resultan por ello valiosos los
testimonios de Eva Garca Gil (1909-1995) y Soledad Garca lvarez
(1918- 2006) que se presentan y analizan en esta ponencia y nos
comprueban que la razn asiste a John Polee cuando afirma que los
derechos religiosos no pueden garantizarse sino a condicin de que
se tome en serio el derecho de cada religin.
 MUJERES EN DISPUTA O MUJERES DISPUTANDO? LA
VIRGEN DE GUADALUPE COMO ARENA POLTICA EN
PATAMBARILLO, MICHOACN

Oscar Ariel Mojica Madrigal

El Colegio de Michoacn
arielm@colmich.edu.mx yAriel.mojica@gmail.com

La ponencia centrar atencin en cmo una imagen religiosa, la

virgen de Guadalupe aparecida en Patambarillo, Michoacn, fue y es
re-significada a un nivel poltico ms que al religioso. Para poder decir
que hay un sentido ms poltico recurro a Marc Swartz, Vctor Turner
y Arthur Tuden, quienes distinguen un evento religioso de uno
poltico, si el primero es observado desde los procesos mediante los
cuales se determinan y llevan a cabo metas grupales [] y mediante
los cuales el poder se adquiere diferenciadamente (1994: 105),
donde se dan relaciones ms entre actores sociales que entre stos y
la divinidad, y en las que resultan posiciones claves diferenciadas que
son disputadas por algunos personajes.
Desde la aparicin de la imagen, ejidatarios y posteriormente
migrantes varones, fueron quienes disputaron su circulacin. Las
mujeres a pesar de ser quienes ocupan puestos importantes en el
sistema de cargos, Madre Mayor o Madre Segunda, siempre haban
sido pasivas, pues los hombres eran quienes se encargaban de los
arreglos.
Actualmente eso ha cambiado, las mujeres se han transformado
en actores importantes en la toma de decisiones, transformando los
puestos pasivos, sobre todo el de encargada de capilla, en papel
digno de disputa entre mujeres y hombres que buscan influir a travs
de esposa o hija. De tal forma que lo relacionado con la virgen ha sido
transformado en arena poltica, donde se toman decisiones que
competen a toda la comunidad, se disputan posiciones claves y llevan
a cabo negociaciones a travs de un evento pblico.
SOR MARA FRANCISCA Y LA FUNDACIN DEL CONVENTO
CAPUCHINO DE AGUASCALIENTES. (1928 1935)

Christian Jess Martn Medina Lpez Velarde

Universidad Autnoma de Aguascalientes
christianmedinalopez@hotmail.com

Para las dcadas de 1920 y 1930, la Iglesia Catlica, pasaba por una
fuerte crisis de inestabilidad, esto debido al anticlericalismo que por
parte de los gobiernos revolucionarios se manifestaba hacia dicha
institucin. Parte de este anticlericalismo se manifest fuertemente
en contra de las monjas, mujeres consagradas a la vida contemplativa
a las cuales se les exclaustraba, con lo cual quedaban sin amparo y
en un mundo muchas veces extrao para ellas. Es en este contexto,
que una monja, Mara Francisca, exclaustrada del monasterio
capuchino de la villa de Guadalupe en la ciudad de Mxico, emigra
hacia el Bajo y Occidente en busca de mejores circunstancias para
restablecer su comunidad capuchina. De esta religiosa y su afn de
refundar su antigua casa, surgieron varios monasterios, dentro de los
cuales destaca el de Aguascalientes, tercero fundado por Mara
Francisca y que en plena guerra cristera y de manera clandestina fue
fundado en condiciones precarias y casi imposibles, sin embargo, en
pocos aos el monasterio se vio aprobado por la Santa Sede y
enriquecido por un gran nmero de vocaciones que permitieron un
florecimiento considerable en poco tiempo. Durante esta fundacin,
sobresale la figura de la ya mencionada Mara Francisca, que como
mujer y en un papel secundario respecto a la jerarqua, casi de
manera solitaria logr en pocas de persecucin tener un papel
preponderante dentro de la Iglesia Catlica por medio de la fundacin
de un nuevo monasterio de Clarisas Capuchinas. Sobre esta mujer y
las circunstancias que la rodearon durante la fundacin de
Aguascalientes, versara el desarrollo de la ponencia.
SE CREE CON EL ALMA, PERO SE SIENTE CON EL CUERPO.
GNERO Y CORPOREIDAD EN LOS MOVIMIENTOS
PENTECOSTALES Y CARISMTICOS EN MXICO.

Deyssy Jael de la Luz Garca

UNAM
deyjael@gmail.com

Este trabajo, intenta explorar, a grandes rasgos, las visiones que el

pentecostalismo clsico y el carismatismo han creado, legitimado y
divulgado en prdicas, rituales, enseanzas y prcticas sobre el
cuerpo, sus expresiones, usos, smbolos y lenguajes. La apuesta es
ubicar y analizar la corporeidad y la construccin-diferenciacin del
gnero en ambos movimientos: qu la conforma, qu la expresa, qu
la reprime y, qu la libera. Iniciando con un recorrido histrico por la
idea del cuerpo y la corporeidad en el cristianismo, nos ubicamos en
pleno siglo XX para, desde una construccin histrica, antropolgica y
sociolgica, analizar los procesos sociales de la corporeidad y sus
efectos en la vida de los creyentes, buscando as su vnculo o
justificacin en supuestos bblicos que pernean la mentalidad
colectiva pentecostal y carismtica, y cmo estos surten efecto de
manera diferente en la percepcin de ser mujer u hombre y la
participacin que deben desempear al interior de sus comunidades
de fe. De tal forma que las preguntas gua son: Cmo se ha pensado,
percibido, limitado o ilimitado la corporeidad en el pentecostalismo?,
cmo y por qu medios o discursos se ha alimentado la separacin
de cuerpo y alma en el pentecostalismo?, cules son los limites
corporales en el pentecostalismo?, bajo qu discurso y valores se ha
construido el gnero en el pentecostalismo?, por qu se da un
brinco del pentecostalismo clsico a los movimientos carismticos,
cuando el cuerpo del creyente necesita expresar manifestaciones del
Espritu Santo ms complejas?
 SUBVERTIENDO LO PATRIARCAL CON EL ESPIRITU: EGLA
LOPEZ MONTERO Y LA VOCACION MISIOLOGICA LATINA
PENTECOSTAL

Felipe Agredano, MTS

Harvard Divinity School
felipe_agredano@post.harvard.edu

Lic. Marinela Montero

University of La Verne
Investigadora independiente

Los estudios de los movimientos pentecostales difieren en su anlisis

del empoderamiento femenil. Por un lado, Elizabeth Brusco y John
Burdick han argumentado que las conversas han usado su nueva
religiosidad en su entorno social como palanca para domesticar al
machismo desenfrenado o para subvertir el racismo. Sin embargo,
varias vertientes del movimiento han desarrollado estructuras
eclesiales que mantienen una paralela exclusin de la mujer de la
vocacin sacerdotal (predicacin y sacramentos) a la que se ve en la
Iglesia Catlica. Entre estos se incluyen a varias de las iglesias
apostlicas como la Luz del Mundo, la Iglesia Apostlica de Mxico, y
la Asamblea Apostlica de los Estados Unidos. A pesar de un periodo
histrico inicial en la Iglesia y Asamblea cuando se ejerci el
ministerio de diaconisas, la institucionalizacin de estas
denominaciones trajo consigo la eventual marginalizacin de estas
pioneras hasta el punto de olvido.
El movimiento sigue padeciendo una amnesia histrica en
cuanto a esta praxis revolucionaria. En los Estados Unidos, la
reivindicacin y defensa de la identidad mexicana y chicana frente al
racismo y xenofobia anglosajn (la amenaza externa) irnicamente
tambin reforz las prerrogativas masculinas dentro del movimiento
(la amenaza interna). Pero la actuacin de los lderes no result
necesariamente la subordinacin total de las mujeres. A pesar de un
entorno eclesial patriarcal, varias mujeres se destacaron por su
manera de subvertir los nuevos patrones culturales eclesisticos. El
rescate y estudio de estos casos nos ayudara a apreciar la
complejidad de la agencia femenil en estructuras supuestamente
machistas.
Tal es el caso de Egla Lpez, una mxico-americana soltera,
originaria de Los ngeles, California, quien sirvi como misionera
pionera en Panam. El estudio se basa sobre las memorias
personales de la Srta. Lpez, sus sermones y escritos como Y la hizo
otra y In the Hands of the Master Potter y la historia oral trasmitida
por su familia (hijo, hija y esposo), su congregacin y sus compaeras
contemporneas en la obra religiosa. La lectura de estos datos nos
permite acercarnos a una actora social, cuya esfera de accin abarc
los dos pases del apostolicismo mexicano/chicano y sus nuevas
regiones de expansin misionera en Centroamrica. La investigacin
indaga con herramienta terica de estudios de gnero la manera en
que una mujer us el espacio del campo misionero para ejercer su
vocacinque en su contexto de origen hubiera sido sancionado
para construir su proyecto de vida, y sugiere que como ste, quedan
muchos otros casos de mujeres pentecostales atrevidas.

APRENDIENDO A SER RELIGIOSA: UNA PROPUESTA DE

ANLISIS DE HISTORIAS DE VIDA
Mara Eugenia Patio Lpez
Universidad Autnoma de Aguascalientes
mepatino@correo.uaa.mx

El objetivo de la ponencia es un acercamiento al papel de las

mujeres en la Iglesia Catlica mexicana, el rol que desarrollan, la
conformacin de la identidad y del papel que stas cumplen en ella,
as como los aspectos que socio culturalmente propician esta eleccin
vocacional.
Lo que nos da la oportunidad de acercarnos no slo a este
grupo en particular sino y sobre todo, de comprender algunos
factores presentes en nuestra cotidianidad y en la manera como
concebimos, desde lo local, algunos elementos de la concepcin del
mundo.
El trabajo de campo se ha realizado en la ciudad de
Aguascalientes, La parte que ahora presentamos se llev a cabo a
travs de cuatro historias de vida a religiosas de vida activa con
diversos perfiles considerando los siguientes elementos: edad,
nacionalidad, tipo de formacin religiosa, caractersticas de la
congregacin a la cual pertenecen, etc. En este sentido es
importante destacar la movilidad de las religiosas, las que
constantemente cambian de comunidad de trabajo, con lo cual los
casos estudiados nos permiten observar ciertos elementos
constitutivos de esta profesin en Mxico.
 El texto en general se encuentra enmarcado en la propuesta de
John B. Thompson sobre la hermenutica profunda y los discursos han
sido trabajados desde el anlisis narrativo,
Una de las categoras que se resignifica constantemente y que
podemos observar en el anlisis es el del llamado a la vocacin.
Sobre ste y sus variaciones se organiza el sentido de las narraciones
que hemos estudiado, permitindonos construir una estructura de
posibles narrativos presente en todas las historias. A ste aspecto
dedicaremos la mayor parte del trabajo.

DEL CATECISMO A LA COFRADA Y LUEGO A LA ACCIN

CATLICA,
SIN OLVIDAR LAS POSADAS Y EL VIACRUSIS

Mara Gracia Castillo Ramrez

mgcastillor@hotmail.com

La ponencia que propongo abordar las diferentes formas de

participacin que han tenido las mujeres en organizaciones y
festividades religiosas catlicas vinculadas a la parroquia de San Jos
de Analco y su vicara San Sebastin, las cuales van desde una
preocupacin y compromiso con el bienestar de sus vecinos de barrio
hasta la promocin de la intervencin en actos litrgicos pasando por
la organizacin de fiestas patronales y ritos en tiempos de cuaresma
y navidad.
Sin dejar de lado documentos parroquiales, conforme a lo
planteado por las coordinadoras de la mesa MUJER, RELIGIN, TEMAS
Y MTODOS DE ESTUDIO, se basa fundamentalmente en testimonios
recabados utilizando la metodologa de la historia oral y la
observacin in situ de ceremonias y festividades religiosas.
Importa tener presentes como ejes transversales del anlisis las
categoras de: 1) gnero rescatando sobre todo su aspecto relacional,
tanto respecto a los diversos tipos de hombres con quienes se
encontraron, como con otras mujeres; 2) generacin para ver los
cambios y permanencias dependiendo de la coetaneidad y
contemporaneidad; y 3) la de tiempo de vida para observar las
diversas modalidades de cooperacin dependiendo de su edad y
estado civil.

MUJERES MIGRANTES Y SU RELACIN CON DIOS

Patricia Fortuny Loret de Mola

CIESAS pennsula
mpfortuny@gmail.com

En este trabajo comparativo entre mujeres migrantes mexicanas y

brasileas en la Florida, analizo los diversos papeles que la religin
(con institucin o sin ella) puede jugar en el lugar destino. Las
creyentes son portadoras de diversas tradiciones religiosas y sistemas
ticos y morales de acuerdo a sus respectivos pases de origen
(Brasil, Mxico), pero tambin de acuerdo con las regiones culturales
al interior de los pases. Adems, cuentan con un capital humano y
social distinto que depende de su extraccin socioeconmica. De tal
forma que su insercin social y econmica en el lugar de destino y su
vinculacin a una determinada iglesia o creencia religiosa, estar
determinada en ltima instancia por su posicin en su lugar de origen
as como su bagaje religioso. No obstante, las condiciones sui generis
de la migracin, inciden y modifican tanto el estatus socioeconmico
como la forma de vivir la creencia en las mujeres y al mismo tiempo,
como en un efecto dialctico, la creencia tambin incide en una mejor
o peor adaptacin a la condicin migratoria.

AGENCIA TEOLGICA Y POLTICA DE LAS MUJERES EN LOS

ESPACIOS ECLESISTICOS.
UNA MIRADA DESDE LA NOSTALGIA MASCULINA

Ral Mndez Yez

Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa
deconstruyeme@hotmail.com

Esta presentacin gira entorno a una reflexin etnogrfica realizada

en la congregacin presbiteriana Jess es el Camino ubicada al norte
de la Ciudad de Mxico, la cual se caracteriza por una membresa
femenina del 90%. Partiendo de la nostalgia del gnero masculino
segn Judit Butler, por la cual los hombres buscan en la
performatividad femenina aquellos valores y actitudes reprimidos
desde su primera infancia y que al ser escenificados por las mujeres
dan sentido a las relaciones sociales, se buscar demostrar la forma
performativamente transgresora en la cual vive esta congregacin
cuando sus mujeres asumen papeles cosmolgica y socialmente
masculinos. Del anlisis de la estructura social inscrita en los cuerpos,
se pasar a la descripcin de los entramados teolgicos desarrollados
por estas mujeres y posteriormente se llegar al estudio de las
nuevas relaciones de poder generadas en este espacio eclesistico.
Se propone que la emergencia de pastorales femeniles es sentida por
la hegemona masculina (que incluye mujeres que han subjetivado su
discurso) como un acto de impureza debido a la ruptura con su
sistema clasificatorio y por tanto, segn la tesis ms representativa
de Mary Douglas, perciben esta impureza como un peligro para su
orden simblico. En Jess es el Camino, esta impureza ritual del
liderazgo femenino le ha llevado a vivir en un estado de communitas,
lo que permite suponer siguiendo la lgica turneriana de los ritos de
paso un prximo estado de agregacin al generar nuevas
estructuras teolgicas y polticas alternativas a las relaciones
somatizadas de dominacin masculina

MESA 4. MUTACIONES DE LA TRADICIN MSTICO-

ASCTICA EN LA CULTURA CONTEMPORNEA

COORDINADOR:
Edgar Morales Flores
Brenda Mariana Mndez Gallardo
Graciela Manjarrez

MSTICA Y ESTTICA, UN ITINERARIO EN TORNO A

CUESTIONES SOBRE EL PENSAMIENTO, LA RELIGIN Y EL
ARTE

Brenda Mariana Mndez Gallardo

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
 UACJ
grmanjar@uacj.mx

La religin, el arte y el pensamiento, ejemplificados en el budismo

zen, la mstica cristiana y el arte abstracto moderno, son una unidad
en la medida en que todos ellos prueban formas y usos de lenguaje
similares, con el fin de expresar discursos entrecruzados que intentan
escapar a toda disciplina y limitacin culturales. En este sentido son
lenguajes transgresores, porque a partir de formas negativas de
expresin nos sitan en el lmite de la realidad cultural a la que se
refieren.
Siguiendo a Amador Vega1, estas vas negativas de
comprensin configuran, desde la experiencia de la nada, una forma
de pensamiento que, desde el Buda hasta el Maestro Eckhart o Mark
Rothko y Mathias Goeritz, es llamado nihilismo religiosos: una
experiencia de lo sagrado explcita en la expresin del mstico de Kln
del siglo XIV: ruego a Dios que me vace de Dios.
As, se pretende hacer una lectura del nihilismo desde
perspectivas muy diferentes a lo que comnmente se entiende por
este movimiento moderno. Ahora el nihilismo absoluto coincide con
ser un nihilismo religioso, esto es, aparece como la manifestacin
de la experiencia religiosa ms profunda, en la que la metfora de la
nada y la vacuidad es clsica de la espiritualidad de los Padres
del desierto2.
Este planteamiento del nihilismo religioso parte de una
preocupacin en torno a las relaciones entre esttica y religin,
discursos muy poco elaborados desde una perspectiva conjunta y que
han de aportar elementos de reflexin importantes para una
hermenutica de la historia de las religiones, las culturas y el
pensamiento entre occidente y oriente. As, a partir de la idea de
abstraccin propia de algunos artistas modernos como Mark Rothko
o Mathias Goeritz, identificamos a la abstraccin pura, en su retrica
visual pictrica o espacial escultrica-arquitectnica, con la ascesis
propia de la mstica medieval y su lenguaje desfigurativo. Entonces,
esta conferencia, ser un esfuerzo por afirmar la dimensin esttica
de los discursos msticos, para valorar una concepcin distinta del
nihilismo en occidente como herramienta fundamental para la
hermenutica de nuestra cultura.
EL ASCETISMO EXTREMO EN LA TEOLOGA NEGATIVA DEL
PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA Y EL MAESTRO ECKHART

Diana Alcal Mendizbal

dianaalcala@netscape.net

La idea principal de este trabajo es explorar cmo la teologa negativa

que plantea el pseudo Dionisio Areopagita fundamenta un ascetismo
1
Vega, Amador, Zen, mstica y abstraccin. Madrid: Trotta, 2001.
2
Burton-Christie en 1993, utilizar este nihilismo propio de los Padres del desierto, para desarrollar su propuesta de
hermanutica del desierto. Cfr. Burton-Christie, Douglas, La palabra en el desierto. La escritura y la bsqueda de la
santidad en el antiguo monaquismo cristiano. Madrid: Siruela Editorial, 1993.
que le permite al individuo la experiencia mstica. Y revisar el
planteamiento del Maestro Eckhart con respecto a la idea del vaco y
el desasimiento perfecto para subrayar su postura asctica extrema
que se realiza en la doble negacin que desarrolla en su va negativa.
Doble negacin que lleva al hombre al vaciamiento de l mismo en
primera instancia y al abandono de la idea de Dios y la semejanza
que se establece con l, en segunda instancia. Para llegar a la
trascendencia absoluta.
La teologa negativa en la poca medieval sera la va a la mstica en
el mundo contemporneo?, cmo poder alcanzar el abandono de la
idea de Dios en la inclinacin mstica del hombre actual?, cmo
lograr el vaciamiento del individuo para alcanzar la trascendencia en
un mundo totalmente lleno y saturado de cosas?, cmo lograr
desasirse de la idea de Dios? el ascetismo extremo de Eckhart es
posible?

CUERPO DE INMUNDICIA Y ASCESIS

Graciela Manjarrez Cullar

hojeando@gmail.com y sophrosine_19@yahoo.com.mx

El cuerpo es el lugar del mundo. Es el topos de la narracin de la

naturaleza, el infierno y el cielo, es decir, de la ambicin de la
modernidad. La civilizacin con sus gestos de avance "hacia
adelante" en su intencin de desarrollo y progreso, espacializa al
cuerpo en puntos cardinales de orientacin. Arriba/abajo,
interior/exterior, arriba/abajo o a un lado/al otro, le da intencin al
mundo. El mundo es una metfora de la localidad, donde en el cuerpo
tiene su primera frontera. El asco al lado de la virtud humana, es la
articulacin del derrotero del cuerpo.
El orden puesto en escena en el cuerpo disciplinado, bajo los
controles de las regulaciones de la formalidad cvica, religiosa,
escolar, meditica o del Estado, deposita en el cuerpo su aspiracin
de funcionalidad operativa. Las disciplinas dirigidas a la perfeccin
corporal, marcan el imaginario de virtud/asco mediante el rgimen.
Dietas, cirugas, salud, actividad deportiva y esttica, convierten al
"self" o el s mismo como una cualidad de construccin de una vida
de perfeccin en el mundo. Por su parte, detrs de la mascarilla de
afeites de belleza, se posa la mascarilla de la mierda de lo informe
como la monstruosidad de la animalidad humana. Una pulsin hacia
el "self steem" o aprecio de s mismo se enmascara en la invisibilidad
de la compulsin consumista con sus fetiches. Una perversion de los
pecados de la modernidad, en la deformidad, los excesos, el pastiche
o la copia serial, descompone el ideal humano a la transgresin del
modelo clsico del cuerpo entero con la tendencia hacia la
monstruosidad y la abyeccin. Las palabras clave a analizar son
ascesis/inmundicia, espacio, cuerpo, transgresin/perfeccin, orden y
caos en la sociedad meditica.
 MSTICA Y NIHILISMO, BREVE HISTORIA DE UN TENSO
AMASIATO

Edgar Morales Flores

UNAM
edgarmo@servidor.unam.mx

El nihilismo occidental, lejos de ser el fin de los metarrelatos,

constituye una mitologa ms (insertable en la misma lgica simblica
que anima a las mitologas propiamente religiosas). Tal condicin le
asemeja a algunas tradiciones espirituales, de manera especial a la
mstica, con la que comparte referencias homologables.
Para hacer viable la tesis que homologa al nihilismo con la mstica en
Occidente se requiere echar a andar un proceso desmitificador en
dos sentidos:
Reconocer que la mstica suele expresarse preferentemente no
mediante las vas ortodoxas o normalizadoras, sino al contario, la
mstica es vista sistemticamente como fuente de mltiples
errores doctrinales, virtuales herejas y heterodoxias de todo tipo.
Reconocer que la declaracin de muerte de Dios, y de todo
mito, suele ser paradjicamente, un mito ms. El nihilismo
difcilmente ha escapado a la lgica binaria que subyace en el
pensamiento simblico presente en toda mitologa.
Ni la mstica es tan religiosa, ni el nihilismo es tan profano, entre
ambos existen, por supuesto, diferencias, pero stas no son tan
significativas como las ha querido expresar el reporte doxogrfico
estndar.
Para llevar a buen trmino nuestra intuicin ser necesario
redefinir tanto la mstica como el nihilismo, al menos en lo que toca a
sus expresiones occidentales. Tal redefinicin deber implicar el
engarce del nihilismo contemporneo con la matriz de la mstica, sin
la cual luce absurdo y artificial, pues las grandes doctrinas (sic) del
nihilismo no se generaron ex nihil, la invitacin a la deconstitucin del
sujeto, la idea de una realidad como producto de la imaginacin, el
antiesencialismo, la conciencia crtica frente a las pretensiones
holistas del racionalismo, el pasmo moral frente al desplome de la
ortodoxia, la misma idea de nada, etc., son todas ellas nociones que
preceden al nihilismo oficial en Occidente pues se encuentran en la
tradicin mstica.

Tendremos tres escenarios elementales para problematizar nuestra

hiptesis:
I
Los mismos reproches que suelen hacerse a la mstica (el dualismo, el
puritanismo, la fe) pueden establecerse ante el nihilismo que surgi
en Europa hacia la segunda mitad del siglo XIX, especialmente bajo la
hipstasis que Nietzsche ofrece. No se debe olvidar que el nihilismo
empez a circular arrastrado bajo numerosas certezas (la mayora
provenientes de las cosmovisiones vitalistas usuales en esos das),
asimismo gener patrones de consagracin de verdaderos valores y
de desprecio hacia otros, de tal forma que un nuevo puritanismo
comenzaba a configurarse y a amenazar al naciente espritu crtico.
II
El nihilismo vitalista da paso a un nihilismo ms complejo en la
primera mitad del siglo XX, pero no por ello menos mtico; las
vanguardias heterodoxas trataron de analizar, no slo acadmica sino
tambin existencialmente, las entraas del nihilismo, una de ellas, la
ms extraa y radical que se puede imaginar, la representa la
obra LExprience interieure de Georges Bataille, en la que, de nuevo,
mstica y nihilismo se encastran de manera asombrosa. Asistimos ah
a un territorio de mltiples provocaciones, nuestras habituales formas
de establecer distinciones temticas y doctrinales se ven rebasadas
por un ejercicio hipercrtico que se quiere probar a s mismo que es
posible acceder al codiciado reino de lo imposible. Pero, una vez
ms, como trataremos de mostrar, el discurso nihilista cae presa de
sus propios fantasmas.

III
El tercer escenario sita su mirada en las sociedades
contemporneas, capitalistas, seculares, desencantadas,
acostumbradas a lidiar culturalmente con un vaco que ya les es
intrnseco y constitutivo. En el segundo escenario el nihilismo trat de
ensayar sus lmites amparado en una mitologa de la transgresin, de
la violencia y del erotismo anmalo, pero no hizo ms que ampliar las
regiones de los significantes, es decir, lejos de deconstruir al sujeto,
como lo dictamina el imaginario mstico-nihilista, lo reconstruy. As
se cristaliz un abrevadero de lugares comunes a los que finalmente
se ha acostumbrado el hombre que puebla las sociedades
hipermediticas, en las que reina la sintaxis del nomos lucrativo y de
la violencia intrascendente entre sujetos que han dejado de
imaginar(se).
Surgen preguntas a las que deberemos dar respuesta: Existe
espiritualidad en el nihilismo? Qu es espiritualidad para el hombre
contemporneo? Cabe la posibilidad de perfilar una espiritualidad
atea? El nihilismo, y su mitologa, ampara nuestras creencias y
acciones de manera anloga a lo que sucede en contextos mtico-
religiosos? Qu lugar ocupa la mstica en las preocupaciones
simblicas de nuestras sociedades? El mismo que el nihilismo?
 LA CONTEMPLACIN EN MIGUEL DE MOLINOS

Isai Mrquez Jasso

jassois@yahoo.com.mx

La realidad por la que andamos y en la que se nos va la vida es un

rostro envuelto en un opaco velo, bajo el cual oculta su ser ms
ntimo y determinante. Miguel de Molinos lo desnuda, sencillamente.
Quiz resulte ms exacto decir: lo silencia. Al hacerlo, se despliega
verdaderamente la experiencia mstica, la experiencia de lo divino,
del todo o de la nada, al fin y al cabo, de Dios.
Si concordamos en que la experiencia mstica es la experiencia
integral de la realidad, y Miguel de Molinos la identifica como vaca,
entonces a lo que nos invita es a la experiencia de la vacuidad, va la
serenidad, la quietud y principalmente, el silencio. Eso es de lo que
tratan sus libros, no de prcticas herticas, blasfemas, heterodoxas o
malsonantes, como han sido tachadas durante siglos, an ahora
incluso. Baste decir que sus doctrinas no contienen nada de oculto. Al
contrario se muestran bastante claras para quienes hayan ledo y
experimentado el proceso espiritual.
Si bien la nada deviene en la desnudez del espacio, tal
desnudez ha derivado en la desnudez de los trminos concretos y
relativos de la realidad. Molinos ofrece con sus doctrinas un postulado
que est a espaldas del lenguaje, pero que sin embargo, lo
complementa con una locucin callada. Sin detrimento del primero,
pero tal vez s de lo segundo.
Molinos se sita no en la meditacin, pero tampoco de lleno en
la contemplacin infusa. De esta, nos dice que no puede hablar. Pero
de lo que s puede hablar es de los inicios de esta etapa: la
contemplacin adquirida, en donde el alma se ve tironeada, de un
lado por Dios que la invita ya al silencio, y por el otro, por zafarse de
las sutiles pero lacerantes palabras, a las que, tras una perfecta
adecuacin, llega a amar tanto que le duele el verse privada de ellas.
La contemplacin adquirida es la que ensea Molinos y por la
que fue, supuestamente, condenado como hereje e inmoral, como
manipulador de la genuina espiritualidad cristiana y de la mstica
autntica. Qued, en conclusin, colocado en las antpodas de la
mstica de acuerdo con la Iglesia Catlica.
 Hacer una ponencia sobre Miguel de Molinos, responde,
principalmente, a cuestionarse la importancia que tiene hoy en da su
pensamiento y hasta que punto se ha desvirtuado de la Iglesia
contempornea el pensamiento mstico.
Slo que hay que ser muy prudentes al momento de relacionar
a Molinos con el pensamiento de la poca actual. Si algo queda claro
al momento de leerlo, es que sus doctrinas se oponen a una
mentalidad lineal, que culmina en una cultura del discurso: el hombre
moderno es un esquiador entrenado a correr entre conceptos,
esquivando muy conscientemente los espacios vacos entre estos; es
ms podemos pensar que le horroriza caer, es esa frentica carrera
discursiva, en un recoveco apartado y silencioso.

MESA 5. LA UTOPA DEL FIN. MINORAS RELIGIOSAS

EN EL CONTEXTO NACIONAL

COORDINADORES:
Hugo Cruz Varela
Oscar Osorio Prez

EL PENTECOSTALISMO ENTRE MUJERES JVENES EN

TICUL, YUCATN

Alberto Carlos Velzquez Sols

FCA UADY
wacko_vesa@yahoo.com.mx

El pentecostalismo ha sido un tema ampliamente tratado entre los

estudiosos del fenmeno religioso, sin embargo, los estudios sobre
gnero y mujeres no han corrido con tanta suerte, aunque s han sido
un tema recurrente. En el caso de mujeres jvenes pentecostales el
campo analtico resulta menor. Por lo tanto, este trabajo pretende
analizar Qu implica ser una mujer pentecostal joven? Qu le ofrece
el pentecostalismo a la juventud, principalmente a las mujeres?
En este trabajo se analizar a la Iglesia Pentecostal Unida de
Mxico Espritu Santo y Fuego localizada en Ticul, Yucatn y que
apenas cuenta con 20 adolescentes entre mujeres y hombres,
muchos de ellos emparentados entre s y la mayora mujeres, por lo
cual, uno de los principales retos para una mujer pentecostal es el
noviazgo la cual aparece recurrentemente como un problema con
ellas mismas, con sus paps y con los lderes. Asimismo, se
analizarn los roles, espacios y las experiencias de las jvenes
pentecostales para dar respuesta a la pregunta arriba mencionada.
 LA HISTORIA DE COMPAERISMO ESTUDIANTIL EN
MXICO DE 1953 A 1998
LAS TENSIONES ENTRE INSTITUCIN Y MISIN DE UNA
ORGANIZACIN EVANGLICA UNIVERSITARIA

Alejandra Ortiz Chacn

Universidad Autnoma de Baja California
aleortizch@gmail.com

El objetivo de la ponencia ser presentar avances en la investigacin

de un proyecto sobre la historia de Compaerismo Estudiantil, A.C.
(Compa), un movimiento evanglico que trabaja con universitarios de
diferentes denominaciones cristianas, tanto histricas, pentecostales
y neopentecostales. Principalmente se busca comprender su proceso
de institucionalizacin y los elementos que le caracterizaron, as como
sus relaciones con otros actores sociales. La pregunta fundamental
es: Cules son los factores o caractersticas principales del proceso
de institucionalizacin de Compa que le han permitido permanecer
activo en el panorama religioso evanglico mexicano desde 1953 a
1998? Este cuestionamiento se encuentra ntimamente relacionado
con la definicin de dicha organizacin. Los elementos a considerar
son: la identidad propia de sus participantes, su discurso y su relacin
con otros actores como la organizacin internacional que les respalda
-la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE)-, las
iglesias evanglicas mexicanas y las universidades.
Consideramos que la consolidacin institucional de Compa se
ha vivido en tensin entre el discurso diseado por la CIEE y la propia
necesidad del movimiento para sobrevivir en el contexto universitario
y en su relacin con las iglesias evanglicas. Esto es evidente en las
prcticas misioneras llevadas a cabo dentro de la universidad y que
intentan responder al entorno. La influencia del rgano internacional
ha sido clave en perfilar el discurso del movimiento y ayudar a la
identificacin de sus miembros. No obstante, su carcter
interdenominacional y paraeclesial significa una ruptura con las
prcticas comunes de las iglesias evanglicas, pero responde a la
necesidad de un cierto sector entre sus feligreses como son los
universitarios.

LA RELIGIOSIDAD COMO MTODO DE RESOCIALIZACIN

EN ALCOHLICOS ANNIMOS

Alejandro Gutirrez
Universidad de Quintana Roo
alexantropomx@yahoo.com

El objetivo primordial en esta ponencia, es dilucidar cmo la religiosidad del

mtodo que emplea el Grupo Payo Obispo de Alcohlicos Annimos en
Chetumal, sirve para la resocializacin de sus adeptos.

DISTRIBUCIN TERRITORIAL DE LAS MINORAS

RELIGIOSAS EN LA ZONA METROPOLITANA DE
GUADALAJARA

Cristina Gutirrez Ziga

mcgz@coljal.mx
Colegio de Jalisco
Rene de la Torre Castellanos
CIESAS Occidente
renee@ciesas.edu.mx

Este trabajo es el resultado de una investigacin de campo basada en

un
directorio de centros de culto no catlicos existentes en la ciudad de
Guadalajara. Este trabajo de barrido territorial, estuvo acompaado
de la
aplicacin de cuestionarios y entrevistas, que nos permiten
caracterizar la
oferta no cristiana y las tendencias territoriales en esta ciudad. El
estudio
se realiz durante los aos 2004 al 2007. Se presentarn los mapas
temticos,
tanto por dcadas de (1900 al 2007) como por denominaciones
religiosas a fin
de explicar la manera en que se ha ido instalando una oferta religiosa
plural
que actualmente se muestra vigorosa y competitiva ante la
hegemona catlica.

EXPANDIENDO LA PRDICA. PRESENCIA DE LOS TESTIGOS

DE JEHOV EN CENTROAMRICA

Antonio Higuera Bonfil

Universidad de Quintana Roo
anthigue@uqroo.mx

La ponencia se interesa por acercarse a los testigos de Jehov en

Centroamrica. Para esta primera aproximacin se reproducir la
imagen que la Sociedad Watch Tower proyecta sobre la presencia de
los testigos de Jehov en Centroamrica. Algunas de las preguntas
que guiarn el texto son las siguientes, De qu tamao son las
comunidades en cada pas? Cundo iniciaron los TJ su proselitismo
en esa parte del continente? Qu ha carecterizado su labor en cada
uno de los 7 pases centroamericanos? Qu diferencias y semejanzas
se pueden encontrar en un escenario tan diverso?

ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS

SANTOS DE LOS LTIMOS DAS EN AGUASCALIENTES.

Griselda Chvez Rentera

Universidad Autnoma de Aguascalientes
gchavez@correo.uaa.mx

En la presente propuesta se muestra el establecimiento de la Iglesia

de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, que llega al estado de
Aguascalientes a principios del S. XX durante la dcada de los aos
treinta. Se sabe de los primeros misioneros que llegaron a compartir
una doctrina novedosa entre la sociedad aguascalentense, esta
ltima, definida como conservadora y con un alto ndice de rechazo
ante esta nueva opcin religiosa.
En el marco de su asentamiento se aprecia el impacto que
caus entre la poblacin, al ser adoptada por algunos que desearon
conocer acerca de este Evangelio Restaurado, asimismo se describe
el proceso de evangelizacin por medio del cual jvenes misioneros
comenzaron a predicar de dos en dos en el municipio de
Aguascalientes, mostrando con ello las caractersticas del proceso de
evangelizacin, el contexto y el desarrollo que poco a poco fue
teniendo la religin, adems de las diferentes condiciones que
enfrentaron los primeros evangelizadores, los cuales en su mayora,
eran de nacionalidad extranjera. Adems se dan a conocer las
condiciones de la organizacin del primer grupo religioso denominado
administrativamente Rama, lo anterior dando a conocer los inicios de
la Iglesia y explicando su permanencia en el estado.

DEMOCRACIA Y AUTORITARISMO EN LA ORGANIZACIN

POLTICA Y ADMINISTRATIVA DE LOS TESTIGOS DE
JEHOV DE 1870 A 1938

Hctor Manuel Senteno Meja

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
universidad301@hotmail.com

Se expondr la forma de organizacin administrativa y poltica de los

testigos de Jehov en Mxico (a partir del modelo estadounidense)
desde 1870, cuando se conform el primer grupo de estudiantes de
la Biblia en Pennsylvania, hasta 1938, ao en que se elimin el factor
ms democrtico que tuvieron: la participacin de los feligreses en la
eleccin de las autoridades de las unidades organizativas bsicas,
conocidas como congregaciones. De modo que se indicar el proceso
de transicin de una organizacin democrtica a una autoritaria a
partir de la manera en que los testigos de Jehov viven y justifican el
poder y cmo se reflej en la eleccin de las autoridades religiosas
tanto de su sede mundial como de las congregaciones locales.

EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO. ASPECTOS DE LA

INACTIVIDAD DE LOS CONVERSOS AL MORMONISMO EN
IZTAPALAPA

Hugo Cruz Varela

hcruz_varela@hotmail.com

Una de las caractersticas de la diversidad y competencia religiosa en

la actualidad es el cambio de los conversos de un grupo religioso a
otro, la llamada movilidad religiosa, que finalmente termina con un
distanciamiento del grupo religioso al que se perteneca. El fenmeno
de la inactividad de los conversos a un determinado grupo religioso es
una realidad que no ha sido abordada del todo por los estudiosos de
este fenmeno, y que va a la par del constante crecimiento de los
grupos religiosos no catlicos en nuestro pas. Un proceso de
desencantamiento de la religin a la que se pertenencia, que provoca
una desmotivacin a seguir como miembro activo del grupo. Para el
caso de los mormones de la delegacin Iztapalapa el porcentaje de
miembros inactivos representa cerca del 50 % de la membreca total.
El trabajo que aqu se presenta a modo de ponencia indaga los
diferentes aspectos que se ven implicados en la inactividad de los
conversos mormones, basado en estudios de caso sobre miembros y
familias actualmente inactivos. Se contestan una serie de preguntas
que pretenden contextualizar en un marco ms amplio, el aspecto
multicultural de la llamada globalizacin y su relacin con la llamada
movilidad religiosa.

LA CONSTRUCCIN DE SUBJETIVIDADES EN CULTOS

NEOPENTECOSTALES: EL CASO DE LA IGLESIA UNIVERSAL
DEL REINO DE DIOS EN LA CIUDAD DE TOLUCA

Jimena Valds Figueroa

El Colegio de Mxico A.C
jimevfigueroa@gmail.com

En los ltimos aos, la aparicin de diversos movimientos religiosos

ha cobrado particular importancia, debido no slo a su capacidad
para adherir a sus filas enormes cantidades de seguidores, sino por la
complejidad en la elaboracin de los mecanismos de control y
dominacin establecidos sobre sus fieles.
Entre estos movimientos religiosos emergentes, destaca la
irrupcin de la Iglesia Universal del Reino de Dios Pare de Sufrir,
ubicada dentro de los cultos neopentecostales, los cuales se
caracterizan tanto por sus bases pentecostales como el recibimiento
de los carismas del Espritu Santo como por la incorporacin de
tecnologas del emprendedor y el culto a la abundancia.
A partir de lo anterior, lo que resulta interesante para mi
anlisis son los mecanismos de articulacin de las tecnologas de
poder instrumentadas en la Iglesia Universal a modo de un dispositivo
de dominacin, lo cual involucra un conjunto de elementos y prcticas
heterogneas entre s que al ser encarnadas y ejercidas configuran
lo que en trminos de Foucault denominaremos sujetos de
conocimiento.
MESA 6. NUEVOS PROBLEMAS, VIEJOS CONCEPTOS:
METODOLOGA EN TORNO AL FENMENO RELIGIOSO
EN LA SOCIEDAD MODERNA

COORDINADOR.
Felipe Gaytn Alcal
 A DIOS ORANDO Y CON LOS MEDIOS DANDO

A. Margarita Reyna Ruiz

UAM-Xochimilco
amreyna@correo.xoc.uam.mx

Las pautas de produccin y consumo impulsados desde el desarrollo

tcnico-comunicativo han sido fundamentales para las
transformaciones sociales, en ello la religin no ha quedado al
margen. Horsfield sostiene que el xito de la reforma luterana debe
tambin al papel que tuvo la imprenta, pues parte del apoyo a
Lutero provino de la mayor difusin que posibilitaban las
publicaciones impresas as como de la ganancia econmica que ello
gener a los impresores. En las actuales condiciones de produccin
social a gran escala la compleja interaccin entre tecnologas,
procesos de construccin de sentido y las fuerzas del mercado no
excluyen de su impacto a las distintas formas de construccin de las
creencias religiosas. La imprenta, el telfono, el cine, la radio, la
televisin y la internet, han modificado nuestros regmenes de
memoria, de saber, de autoridad y de creencia. La reflexin de este
trabajo se ancla en cmo la compleja relacin entre los medios
electrnicos y la religin presentan nuevos retos que ponen a
dialogar a las estrategias metodolgicas a las que han recurrido los
estudios de la comunicacin , donde el fenmeno religioso ha sido
prcticamente ignorado, con las estrategias que han seguido la
sociologa y antropologa para abordarlo. Me interesa pues compartir
mi experiencia de trabajar el tema de los medios y la religin en dos
soportes el medio radiofnico y la internet y los retos a los que me he
enfrentado en la instrumentacin de un abordaje metodolgicamente
pertinente a esta nuevas realidades religiosas y mediticas que se
nos presentan.

INVESTIGADORES Y CREENCIAS, RETORNO A LA CUESTIN

Carlos Garma
UAM Iztapalapa
 gancmx@yahoo.com.mx

Este texto aborda la cuestin de la relacin entre los investigadores y

sus propias creencias. Este un problema particular para el campo del
estudio cientfico de la religin que no se presenta en otros campos.
Rara vez es comprendido adecuadamente, por lo cual es til volverlo
a discutir. Como un formador de varias generaciones de estudiosos
del fenmeno religioso que puedo aportar algunas orientaciones y
opiniones sobre cmo enfrentar directamente la cuestin de las
creencias de los sujetos y de los investigadores, as como las
perspectivas de investigacin que estn implicadas desde esta
cuestin.

PININOS
Alma Anglica Martnez Bastida
aamartibastida@hotmail.com

Con tan sencilla palabra he titulado la ponencia con la que deseo

presentarme en el encuentro de Investigadores sobre el fenmeno
religioso. En ella intentar hablar un poco de las dificultades tericas
y metodolgicas a las que nos solemos enfrentar quienes
comenzamos a incursionar en el estudio de los fenmenos religiosos.
En muchos casos, el primer acercamiento que tenemos los
universitarios interesados en la materia es la tesis de licenciatura. Al
tratarse de unos de lo primeros trabajos profesionales, es el momento
en el que nos planteamos la necesaria pregunta: Cmo acercarse al
fenmeno religioso? A partir de esa premisa comienza todo un trabajo
intelectual para la conformacin del tema de estudio, as como la
eleccin del marco terico y metodolgico.
Se tratar de una pltica sobre la construccin de un objeto de
estudio desde de la experiencia personal en la elaboracin de la tesis
de licenciatura en Historia. Hablar de cmo empezar a construirse el
objeto de estudio, al final ser lanzar a los investigadores ya
consagrados en la materia, una invitacin a la reflexin de cmo
apoyar la formacin de nuevos investigadores.

RELIGIN, TEORA Y GLOBALIZACIN

 Hugo Cruz Varela
hcruz_varela@hotmail.com

La propuesta de ponencia que postulo pretende ser una reflexin

general del fenmeno de la diversidad religiosa que se vive
actualmente en nuestra sociedad, dentro del contexto de la llamada
globalizacin neoliberal y las transformaciones culturales que ello
acarrea. As mismo contrastar dentro de este marco el aporte de los
clsicos de la teora social; Weber y Durkheim, al anlisis social del
fenmeno religioso. De esta forma intento contestar una serie de
preguntas que contribuyan a la elaboracin de nuevas herramientas
terico-metodolgicas para abordar el fenmeno religioso y sus
particularidades que en los ltimos aos ha adquirido: existe alguna
relacin entre la llamada globalizacin y la creciente diversidad
religiosa de los ltimos aos?, los aportes de los clsicos de la teora
social siguen siendo vigentes como marco conceptual para
comprender el fenmeno religioso en vista de su creciente
diversificacin cultural?, en qu medida la lgica del mercado ha
sido interiorizada en las prcticas y representaciones simblicas de
los diferentes grupos religiosos?. A modo de hiptesis se considera
que s bien la globalizacin ha tenido un efecto en el fenmeno
religioso; la desimbolizacin del mundo, la competencia y el mercado
como formas de proselitismo, no ha sido un determinante para el
crecimiento y diversificacin del mismo. En este sentido sealo que
algunos grupos religiosos tenan dentro de sus prcticas algunos
elementos que tendan a homogeneizar algunos aspectos de la
cotidianidad. Sin pretensiones de caer en un determinismo histrico,
el aporte de los clsicos debe ser reflexionado dentro del
neoliberalismo y globalizacin actual, pues cada contexto histrico
influye de forma directa la elaboracin terica y metodolgica de
dicho fenmeno.
 DIALOGO INTER-RELIGIOSO, UNA APROXIMACIN A LA
INTERACCIN EN LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN EL SUR
DE VERACRUZ

Laura Saldaa
Universidad Veracruzana
kiukestki@hotmail.com

A travs de un estudio interdisciplinario y multiregional, el proyecto

Intersaberes analiza de forma exploratoria el Programa Intercultural
de la Universidad Veracruzana en sus cuatro sedes el cmo se
construyen, gestionan, enlazan, intercambian y fertilizan mutuamente
diversos saberes y conocimientos. La presente investigacin se gesta
en el marco de este proyecto, pretendiendo visibilizar los
intercambios entendidos como dilogos que entablan y tejen, en
relacin con las distintas religiones que coexisten en la regin, los
alumnos de la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI), ubicada
en la localidad de Huazuntln.
Teniendo en cuenta que en la regin existe adems de
agrupaciones cristianas, personas que promueven las prcticas
religiosas autctonas, las relaciones que entablan los alumnos van
dirigidas a lo que ellos podran considerar como propio por pertenecer
a la comunidad y a una universidad con miras a la valorizacin de las
culturas indgenas, as como a la profesin de fe de eleccin, y a la
mediacin que mantienen entre la diversidad religiosa.
Para indagar en este fenmeno se emplea una metodologa
que articula las diferentes visiones que surgen del trabajo de campo
utilizando la etnografa reflexiva que permite oscilar entre la
dimensin emic y etic, que desde dentro recupera el discurso de los
actores partcipes, a la vez que desde afuera contrasta con la
respectiva praxis.

METODOLOGA PARA UNA HISTORIA DE LA RELIGIOSIDAD

EN NUEVA ESPAA

Laura Gemma Flores Garca

Universidad Autnoma de Zacatecas
lauragemmaf@yahoo.com.mx y flores_gemma@hotmail.com

Interesada en dialogar y exponer de manera amplia mis criterios

metodolgicos y tericos aplicados durante mi tesis doctoral - Las
dimensiones de la sacralidad: funcin social del culto a los santos en
Zacatecas novohispana - prxima a publicarse, expongo cules
fueron los procesos de seleccin de fuentes, agrupacin de datos y
diferenciacin de los mismos. Es un ejercicio conceptual que me llev
a presentar la informacin en cuatro grandes categoras: El espacio,
el tiempo, la imagen y la palabra, como formas de manifestacin de
la religiosidad en un contexto delimitado como Zacatecas durante el
siglo XVIII. A lo largo de la ponencia comento: tipos de fuentes a las
que me acerqu, criterios para desagregar la informacin, formas de
cruzamiento entre tipologas de archivos y valoraciones para
separarlas. Resistindome a una metodologa de estudio comparativo
y ms aun hermenutica, intent partiendo de las premisas
weberianas localizar el discurso oficial institucionalizado de la
Iglesia Catlica y descubrir hasta qu punto habra de ejercerse en las
prcticas cotidianas de la sociedad zacatecana, tomando como eje
una sola variable: el culto a los santos y su funcin social.
LA BIBLIA LIBRO COMPLETODIRIGIDO AL INDIVIDUO,
COMPARTIDO POR MUCHOS

Leonel Chvez
leo_nel@terra.com.mx

Antes de la evidencia, la fe tiene su accin determinante

Por un momento pensemos en la circunstancia de un viaje, donde hemos de
cruzar con nuestro automvil un puente con defectos en su construccin.
Otro cruce ofrece seguridad, pero es distante y nos hace invertir un poco
ms de tiempo.
Usa la fe. En qu objeto depositaras tu confianza plena?
1. Tu fe es la confianza que ests dispuesto a entregar. entregaras tu
confianza plena en un puente defectuoso?
2. Tu fe es la certeza de esperar un feliz trmino sobre una
determinacin tomada. invertiras un poco ms de tiempo y
avanzaras por un cruce que te lleve a tu destino?

Esta comparacin ayuda a considerar el Mensaje que encierra La Biblia.

Libro que leyendo tal como es, resulta que contrasta con nuestro contexto
religioso generalizado que tenemos como cultura.
Hay un Mensaje de principio a fin, y un testimonio definido que no puede
negarse; a menos que nuestros intereses sean ajenos.
Toda La Escritura es dada por Dios, (II Timoteo 3:16,17)
La Escritura es Viva y Eficaz (Hebreos 4:12)
La Escritura es Completa sin el humano (II Pedro 1:19-21)
La humanidad posee conciencia, y de forma innata sabemos de nuestra
responsabilidad ante el Creador. Leamos o no La Escritura somos
responsables. Leerla trae un conocer directo de Su Autor. Leer La Escritura
provoca diferentes reacciones que pueden ser a favor de o en contra, pero
que reaccionamos es un hecho.

EL NEOPENTECOSTALISMO COMO OBJETO DE

INVESTIGACIN Y SU UTILIDAD COMO CATEGORA DE
ANLISIS

Ramiro Jaimes Martnez

Instituto de Investigaciones Histricas UABC
rjaimesm@yahoo.com y rjaimesm@gmail.com
En este trabajo se pretende reflexionar sobre el proceso de
construccin del neopentecostalismo como objeto de estudio,
especialmente acerca de la utilidad del trmino como herramienta
analtica. Por lo tanto, para explicar lo anterior, se presentan las
consideraciones tericas, metodolgicas y prcticas que se
involucraron en la elaboracin de un proyecto de investigacin sobre
dicha temtica. Por lo tanto, la ponencia se ha estructurado en tres
aspectos principales. 1) El fenmeno de inters a la luz del conjunto
de ideas sistematizadas por una o varias disciplinas sociales,
generalmente llamadas teoras o paradigmas. 2) La definicin de las
categoras que dieron cuerpo al objeto de estudio. 3) La eleccin y
elaboracin de la metodologa utilizada para recabar la informacin.

EL TRATAMIENTO DEL TEMA DE RELIGIN CON UN

ENFOQUE DE INVESTIGACIN COMPARADA
Yasodhara Silva
Instituto de Mercadotecnia y opinin
yasodhara.silva@imocorp.com.mx

A la luz de los instrumentos utilizados por las encuestas del Programa

Internacional de Encuestas Sociales (ISSP) y la Encuesta Mundial de
Valores (WVS) se analizan las dimensiones de estudio del tema de
religin en la bsqueda de significados en contextos culturales
diversos.
 MESA 7. MERCADOTECNIA Y ECONOMA RELIGIOSA
COORDINADORES:
Delia Prez Lozano
Judith Cavazos

EVANGLICOS, CRISTIANOS Y CATLICOS:

COMPORTAMIENTO, ACTITUD Y CONOCIMIENTO DE SU
RELIGIN (DIFERENCIAS Y SIMILITUDES)

Sergio Csar Villegas Roj

UAT
metis_sergio@hotmail.com

Delia Prez Lozano

ITESM
delia.perez@itesm.mx

Cada religin tiene sus propias creencias y se puede diferenciar de las

dems a travs de diversas formas: en el vestir, en el hablar e incluso
en el comportamiento. En la mayora de los casos, las diferencias
exteriores son imperceptibles, pero no as las de comportamiento,
actitud y conocimiento religioso.
Esta investigacin busc encontrar aspectos clave para la
diferenciacin de las religiones en el comportamiento y actitud de sus
fieles. Igualmente, busc encontrar los atributos esenciales que
distinguen su religin y la profundidad de conocimiento que se tiene
sobre la misma. Se realizaron 3 sesiones de grupo entre jvenes
universitarios de 20 a 22 aos de edad, una sesin con cada grupo
religioso. Los evanglicos y cristianos eran todos conversos.
Los evanglicos y cristianos afirman vivir una religiosidad
intensa y haber recibido mltiples bendiciones a partir de su
conversin. Asisten al culto dominical y en promedio 3 (cristianos) a 4
(evanglicos) veces a la semana a clases adicionales, reuniones de
oracin, grupos religiosos u otra actividad de su Iglesia. Los
evanglicos tienen un conocimiento moderado del origen de su
religin; los cristianos la desconocen; algunos no pueden afirmar a
qu grupo religioso pertenece ya que nicamente se identifican como
cristianos. No pueden distinguir claramente las diferencias entre las
distintas religiones no catlicas, pero s al menos una diferencia con
esta.
Los catlicos afirman vivir una religiosidad baja. Por lo general,
rara vez asisten a misa y no van a reuniones de oracin ni pertenecen
a grupos. Su religin les parece aburrida, demasiado tradicional y
rutinaria; no hay un atractivo en la misma. Sienten que el catequismo
fue una prdida de tiempo ya que no aprendieron nada. Nunca leen la
Biblia y desconocen de qu tratan sus libros. Para ellos, la diferencia
entre su religin y las dems son las imgenes y el culto a los santos.

LA CONSTRUCCIN DE UN SER JOVEN CATLICO EN

SANAHCAT, YUCATN. ENTRE EL SACERDOTE, DIOS Y
YO

Yamili Nidelvia Chan Dzul

UADY- Facultad de ciencias Antropolgicas
yami13-14@hotmail.com

Sabemos que la Religin catlica desde su irrupcin en el nuevo

mundo vena con nuevas propuestas para que la gente logre su
salvacin. Hecho que no fue asimilado como los espaoles quisieran.
Este conflicto, entre las normas y sanciones inscritas en el canon
religioso catlico sigue vigente, sobre todo al momento de querer
imponerlas a una comunidad la cual tiene una forma particular de
vivir el catolicismo.
La narrativa anterior se ve an ms agravada cuando es
impuesta por un sacerdote que irrumpe en las prcticas
socioculturales, quien ya no cumple su funcin de ser un mediador
entre la gente y el reino de Dios sobre todo por la imposibilidad de no
poner en prctica su discurso religioso. En el presente trabajo
pretendo analizar el conflicto entre lo que los jvenes entienden por
ser catlico frente a las modificaciones y nuevas normas que se
intentan establecer tras la llegada de un nuevo sacerdote a la
comunidad de Sanahcat, Yucatn. Prestando mayor atencin al
discurso de los jvenes quienes estn en busca de un reconocimiento
religioso como catlicos.
 ANTICRISTOS PAULINOS: CRECIENDO EN GRACIA Y LA
CONSTRUCCIN DE UN RELIGIOUS TRADEMARK

Xavier Del ngel-De los Santos

javier.delangel@yahoo.com y javierdelangel@me.com

Ao 2000. Miami Beach, Florida, USA. Jos Luis de Jess Miranda,

puertorriqueo, cincuenta y seis aos, proclama al mundo que es
Jesucristo Hombre y el Anticristo. Sus seguidores se tatan el nmero
666 y el anagrama SSS (Salvo Siempre Salvo), su iglesia se llama
Ministerio Internacional Creciendo en Gracia (CEG). A diferencia de
otros grupos (neo) pentecostales y protestantes, CEG predica que el
pecado, el infierno y Satans ya no existen ms; no se define como
una religin sino como un ministerio de enseanza, carece de
sacramentos y sostiene una teologa fundamentalista radicalmente
paulina, en oposicin abierta al catolicismo sobre todo por los temas
de pederastia y celibato. CEG ofrece una salvacin ya realizada (no
futura) por medio del conocimiento, en espera de la gran
transformacin de sus miembros. La espectacularidad discursiva, la
exposicin meditica (radio, televisin, internet) el constante esfuerzo
re-educativo y un evangelismo incansable son fundamentales para
comprender el xito de su expansin. En slo treinta aos, Miranda ha
hecho de su Iglesia una empresa espiritual transnacional dirigida
desde USA apoyado por sus obispos en varios pases. CEG practica
una estrategia de proselitismo que aboga la inclusin de grupos
rechazados o relegados por otras congregaciones: indgenas,
drogadictos, prostitutas, homosexuales, fornicadores y adlteros. Un
grupo que privilegia la teologa del bienestar, en donde las neo-
mitologas y la espectacularidad ritual mediatizada se funden para
crear una marca registrada que se ofrece como producto de consumo
espiritual, como alternativa novedosa en el inmenso mercado de
religiones y movimientos espirituales caracterstico de nuestra poca.
 LAS MERCANCAS RELIGIOSAS: MERCANTILIZACIN Y
USOS

Fernando Guzmn Mundo

CIESAS-Occidente
ferguzmanm@hotmail.com y fernandoguzmanm@gmail.com
Si bien es cierto que las prcticas religiosas adquieren tintes
mercantilistas y que las prcticas seculares adquieren sentidos
religiosos, considero tambin la necesidad de atender cmo a partir
del consumo y la mercantilizacin los individuos reconfiguran su
religiosidad. Es decir, cmo a partir del uso de stas mercancas
practican sus cultos. Y, considero que aun va ms all porque la
mercantilizacin tambin responde a las necesidades bsicas o
artificiales de los individuos, entonces el surgimiento de nuevas
mercancas religiosas y su especializacin depender de stas.
Muchas de las necesidades de los individuos tienen que ver con
algunas de las consecuencias de las sociedades de riesgo como los
peligros, peligros, incertidumbres e inseguridades principalmente.
De lo anterior se deriva el objetivo de esta presentacin:
Cules son los principales motivos, o consecuencias de las
sociedades complejas, que tienen los individuos para usarlas?, cmo
se lleva a cabo la transformacin de mercanca religiosa a reliquia? y,
cmo a partir del consumo y del uso de las mercancas religiosas los
fieles pueden reconfigurar su religiosidad y su relacin con lo divino?
TURISMO RELIGIOSO: ENTRE LO PBLICO Y LO PRIVADO

Mara del Carmen Anaya Corona

maricarmenanaya@hotmail.com

Rafael Guzmn Meja

rguzmn@mac.com
Profesores investigadores
Universidad de Guadalajara

En este artculo analizamos el significado del concepto de turismo

religioso y su relacin con los mbitos pblico y privado. En donde lo
pblico implica una nocin de conjunto, una referencia a lo que se
comparte con otros; y lo privado, aquello que el individuo o sujeto es
capaz de decidir por su propio poder de decisin. Ambos aspectos han
sido valorados con base en observaciones en la regin de Los Altos de
Jalisco, puesto que en esta regin la actividad religiosa que tiene que
ver con la visita a los santuarios se ha ido transformando de las
peregrinaciones tradicionales a Programas de desarrollo turstico con
fines religiosos. Consideramos que este fenmeno religioso de tipo
socioeconmico, coincide tambin con las tendencias actuales del
desprendimiento contractual de los individuos con la iglesia catlica
hegemnica.
Palabras clave: Turismo religioso, Los Altos de Jalisco, mbito pblico,
mbito privado, religin catlica.

EL TURISMO ESPIRITUAL EN MXICO

Rogelio Martnez Crdenas

rogeliomtzcds@gmail.com

Mediante este trabajo, se pretende hacer un anlisis de la situacin

actual del turismo espiritual en Mxico y como es realizada su
promocin, puesto que se trata de un mercado que representa varios
miles de millones de pesos tan solo en nuestro pas.
Y es que de acuerdo con la publicacin Tendencias de los
Mercados Tursticos, edicin 2006 Panorama mundial y actualidad
del turismo de la Organizacin Mundial del Turismo en el ao 2005, se
puede apreciar como el turismo relacionado con la motivacin
religiosa desplaza en contra de lo que se pudiera pensar una cantidad
de personas mayor an que el asociado a viajes de negocios la
mayora de las llegadas de turistas internacionales correspondieron a
viajes de ocio, recreo y vacaciones (50%), con un total de 403
millones. Los viajes de negocios supusieron aproximadamente un
15% del total (124 millones) y otro 26% de los viajes respondi a
motivos varios, como visitar a parientes y amigos, razones religiosas
o peregrinaciones, tratamientos de salud, etc. (209 millones).
Pero como todo hecho social, el turismo genera una diversidad
de impactos en las poblaciones receptoras de visitantes, por un lado
permite una derrama econmica para los habitantes del sitio turstico,
dando como resultado inversin en infraestructura y servicios a la
poblacin, promoviendo la creacin de empleo y el bienestar
econmico en general, pero por otro lado tambin tiene efectos no
siempre benficos sobre el entorno natural, el patrimonio fsico y
cultural del lugar visitado.
LA PROCESIN DEL SILENCIO EN LA CIUDAD DE SAN LUIS
POTOS. TURISMO RELIGIOSO Y DERRAMA ECONMICA.

Roxana Hernndez
roxana_hdz66@hotmail.com y velasquez_m88@hotmail.com

La Procesin del Silencio que se lleva a cabo durante la Semana Santa

en San Luis Potos es una tradicin que se ha ido consolidando
durante 55 aos entre el pueblo potosino con el objetivo de recordar
la pasin de Cristo y reforzar la identidad religiosa de los fieles
catlicos, sin embargo se ha transformado en un evento en donde la
fe catlica ha perdido fuerza entre algunos participantes de la
Procesin como en los visitantes que son espectadores de esta
tradicin popular religiosa, convirtindose as, en un atractivo
comercial que deja a un lado el verdadero sentido de esta prctica.
El comercio formal e informal, la propaganda turstica y la venta
de artculos religiosos juegan un papel importante dentro de la
mercadotecnia religiosa que antes y aun despus de la Procesin
tiene un gran impacto entre el turismo religioso y los residentes del
estado.
La organizacin de la Procesin del Silencio est a cargo de
Tradiciones Potosinas A.C. creada en 1966 por Guadalupe Romo, et al,
la cual es una institucin independiente que maneja el evento de
acuerdo a sus intereses y es encargada de la distribucin de artculos
relacionados con la Semana Santa.
El objetivo de la ponencia es dar a conocer el sentido actual
que tiene la Procesin del Silencio, tomando en cuenta la derrama
econmica que deja el turismo religioso y los beneficios financieros
que recaen en algunos sectores econmicos, adems de hacer nfasis
en la manera de encausar los sentimientos religiosos de fieles por
parte de la Iglesia Catlica a travs de este tipo de tradiciones.

TURISMO Y RELIGIN EN TORNO AL SANTUARIO DE

SCHOENSTATT EN QUERTARO, MXICO

Luis Arturo Jimnez Medina

Colegio de Antropologa Social de la BUAP
luisarturobeat@yahoo.com.mx

En este trabajo mostrar la importancia que tiene el Movimiento y el

Santuario de Schoenstatt en trminos tursticos y religiosos en el
estado de Quertaro. Dicho movimiento catlico de carcter
internacional nacido en Alemania en las pocas de la primera guerra
mundial; se expresa en un santuario que fue bendecido en 1980
dedicado al culto de la Virgen de Schoenstatt ubicado en el municipio
de Villa Corregidora en el estado de Quertaro. Desde esas pocas, la
geografa sagrada y turstica de dicha entidad sufri transformaciones
importantes. Anteriormente, solamente los cultos se circunscriban a
los santuarios de las vrgenes del Pueblito y de Los Dolores en los
municipios de Villa Corregidora y Coln respectivamente y pocos
conectados a las cuestiones tursticas. Sin embargo, desde aquellas
pocas, no solamente han surgido nuevas formas de religiosidad
catlica con un impacto ms all de los lmites estatales sino que se
ha fomentado un proceso de turismo religioso importante en donde,
adems de los santuarios ya existentes en dicha entidad federativa,
el santuario de Schoenstatt, se ha convertido en un centro religioso
significativo as como un punto turstico atractivo para dicha entidad
as como a nivel nacional.

TRATOS PREFERENCIALES Y DISCRIMINACION RELIGIOSA

EN EL LUGAR DE TRABAJO: UNIVERSIDADES DE
INSPIRACION RELIGIOSA EN PUEBLA Y AGUASCALIENTES

Judith Cavazos Arroyo

Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla
judith.cavazos@upaep.mx

Alejandro Melchor Ascencio

Universidad Tecnolgica del Norte de Aguascalientes
alejandro.melchor@utna.edu.mx

Este trabajo de investigacin analiza, dentro del entorno laboral de

universidades de inspiracin religiosa, si el ser correligionario a la fe
dominante ofrece preferencias de desarrollo profesional, o en caso
contrario si se discrimina y se limita a los creyentes de alguna
minora religiosa que tiene presencia en la misma institucin. El
estudio se delimit a los municipios de Aguascalientes y Puebla
realizndose seis entrevistas a profundidad.
Los comentarios en cada respuesta ofrecen un panorama que
expone diversas apreciaciones. Los sentimientos de discriminacin
por no ser miembro al grupo religioso dominante, el sentirse
relegados a pesar de ser miembros de la religin dominantes slo
que no pertenece al grupo elite que mantiene el control de la
institucin. La desigualdad se refleja en el gnero del empleado
marcando una preferencia hacia los hombres para ocupar puestos
claves dentro de las instituciones religiosas cristianas. La
conveniencia o la discrecin que en algunos casos llega a la
disimulacin de su religin y mantenerse dentro del entorno laboral.
Se encontr que las instituciones disertan y expresan abiertamente el
amor y el respeto al prjimo sin importar su credo, lo cual slo queda
en un discurso pues se percibe la demarcacin de la Religin sobre la
religin.
Las universidades que en su estructura integran alguna
inspiracin religiosa fomentan el desarrollo profesional y religioso de
los colaboradores en un entorno adecuado y agradable por
coincidencia o conveniencia religiosa. El ser correligionario de la
religin dominante y el grado de involucramiento con el que
participan en las mltiples actividades religiosas de la organizacin,
pueden ser un elemento de agradable reconocimiento que otorgan
las autoridades religiosas-universitarias que se traducen en
bendiciones para el empleado leal y sea partcipe para
desempearse en un puesto de trabajo con trato preferencial. En
caso contrari la fe del empleado debe proveer la paciencia y la
sabidura para sobrellevar los tratos segregacionistas de los cuales
pueden ser objetos por no ser filiales a la religin dominante de la
institucin.
La discusin e implicaciones de la investigacin llevan a
reflexionar sobre las paradojas organizacionales a travs de la cultura
y las polticas organizaciones respecto a la discriminacin y tratos
preferenciales, la presencia de la diversidad e identidad en el lugar de
trabajo, la inclusin y exclusin as como la presencia de estrategias
proselitistas.

MESA 8. DE LO SOCIAL A LO RELIGIOSO, Y DE LO

RELIGIOSO A LO SOCIAL
COORDINADORES:
Genaro Zalpa
Ma. Alicia Puente Lutteroth
 MULTI-RELIGIOSIDAD E INTERSTICIOS SOCIALES:
PROCESOS DE INTERSECCIN ENTRE RELIGIN Y
EDUCACIN, UNA PERSPECTIVA DE ANLISIS PARA EL
ANLISIS DE LAS TRANSFORMACIONES RELIGIOSAS EN EL
ESTADO DE SAN LUIS POTOS

Daniel Sols
danielsolis18@yahoo.com.mx

Aun cuando el campo religioso mexicano y en particular el potosino

se caracterizan porque predomina el catolicismo, es notable la
transformacin que ha venido experimentando. Se transita de un
campo religioso monoltico y relativamente homogneo a uno cada
vez ms diferenciado en sus agentes, instituciones y procesos que lo
constituyen. La dimensin religiosa forma parte relevante de la
cultura mexicana, en consecuencia, los procesos culturales potosinos
no deben ser la excepcin. Esto significa que la religin no es asunto
recluido en el fuero interno, ntimo y privado de los ciudadanos e
individuos en general (supuesto dado en el pas para aludir a un
Estado declarado institucionalmente laico), sino que la religin (ms
bien las religiones) configuran prcticas que se expresan
pblicamente. De las religiones dimanan esquemas de accin, de
pensamiento y percepcin que constituyen un ethos pblico.
Asimismo, las instituciones escolares cobran relevancia en la
historia del pas, debido, como ya se sabe, a que fueron y son
matrices culturales de las cuales dimanan prcticas que inciden en la
vida diaria. Las escuelas han funcionado y funcionan como
instituciones que construyen, entre otras, una manera cvica de
actuar, relacionada con los valores de la ciudadana y la democracia.
Es decir, el Estado a travs del sistema educativo construye una
tica pblica.
Las transformaciones en el campo religioso y los procesos
educativos son expresiones de los cambios que viene
experimentando la sociedad mexicana contempornea y el estado de
San Luis Potos no queda fuera de tales transformaciones. El factor
religioso se interrelaciona, se compenetra con la cultura,
constituyendo marcos de significados compartidos, es decir,
agregados de individuos que actan en la esfera pblica. Ya no es
solamente el individuo, el ciudadano profesando libremente una fe, es
adems el colectivo apelando a su reconocimiento y participando en
decisiones y discusiones de carcter pblico, proponiendo ideas,
llevando a cabo acciones para hablar en representacin de un
nosotros. En este sentido, la cuestin principal que quiere responder
esta propuesta es la siguiente Cmo los procesos religiosos se
relacionan con los procesos educativos en la esfera pblica de San
Luis Potos y cul es su relevancia social para un Estado que se define
como laico?
 LA PARTICIPACIN SOCIAL DEL CENTRO NACIONAL DE
COMUNICACION SOCIAL (CENCOS) EN MEXICO 1964-1994

Armando Lpez Arcos

armandoloarcos@gmail.com

Este ensayo analiza la historia del Centro Nacional de Comunicacin

Social (Cencos) entre 1964 y 1999. Cencos surge organismo creado
por un grupo de laicos catlicos, respaldados por el Episcopado
Mexicano, en cumplimiento del decreto conciliar sobre los medios de
comunicacin social de 1964. El objetivo de Cencos era propiciar el
acercamiento de los obispos mexicanos a travs de los medios de
comunicacin social con la sociedad. En 1969 el episcopado mexicano
desconoce a Cencos como vocero oficial del episcopado, a partir de
este ao en Cencos trabajaron con el objetivo de generar
informacin alternativa, y desde ella actuar en defensa de los ms
desfavorecidos. A lo largo de su historia como organismo autnomo
Cencos vivi cuatro etapas: a) opcin por la liberacin, b) opcin por
el socialismo c) opcin por la democracia y la defensa de los derechos
humanos. Estas etapas se resean brevemente en este texto.
Una constante pude encontrarse en la historia de Cencos: han
actuado desde el mbito de la comunicacin social para propiciar una
mayor presencia social de los catlicos en la bsqueda de una
sociedad mejor.

UNA IGLESIA DE ORDEN: LOS SANTOS DE LOS LTIMOS

DAS

Genaro Zalpa
Universidad autnoma de Aguascalientes
gzalpa@correo.uaa.mx

Roco Anglica Seplveda Hernndez

Universidad autnoma de Aguascalientes
sepulveda_hdz@hotmail.com

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones)

se distingue por ser una iglesia de orden, el cual se manifiesta
externa y explcitamente en los edificios, su mantenimiento, la
administracin, la organizacin comunitaria, las reuniones
sacramentales, la planeacin de la vida familiar y la organizacin de
la vida individual.
En esta ponencia, adems de exponer los indicadores de ese
orden, indagamos en dos direcciones: su fundamento en las creencias
religiosas, y sus efectos en la vida social (familiar, relacional,
econmica, educativa, etc.) de los miembros de la iglesia.
 LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LAS COMUNIDADES: LA
TINAJA Y SAN MIGUEL DE LOS SANDOVALES, EN EL
LLANO, AGUASCALIENTES

Jos Juan Lozano Gutirrez

guti_lozano878@yahoo.com.mx

Edgar Lzaro Gutirrez Jurez

egutierrezjuarez@hotmail.com
Universidad Autnoma de Aguascalientes

Un componente esencial dentro de los estudios sobre desarrollo

regional, debe estar orientado por los estudios de cultura y religin,
de los cuales cabe sealar no slo se trata de rescatar el folclor de las
comunidades o pensar a la comunidad como algo mgico, sino el
estudio desde la perspectiva de la religin y la cultura que nos
permite brindar una explicacin holstica sobre las prcticas sociales
comunitarias a travs de sus propias estructuras.

Para este caso el acercamiento a la comunidad se dio a travs

del estudio de los aspectos esenciales de la fiesta patronal, la historia
de la advocacin, las prcticas religiosas, as como la organizacin de
la comunidad para la elaboracin de las tareas. Al indagar sobre los
elementos de la investigacin hay una articulacin con otros no
contemplados, tal como la relacin de las advocaciones con la
hacienda del lugar y la migracin. Resulta evidente que existe una
incidencia que los factores que rodean el campo religioso, sean de
carcter social, geogrfico o econmico, y que estos elementos
juegan un papel importante, segn las caractersticas de cada
comunidad guardando relacin con la idea de que las prcticas
sociales construyen a sus propios sujetos. De lo anterior podemos
destacar lo siguiente: el estudio de un conjunto de elementos que se
encuentran aparentemente distanciados del campo de la religin y
cultura tales como el contexto demogrfico de la comunidad, la
dinmica social, como la migracin, los factores econmicos, la
identificacin de los grupos de poder, la concepcin del desarrollo
comunitario y la visin a futuro, analizados desde la perspectiva de la
fiesta patronal, nos permite explicar el funcionamiento estructural de
las comunidades.
 EL SANTO MS MILAGRERO ES SAN DINERO

Evangelina Tapia Tovar

etapia@correo.uaa.mx
Genaro Zalpa Ramrez
gzalpa@correo.uaa.mx
Universidad Autnoma de Aguascalientes

En este trabajo se trata de establecer la relacin entre tres elementos

de nuestra cultura: la religiosidad popular, el habla lapidaria y la
corrupcin, con el propsito de identificar algunos rasgos de lo que
hemos denominado la cultura de la corrupcin.
El propsito de este acercamiento consiste en identificar en los
refranes, dichos y fraseologa en general, expresiones que incorporan
elementos relacionados con la religin catlica que son usados en la
vida cotidiana para criticar o justificar actos de corrupcin, sobre todo
en relacin con el dinero.
Se trata de averiguar cmo algunas de estas expresiones
vinculadas con elementos religiosos pueden ser adaptadas a
situaciones concretas, donde el emisor acomoda los mensajes de
acuerdo con las situaciones sociales en las que enmarca su uso.

DEL SIN DIOS INDIVIDUAL AL SIN DIOS COLECTIVO

LA CONFORMACIN DE LA COMUNIDAD ATEA EN MXICO

Fabin Torres
fabiantorres_78@yahoo.com

Los estudios, los escritos y las conferencias referentes al fenmeno

religioso generalmente giran en torno a la debacle del catolicismo y al
auge de los Nuevos Movimientos religiosos. Pero pocas veces se ha
abordado el tema de la No-creencia o Atesmo.
Con el paulatino debilitamiento de la Iglesia Catlica en tanto
poder temporal e influjo espiritual y el desencanto por Lo Sagrado, los
ateos van mostrndose cada vez ms. Para el siglo XX son frecuentes
los casos de individuos que abiertamente rechazan la idea de los
dioses y de toda la parafernalia que los acompaa. Pero siguen siendo
individuos y, aunque la ley les brinda la libertad de no profesar
creencia alguna, las tradiciones pesan mucho y, debido a ello,
permanecen como entes aislados.
 Las siguiente ponencia estar destinada a exponer algunos
aspectos del proceso de integracin de individuos ateos que, en los
ltimos aos, se da en regiones habla Con la llegada de a internet se
abre la posibilidad de interaccin entre todos esos individuos. La
internet permite la eliminacin de barreras geogrficas que
anteriormente limitaban la comunicacin entre personas de diversas
latitudes; paralelamente brinda la posibilidad del anonimato y de la
proteccin contra posibles agresiones. Poco a poco las comunidades
son ms numerosas y con cada vez ms miembros, llegando a
trascender el entorno virtual para constituirse como asociaciones
civiles y dando paso al activismo ateo.

Hispana en general y en Mxico en particular.

GRUPOS DE 4 Y 5 PASO: TERAPIA DE AUTOAYUDA CON
RITUALES Y SMBOLOS RELIGIOSOS

Fernando Guzmn Mundo

CIESAS-Occidente
fernandoguzmanm@gmail.com y ferguzmanm@hotmail.com

Una de las caractersticas de la secularizacin es la disminucin

de la institucionalidad y autoridad de la iglesia y ms cuando esta es
incapaz de absorber, escuchar y orientar a los fieles en su
problemtica cotidiana. stos pueden tener otras opciones, sean otras
denominaciones o grupos de autoayuda, entre ellos estn los grupos
de 4 y 5 paso derivados, pero no reconocidos, de AA. Este tipo de
grupos manejan la terapia bajo la mxima de dejar la voluntad a un
Poder Superior. No solo trabajan con personas con problemas de
alcoholismo y drogadiccin, sino con los llamados siete defectos de
carcter en referencia a los 7 pecados capitales. No se presentan
como un grupo religioso sino espiritual elaborando rituales con
smbolos casi exclusivos del catolicismo, aunque en el discurso se
presentan como sin religin en un intento de ser abierto a
miembros de distintas denominaciones.
Entonces, el objetivo de esta presentacin es problematizar
sobre la adopcin de los smbolos y rituales religiosos en un grupo de
4 y 5 paso no adscritos como tal; tambin describir sus rituales
adems describir cmo trabajan algunas enfermedades emocionales
en base a una terapia donde el principal punto es el reconocimiento
ante el Poder Superior de la incapacidad para sobrellevar esas
problemticas y poner la voluntad personal en la suya.

PARROQUIA DE LA RESURRECCIN (EL AJUSCO, MXICO

D.F.): UNA EMPRESA DE SALVACIN?

Dr. Hugo Jos Surez

UNAM- Instituto de Investigaciones Sociales
hugojose@servidor.unam.mx
La ponencia intenta analizar la oferta pastoral de la parroquia de la
Resurreccin ubicada en la colonia El Ajusco de la Ciudad de Mxico.
Dicha iglesia es administrada por padres jesuitas y ha tenido una
amplia tradicin de sensibilidad social, ubicando su lnea de accin en
la teologa de la liberacin. Utilizando el concepto de empresa de
salvacin de Bourdieu, la ponencia analizar la transformacin de la
oferta eclesial de la Resurreccin, toda vez que su programa pastoral
contempla tanto eventos propiamente religiosos -como eucaristas,
Comunidades Eclesiales de Base, sacramentos, religiosidad popular,
etc.-, como programas socio-culturales -clases de baile,
campeonato de ftbol, doctores, dentistas, acupuntura, asesora
legal, y otros. Cul es el estado del campo religioso que conduce a
la diversificacin de la oferta religiosa en esta colonia? Lo que
tradicionalmente se conoca como empresa de salvacin sigue
sindolo? No estamos frente a un nuevo modelo de institucin socio-
religiosa?

APROXIMACIN A LA RELACIN RELIGIN-SOCIEDAD-

ARTE POPULAR EN EL ZACATECAS CONTEMPORNEO

Jos Arturo Burciaga Campos

Universidad Autnoma de Zacatecas
burciagacampos@gmail.com

Se hace un anlisis de la relacin existente entre la religiosidad y la

sociedad y sus dinmicas econmicas a travs del Arte Popular,
particularmente en la produccin artesanal. Es ilustrativa la manera
en que el sector artesanal de Zacatecas, canaliza sus prcticas
religiosas con la elaboracin de objetos diversos para, de paso,
obtener recursos econmicos. No obstante, el imperio de la creencia y
la fe, rebasan la importancia de la ganancia y el trasiego de la
mercanca, y priman la devocin hacia una advocacin religiosa
determinada. Este fenmeno no es privativo de la entidad
zacatecana, pero hacer notar sus particularidades, es esencial para
comprender comportamientos y actitudes en el mbito de la prctica
religiosa del sector artesanal.

PASTORAL ECOLOGISTA CON FIEBRE DEL ORO?: EL CASO

DE LA CLERECA
POTOSINA Y LA RELIGIOSIDAD LOCAL EN EL CONFLICTO
SOCIOAMBIENTAL DE CERRO DE SAN PEDRO, SAN LUIS
POTOS 1995-2009

Juan Carlos Ruiz Guadalajara

Colegio de San Luis
jcruiz@colsan.edu.mx
 Con base en fuentes documentales y trabajo de campo, pretendo
exponer un primer ejercicio de anlisis que permita contrastar el
discurso pastoral del arzobispo potosino Luis Morales Reyes, con las
estrategias que a nivel de un curato y su cabecera (Cerro de
San Pedro) desarroll un grupo de empresarios catlicos al servicio
de una empresa transnacional (Metallica Resources) para imponer
un proyecto de minera de tajo a cielo abierto. Pretendo clarificar el
uso que la clereca potosina y la empresa transnacional hicieron de la
religiosidad local para impulsar la aceptacin o atenuar el rechazo
social de un proyecto tcnicamente definido como de alto
e irreversible impacto ambiental.

EL OBISPO MIGUEL M. DE LA MORA Y LA CONSTRUCCIN

DEL DISCURSO
HISTRICO SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA EN EL
MXICO CONTEMPORNEO

Jess Alfaro Saldaa

jas_arquemex@yahoo.com

La ponencia versa sobre la vida del que fuera V obispo de Zacatecas

y, posteriormente, el V prelado de San Luis Potos, Miguel de la Mora
(1874-1930). En este sentido, es una disertacin en la que se aborda
la biografa de un hombre que fue formado en el seno de la Iglesia
Catlica y que, pasado el tiempo, figur como uno de los ms
destacados jerarcas eclesisticos mexicanos de su momento, por lo
cual es una investigacin enmarcada en las circunstancias histricas
que de manera ineludible determinaron el actuar y que forjaron el
modo de pensar de De la Mora. Sin embargo, exponer la vida y obra
de Miguel de la Mora slo desentraar parte de la veracidad
histrica que guarda este personaje, por ello se analizar la
conformacin de una devocin en torno al recuerdo construido del
obispo De la Mora. Por tanto, la exposicin ahonda en la mentalidad
de un colectivo social determinado con base en el inters por
estudiar las sensibilidades, las creencias y las percepciones que se
generaron a partir de la actuacin del prelado Miguel de la Mora. 3
3
Juan Carlos Ruiz Guadalajara, Representaciones colectivas, mentalidades e
historia cultural: a propsito de Chartier y El mundo como representacin en
Relaciones, Estudios de Historia y Sociedad, El Colegio de Michoacn, A. C., vol.
 La periodicidad temporal y la espacialidad territorial se ajustan
al ciclo vital de Miguel de la Mora: 1874-1930. No obstante, es a partir
de 1911, al asumir el control de la mitra zacatecana, cuando De la
Mora comenz a tener una mayor proyeccin pblica en la vida
eclesistica nacional, coexistiendo con el arribo de los gobiernos
revolucionarios que haban desterrado al rgimen porfirista. Por lo
tanto, De la Mora se form, desenvolvi y actu en un amplio margen
temporal que va desde la transicin de la Repblica Restaurada hasta
la posrevolucin mexicana. Ahora, pese a que la construccin de la
devocin en torno a De la Mora es posterior a su muerte, necesario es
indicar que las acciones del obispo aqu biografiado, as como las
circunstancias que de alguna u otra forma influyeron en tal devocin,
son producto de una poca particular, de tal forma que la
conformacin de un culto devocional relacionado con De la Mora se
circunscribe de manera necesaria con lo acaecido en la escena
nacional en materia Iglesia-Estado, sobre todo durante las tres
primeras dcadas del siglo XX. Adems, no se debe perder de vista
que los productores, reproductores y receptores de la devocin
fueron, en principio, los actores sociales que compartieron, en lo
particular o en lo general, un periodo de tiempo enmarcado en un
espacio comn y bajo sucesos histricos determinados.
En pocas palabras, se trata de una historia eclesistica
contempornea, la cual permite establecer una relacin entre la
Iglesia Catlica en Mxico y los procesos sociales posrevolucionarios.

LAS HOMILAS DE DON SERGIO: UNA INTERACCION

IGLESIA-SOCIEDAD

Ma. Alicia Puente Lutteroth

UNAM
lichap@servidor.unam.mx

En primer lugar, se proceder a ubicar a Sergio Mndez Arceo en el

proceso eclesial de la Dicesis de Cuernavaca dentro del marco de
desarrollo y orientacin de una iglesia renovada a partir de 1962- por
el Concilio Vaticano II y con el impulso que la II Conferencia del CELAM
en Medelln (1968) signific para un posible incremento del pensar y
actuar de la liberacin en las Dicesis.
Se dar nfasis al contexto socio-poltico de los setenta y
ochenta en Mxico y Amrica Latina como una manera de abordar y
comprender dos componentes bsicos en la prctica episcopal y la
practica pastoral. Cuernavaca fue una de las dicesis cuya pastoral
tuvo las mayores repercusiones en lo local, nacional e internacional.

XXIV, nm. 93, Zamora, invierno 2003: 36 y 44.

 Un momento privilegiado para conocer el pensamiento y accin
del VII Obispo, lo constituyen el conjunto de homilas, -mensaje
dominical- que era esperado, cuestionado, admirado, descalificado e
incluso castigado por otros miembros de la jerarqua y de la iglesia.
Mndez Arceo responsable y conductor de la accin eclesial en el
territorio del estado de Morelos tenia como proyecto fundamental
insertar el evangelio en el seno de la vida de las comunidades y de la
sociedad que le toc vivir, como un camino de justicia y dignidad,
donde el creyente asumiera su responsabilidad ciudadana.
En ese tiempo se manifestaban las reacciones a una estructura
social que generaba inequidad e injusticia con una serie de luchas y
movimientos sociales de obreros, campesinos, maestros. que
indicaban las semejanzas con otros lugares del pas y del continente,
muy especialmente en Centroamrica.
Integrado un corpus de homilas, este trabajo intentara
seleccionar expresiones reveladoras de la influencia de la sociedad en
la religin y de las repercusiones de esta en la sociedad.

MEDICINA Y NEW AGE: LOS CAMBIOS Y CONCEPCIONES

DE LA SALUD ANTE LA CRECIENTE OFERTA DE MEDICINAS
ALTERNATIVAS

Mara del Rosario Ramrez Morales

lunamrm@gmail.com
Jonatan Godnez Madrigal
jonatan.poe@gmail.com

En la poca actual, caracterizada por lo que se ha llamado la crisis de

la modernidad, la religiosidad, la salud y el individuo en su mbito
personal y relacional-, son aspectos que han sufrido una
metamorfosis que ha dado pie a una nueva lgica de entendimiento
acerca de ellos, lejos de las concepciones tradicionales.
El presente trabajo tiene como objetivo principal el anlisis de
cmo el desarrollo y difusin de la religiosidad new age, a travs de
sus diversas prcticas enfocadas en el desarrollo del potencial
humano y de la salud del individuo entendido como ser integral, ha
sido uno de los principales motores para la trasformacin de las
concepciones de salud y del individuo en la poblacin en general, y
particularmente, por parte de los mdicos, que tienen a su cargo el
restablecimiento y mantenimiento de la salud y que han sido
alcanzados e influenciados por los mtodos new age dentro de su
prctica profesional y personal cotidiana.

IMAGINARIOS RELIGIOSOS Y ACCIN POLTICA EN LA

APPO: EL SANTO NIO DE LA APPO Y LA VIRGEN DE LAS
BARRICADAS.

Margarita Zires
UAM- Iztapalapa
zires@correo.xoc.uam.mx y zires@maxcom.net.mx

En esta ponencia deseamos reflexionar sobre la creacin colectiva de

dos figuras religiosas que han surgido en el movimiento social
oaxaqueo de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca)
despus de la represin violenta vivida el 25 de noviembre de 2006
(con violaciones fuertes a los derechos humanos). Se trata del Santo
Nio de la APPO y la Virgen de las Barricadas, figuras que subvierten
el campo esttico religioso. Una pregunta clave en esta presentacin
ser: de qu manera estas figuras han contribuido a que algunos
sectores del Movimiento pasen de ser vctimas de la represin a
volverse a instalar como actores polticos?

CAMBIOS EN LA REPRESENTACIN DE LA VOCACIN

SACERDOTAL Y SUS CONDICIONANTES SOCIALES EN LOS
SACERDOTES DE LA ARQUIDICESIS DE MXICO

Mario Padilla
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
mario.padilla.uacm@gmail.com

En esta ponencia me propongo abordar los cambios en la

representacin de la vocacin sacerdotal entre los sacerdotes de la
Arquidicesis de Mxico a lo largo del siglo XX y sus condiciones
sociales.
 La vocacin sacerdotal, segn la doctrina de la Iglesia Catlica,
es el llamado de Dios a un individuo para que sirva como sacerdote a
la iglesia en su plan de salvacin. Este llamado, segn algunos, es
intimado directamente por Dios al individuo, lo que el individuo
experimenta como una inquietud o un deseo por servir como
sacerdote; segn otros, este llamado es hecho por Dios a travs del
obispo o por quienes ste comisione para esta tarea (los formadores
del seminario, los curas prrocos, etctera) . En fin, la postura
dominante en la Iglesia catlica suele incorporar, de una u otra
manera, ambos elementos: la llamada ntima y la llamada jerrquica.
Pero qu aspecto (el subjetivo o el jerrquico-institucional) sea
el predominante en las concepciones de los sacerdotes parece estar
determinado por ciertas condiciones sociales, de tal manera que a lo
largo del siglo XX puede observarse una tendencia a una acentuacin
del componente subjetivo. En tanto que los sacerdotes ms ancianos
de la Arquidicesis de Mxico interpretaban su vocacin como nacida
en un contexto institucional, los ms jvenes la describen
predominantemente a partir de sus vivencias y reflexiones.
El estudio que sirve de base a la ponencia fue realizado a partir
del anlisis de los relatos vocacionales de una muestra aleatoria de
43 sacerdotes de la arquidicesis entrevistados entre 1999 y 2001.

EL CATOLICISMO COMO SUSTENTO DE UNA IDENTIDAD

DESAFIADA POR LA GLOBALIZACIN

Olivia Snchez Garca

osanchez@correo.uaa.mx

Silvia Bnard Calva

smbenard@correo.uaa.mx
Universidad Autnoma de Aguascalientes
El objetivo de este trabajo es explorar la manera en la que los
individuos recurren a la religin para fortalecer su propias pautas
culturales cuando se enfrentan con otras tradas de fuera debido a la
apertura de una localidad a raz de su insercin a la economa global.
Desde la dcada de los aos ochenta Aguascalientes ha
experimentado fuertes transformaciones econmicas, sociales y
culturales debidas, en gran medida, a su insercin en el mercado
internacional. Si bien es cierto que sta le trajo grandes beneficios,
tambin forz a los pobladores originarios del estado a redimensionar
aquello que consideraban como lo normal y a lo que le atribuan un
carcter casi de natural. A esto Schutz (1974) lo llama pautas
culturales de vida grupal y lo define as: Todas las valoraciones,
instituciones y sistemas de orientacin y gua particulares (tales como
usos y costumbres, leyendas, hbitos, etiquetas y modas) que [. . .]
caracterizan a todo grupo social en un momento de su historia.
Dado que Aguascalientes ha tenido una solida tradicin catlica,
partimos del entendimiento de que sus pautas culturales de vida
grupal locales tienen como nodo esa iglesia. De ah que hayamos
decidimos analizarla pues, siguiendo a Weber, consideramos a la
religin central en cualquier cultura.
Para abordar la cuestin, hemos realizado una primera
aproximacin: haciendo uso de la teora fundamentada, se realizaron
diez entrevistas y se hizo el anlisis para definir las temticas que las
mismas personas entrevistadas consideraron relevantes.

RELIGIOSIDAD POPULAR Y PRIVADA EN TORNO AL SEOR

DE LAS ANGUSTIAS

Pedro Antonio Hernndez Serrano

Universidad Autnoma de Aguascalientes
pedrules07@hotmail.com
El trabajo trata sobre la devocin que se practica hacia el Seor de
las Angustias en Rincn de Romos, un pueblo que se localiza al norte
del estado de Aguascalientes. Se propone un estudio comprensivo de
los orgenes de este culto local, as como de sus efectos y
subsistencia en el tiempo actual. Lo anterior, haciendo reflexiones a
partir de la revisin de la historia local y la teora sociolgica de los
hechos sagrados. Apoyndose en el concepto de religiosidad, el texto
explora la diferencia entre el mbito de la religiosidad privada-familiar
y el de la religiosidad popular; as como su relacin dialctica en la
construccin de la fiesta religiosa y otras formas particulares de
devocin y piedad. El trabajo destaca que, en muchos sentidos, un
culto tuvo y sigue teniendo implicaciones en lo social, ya que [ste]
juega un papel importante en situaciones como: el desarrollo de la
comunidad, la construccin del proyecto cultural y la definicin de la
identidad de un pueblo que se desarroll formalmente hasta
principios del siglo XIX, poca en que tuvo inicio el culto en cuestin.

PRCTICAS MEDITICAS Y RELIGIN. EL CASO DE LA

IGLESIA DE JESUCRISTO Y DE LOS SANTOS DE LOS
LTIMOS DAS

Mara Rebeca Padilla de la Torre

Universidad Autnoma de Aguascalientes
mpadilla@correo.uaa.mx

En esta propuesta se describen y discuten los hallazgos de una

investigacin realizada en la comunidad religiosa de la Iglesia de
Jesucristo y de los Santos de los ltimos Das en la ciudad de
Aguascalientes, Mxico. En un contexto religioso mayoritariamente
catlico, la IJSUD constituye una comunidad envuelta en una
invisibilidad no slo social sino adems meditica, lo cual motiva un
claro posicionamiento de esta organizacin religiosa frente a las
narrativas de los medios de comunicacin, as como prcticas
mediticas propias estrechamente ligadas a sus prcticas religiosas.
Los resultados de este estudio muestran como las actuales
innovaciones tecnolgicas de la convergencia digital, la movilidad y la
interaccin se incorporan a la prctica de una comunidad religiosa
trasnacional. Sin embargo, al mismo tiempo se dan claras
desigualdades en el acceso y las competencias para el uso de estas
tecnologas entre los miembros de la Iglesia. A partir de una
perspectiva de los estudios de medios y cultura esta investigacin
abre preguntas sobre los sentidos que adquieren las prcticas
mediticas desde la lgica de una comunidad religiosa. Algunas de
estas preguntas se centran en los desdibujamientos en la dicotoma
entre narrativas mediticas y audiencias, entre identidades urbanas y
territorio y la relacin entre tecnologas y nuevas modalidades de
ejercicio del poder. En un espacio de estudiosos de la religin, la
presentacin de esta ponencia desde otro campo de estudios ofrece
la posibilidad de pensar en comn y provocar la reflexin y la
interpretacin sobre las prcticas mediticas y religiosas
contemporneas.

MESA 9. CATOLICISMO Y SOCIEDAD CIVIL EN MXICO

COORDINADORES:
Yves Solis
Gabriela Aguirre Cristiani
La relacin entre el Estado

LA PASTORAL SOCIAL EN LA IGLESIA CATLICA. UNA

REFLEXIN SOBRE EL TRABAJO PASTORAL DE TRES
IGLESIAS LOCALES EN MXICO: SEDE METROPOLITANA DE
LA CIUDAD DE MXICO Y DE GUADALAJARA, Y LA
DICESIS DE SAN CRISTBAL DE LAS CASAS

Demetrio Arturo Feria Arroyo

El Colegio de Mxico
dferia@colmex.mx y demetrioferia@yahoo.com.mx

La pastoral social es tanto la propuesta doctrinal como la accin

social generada por la Iglesia Catlica para influir y aumentar su
presencia en la sociedad moderna. Contempla una serie de
elementos, tales como una reflexin socio-doctrinal, cambios en la
estructura organizativa, la definicin de destinatarios y de los campos
sociales prioritarios para la accin eclesial. En el desarrollo de la
pastoral social, la iglesia lleva a cabo transformaciones en la forma
como se hace presente en la sociedad, en virtud de que trata de
responder a las situaciones concretas de cada poca o momento
histrico. Las iglesias particulares son los principales niveles de la
organizacin catlica encargados de desarrollar el trabajo pastoral y
de mantener la presencia socio-religiosa en el mundo. En esta
categora se contemplan a la dicesis, y aquellas que se le asimilan
tales como, la abada territorial, la prelatura territorial, el vicariato
apostlico y la prefectura apostlica. En Mxico, diversas iglesias
locales han tratado de ponerse al da en materia pastoral por medio
del desarrollo de Snodos diocesanos que les permita reorientar y
definir criterios, estrategias, acciones y destinatarios de su accin con
el fin de enfrentar los cambios que observan en sus respectivos
contextos sociales. La importancia del Snodo dentro de las
estructuras diocesanas se encuentra en su carcter colegial,
consultivo, extraordinario y representativo. Esos elementos permiten
promover y establecer criterios o directrices para la orientacin del
trabajo pastoral de los agentes y de las estructuras eclesiales en una
dicesis. En las tres iglesias locales que se abordarn cada una
desarrolla su propio Snodo diocesano. Cada iglesia a partir de su
propio contexto define su propuesta pastoral y los campos de su
accin. Con ello, definen una manera de relacionarse con su
respectiva sociedad. Por ello, es posible observar, diferencias y
semejanzas en las propuestas pastorales de cada iglesia local. La
intencin, entonces es contrastar la propuesta pastoral de la Iglesia
tomando tres casos de iglesias locales diferentes.

EL PAPEL SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA. UNA

CONGREGACIN RELIGIOSA
Ins Riezu Labiano
ineslabiano@hotmail.com

Fernando Bez Lira

fbaez@siu.buap.mx
Universidad Autnoma de Puebla

El presente trabajo es parte de una lnea de investigacin que se

desarrolla en el marco de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla, dentro de u equipo interdisciplinario en el rea de Historia de
las mentalidades.
La temtica que se desarrolla en esta investigacin est
relacionada con la reflexin y anlisis de varios paradigmas
relacionados con el dogma catlico entre los cuales advertimos que
se establece la idea de la concepcin de la iglesia como la nica
poseedora de la verdad y por lo tanto su obligacin y misin es
difundir la verdad para salvar al mundo.
En esta investigacin realizamos una serie de observaciones
histrico-tericas y de campo para tener marcos de referencia para el
anlisis de las causas por las cuales se dan ciertas posiciones
teolgicas, apoyamos algunos resultados por medio de una
iconografa temtica localizada en diferentes crculos de
representacin de estos grupos o de manera individual.
Reconocemos la construccin de un imaginario histrico-
religioso en una buena parte de la poblacin, aunque muchos
desconocen el significado y las implicaciones dentro de las
organizaciones catlicas; las cuales manejan cdigos, reglamentos o
votos de obediencia o de silencio. Lo interesante de esta investigacin
ser conocer detalles de este ambiente por parte de personas que
han pertenecido a estas asociaciones religiosas.
Una parte de nuestro planteamiento de trabajo consiste en los
motivos por los cuales algunas personas abandonan estas
agrupaciones religiosas y se dedican a otras actividades como por
ejemplo la docencia. Asimismo acordamos mostrar en determinado
momento el verdadero papel social que debera tener la iglesia
catlica entre las clases sociales, ya que hemos hallado que estas
agrupaciones estn junto a los grupos que detentan el poder y los
que controlan la economa.

CATOLICISMO INDEPENDIENTE. EL CASO DE LA IGLESIA

SANTA CATLICA APOSTLICA DE RITO TRIDENTINO.
PERSPECTIVAS DE EVOLUCIN

Jess Arturo Navarro Ramos

ITESO
navarro@iteso.mx
Se trata de la presentacin de un segundo avance del estudio de la
Iglesia Santa Catlica Apostlica de Rito Tridentino (ISCART) con
presencia en al menos 5 entidades de la Repblica Mexicana,
particularmente en las ciudades de Guadalajara, Len y DF. El primer
avance del trabajo se present en el XXII Congreso de Religin,
Sociedad y Poltica: Con el tema Iglesias y Estados Laicos, que se
realiz en la ciudad de Mrida, Yucatn en noviembre del 2008. Este
trabajo pretende mostrar los mbitos de confrontacin que existen
entre la Iglesia de Guadalajara y la ISCART. La ISCART se inscribe
dentro del rubro de catolicismo independiente de Roma, conocido
como iglesias nacionales, aunque con sucesin apostlica explcita. La
ponencia presenta adems el esfuerzo de las Iglesias Nacionales por
establecer vnculos entre s a travs de su asociacin con la Iglesia
Catlica Apostlica Brasilea fundada por Mons. Carlos Duarte.

ESTADO LAICO VS. ESTADO CONFESIONAL

Jess Lpez Lobato

Universidad Smann de Jalisco
nkll3456@hotmail.com

Las constantes violaciones llevadas a cabo por la jerarqua catlica y

tambin por algunos funcionarios y servidores pblicos a los
elementos que hacen posible el carcter laico del Estado mexicano,
me permiten plantear esta investigacin desde la dimensin del
estado Laico.
Teniendo presente que este modelo de convivencia no exige,
para ser parte de l, ningn tipo de privilegios o alianzas estratgicas
entre algunos sectores de la sociedad civil y el estado, descartando
as cualquier tipo de discriminacin; ya que se parte de principios
comunes a toda la estructura social: Autonoma personal, libertad de
conciencia e igualdad tica y jurdica.
Desde un enfoque interdisciplinario son analizadas las
caractersticas que hacen posible un Estado Laico; sus elementos,
principios y valores; a partir de los cuales se concibe, conforma y
reforma.
Destacando as mismo, las cualidades que encarna la estructura
de un estado confesional y cmo estas instauran un sistema de
privilegios, intolerancia y discriminacin; en detrimento de quienes no
se alineen o a las instituciones establecidas para la sociedad civil y
la convivencia social.
Desmitificar los supuestos elementos que hacen posible la
identidad mexicana venidos de la creencia catlica y que a partir de
los procesos de conquista fueron invocados para descalificar cualquier
otro proyecto de nacin y por ende de sociedad civil mexicana
distinta a la que ellos impusieron.
Sealar las formas a travs de las cuales la sociedad civil
mexicana debe involucrarse en esta temtica siendo fundamentales
para su conocimiento, profundizacin y comprensin correspondiente.
LA LIGA CATLICA AGUASCALENTENSE Y SU LUCHA
CONTRA
EL MURAL INMORAL

Luciano Ramrez Hurtado

Universidad Autnoma de Aguascalientes
lramirez@correo.uaa.mx

En el trabajo se destaca la organizacin y acciones que tom la Liga

Catlica Aguascalentense (LCA), diligente grupo de seglares de la
dicesis que encabez una contraofensiva derechista, respaldado por
la burguesa local tradicionalmente conservadora (empresas
periodsticas y representantes de los sectores medios y altos de la
sociedad civil), que sinti profundamente lastimados sus valores
religiosos, por negarse el gobernador a ordenar la destruccin de una
pintura mural realizada en el Palacio de Gobierno en 1961-196. La
polmica se recrudeci cuando el Ejecutivo estatal, fastidiado por la
campaa montada en su contra, se neg rotundamente a modificar
siquiera aquellos pasajes del llamado mural inmoral en los que a
decir de la LCA, el artista interpret pictricamente con un sentido
mordazmente anticlerical varios temas en que cuestiona el papel
desempeado por la Iglesia catlica en la historia de Mxico y de
Aguascalientes. Todo ello, en una atmsfera de intransigencia y
ferviente anticomunismo, previo a la realizacin del Concilio Vaticano
II.
MANIFESTACIONES DE CULTO EXTERNO EN EL CUATRIENIO
DE LVARO OBREGN: EXPRESIONES DE RELIGIOSIDAD
POPULAR O INTRANSIGENCIA CLERICAL ANTE LA
PROMULGACIN DE LA CONSTITUCIN DE 1917?

Mara Gabriela Aguirre Cristiani

Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
gacris@correo.xoc.uam.mx

El gobierno del general lvaro Obregn estuvo enmarcado por dos

eventos religiosos de gran importancia para la comunidad catlica. El
primero fue el festejo del XXV aniversario de la coronacin de la
Virgen de Guadalupe celebrado el 12 de octubre de 1920 y el
segundo fue la realizacin del Primer Congreso Nacional Eucarstico
efectuado, cuatro aos despus, el 12 de octubre de 1924. Ambas
festividades se desarrollaron en un ambiente de lucimiento con
importantes manifestaciones de culto externo que dejaron ver la
presencia de la Iglesia catlica en la sociedad mexicana de entonces.
En el lapso entre ambos eventos, se llevaron a cabo, a su vez, una
serie de fiestas religiosas que tuvieron en comn el realizarse al aire
libre, tales como: peregrinaciones, solemnidades, aniversario, Te
Deum, etc., de tal manera que el culto externo se convirti en una
prctica comn a la que recurri la alta jerarqua eclesistica.
En un contexto en el que la recin promulgada Constitucin de
1917 estableca en el artculo 24 la prohibicin del culto externo, es
pertinente reflexionar sobre el alcance que tuvieron estas
manifestaciones de culto religioso con respecto al interior de la propia
Iglesia catlica y de qu manera se vio afectada su relacin con el
Estado revolucionario, defensor de un proyecto de nacin laico.
EL CATOLICISMO SOCIAL Y LA CUESTIN INDGENA
ENTRE PORFIRIATO Y REVOLUCIN

Massimo de Giuseppe
Universit Iulm, Milano
mdegiuse@tin.it y massimo.degiuseppe@iulm.it

Este ensayo seguir la accin cultural y social de los laicos catlicos

en Mxico en la primera parte del siglo XX, evidenciando sobre todo
los elementos de novedad, y desarrollndose a travs de dos niveles:
el nivel cultural, con una lectura de la disputa acerca del pasado
histrico de Mxico (por ejemplo, la idealizacin del papel de la Iglesia
como defensora de los indgenas, y la reelaboracin y construccin de
mitos aptos para el siglo XX, segn los criterios del nacionalismo
catlico laico); y el nivel social, a travs de las nuevas propuestas
efectuadas por los laicos, principalmente adentro de los movimientos
del catolicismo social, para lograr la redencin modernizadora de los
indgenas. Se pasar de las propuestas del Congreso de Oaxaca de
1909, al miedo del zapatismo, y al sistema Sala, cuyo objeto era
construir una clase media rural y por supuesto entre los indgenas,
hasta llegar a las dificultades de los aos posrevolucionarios.
Sobresalen aqu la cuestin de las relaciones entre los nuevos
actores laicos y las instituciones eclesisticas, los elementos de
ruptura con la tradicin misionera del clero, y la sobrevivencia a largo
plazo de elementos sociales y culturales que sern heredados por
distintos grupos en los aos posconciliares.

JUAN PABLO II EN MEXICO. LA VISION DE UN DIARIO

CRTICO

Nora Prez Rayn

nape30@hotmai.com

El primer viaje del papa a Mxico tuvo lugar en enero de 1979. En lo

general los medios expresaron un desbordado y acrtico entusiasmo
por la visita y la personalidad de Juan Pablo II, exaltaron la religiosidad
del pueblo mexicano y su fidelidad al Pontfice. Entre las excepciones
al manejo del tema destaco el diario Uno ms Uno de reciente
aparicin (1977).El diario se asumi como portavoz de un sector
poltico-ideolgico del clero progresista. Contribuy a equilibrar la
informacin sobre las fuerzas en conflicto al interior de la CELAM.
Puso en la mesa de la discusin el papel de la Iglesia catlica y la
religiosidad popular en un nuevo contexto.

PAPELES CONTRA SERMONES: DE CMO FUE QUE A LOS

LAICOS LES FUE DADO OPINAR PBLICAMENTE SOBRE
RELIGIN. MXICO, SIGLO XIX.

Miguel ngel Hernndez Fuentes

UAM- Azcapotzalco
mike_hefm@yahoo.com.mx

En esta ponencia se pretende profundizar en el significado que tuvo la

promulgacin de la libertad de imprenta en materia religiosa para el
Mxico decimonnico, la cual dio a los primeros escritores pblicos
del pas (periodistas, panfletistas, etc.) la oportunidad de publicar sus
opiniones e ideas religiosas, e incluso la de entablar polmicas con los
miembros del clero. Por otra parte, se pretende delinear algunas de
sus consecuencias posteriores en el seno de la cultura poltica
mexicana.
En la primera parte, se abordarn los fundamentos polticos y
cannicos que fueron evocados para que la libertad de imprenta fuera
promulgada; argumentos que, una vez que sta comenz a
practicarse en nuestro pas, fueron utilizados por los escritores para
defender su derecho a opinar sobre cuestiones religiosas.
El objetivo de la segunda parte es acercarse a la percepcin que
se tuvo en la poca sobre esta importante novedad en la poltica del
Estado liberal mexicano. Qu sentido tena que los laicos abordaran
materias de poltica eclesistica a travs de la prensa?, se pensaba
que con ello se alterara la relacin entre stos y sus ministros
religiosos?, predispona el nimo de la sociedad para que fuera
aceptando ideas heterodoxas o para que se impusiera la libertad de
conciencia? Finalmente, se esbozaran las principales lneas temticas
que se desarrollaron en el debate pblico religioso en Mxico entre
1821 y 1857, es decir, en el periodo entre el inicio de la vida
independiente y la guerra de reforma.

EL SANTO NIO ES DEL PUEBLO. RELACIONES DE

PODER Y USOS DE IMGENES RELIGIOSAS EN JIQUILPAN,
MICHOACN

Pedro Jess Chal Sols

El Colegio de Michoacn
jesusolis79@colmich.edu.mx y jesusolis79@yahoo.com.mx

El objetivo de esta ponencia es analizar las formas en que los

practicantes del catolicismo popular ejercen y/o resisten el poder a
travs de los usos que hacen de la imagen del Santo Nio Dios en
Jiquilpan, Michoacn. Para la organizacin de las festividades en
honor a esta imagen religiosa existe una Cofrada y un sistema de
cargos de donde son excluidos los sacerdotes. Las personas que
detentan los cargos de Monarca y Mayordomo son los que cuidan la
imagen y junto con sus familias se convierten en los administradores
directos de dicho bien religioso. Si bien, los conflictos al interior de
este tipo de organizaciones provienen desde tiempos de la Colonia,
an es importante seguirse preguntando sobre los nuevos sentidos
que toman las imgenes en la vida cotidiana de las personas; y, en
particular, cmo son las relaciones de poder que se tejen alrededor de
este tipo imgenes que marcan escenarios religiosos relativamente
autnomos respecto de la jerarqua catlica.
EDUCACIN Y ANTICLERICALISMO EN MXICO Y ESPAA
EN LOS AOS TREINTA

Salvador Camacho Sandoval

Universidad Autnoma de Aguascalientes
scamacho@correo.uaa.mx
Mxico y Espaa formaron parte de un proceso internacional de
secularizacin que deriv en polticas anticlericales de gobiernos de
izquierda en la dcada de los aos treinta del siglo XX. Por lo menos
tres fueron los propsitos que los grupos en el poder de ambos pases
pretendieron cumplir: primero, vencer polticamente a un grupo
hegemnico, en el que se encontraban representantes de la Iglesia
catlica, junto con sectores econmicos y polticos de oposicin. En
segundo lugar, posicionar social y culturalmente a los nuevos
representantes de gobierno entre la poblacin y legitimar sus
medidas, y, en tercer lugar, ofrecer una nueva visin del mundo entre
la sociedad civil, ms apegada a principios laicos y racionales,
tendiente a fortalecer reformas modernizantes.
Las medidas anticlericales fueron diversas, algunas fueron
extremistas, como propiciar el choque violento en contra de
autoridades, edificios y prcticas religiosas, y otras fueron de carcter
cultural e ideolgicas, para lo cual la educacin pblica fue
fundamental.
La presente ponencia explora los mecanismos particulares de la
poltica educativa de los gobiernos de Mxico y Espaa en los aos
treinta del siglo pasado, destacando el papel de los profesores y
contenidos curriculares. Al mismo tiempo, presenta procesos de
negociacin, aceptacin y/o rechazo que grupos de la sociedad civil
tuvieron en este complejo conflicto entre la Iglesia y el Estado.

GNESIS DE LA ULTRADERECHA EN MXICO: LA U

Yves Sols
Tecnolgico de Monterrey. Campus Santa Fe
 yves.solis@itesm.mx

En 1915 se cre, en Morelia, una asociacin reservada que tena

como propsito infiltrar el estado revolucionario y permitir a los
catlicos tomar el control del mismo. El fundador de esta asociacin
fue Luis Mara Martnez, encargado del seminario de Morelia. Con la
desaparicin legal de la iglesia, a raz de la promulgacin de la
constitucin de 1917, la U se volvi en el medio poltico catlico una
alternativa real para poder luchar eficazmente contra las fuerzas
revolucionarias del gobierno Carrancista. El principal apoyo de Luis
Mara Martnez en la construccin de este movimiento fue Adalberto
Abascal. La historia de la U marca en la historia de la derecha
mexicana una etapa fundamental ya que la familia Abascal form
parte en tres generaciones diferentes de los lderes de esta tendencia
poltica: Adalberto Abascal con la U, Salvador Abascal con el
movimiento sinarquista y Carlos Abascal con el PAN.
La familia Abascal representa en la historia de la derecha
mexicana una tradicin generacional de accin poltica y social que
tom su raz en la U. Con la recin apertura en 2006 de los archivos
secretos vaticanos, es posible acercarse a la organizacin y objetivos
de la asociacin reservada que muestra la gnesis de la alianza entre
parte de la jerarqua catlica mexicana y organizacin de laicos
radicales opuestos al estado revolucionario mexicano.

MESA 10. CREENCIAS TRASPLANTADAS: MOVILIDAD

DEMOGRFICA Y RELIGIOSIDAD
COORDINADOR:
Luis Rodolfo Morn Quiroz

NOVIAZGO LIMPIO CONTRA SEXO SEGURO: LA SEXOFOBIA

CLERICAL Y LOS DISCURSOS PATRIARCALES EN UNA
SOCIEDAD CATLICA

Luis Rodolfo Morn Quiroz

rmoranq@gmail.com
Zaira Edith Gutirrez
Glenda Liliana Moreno
Universidad de Guadalajara

Esta ponencia analiza, por un lado, algunos de los argumentos de la

oposicin clerical al uso del condn, mismos que han estado en el
centro de un debate reciente en algunas entidades de la repblica
mexicana, mientras que por otro analiza las propuestas cristianas a
favor del noviazgo limpio. El argumento pretende ligar estas dos
instancias con la sexofobia clerical no slo dentro de la iglesia
catlica, sino tambin en relacin con otras visiones religiosas que
afirman que la abstinencia sexual es la mejor manera de evitar
problemas de salud a la vez que conservar la virtud moral. Se
presentan algunos de los antecedentes discursivos de estas dos
posturas complementarias, as como algunas implicaciones para la
salud mental individual y para la salud pblica en general.

Palabras clave: Abstinencia sexual, enfermedades de transmisin

sexual, noviazgo limpio, sexo seguro, sexofobia clerical

REDES DE DANZANTES A TRAVS DE LA FRONTERA. UNA

EXPLORACIN INICIAL
 Cristina Gutirrez Ziga
mcgz@coljal.edu.mx

Olga Olivas
olgalx@hotmail.com

Priscila Viera
merarit_alip@hotmail.com
El Colegio de Jalisco

Las danzas concheras y aztecas han creado relaciones interlocales de

reciprocidad o
"conquista" principalmente en la regin del Centro, El Bajo y el
Centro Occidente del
pas. Los flujos migratorios internacionales a lo largo del siglo XX han
ampliado estos
circuitos atravesando la frontera Mxico Estados Unidos. En esta
ponencia se describir un trabajo exploratorio de esas redes que
articulan a grupos radicados en el Sur de California (Los ngeles y
San Diego) buscando responder las siguientes preguntas: Cmo se
han conformado esos grupos y redes? Qu cambios supone la
relocalizacin de la prctica de la danza en el contexto chicano? Cul
es su relacin con los grupos mexicanos? Con el catolicismo? Con el
movimientos de reivindicacin indgena de ambos lados de la
frontera, y con el movimiento por los derechos chicanos? Qu
tensiones atraviesan esas relaciones? Pueden ser caracterizados
como una unidad? Se estn autonomizando? Se estn
construyendo y formalizando otras vas de autenticidad y
reconocimiento?
 NI DE AQU, NI DE ALL, SINO DE AMBOS:
BORDERLANDS PERSPECTIVES IN THE HISTORICAL STUDY
OF RELIGIOUS PHENOMENA

Daniel Ramirez, Ph.D.

Daniel.Ramirez.1@asu.edu
Arizona State University

Until recently, standard surveys of religious history in North America

have given short shrift to Latino Protestantism (even shorter shrift to
Latino Pentecostalism) and have forced most Latino religious history
into the flow of events westward from Plymouth Rock or northward
from New Spain. Most mainstream religious history has treated
religious experience and identity in the Borderlands as additive (the
narrative begins with missionary agency and convert adaptation).
Rarely are these seen as complementary to or constitutive
mainstream religious history, whether U.S. Protestant or
Spanish/Mexican Catholic. While Thomas Tweed and others have
called for a re-telling of U.S. religious history based on such factors
as gender, body and region, their summons have yet to find full
transnational or transborder echo in the academy of both the United
States and Mexico. The scholarship on Chicano religious history and
experience has rarely referenced Mexico and the scholarship on
Mexican religious history and experience has reciprocated the
omission.
This study moves in the directions signaled by Tweed and others.
Its vantage point at the interstices of two countries allows for new
mappings and soundings of a religious cartography that reflects
peoples experience and movement through spaces both real and
imagined. The borderlands under consideration entail dimensions
that are at once geographic, religious, cultural, and epistemic, and,
thus, stretch much further than the one proffered in Gloria Anzalduas
seminal description of a 1,950 mile-long open wound dividing a
pueblo, a culture (Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, 1991)
This paper considers the nineteenth-century case of the priest of Taos,
New Mexico, Antonio Jos Martnez and contemporary Pentecostal
practitioners, in order to see how the borderlands perspective
enriches the study of religious history and experience within
populations who straddle nation-states and whom are straddled by
nation-states.
 TAIMARITA, ENTRE LA SIERRA, EL PAVIMENTO, LA
INTERNET Y EL IMAGINARIO

Jorge Luis Marn Garca

Jorgemarin4761@hotmail.com y jorgemarin@colmich.edu.mx
El Colegio de Michoacn

Taimarita es una comunidad huichola perteneciente al municipio de

Compostela, en el estado de Nayarit, la cual, por la extensin de
tierra que ocupa y por el nmero de sus miembros asentados
permanentemente en su casero, podra pasar desapercibida a los
ojos de cualquiera que pasa por all. No obstante, vista ms de cerca
y a travs del tiempo, Taimarita se convierte en un lugar lleno de
matices: lugar de frontera entre la religin huichola y muchas otras,
entre las llamadas tradicin y modernidad, entre huicholes
reindianizados, huicholes tradicionales, mestizos indianizados y no
huicholes que buscan la huicholidad.
Y es que Taimarita va ms all de sus lmites geogrficos, como
lo hace saber uno de los participantes no huicholes de rituales
llevados a cabo all, Taimarita est en nuestro corazn. Taimarita
est en muchas partes por distintas razones: primero, es una
dispora huichola; segundo, es productor de indianidades; tercero, es
espacio de creacin y recreacin de identidades, de bsqueda de
espiritualidad y arte huichol. Pero no slo Taimarita est en distintas
partes, tambin otros lugares estn en Taimarita y van creando races
en el lugar.
El trabajo a desarrollar en esta ponencia parte de all
precisamente, de Taimarita como un lugar de frontera, con un fuera,
un adentro y espacios intermedios, vertidos todos en un momento y
un espacio que sintetiza lo anterior: el ritual. En este caso y por
cuestin de espacio, la celebracin de Semana Santa en la comunidad
de Taimarita, cuyo responsable es don Pablo Taizn; maraakame y
lder de la comunidad fundada por l mismo.

Palabras clave: Taimarita, huicholes, ritual, Semana Santa, indianidad,

huicholidad, mestizo, reindianizacin.
 LA DANZA AZTECA EN TIJUANA Y SU VINCULACIN CON
DIVERSAS TRADICIONES INDGENAS. REFLEXIONES
SOBRE UN GRUPO DE DANZANTES

Olga Lidia Olivas Hernndez

olgalx@hotmail.com
El Colegio de Jalisco

Algunas de las prcticas socioculturales propias de la frontera,

especficamente Tijuana, se han construido a partir de la
convergencia de elementos culturales, sociales, religiosos que se
transplantan por el fenmeno de la migracin.
En esta ponencia se pretende describir el caso de un grupo de
danzantes conformado en Tijuana, que ha diferencia de los grupos de
este tipo ubicados en la regin centro y sur del pas, tiene la
particularidad de integrar a sus prcticas la participacin en
ceremonias o rituales de distintos tradiciones indgenas.
Las distintos rituales de los que son participes tienen su origen
en las regiones sur (wirrarikas) y norte (kumeai) del pas, as como
tambin las de nativos de Estados Unidos (lakotas). Tales prcticas
han sido trasladadas a la regin donde este grupo se conforma y han
sido integradas por algunos de sus miembros.