Redactor:

Gelu Diaconu

Tehnoredactare computerizat:
Mihaela Dumitru

Coperta:
Walter Riess

Genevieve d'Haucourt
LA VIE AU MOYEN AGE
Presses Universitaires de France, 1944
14e e'dition: 1998, janvier

Toate drepturile asupra prezentei versiuni n limba

romn sunt rezervate Editurii CORINT

ISBN: 973-653-072-8
 QEMEVI6VE D'HAUCOURT
Arhivist - paleograf

VIATA M EVUL MEDIU

Traducere, cuvnt
nainte i note.-
Manuela Dobre

Bucureti, 2000
 Format: 16/54x84
Coli tipo: 9

Tiparul executat la: S.C. Universul S.A. Bucureti

 CUVAm HAMTE

Oamenii, singurele obiecte ale istoriei - ale unei istorii care

nu se intereseaz de cine tie ce om abstract, venic, imuabil n
esen i mereu identic cu sine, ci de oamenii surprini ntot -
deauna n cadrul societilor ai cror membri sunt, de oamenii
membri ai acestor societi ntr-o epoc bine determinat a dez-
voltrii lor, de oamenii dotai cu funcii multiple, cu activiti
diverse, cu preocupri i aptitudini variate, ce se amestec
toate, se contracareaz i sfresc prin a ncheia ntre ele o
pace de compromis, un modus vivendi numit via"1. Nu ntm-
pltor am nceput cu aceste cuvinte ale istoricului francez
Lucien Febvre prezentarea crii de fa, La vie au Moyen Age,
de Genevieve d'Haucourt, deoarece subiectul su l constituie
tocmai oamenii societii medievale cretine din Occident.
Publicat n colecia Que sais-je?", colecie care i propune s
familiarizeze cititorul cu anumite subiecte, aceast lucrare, prin
problemele abordate i chiar prin originalitatea unor puncte de
vedere, prezint interes i din punctul de vedere al istoricului de
meserie, fiind unul dintre studiile fr de care nu este posibil o
deplin nelegere a evoluiei societii medievale, nelegere
foarte util pentru o mai bun cunoatere a raportului dintre
tradiie i inovaie, dintre creaia spiritual i cea material, fn
plus, lectura se dovedete a fi atrgtoare pn la sfritul volu-
mului, chiar incitant, prin asociaiile i afirmaiile autoarei, prin
paralelismele stabilite pe alocuri ntre unele aspecte ale vieii
oamenilor secolelor XIII-XIV i cele din zilele noastre.
Prezentm cititorului o lucrare n care acesta poate afla,
mai nti, despre condiiile de mediu i despre cele materiale,
condiii cu care omul din acea perioad trebuia s se
obinuiasc i la care trebuia s se adapteze, dobndind anu-
mite trsturi fizice i morale, dar i un anume ritm de via care
se conformeaz condiiilor amintite. Poate afla apoi tocmai

1
Lucien Febvre, Combats pour l'histoire, Paris, 1953, p. 20-21.
despre acest ritm de via, despre modul cum se scurgea o zi
obinuit pentru nobilii, orenii sau ranii acelor timpuri,
despre principalele momente ale anului, cu srbtorile reli-
gioase i obiceiurile legate de acestea, despre felul cum anotim-
purile i puneau amprenta asupra vieii i activitii oamenilor,
n sfrit, ultima parte, am putea spune consacrat relaiilor
umane, surprinde principalele evenimente din viaa omului
medieval, marcat de puternice convingeri religioase, de la
natere i botez pn la moarte i rezolvarea succesiunii,
trecnd prin prezentarea unor caracteristici generale, dar i a
unor particularisme locale i a cutumelor din diferite regiuni.
Ceea ce ncnt pe cititor n lectura acestei cri, dincolo de
interesul intelectual al temei abordate, este informaia din surse
de o varietate covritoare pentru dimensiunile lucrrii, infor-
maie extras din sursele istorice antice i medievale, din litera-
tura cavalereasc, din geografia social ori din cutumele omului
medieval. Chiar informaii cunoscute anterior, reluate i supuse
unor noi interpretri, au capacitatea de a arunca mai mult
lumin asupra vieii oamenilor n societatea Occidentului
cretin. Aceasta i d cititorului modern sentimentul c istoria
are tot farmecul unei explorri neterminate" (Marc Bloch).
Totodat, paralelismele dintre valorile existenei omului
medieval i valorile vieii omului modern, frecvente la tot pasul,
intereseaz pe cititor. Dar mai ales - i aici nu putem s nu fim
de acord cu ea - autoarea constat c, n pofida fragilitii
condiiei omului medieval, confruntat cu tot felul de dificulti,
valorile sale morale i asigur un echilibru sufletesc, o
senintate i un optimism, caliti pierdute iremediabil de omul
modern.

Manuela Dobre
 INTRODUCERE

Numim Ev Mediu mileniul care se ntinde din preajma

anului 500 pn n jurul anului 1500, altfel spus de la
migraiile barbare i distrugerea Imperiului roman de
Apus pn dup cucerirea Constantinopolului de ctre
turci (1453), eveniment care marcheaz sfritul
Bizanului, ultim avatar i ultim supravieuire a Imperiului
roman.
Aceste zece secole care au reprezentat sfritul lumii
antice au asistat la naterea Europei i, atunci cnd ele se
ncheiau, cea mai mare parte a naiunilor moderne se for-
maser, dobndiser un nume i o limb, cimentndu-se
printr-un trecut istoric propriu.
Perioad de tranziie ntre Romnia2 i Europa, Evul
Mediu i trage de aici numele. Aceast perioad, care
ne-a lsat attea monumente i attea documente studia-
te de istorici exceleni, este nc puin cunoscut de
marele public. Nu ar mai trebui s auzim expresii precum
spaimele anului 1000" sau ntunecatul Ev Mediu", care
sunt nite nerozii. S ncercm s vedem ce s-a petrecut
n realitate.

Imperiul roman a fost o superb creaie politic, nfptuit

de un mic ora, Roma, care, supunndu-i vecinii, i-a extins
dominaia, n cteva secole, asupra tuturor regiunilor riverane
Mrii Mediterane i chiar dincolo de acestea, pn la extremi-
tatea occidental a continentului.
2
Romnia: termen folosit pentru a desemna Imperiul roman n opoziie
cu lumea barbar, n perioada de nceput a marilor migraii. Este utilizat
constant n limbajul curent, dar nu i n documentele oficiale, ncepnd
din secolul al IV-lea, pentru Imperiul roman i, ulterior, pentru teritoriile
bizantine.
 Roma, al crei geniu specific era cel al ordinii i al tehnicii,
al organizrii i al dreptului, dar care asimilase i cultura i arta
Greciei, a sfrit prin a face din locuitorii liberi de pe teritoriile
sale ceteni cu drepturi depline, din anul 212 3, membri ai unei
patrii comune creia erau mndri s-i aparin i care, de acum
nainte, a fost numit Romnia.
n acest moment de apogeu, civilizaia sa - confortabil
instalat pe fundamentul unei sclavii alimentate de rzboaie i
comer - era strlucitoare i urban. Pretutindeni, oraele nte-
meiate de ea sau ale cror dimensiuni sporiser datorit ei,
dup planurile sale i urmrindu-i modelul, erau frumoase: con-
strucii din piatr sau crmid, acoperite cu igl, monumente
(temple, amfiteatre, terme, forum mpodobit cu statui i fntni
din care nea apa adus prin apeducte) etc. Aceste orae
erau legate cu Oraul4 i ntre ele de drumuri trainice, prielnice
comerului i cltoriilor, cci ordinea roman fcea s dom-
neasc de-a lungul acestora pacea i sigurana.
De asemenea, locuitorii din mprejurimi se mbulziser n
orae, iar bogaii i construiser palate. Negustorii sirieni i
evrei importau mrfuri din Asia i Africa i chiar produse de lux,
mirodenii i mtsuri... Copiii nvau s scrie i s citeasc n
coli. Tinerii de familie bun luau de la profesorii lor lecii de gra-
matic i literatur, de art oratoric, limb greac i drept...,
pregtindu-se astfel s fac o carier, uneori chiar la Roma.
Aristocraia bogat i cultivat, atras de ispita cltoriei,
deinea funcii importante n oraul propriu sau n alte pri.
Poporul preuia termele, grdinile i jocurile publice (costisitoare
pentru magistraii care le ofereau): spectacole de circ (adesea
sngeroase), curse, pantomime...
Zonele rurale, ndeosebi din teritoriile recent cucerite n
vest, nu fuseser deloc atinse de civilizaia urban. Ele erau
locuite de rani, majoritatea cu rdcini foarte vechi, un mare

3
mpratul roman Caracalla (211-217 d.Hr.), fiul lui Septimius Severus,
generalizeaz prin edictul din anul 212, numit i Constitutio Antoniniana,
dreptul de cetenie roman pentru toi locuitorii liberi ai Imperiului.
4
n latinete Urbs, desemnnd, scris cu majuscul, Roma.

8
numr fiind proprietari mici i mijlocii (marii proprietari locuiau n
orae), precum i sclavi, n special pe marile domenii.
n aceste zone rurale, fiecare aezare tria respectnd - n
ceea ce privete habitatul, alimentaia, mbrcmintea, tehnicile,
raporturile familiale i sociale i credinele - obiceiuri ce-i
aveau obria n negura timpului, uneori cu milenii n urm,
toate nsumnd o motenire multiform.
Aceste regiuni ale viitoarei Europe au fost intens locuite din
cele mai vechi timpuri, lucru ce poate fi urmrit ncepnd cu zeci
de mii de ani n urm. n urm cu milenii au venit diverse grupuri
pe care le cunoatem datorit spturilor arheologice. Din mile-
niul al doilea .Hr., cetele formate n centrul continentului i
descinznd din strmoi diferii i furiser, trind mult timp
mpreun, o limb i o cultur comune. Romanii i numeau celi
sau gali. Erau numeroi mai ales n Occident, denumit, datorit
acestui fapt, Galia, i se contopiser cu autohtonii care au
nvat limba lor. Civilizaia acestora era original: brbaii
purtau prul lung, veminte colorate i pantaloni (ndragi"), i
vor transmite totul descendenilor lor din Evul Mediu. Tehnicile
lor erau adesea superioare celor ale mediteraneenilor: fabricau
putini i butoaie atunci cnd sudul Franei nu avea dect amfore
greoaie i fragile, arau cu plugul greu (nu cu cel fr avantren),
iar meteugarii lor tiau s produc tunica de zale i spada
lung.
Aceast Galie era, potrivit informaiilor geografilor antici, o
ar ncnttoare, mrginit de multe mri i mprit de relieful
su ntr-un numr mare de mici regiuni, toate nzestrate cu re-
sursele necesare vieii i comunicnd cu uurin ntre ele: erau,
aadar, prielnice stabilirii unor populaii nrudite i, n acelai
timp, mndre de individualitatea lor. n momentul cuceririi lor de
ctre Roma, se gseau acolo circa o sut de naiuni", fiecare
cu numele su, cu micul su centru devenit astzi capital de
departament, cu personalitatea sa din care ceva a supravieuit.
n jurul Imperiului erau barbarii, vecini periculoi, deoarece
erau fascinai de bogiile Romei i pentru c jaful era pentru ei
0
form normal de mbogire. Astfel, la est i n nord se aflau
germanicii, care, potrivit lui Polybios 5, nu cunoteau dect
rzboiul i lucrul cmpului, singurele lor bogii fiind aurul i
turmele pe care le puteau transporta cu uurin atunci cnd se
deplasau dup bunul lor plac sau datorit circumstanelor".
Hotri s emigreze, ara lor producnd un surplus de oameni
pe care nu l putea hrni", ei ameninau astfel Roma, care, ne-
putnd s-i nving n pdurile lor, se asigura, de-a lungul unor
ntinse frontiere, prin vastele teritorii fortificate ale //'mes^-ului,
pentru care recruta dintre germanici lucrtori ai pmntului i
soldai. Soluia a fost bun, pentru c ei s-au dovedit fideli i
s-au civilizat. n aceeai perioad, romanii i pierdeau, n plce-
rile vieii civile, deprinderile militare i erau atini de o scdere
demografic.
mprai capabili, buni generali, au meninut Imperiul, dar
succesiunea la tron putea fi dificil, aa cum s-a ntmplat n
secolul al lll-lea d.Hr. timp de treizeci de ani. A avut loc atunci o
revrsare slbatic de hoarde barbare care au masacrat popu-
laia, au devastat i au prdat teritoriile Imperiului. n orae au
fost demolate n grab cartierele periferice, pentru a se construi
ziduri de aprare n jurul centrelor. O parte a populaiei s-a n-
ghesuit ntre aceste ziduri, restul a fugit. Se mai gsesc nc
tezaure ngropate de-a lungul drumurilor pe care le-au urmat.
Aceste invazii i, mai ales, cele din secolul al V-lea d.Hr. au
provocat o emigrare n mas a orenilor: aristocraii foarte
bogai, care se puteau hrni i apra pe imensele lor domenii,
s-au napoiat pe acestea nsoii de o mulime de oameni, care
au venit s se instaleze alturi de ei. n acest fel, s-au format mii
de sate - adesea pe locul unor vechi aezri -, din care o mare
parte exist nc.

5
Polybios: istoric roman (200-125/120 .Hr.) care, n opera sa Istorii",
folosete o metod riguroas, utiliznd sursele de informaie i chiar
studiul personal, eliminnd, n acelai timp, factorul divin din explicarea
cauzelor evenimentelor.
6
Limes: zon fortificat la grania Imperiului roman, avnd rol de
aprare mpotriva invaziilor barbare, dar permind circulaia oamenilor
i a bunurilor.

10
 n Asia s-au pus n micare ali invadatori, la apropierea
crora populaiile germanice au cerut s intre n Imperiu; aces-
ta, incapabil s le resping, Ie-a primit. Au venit mai multe zeci
de mii de persoane, cu care marii proprietari romani au trebuit
s-i mpart cldirile i pmnturile. Coabitarea era mai mult
sau mai puin fericit, dar n respectul fa de lege; cte un
conductor barbar nzestrat de mprat cu un titlu oficial i
pstra autoritatea asupra oamenilor. n acest fel s-au constituit
regatele barbare, care au sfrit prin a avea autoritate i asupra
romanilor. Imperiul a rmas un ideal a crui restaurare s-a
intenionat timp ndelungat: n ziua de Crciun a anului 800,
papa l ncorona mprat, la Roma, pe Carol cel Mare 7...
Cpeteniile barbare stpnesc regate considerate propri-
etatea lor personal i nu un stat, a crui noiune nu o au. Timp
de secole, Europa va suporta consecinele acestei concepii: fiii
i mpart motenirea. Regii i aleg dintre oraele lor o reedin
n care i reunesc anual Curtea i oamenii. De regul, prefer
palatele lor de lemn, situate n. apropierea pdurilor bogate n
vnat. Aristocraii, la fel.
Aristocraia roman i cea barbar se regsesc astfel n
zonele rurale, unde de acum nainte i au reedina oamenii
puterii. Acetia se viziteaz, aprnd astfel cstoriile ntre cele
dou grupuri. Barbarii copiaz elegana romanilor, care, la
rndul lor, le preluau distraciile i, de acum nainte, timp de se-
cole, vntoarea va constitui principala delectare a nobilimii.
Romanii, cu deosebire n sudul Franei, intr uneori n serviciul
regilor ca administratori i consilieri. n consecin, aceast
regiune va rmne a dreptului scris, n timp ce nordul va fi inutul
cutumelor.
Oraele, micorate i srcite, mai dobndesc un nou i
important personaj: episcopul. ncepnd cu secolul al IV-lea, de

7
Carol cel Mare: rege al francilor din anul 768; din anul 774 i ia i titlul
de rege al longobarzilor, dup victoria repurtat asupra acestora. La 25
decembrie 800, n basilica Sfntului Petru din Roma este ncoronat ca
mprat roman de ctre papa Leon al lll-lea. Moare n anul 814 la
Aachen, capitala imperiului su.

11
cnd mpratul se convertise i cretinismul devenise singura
religie recunoscut8, fiecare ora i are propriul episcop, i
acestuia i datoreaz supravieuirea. Ales i aclamat de popor,
provenind adesea dintr-o familie important, bun organizator,
episcopul va fi cel care va ti s-i hrneasc pe sraci i s in
piept invadatorilor, chiar din punct de vedere militar. Principala
lui misiune este aceea de a-i organiza Biserica, de a-i aduce n
snul ei pe conductorii barbari, pe care i va boteza mpreun
cu oamenii lor, ncepnd astfel s-i civilizeze. El i instruiete
clerul care trebuie s citeasc slujba religioas. Oraul episco-
pal devine centrul religios n care se conserv cte ceva din
tiin i art: cea a aurarilor i argintarilor, a lucrtorilor de
broderii i a pictorilor... care lucreaz pentru Biseric i Curte.
Lumea rural nu a fost nc cretinat de misionarii venii n
primele secole n orae. Chiar numele de ran (paganus)
capt sensul de pgn. Episcopii, precum Sfntul Martin (al
crui mormnt, de la Tours, va fi timp de secole un loc important
de pelerinaj), merg n ctune pentru a predica i boteza. Marile
domenii i construiesc capela proprie, care va deveni biseric
parohial. Iar ara se umple de mnstiri.
Primii clugri cretini au fost pustnicii din deserturile
Orientului Apropiat i ale Egiptului, curnd nconjurai de disci-
poli i consultai. Cassian9 a adus nvtura lor n sudul Galiei,
unde se venea pentru nvtur la Le'rins, Marsilia i Arles...
Sfntul Patrick 10, venit din Marea Britanie pentru a nva, a
8
Prin edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337)
acord libertate de cult cretinismului, alturi de celelalte culte pgne; n
urma msurilor luate mpotriva pgnilor, n anii 391-392, Theodosius I
(379-395) face din cretinism religia oficial a statului roman.
9
Cassian: clugr i scriitor ascet (350 - cea. 432) care, n lucrrile
sale, a precizat regulile vieii monastice, pronunndu-se mpotriva
exagerrilor. A locuit la Marsilia ntre anii 415-417, perioad n care a
fondat dou mnstiri.
10
Patrick: sfnt, apostol al Irlandei (390-461); episcopul Germain de
Auxerre l consacr episcop pentru Irlanda (432). Dup o cltorie la
Londra (441-443) i stabilete scaunul episcopal la Armagh. Ziua Sf.
Patrick (17 martie) este una dintre cele mai importante srbtori ale Irlandei.

12
devenit apostol al Irlandei. n Africa, Sfntul episcop Augustin 11
s-a nconjurat de o comunitate a crei regul devine un model.
Sfntul Benedict12, n Italia, a redactat neleapt regul bene-
dictin, copiat timp de secole n ntreaga lume cretin.
Marii nobili druiau cu plcere, vreunui personaj pios, un teren
necultivat pentru o ctitorie. Curnd, ali oameni se refugiau pe
lng clugri i, astfel, se constituia un sat cretin. Expansiunea
monahal coincide cu epocile cele mai dificile ale Evului Mediu.
lat ns c, n ciuda tuturor dificultilor epocii, popoarele
i recapt plcerea de a tri. Populaia crete, ncepnd din
secolul al Vll-lea, ntr-un ritm care se va amplifica i se va tripla
din secolul al Xlll-lea. Terenurile czute n paragin, invadate de
pdure, sunt, ncetul cu ncetul, din nou cultivate. Din secolul
al X-lea, se asaneaz mlatinile. Mai ales din secolele XII-XIV
se produc din nou defriri, individuale sau colective: acestea
din urm se petrec sub forma colonizrii, nsoit de fondarea
unui sat de ctre rege, senior sau episcop (Villeneuve din zilele
noastre i, n sudul Franei, Bastide). Toate acestea au loc n
timp ce oraele ncep s se mreasc.
n aceast epoc se realizeaz un ansamblu considerabil
de invenii care au produs cea mai profund revoluie la care am
asistat de la epoca descoperirii focului i a crei importan nu
poate fi comparat dect cu aceea a revoluiei industriale

11
Augustin (354-430): cel mai celebru dintre prinii Bisericii latine,
pleac n Africa (388), unde i vinde bunurile pentru a da banii sra
cilor. Se stabilete la Hippona, devenind episcop (396); organizeaz n
casa sa o comunitate freasc" ce a influenat constituirea ordinelor
mnstireti.
12
Sfntul Benedict (480-547), crescut la Roma, se retrage la Subiaco,
apoi la Monte-Cassino, ctre 529, fondnd aici celebra mnstire care
a devenit leagnul ordinului su, denumit benedictin. La baza orga
nizrii acestuia, se afl regula Sfntului Benedict, potrivit creia clug
rul trebuia s ating perfeciunea religioas prin disciplin interioar,
abnegaie i supunere, iar mnstirea este o familie, o comunitate care
iu posed nici o proprietate, izolat de lume, dar ospitalier. Toate
reformele ulterioare (Cluny, Cteaux, Trappe) se prezint ca o rentoar
cere la adevrata tradiie benedictin.

13
datorate aburului i electricitii. Este vorba despre descoperi-
rea de ctre om a forei motrice a animalelor, a aceleia a vntu-
lui i a apei, pe care pn atunci nu a tiut deloc s le
foloseasc. Utilizarea lor, eliminnd imperioasele necesiti eco-
nomice care s-au aflat la baza sclaviei, apoi a serbiei, a deter-
minat pe viitor dispariia acestora din urm.
Deja din secolul al Vlll-lea era cunoscut scara de a, care
mrete stabilitatea cavalerului nclecat pe animalul su i pro-
duce transformri n tactica de lupt. Ctre sfritul secolului
al X-lea, se modific sistemul de nhmare a animalelor de cor-
voad: catri i boi. Ultimii, folosii la lucratul pmntului i la
cruie, poart de acum nainte jugul pe grumaz. Caii, datorit
unui jug de gt rigid sprijinit pe spetele lor 13, pot s-i foloseasc
ntreaga for. Iar cnd a fost cunoscut sistemul de nhmare a
cailor unul n spatele celuilalt, ei au putut trage, n patru, greu-
tatea a 100 de oameni i au putut ntoarce cu uurin, datorit
avantrenului mobil. S-a rspndit,- atunci, potcovirea calului i a
rumegtoarelor. Procesul de fabricare a fierului, foarte rar n
epoca migraiilor, a cunoscut transformri datorit cistercie-
nilor14. n consecin, din secolul al Xll-lea, satele au avut propriii
potcovari, care fureau n plus fierul de plug i brzdarul
plugului, de unde rezult importantele progrese tehnice real-
izate n ceea ce privete cultivarea pmntului.

13
Sistem care nu jeneaz respiraia calului, inventat, se pare, pentru
cmilele din stepele care separ China de taigaua siberiana; apare n
Europa n secolul al Vlll-lea, cea mai veche reprezentare grafic
datnd aproximativ din anul 800.
14
Cistercieni: clugri aparinnd ordinului benedictin reformat de la
Cteaux, care, ncepnd din secolul al Xl-lea i mai ales sub influena
abatelui Etienne Harding (al treilea abate al mnstirii din Cteaux),
cunoate o asemenea prosperitate, nct n secolul urmtor, la moartea
abatelui Bernard de Clairvaux, se nfiinaser deja 343 de abaii pe
lng cele cinci existente n perioada de nceput. Ei au acceptat cu
entuziasm zcmintele de fier care li se ofereau, ca i forjele instalate
n apropierea minelor. nc nainte de 1330, ei posedau opt pn la 13
uzine de fier"; n Champagne, din 1250 pn n secolul al XVII-lea, au
fost primii productori de fier.

14
 Apariia morilor s-a produs nainte de anul 1000. Anticii tiau
s construiasc moara de ap, dar o fceau foarte rar, deoarece
era costisitoare i dispuneau de sclavi. De altfel, cerealele din
acea vreme ncleiau pietrele de moar. ns grul crnu se rs-
pndete, seniorii i mnstirile din zonele rurale iau iniiativa de
a construi mori din ce n ce mai multe, mai nti de ap, apoi, n
Normandia i n nordul Franei, de vnt15. Acest lucru reprezint
o enorm uurare a muncii i este la originea diferitelor industrii.
Graie inventrii roilor de lemn dinate i prinse n angrenaje,
exist mori de pompare, de pivire a postavului, de lefuire, pre-
cum i numeroase alte mainrii, precum orologiile...
Alturi de marile invenii, cele mai mici au avut consecine
enorme: roaba, vrtelnia, mult mai rapid dect multimilenara
furc de tors, coarba16 i sfredelul. Lumea rural descoper noi
plante pentru alimentaie i vopsire i i amelioreaz randa-
mentele.
Are loc o revoluie i n navigaie, datorit apariiei crmei
moderne cu etambou care nlocuiete epuizantul sistem de cr-
muire cu vsla. De acum nainte, navele i mresc dimensiunile
i capacitatea. Noile greemente17 ngduie s se navigheze
mpotriva vntului. Cu astrolabul i busola (cunoscut n jurul
anului 1200) se lanseaz navigaia pe distane lungi 18. Porturile
sunt mbuntite (ecluze cu sas, cale uscate) i se creeaz
altele noi: Veneia, Bruges. Crete rolul transporturilor maritime,
apar proiecte de explorare a lumii...
15
n secolul al Xll-lea, constructorii medievali au reuit s capteze
energia vntului i din anul 1180 documentele referitoare la morile de
vnt sunt foarte numeroase.
16
Coarb: unealt de gurit format dintr-o tij metalic cotit, prev
zut la un capt cu un dispozitiv de prindere a burghiului.
17
Greement: termen englez care desemneaz sistemul de pnze, pa-
rrne i scripei al unei corbii.
ncrederea inspirat de aceste transformri st la originea uneia
dintre primele cltorii de descoperire, cea a frailor genovezi Vivaldi,
care, n secolul al Xlll-lea, au ncercat s ajung n Indii pe calea ocea-
nului, dar, dup ce au urmat coasta african, au disprut la sud de
apul Nun.

15
 Aceast dezvoltare, nceput cu mult nainte de anul 1000
ntr-o lume devastat n mod brutal, dezorganizat i profund
srcit, vdete profundele resurse umane ale populaiilor
rurale cu rdcini de secole, precum i rolul considerabil al
Bisericii care aduce credina i sperana i rspndete cari-
tatea, rednd astfel valoare i sens vieii. n acest timp, prin
mnstiri, Biserica ajut n mod eficient societatea, nu numai
datorit azilurilor i spitalelor, ci i prin studiul i copierea manu-
scriselor care ne-au pstrat gndirea antic. i, prin rugciune
i meditaie, ea elaboreaz, integrndu-l ntr-o civilizaie auten-
tic, acel tip de om cretin nfiat ntregii societi ca un model,
n rndurile clugrilor i vor cuta Caroiingienii ajutoarele pen-
tru reforma att de necesar pe care voiau s o nfptuiasc. Ei
furnizeaz regilor sfetnici, istoriografi i chiar, n timpul unei cru-
ciade, un regent.
Clericii repet fr ncetare regilor c datoria lor este aceea
de a face s domneasc pacea i justiia, ajutnd la restaurarea
unei puteri politice capabile s garanteze sigurana. Atunci cnd
omul a putut obine din munca lui mai mult dect strictul nece-
sar, societatea s-a mbogit i a renflorit o civilizaie laic, rod
al abundenei.
Pacea carolingian a iniiat o renatere repede curmat de
invaziile normande. Dar micarea a fost reluat i secolul
al XIMea cunoate, n toate domeniile, o a doua renatere de
durat: redescoper dreptul roman, creeaz poemele epice,
descoper ogiva, revoluioneaz arhitectura prin stilul francez",
care, n secolul al XVIII-lea, va fi numit n derdere gotic, i pune
la punct vitraliul.
n secolul al Xlll-lea, Evul Mediu face s nfloreasc civili -
zaia n perioada n care Sfntul Ludovic 19 , care va muri

19
Ludovic al IX-lea (1214-1270): rege al Franei ntre anii 1226-1270,
perioad n care Frana atinge apogeul puterii i strlucirii sale medie-
vale. Rege autoritar, a fost renumit pentru pioenia sa (aceasta i-a adus
supranumele de cel Sfnt") i a organizat ultimele dou expediii cru-
ciate mpotriva musulmanilor, una n Egipt (1248), a doua, n timpul
creia a i murit, n Tunisia (1270).

16
 I
(martir", spune Joinviile 20) n cruciad, guverneaz ntr-un
spirit de dreptate regatul Franei i caut s fac s domneasc
pacea n lumea cretin, n perioada n care se construiesc
catedrala Notre-Dame din Paris, catedralele din Amiens, Reims
i Chartres, Canterbury, Toledo, Uppsala i Bamberg, n perioa-
da n care Sfntul Francisc din Assisi21 o slvete pe Doamna
Srcie", n care Sfntul Toma d'Aquino 22 integreaz, la Paris,
filosofia lui Aristotel n gndirea cretin i n care un Sfnt Yves
arat c, n ciuda literei, nu exist justiie fr spirit. Aceste
personaje pioase ncarneaz perfect idealul unui timp pentru
care ei sunt adevrate modele i eroi, n timp ce Dante creeaz,
cu spiritul i credina sa, geniala oper literar care este Divina
Comedie.
n aceast perioad de maturitate plasm coninutul micu-
lui volum de fa, pentru a oferi o vedere de ansamblu asupra
vieii n Evul Mediu. Nu ne vom refuza o serie de referiri la alte
secole, pe care, ns, le vom data.
ncepnd cu secolul al XlV-lea, frumoasa rnduial s-a
descompus. Abuzurile capitalismului determin revoltele
celor slabi" mpotriva celor puternici". Apoi, Rzboiul de o sut
de ani, criz hotrtoare a lumii feudale i nceput al naiunilor
moderne, va trece Frana prin foc i sabie", n timp ce
0
Joinviile, Jean sire de (1224-1317): cronicar francez care, ctre
sfritul vieii (1305-1309), a scris o istorie a domniei Sfntului Ludovic,
intitulat Memorii".
21
Francisc din Assisi (1182-1226): dup o via aventuroas, ncepnd
cu anul 1206 se dedic cu totul Domnului, iar n 1209, n biserica din
Pontioncule, aude vocea, lui Dumnezeu poruncindu-i s se cstoreas-
c cu Doamna Srcie". Fondeaz ordinul franciscanilor (regula a fost
aprobat oral de papa Inoceniu al lll-lea n 1210), pornind de la ideea
c membrii si trebuie s fie clugri i predicatori, s triasc n
srcie absolut i s nu formeze comuniti. A fost canonizat n anul
1228.
Toma d'Aquino (1225-1274): la nceput, clugr la Monte-Cassino,
a
Poi, dominican, a fost profesor de teologie la Paris. Opera sa funda-
m
ental, Summa Theologica, este o sistematizare a dogmei catolice,
aspirat de filosofia lui Aristotel.

17
 lumea cretin va fi profund ndurerat de Marea Schism 2 3 .
Populaia, decimat de Marea Cium 24 i de rzboi, va
cunoate grele ncerc ri i va regreta epoca de aur a bunului
rege" Sfntul Ludovic.

23
Perioad din istoria Bisericii occidentale n care, ntre 1378 i 1409,
au existat doi papi, unul la Roma i altul la Avignon, pentru ca, n 1409
s fie ales un al treilea pap, la Pisa, care nu reuete ns s se
impun n faa celorlali. Marii Schisme i s-a pus capt n urma
Conciliului de la Konstanz (1414-1418).
24
Epidemie adus n Europa de negustorii genovezi, dup asediul
cetii Tana din Crimeea de ctre ttarii atini de cium (1347). Ea s-a
rspndit cu rapiditate, n special de-a lungul rutelor comerciale; la
sfritul anului 1348 a atins insulele din Mediterana, Italia, Spania,
Frana i sudul Angliei; n 1349 Germania, Europa Central, Flandra i
nordul Angliei, iar n 1350, rile baltice i scandinave, Scoia. Istoricii
admit c n Europa populaia a sczut cu 33% pn la 40%, procenta
jul fiind mai ridicat n oraele mari dect la ar.

18
 Capitolul I
VIAA MATERIALA

I. Condiiile
^M
Condiiile naturale se impuneau n Evul Mediu mult
mai puternic de"ct n zilele noastre. Civilizaia noastr
urban ne-a permis s nvingem", cum se spune, frigul i
cldura, ntunericul nopilor, lungimea distanelor. Toate
acestea erau inconveniente cu care strmoii notri tre-
buiau s se obinuiasc, aproape n aceeai manier n
care o fac nc unii dintre contemporanii notri din zonele
rurale. Ei trebuiau s se conformeze unui ritm natural, pe
care nc nu descoperiser cum s-l anuleze.
Durata zilei solare regla, cum o face nc la ar, durata
zilei de munc. Iluminatul artificial era de calitate mediocr
i expunea la pericolul de incendiu. n consecin, erau
foarte rare meseriile n care lucrul de noapte era permis.
De la un capt la altul al societii, oamenii se odihneau
mai mult iarna, lucrau mai mult vara, i chiar programul
mnstirilor se adapta cu flexibilitate acestui orar.
mpotriva frigului, nu existau mijloace de nclzire ntru
totul satisfctoare. i aceasta nu din cauza lipsei de
combustibil. Exista turba. Dac huila nu era exploatat
dect la scar redus, lemnul exista aproape pretudindeni
din abunden i, graie dreptului de folosin, cel mai
srac putea merge s strng crengile uscate n pdurea
vecin. De altfel, el nu se ferea s doboare copaci verzi i
s
comit un mare numr de prdciuni. Crbunele de
ler
nn, care era uor i se aprindea repede, era un com-
bustibil potrivit pentru o buctrie rapid i putea constitui
ur
> mijloc de nclzire individual, de altfel nesntos.

19
 n general, se folosea focul de vatr: buteni groi i flcri
mari. Numai oamenii din orae se mulumeau, dac
erau sraci, cu focuri slabe, ca i locuitorii regiunilor
nempdurite, nevoii s ard ierburi i balig de vac
uscate.
Dar vetrele mari evacuau n exterior aproape toat
cldura furnizat de combustie. De aceea, era necesar ca
oamenii s se mbrace clduros. Chiar i cei mai sraci
dintre ei aveau haine i plpumi cptuite. Apoi, se micau
mult. Erau rare ocupaiile care obligau la imobilitate, pen-
tru c marea majoritate a populaiei - nobil sau nu - era
rural.
Cldura era mai dificil de nvins. Bisericile i castelele
ofereau rcoarea slilor lor boltite. Altminteri, trebuiau s
se resemneze s suporte vara sub veminte grele (din
acestea nc mai purtau, cu puin timp n urm, chiar pe
canicul, stenii, clugriele noastre i brbaii). Totui,
lucrtorii sau ranii nu ezitau s-i scoat mbrcmintea,
rmnnd n cma sau chiar n indispensabili, aa cum
ni-i nfieaz un basorelief din Amiens.
Pe scurt, iarn sau var, corpurile se cleau, iar expe-
riene recente asemntoare ne fac s credem c
sntatea se ntrea.
Dac n Evul Mediu oamenii se acomodau mai greu,
dar adesea mai sntos dect noi, cu zilele i anotim-
purile, n schimb, aveau efectiv mai mult de suferit datorit
felului nc sumar n care fusese rezolvat problema dis-
tanei i a transporturilor.
Trebuie s lsm deoparte chestiunea siguranei dru-
murilor, care este n ntregime politic i a fost rezolvat
atunci cnd a existat o putere consolidat, capabil, pe de
o parte, s aib o poliie i s se fac ascultat i, pe de
alt parte, s fac diverii seniori responsabili cu ordinea

20
pe teritoriul lor (acetia au fost obligai s despgubeasc
victimele jafurilor suferite n timpul traversrii domeniului
lor). n secolul al Xlll-lea, drumurile erau n general sigure,
cu excepia perioadei de rzboi, n acest caz rmnnd
soluia eliberrii unor permise de liber trecere de ctre
prile beligerante i aceea de a cltori n caravane
narmate.
Probiema distanelor este de natur fizic. Pentru a o
rezolva, trebuie luai n considerare doi factori: drumurile i
mijloacele de transport.
Potecile i crrile nu lipseau. Unele, dup cum am
artat, existau deja din epocile preistorice i din timpul pri-
melor populari, nc din epoca roman se construiser
osele rezistente. Dar, n perioadele de criz (depopulri,
invazii sau nvliri), ntreinerea acestora fusese neglijat,
ndat ce venea ploaia, ele deveneau att de greu practi-
cabile, nct traficul carelor trase de animale trebuia s se
ntrerup pe aproape toate traseele. Carele ncetau atunci
s mai circule de-a lungul drumului plin de hrtoape, oco-
leau, clcau cmpurile nvecinate i, ncetul cu ncetul,
calea se deplasa, rmnnd paralel cu traseul iniial. n
acest fel, s-a ajuns ca unele drumuri romane s fie acum
dublate, la 30 sau 50 de metri distan, de traseul actual,
poziie ultim a unui drum deplasat, ncetul cu ncetul,
de-a lungul timpului.
Mai practicabile dect cile terestre, mai ales pentru
transportul materialelor cu greutate mare, erau cursurile
de ape. Prin urmare, acestea din urm erau utilizate ct
roai mult posibil. Ruri n prezent nefolosite pentru naviga-
ie (precum Loara, Garonna i afluenii lor) erau atunci
focarul unei importante activiti de transport cu alandele.
Acestea ajungeau doar pn la torentele pe care nu plu-
teau dect butenii dobori n amonte. (Se tie, n gene-

21
 ral, c plutritul pe Yonne, care a nceput cel mai trziu n
secolul al XV-lea, a continuat pn n zilele noastre.)
Apa era atunci principalul mijloc de comunicaie.
Marea sau rul permiteau transportul, dac nu rapid 25, cel
puin masiv, al pietrei, nisipului, cerealelor i vinului...
Ceea ce explic, printre altele, de ce regele Angliei s-a
putut menine timp att de ndelungat n Aquitania, de ce
exportul principal de vinuri de Bordeaux se fcea ctre
Marea Britanie, de ce primele mari orae comerciale au
fost porturile maritime sau fluviale, i ne d cheia dez-
voltrii urbane.
Oraele, adic aglomerrile de consumatori, nu se
puteau forma i dezvolta dect n msura n care gseau
mijloace pentru satisfacerea necesitilor lor, mai ales n
ceea ce privete aprovizionarea cu alimente. Cele foarte
mici aveau, chiar n incint, grdini, hambare i sure, care
permiteau depozitarea recoltelor din anul respectiv,
recolte obinute dincolo de ziduri. Cele mari i populate, n
mare parte, nu de agricultorii care i cultivau pmntul
sau de proprietarii cmpurilor din apropiere, ci de mete-
ugari, comerciani, juriti, administratori i funcionari,
trebuiau s anexeze din punct de vedere economic - i
adesea administrativ - satele nvecinate, mpreun cu
pmnturile lor. De la 6 sau 8 km de jur-mprejur se putea
veni pe jos, clare sau cu crua, pentru a aproviziona
piaa sau pe cei care revindeau produsele, precupeii".
De altfel, oraele dispuneau de suficieni bani i oameni
pentru a ntreine drumurile de acces din vecintate i
pentru a le asigura securitatea.

25
Totui, nu era un record excepional pentru un vas s strbat ntre
100 i 150 de km pe zi, cu condiia ca vnturile s nu fie foarte defa -
vorabile.

L
22
 Dar aglomerrile nu se puteau mri mai mult, dect
depinznd de o regiune mai ntins. Trebuia, deci, nu nu-
mai ca aceast regiune s fie fertil i n bun nelegere
cu oraul, dar i ca transporturile s fie nlesnite i, n con-
secin, s se asigure uor legtura cu cile de ap. Pari-
sul i oraele flamande s-au dezvoltat repede din momen-
tul n care i-au putut asigura controlul asupra teritoriilor
din jurul lor, de altfel bogate, de care erau legate prin ruri
navigabile. Datorit Senei, Marnei, Oisei i rului Yonne,
Parisul secolului al XlV-lea putea aproviziona cu alimente
i materii prime aproximativ 100 000 de locuitori.
n ceea ce privete mijloacele de transport, ele nu
foloseau atunci nimic din fora mecanic. Pe mare nc se
putea utiliza fora vntului, dar pe ruri trebuia folosit, de
regul, fora omului sau a animalelor. Toate transporturile
continentale erau, n consecin, reglate de viteza omului,
a calului, a mgarului sau a boilor.
tim c un om face pe jos, n medie, ntre 4 i 7 km pe
or, c un cal nu depete n nici un caz 10 km pe or i
c, n plus, pe teren defavorabil mersul este ncetinit. Un
convoi rapid parcurgea ntre 40 i 60 de km pe zi. Frana,
la scara unui pieton sau a unui clre, era, aadar, mult
mai mare dect la ora actual. Se socotea c erau nece-
sare aproximativ douzeci de zile pentru a o traversa de
la un capt la altul, douzeci i nou de zile pentru a
merge de la Canterbury la Roma. Ce se mai poate spune
despre harta lumii care coninea nc attea zone fantas-
tice sau necunoscute?
Prin urmare, spaiul i timpul dobndeau, pentru omul
Evului Mediu, o valoare mult mai considerabil dect cea
la care au fost ele coborte n zilele noastre. Totui, aces-
ta dispunea de ele cu o generozitate creia ritmul vieii
noastre moderne aproape i-a pierdut secretul.

23
 [n acea vreme, apropierea era definit prin distana care
putea fi parcurs, dus-ntors, ntre rsritul i apusul soare-
lui, ndat ce trebuia s petreac noaptea n afara casei pro-
prii, avea de-a face cu o cltorie. Viaa economic, adminis-
trativ i politic se organiza, aadar, n mici circumscripii, a
cror dimensiune depindea de lungimea pasului omului sau
de acela al animalului nclecat. Aceste vechi mici regiuni
sunt cantoanele noastre actuale. Fiecare, ducndu-i viaa n
cadrele proprii, dezvolt particulariti, originaliti sau spe-
cialiti: mod de a vorbi (pronunii i expresii), de a se
mbrca, de a mnca, de a se distra, de a lucra; are sfinii
proprii, personalitile sale i chiar dreptul propriu. Patrio-
tismul se nfiripa mai nti, i mai ales, la nivelul unei mici
regiuni. Rzboaiele, care au fost flagelul epocii feudale pn
n timpul Sfntului Ludovic, erau aproape ntotdeauna lupte
ntre seniorii, adic sat cu sat sau canton cu canton. De alt-
fel, obligaiile militare, serviciul militar aa cum era stabilit
conform obiceiurilor, ne arat c oamenii nu puteau fi solici-
tai dect pentru o perioad limitat26, maximum patruzeci de
zile, i c n cea mai mare parte a timpului ei aveau dreptul
de a se ntoarce seara la casele lor i de a refuza s mearg
mai departe dac oastea ieea din frontierele senioriei.
Atunci cnd oraele s-au emancipat, s-au stabilit ntre
ele aliane sau cel puin legturi. Dar toate acestea nu se
ntindeau, n general, mai departe de suprafaa unuia
dintre arondismentele sau departamentele noastre. Dato-
26
Tradiiile statului carolingian sau regulile din perioada de nceput a
vasalitii nu cunoteau asemenea limitri, supusul rmnnd sub arme
atta timp ct prezena lui era necesar seniorului. Vechile norme ger-
manice utilizaser ns un termen standard, de 40 de zile, pe care l-a adop-
tat i legislaia militar franc, drept limit a timpului pe care supuii tre-
buiau s-l petreac sub arme. De la sfritul secolului al Xl-lea, a devenit
norma obinuit a obligaiei impuse vasalilor, iar dup scurgerea acestui
termen ei erau liberi s se ntoarc acas, uneori pentru tot restul anului.

24
rit acestui fapt, n secolul al XlV-lea, Saint-Antonin nu lua
nici o decizie n cazurile grave, fr a consulta n prealabil
Villefranche, Najac sau Cordes, iar orizontul su politic nu
depea Cahors sau Albi. Martel proceda n acelai fel cu
Dome, Souillac i Cahors; din Provins se mergea la
Troyes sau la Sens i Paris.
Viaa economic era, de asemenea, descentralizat,
aa cum am artat mai sus. Lsnd deoparte oraele, care
nu s-au dezvoltat nainte de secolele XII-XIII, i care preau
considerabile n momentul n care ele depeau - caz rar
- 20 000 de locuitori, se practica strict consumul local.
Problema transporturilor se asociaz i le explic n parte
pe cele ale repartiiei bunurilor i ale structurii sociale, pen-
tru a justifica o economie nchis i orientat nu ctre vn-
zare i profit, ci ctre satisfacerea necesitilor locale...
Fiecare ferm, fiecare cas, fiecare mic regiune
tinde s i fie suficient i este nclinat s triasc din
resursele proprii. Se fceau eforturi pentru a atenua crize-
le locale de foamete, care era nelept s fie prevenite nu
prin schimburi dificile cu regiuni mai puin afectate, ct mai
ales prin constituirea de stocuri. Abaiile, care erau adesea
bogate ntreprinderi agricole model27, i constituiau, prin
urmare, rezerve pe care caritatea cretin le ndemna s
le mpart i de care ele se foloseau cu generozitate.
Acest regim de cumptare strict autarhic a lsat urme
profunde n caracterul naional francez: spiritul de econo-
mie i chiar de avariie, frica de lipsuri", o mentalitate n
general non-capitalist (puin sim comercial, profitul fiind
considerat dubios din punct de vedere moral). n sfrit,
acest regim a atras dup sine practica generalizat i nc
vie a culturilor multiple.
Cei maj cunoscut exemplu este cel al cistercienilor, care i-au ncon-
jurat abaiile cu adevrate reele de ferme i hambare model.

25
 Pn ctre secolul al Xlll-lea, era dificil de hrnit un grup
important de non-productori, altfel dect deplasndu-i
dintr-un loc n altul. Nu producia se ndrepta spre con-
sumator, ci mai degrab invers. Din acest motiv, o Curte,
chiar puin numeroas, trebuia s se deplaseze de la un
domeniu la altul (Carol cel Mare dduse instruciuni precise
n acest sens); din aceast pricin, Carolingienii i primii
Capeieni nu au avut capital. Dar chiar i atunci cnd
zonele rurale au fost mai populate i mai bogate i cnd
transporturile au putut fi mai bine organizate, viaa a rmas
sedentar i economia aproape nchis: seniorii rmneau
pe pmnturile lor; orice burghez mbogit cumpra un do-
meniu ai crui arendai i aduceau produse n natur: cere-
ale, unt i ou, psri de curte i vnat, legume, vin (zeam
de agurid acr cel mai adesea), ulei de mac de grdin, de
nuci sau din fructe de fag, miere i cear, lemn pentru
nclzire i fn pentru cai. Niciodat, de fapt, abandonate,
contractele n natur servesc nc la calcularea arendelor.
Toat aceast populaie stabil i limita cunoterea sa
asupra lumii la trgul sau la pelerinajul din apropiere.
Vetile din exterior i parveneau, totui, prin intermediul
cltorilor obinuii sau ocazionali. Starea proast a dru-
murilor nu ridica obstacole - o dat cu venirea ploilor - de-
ct pentru circulaia carelor. Un clre, sau chiar un om
care se deplasa pe jos, putea continua s mearg pretu-
tindeni. Iar dac sistemul economiei rurale i lega de p-
mnt pe productori i pe toi cei care beneficiau de o pro-
prietate sau de luarea n posesiune a unei moteniri, r-
mneau n schimb mobili, n primul rnd, cei pe care o cri-
m, mizeria sau o foamete local i alungase de pe melea-
gurile lor, apoi vagabonzii, hoi sau nu, care profitau de ge-
neroasa ospitalitate a clugrilor pentru a-i continua viaa
rtcitoare att ct aveau fora necesar, menestrelii, dre-

26
sorii de animale sau cntreii, care participau la nuni, la
trguri, la pelerinaje i turniruri. Clericii deveneau nomazi
fie pentru a-i lua anumite liberti fa de disciplina cleri-
cal (i ntregul Ev Mediu trziu a tunat i a fulgerat mpotri-
va acestor clerici vagantes, despre care nimeni nu tia de
cine depindeau), fie pentru a da fru liber unui zel pe care
Biserica uneori l suspecta i l deplngea, uneori l admi-
ra. Cnd viaa politic s-a stabilizat, n secolul al Xlll-lea,
Biserica a aprobat chiar ntemeierea celor dou ordine de
clugri care triau din cerit": franciscanii 28, cu un succes
uimitor, i dominicanii29. Toi aceti oameni, obinuii cu
cltoriile, nu aveau nici un fel de rdcini. Alturi de ei,
negustorii care frecventau trgurile, funcionarii regali sau
senioriali care mergeau s in audiene n toate colurile
circumscripiilor lor, anchetatorii, curierii i mesagerii i
petreceau cea mai mare a vieii lor prin hanuri i pe cal.
Existau apoi cltori ocazionali: lucrtori care cutau
s se angajeze sau se deplasau pentru a se perfeciona
n meseria lor, studeni care i urmau profesorii de la o
universitate i de la o ar la alta, avocai pledani care i
nmuleau deplasrile ctre locul de judecat i care, mai
devreme sau mai trziu, mergeau la Curte pentru a-i aduce
la cunotin problema lor, preoi, episcopi, clugri i laici
n drum ctre Roma, unde mplinirea unui mileniu de la
Patimile lui Christos (1033) i jubileul anului 1300 au atras
imense mulimi de pelerini. Pelerinajul era o adevrat
instituie: dovad de pietate, peniten aplicat pentru
unele crime sau pedeaps (un fel de surghiun temporar)
28 Franciscani: ordin clugresc fondat de Sf. Francisc din Assisi.

Dominicanii: ordin format n 1215 de Sf. Dominic, de la care au luat

numele (denumirea oficial era de frai predicatori"). Fondatorul cerea
ca ei s duc o via auster, de clugri i predicatori, de aici i impor-
ta desebit acordat studiilor. Ordinul era condus de un Maestru
general ales, fr a fi necesar confirmarea papei.

27
la care condamnau unele tribunale i, de asemenea, o ca-
le de a scpa de rutin sau de a umbla dup aventuri, fn
consecin, pelerinajul era privit de Biseric i de puterile
publice cu o bunvoin inegal, fiind cteodat impus,
cteodat ludat, uneori neindicat, alteori blamat sau
interzis. El avea ca destinaie sanctuarele locale - bretonii
se ndreptau spre Tro Breiz pe calea verde -, dar se
mergea, de asemenea, i foarte departe: din toat
Europa se merge ctre ara Sfnt, ctre Roma, Mont-
Saint-Michel, Compostella, Koln sau Canterbury. Se pleca
pentru luni sau ani de zile, singur sau ntr-un grup. Iti-
nerariile erau att de frecventate, nct erau jalonate de po-
pasuri prevzute la biserici mari i bogate, precum
Madeleine de Ve'zelay sau Sainte-Foi de Conques. Atunci
cnd fiica sa ia armele, mama Ioanei d'Arc merge s se roa-
ge pentru ea la Notre-Dame du Puy, la 700 km de Domremy.
O ntreag lume pestri se deplasa fr ncetare pe
drumurile Evului Mediu. n secolul al XlV-lea treceau ctre
Aix doisprezece sau treisprezece cltori pe zi. Era sufi-
cient pentru ca vetile s se rspndeasc i ca fiecare
s-i dea seama de vastitatea lumii cretine.
Sedentari sau nu, oamenii Evului Mediu erau aproape
toi obligai, prin modul lor de via, la un sever antre -
nament fizic: ranii, care reprezentau nou zecimi din
totalul populaiei, i duceau viaa n aer liber; la fel i
nobilii, pentru care vntoarea, n lipsa rzboiului, consti-
tuia principala ocupaie. n timpul cltoriilor, ei suportau
frigul, cldura i ploaia. De aceea nu a existat pe atunci
aceast violent lips de nelegere care mparte, n zilele
noastre, populaia n rural i urban. Cnd ntr-o
mnstire se realiza cronica evenimentelor importante, ea
consemna, alturi de morile prinilor sau de btlii,
ngheurile i furtunile.

28
 fn plus, fiecare se obinuia cu condiiile aspre de
viat. A parcurge Frana i Italia de la un capt la altul era
o performant care nu nspimnta nici un pelerin, nici un
negustor, nici un student, nici un clugr, chiar sexagenar,
n ciuda faptului c drumul era fcut pe jos. A petrece ziua
clare era soarta comun a marilor seniori, a negustorilor,
a slujitorilor lor, a unui mare numr de juriti i a celor mai
nensemnai curieri din satele mici. Ostenelile erau ace-
leai, popasurile la captul fiecrei etape, de asemenea,
fn momentul sosirii, regele, negustorul i clericul se pu-
teau delecta cu aceleai anecdote de cltorie i puteau
fraterniza ntr-o manier care, chiar dac nu era ostenta-
tiv, nu era mai puin real.
Pentru a rezuma, oamenii Evului Mediu, expui n
mod direct condiiilor naturale, le datorau acestora o serie
de caracteristici: pe plan individual, dezvoltarea calitilor
fizice (robustee, rezistent) i a celor morale aflate n
legtur cu primele (rbdare, curaj, cel puin pasiv), o
anumit asprime a existenei, un ritm de via care se con-
forma zilelor i anotimpurilor; pe plan economic, obligaia
de a se mulumi pentru strictul necesar cu resursele
regiunii, antrennd cu sine o limitare a necesitilor, inge-
niozitate i mai curnd migraii ale populaiei, dect ale
produselor; pe plan social, o foarte mare descentralizare,
cu nenumrate particularisme, ns i acea fraternitate
neformulat nscut din aceleai experiene.

II. Locuirea
Habitatul medieval ne este cu att mai bine cunoscut,
cu
ct numeroase mostre ni s-au pstrat.
Planul este simplu: o sal mai mic sau mai mare, n
e se triete. Aici se lucreaz, se fac primirile, se gte-

29
te, se mnnc, se doarme. La fel erau, recent nc, multe
dintre fermele din vestul Franei. Aceast camer comun
i bun la toate va fi locuina ranilor, ca i a burghezilor
i chiar a marilor seniori, fie ei i nali judectori. Cel mult,
n cazul acestora din urm, camera va avea perei din
molon30, n timp ce steanul se va mulumi cu chirpici.
Cu toate acestea, alturi de casa n care se locuiete,
va trebui spat pivnia pentru vin, construit grnarul pen-
tru cereale, hambarul pentru grul de btut, ura pentru
fn i arete, grajdul pentru vite, ieslea i coteul pentru
porci. Locuina rural, a nobilului sau a omului din popor,
este nconjurat, dup cum se vede, de cldiri de exploa-
tare al cror numr i a cror dimensiune variau n funcie
de importana pmnturilor, aadar n funcie de bogia
persoanei respective.
Acest plan att de simplu este modificat sau complicat
atunci cnd viaa nceteaz s fie familial. Cnd se
adun un mare numr de persoane, va trebui fie ca aces-
tea s fie nzestrate cu apartamente separate, fie s se ps-
treze ncperi separate pentru diferitele momente ale vieii.
Prima soluie este acceptat de personajele impor-
tante: Sfntul Ludovic mnca adesea i primea n camera
sa. Cavalerii se culcau la picioarele patului su.
Dedesubtul camerei sale, cu care comunica printr-o mic
scar particular, era camera reginei, care locuia cu
doamnele sale. Astfel, fiecare dintre personajele impor-
tante avea propriul apartament, n care locuia mpreun
cu apropiaii si. Buctria forma un domeniu aparte, des-
tinat grupului ierarhizat al buctarilor. De asemenea,
separat, era marea sal n care se putea ine Curtea, se
putea reuni o adunare sau se putea da un banchet.

30
Molon: piatr de mici dimensiuni folosit pentru construirea pereilor.

30
 A doua soluie este adoptat de ordinele mnstireti
care au dormitorul comun, compartimentat sau nu n
celule, trapeza, sala de consiliu, biblioteca, buctria,
camera de oaspei...
n ora, spaiul fiind limitat i terenul scump, trebuie, n
locul ntinderii pe orizontal, s se prevad construirea n
nlime. Ftecare familie are n general casa sa. Pentru me-
teugar, ea cuprinde sau nu o pivni, iar la parter se
gsete o ncpere, care este atelier i prvlie; de aseme-
nea, cteodat, n partea din spate ea ine loc, datorit
vetrei, de buctrie i de sal de mese. Cel puin la primul
nivel, legat direct de strad printr-o scar dreapt, se afl
sala pentru toate activitile. La al doilea nivel se gsesc
podul casei sau cmrue, deservite fie de o scar interioar
care face legtura cu sala, fie de o scar n spiral, care d
ntr-o curte interioar. Planul reprezint un dreptunghi a
crui latur mic este la strad. De aici provine expresia c
are cas la strad"31. Planul se modific n funcie de
bogie i de obiceiuri mai complicate: vecin cu camera va
fi garderoba. A fost prevzut, n secolul al XlV-lea, o sal
de mese. Colecionarii vor avea o bibliotec. Orice castel
are o capel proprie, locuine mai mici, un oratoriu.
n sfrit, palatele, precum cel al contesei d'Artois,
cuprind pavilioane destinate amuzamentului invitailor sau
publicului admis, amuzament ce se realizeaz prin mijloa-
ce vrednice de barcile din blciurile noastre (automate,
trape, mobilier cu surprize, etc).
Materialele din care este construit casa sunt, n func-
de regiune, de deprinderile constructorilor i de averea
oamenilor, molonul, piatra cioplit, lemnul, vltucii i chir-
piciul. arpantele, frumoase, uoare i solide, rezistente la

Cu alte cuvinte, este om cu vaz.

31
atacurile insectelor, sunt din lemn de stejar. Acoperiul
este din plci de ardezie, dale din ist sau din lav, din
igle plate sau rotunde, din indril sau din paie. La margi-
nea acoperiurilor nu se gsesc jgheaburi de streain,
dar, la edificiile mari, exist scurte burlane ornamentate.
n interior, pmntul este adesea pardosit cu dale. La
etajul fiecrei case exist un planeu care constituie pla-
fonul ncperii de la nivelul inferior. De regul, la parterul
locuinelor rneti i n hambare, pmntul bttorit ine
loc de podea.
Lumina ptrunde prin ferestre cteodat mici, cteo-
dat, din contr, suficient de mari pentru a ocupa aproape
ntreaga suprafa a faadei: strzile sunt nguste i trebuie
s existe o bun vizibilitate. Exist puine vitralii, cu excepia
celor din biserici; n locul geamurilor se folosesc mai ales
hrtia, uns cu ulei sau ceruit, i grilajele din rchit sau
din lemn. Obloanele din lemn masiv, exterioare la parter,
interioare la etaje, completeaz sistemul de nchidere.
n Anglia, pn la mijlocul secolului al Xll-lea, vatra se
gsete n holurile senioriale n mijlocul slii, fumul ieind
cum poate printr-o gaur din acoperi (suntem siguri c i
ntrete pe cei care l respir i contribuie la mrirea re-
zistenei grinzilor). De altminteri, n buctrie i n sal se
construiesc eminee mari, cu vatra ncadrat de contra-
fori din piatr pe care se sprijin placa. Buctria dispune
de un canal de scurgere a apelor murdare n exterior. n
ceea ce privete apa, trebuie s se mearg dup ea la
puurile imobilului sau ale cartierului, sau chiar la fntn.
Latrinele sunt un element de confort cu care arhitecii
se ngrijesc s-i asigure pe clienii lor din belug. Idealul
realizat n unele mnstiri i castele este de a avea tot
attea latrine cte paturi. Acestea sunt, de fiecare dat
cnd se pot face, caviti n consol al cror fund se des-

32
chide deasupra unui ru (pentru cei de pe malurile
rurilor), deasupra unei gropi de latrin, cteodat prev-
zut cu cenu de lemn dezodorizant i antiseptic, sau
deasupra unui hrdu; n cazul din urm se pare c, la
Paris, existau unele probleme legate de golirea regulat,
voluntarii pentru meseria Maestrului Fifi fiind ntr-un numr
insuficient de mare.
Casa din ora, baraca, cabina" din blci sunt individua-
lizate printr-un nsemn": statuia unui sfnt, o emblem de
fier forjat, imaginea pictat a unui animal, unelte, o scen
pioas. Se locuia la icoana Fecioarei" sau la Calul Blan"...
Nevoia de securitate, ntr-o regiune deschis oricror
atacuri, oblig oamenii Evului Mediu, mai ales pe conti-
nent, la fortificarea locuinelor sau la amenajarea unei
poziii sigure de retragere, uor accesibil. Primele mijloa-
ce de aprare vor fi anurile, povrniurile i palisada n-
trit cu mrcini; apoi se vor realiza incinte din piatr i
din acestea vor rezulta castelul (o cas sau un sat fortifi-
cate) sau oraul ntrit (o aglomeraie mai important).
Aceast necesitate de a realiza un sistem de aprare
foarte costisitor, al crui traseu era determinat n primul
rnd de consideraii de ordin strategic i de dorina de a
face economii, a obligat la nghesuirea caselor una lng
alta, la ridicarea lor pe vertical i la ngustarea strzilor.
Terenul neconstruit, care rmne important n Anglia,
cu excepia centrului oraului, aglomerat, se reduce n alte
pri la o pia i la un cimitir n jurul bisericii, cteodat la
unele mici piaete, ntr-una dintre acestea ridicndu-se
stlpul infamiei", la grdinile mnstirilor i la curile
mtenoare ale locuinelor. Se construiete chiar i pe
Poduri: cele din Paris, de exemplu, sunt n ntregime
largmite de case pe ambele pri. La fel se ntmpl la
Londra, Bristol i York.

33
 Strzile au, de cele mai multe ori, un traseu neregulat,
care ni se nfieaz foarte pitoresc. El nu pare s fi fost
cutat n mod sistematic, dei s-a profitat de el cu gust,
cci, n momentul crerii noilor orae fortificate, urbanitii
timpului, care nu erau, la drept vorbind, dect nite msu-
rtori de terenuri, trasau strzi paralele i perpendiculare,
decupnd blocuri regulate, cum se poate vedea la
Aigues-Mortes sau la Montferrand. n aglomerrile urbane
mai vechi i depinznd adeseori de seniori diferii, precum
Limoges, care s-a dezvoltat simultan n jurul episcopatului
i al castelului conilor, ar fi fost dificil de corectat, prin pla-
nuri de ansamblu i n detrimentul drepturilor stabilite,
dezordinea nscut din parcelarea spontan.
Strzile Evului Mediu erau adesea foarte murdare, n
lipsa unei organizri adecvate a serviciului de salubritate.
Mirosul fetid din Paris l-a fcut s leine pe Filip August32,
n principiu, fiecare era responsabil de curenia din faa
casei sale i avea datoria, mai nti, s nu fac murdrie
i nici s nu stnjeneasc intrarea cu deeuri, materiale
sau moloz, i apoi s fac curenie. De fapt, atunci cnd
spaiul construit s-a extins n detrimentul curilor i al
grdinilor, gunoaiele au trebuit s fie aruncate n faa
porii, animalele lsate n libertate, cinii i, mai cu seam,
porcii, fr a mai vorbi despre psrile de curte, lund
asupra lor sarcina de a face s dispar ceea ce puteau s
mnnce. Acest tablou nc se putea vedea, pn de
curnd, n unele dintre satele noastre. La Paris, circulaia
purceilor a fost interzis pe la mijlocul secolului al Xll-lea,
32
Filip al ll-lea August (1165-1223): rege al Franei (1180-1223), fiul lui
Ludovic al Vll-lea. Este primul mare rege capeian care a consolidat
puterea regal, mrind de circa patru ori domeniul regal, fie prin uniuni
matrimoniale i negocieri, fie pe calea rzboiului. Particip, alturi de
mpratul romano-german i de regele Angliei, la cea de a treia cruci-
ad (1189-1190), ncheiat fr rezultate deosebite.

34
dup ce un asemenea animal a provocat cderea de pe
33
cal i moartea fiului mai vrstnic al lui Ludovic al Vl-lea .
Din cnd n cnd, persoanele particulare nchiriau un tom-
beron cu care ridicau gunoaiele. De asemenea, servicii
private i-au asumat aceast sarcin dup ncheierea
unui acord cu cei interesai. Strzile, n general nepavate,
continuau, totui, s fie prost ntreinute, iar vasele de
noapte erau n mod curent golite pe fereastr. Sfntul
Ludovic, circulnd n timpul nopii pe strzile Parisului, a
primit odat pe mantia sa coninutul unei oale de noapte,
proprietarul omind s-l previn, ntruct nu era o or
obinuit pentru trectori. Regele, destul de stpn pe sine
pentru a nu se supra, i-a acordat chiar, n urma unei
anchete, o prebend (burs de studiu) autorului acciden-
tului, un student care se trezise att de devreme pentru a
se apuca de nvat.
De Ziua Domnului34, cu ocazia intrrii prinului n ora,
orenii, cuprini de entuziasm, curau strzile, pe care
le acopereau cu ierburi i stuf, i ntindeau draperii i
tapiserii pe faadele caselor.
Evacuarea apelor menajere se fcea n unele orae, pre-
cum Parisul, printr-un sistem de canale de scurgere care se
vrsau n ru. (La Strasbourg, aceast confluen era aleas
n mod judicios pentru a face o scurt baie unor rufctori,
sub privirile batjocoritoare ale unui cerc de gur-casc.) Alte
orae se mulumeau cu praie, n care, din cnd n cnd,
sau s curg i ap curat, cum se ntmpla, de exemplu,
la Limoges. La Salisbury se spaser derivaii ale rului.

^Ludovic al Vl-lea cel Gros (1081-1137): rege al Franei (1108-1137)

a luptat pentru consolidarea domeniului su i punerea acestuia
34 ;floare u ajutorul lui Suger, abatele de la Saint-Denis.
eucnanstia: srbtoare catolic, numit n latin Corpus Domini,
are loc
'n a doua duminic dup Rusalii.

35
 Aceast ap curat era adus prin sisteme de ape
ducte, rennoire a celor romane, sau, mai bine i mai
frecvent, prin conducte de lemn, de fier sau de plumb, al
cror traseu inea cont de proprietile sifonului. Ea era
distribuit prin fntni, dintre care multe au disprut, din
nefericire, n special n secolul al XVIl-lea.
Iluminatul urban era rar i srac. Totui, n momentele
:SliI
la cpti. n general,
o saltea de paie i cu una sau mai multe saltele de pu
dormi pe un pat de puf va fi expresia ultim a confortului
Acesta mai este prevzut cu cearafuri, din pnz de in
sau de cnep, fine sau aspre, n funcie de situaia
material a posesorului sau de ndemnarea menajerei
sale. Totui, oamenii foarte sraci i unele mnstiri se
de lenjerie i nu au dect cuverturi de serj. (n
te mbrcmintea, cu
materiala a yvo~
saie. Totui, oamenii foarte sraci i uneic n.---------
37
de srbtoare, ntr-un ora precum Provins erau luminate
colurile strzilor. La fel se ntmpla n cazul reprezentrii
acest caz se culc fr a-i mai scoate mbrcmintea, cu
Misterelor, n caz de incendiu sau de spaime nocturne".
n acest caz, erau rugai chiar burghezii s aprind fiecare
cte un felinar n faa casei. Persoanele credincioase sub-
venionau ntreinerea unui suport cu lumnri n faa unei
statui.
Pentru a se asigura securitatea strzilor, se nchideau
lipsesc de lenjerie i nu au dect cuverturi de serj. (In
lipsesc ae IOHJ
acest caz se culc fr a-i mai scoate uuum... excepia
mantiei sau a tunicii.) Cearafurile sunt lsate s atrne peste
marginile patului uneori pn la podea. Sulul de la cpti
este rulat n cearaful de dedesubt, iar cearaful de deasupra
este pliat", ca i n zilele noastre, peste cuverturi. Acestea din
urm sunt fcute n general din serj. Pentru iarn, exist
cuverturi mblnite, din hermin sau din blan de veveri la
marii nobili, de vulpe sau de iepure la oamenii din popor. De
asemenea, este cunoscut ptura pentru picioare, umplut
cu ln sau cu puf.
Cufrul sau lada, deseori prevzut cu patru picioare, cel puin
atunci cnd era destinat s fie aezat pe pmnt
bttorit, are o dubl utilizare, ca dulap i ca scaun. n el se
aezau vemintele mpturite cu grij, aa cum se pro-
cedeaz nc n unele dintre satele noastre, lenjeria, par-
fumat cu rdcin de iris, de lavand sau de ofran, hrtiile
sau documentele (vnzri, chitane, preuri...) i banii, strni
ntr-o pung de piele tbcit sau ntr-un sac de pnz.
Cufrul este adesea asigurat cu ncuietori grele i cu una sau
dou broate impozante. Dar proprietarul are grij s-l in
chiar lng pat sau, dac are un mic cufr destinat pstrrii
obiectelor foarte valoroase i documentelor, sub pat. n acest
el, el evit s fie prdat noaptea. n casele mari, n care
garderoba necesit o ncpere special nvecinat cu odaia,
sferele cu bani i cu mbrcminte sunt depozitate acolo.
---- au a tunicii.) Cearafurile sunt lsate s
* '" rir>rlfia- Sulul
cu lanuri cartierele ru famate. De altfel, n orae, circu-
laia nocturn era interzis, n principiu, dup ora stingerii
pn la rsritul soarelui. Portul armelor a fost, de aseme-
nea, n mai multe rnduri interzis, ceea ce arat c, dis-
poziia nefiind respectat de ctre borfai, oamenii cinstii
se aprau printr-o msur de precauie legitim.

IU. Mobilierul
in. MoDinerui
Mobilierul unei pase att de simple cum era locuina
medieval este, de asemenea, foarte sumar i se reducea
uneori la un pat i la o lad, mobile cioplite grosolan din
scnduri groase.
Patul este adeseori de dimensiuni mari, deoarece n el
ncpeau n mod obinuit de la dou la ase persoane
(fiicele cpcunului, n Degeel, dormeau ntr-un pat din
Evul Mediu). La cei foarte sraci, patul este o lad care se
umplea cu fn, un sac umplut cu paie servind drept perna

36
 Atunci cnd mobilierul se completeaz, el cuprinde
o mas, adesea montat pe o capr, ceea ce permite
s fie ndeprtat de ndat ce nu mai este utilizat
(francezii spun nc ter la table cu sensul de a strnge
masa, dup ce aceasta este servit; expresia, pentru
Evul Mediu, trebuie luat literal). Cnd masa este masiv
(n special n buctrii sau n slile de mese, adic n
ncperile n care folosirea ei este specializat), ea este
adeseori nsoit de un numr oarecare de scaune fr
speteaz, cu trei sau patru picioare, care se aaz sub
mas.
n ceea ce privete scaunele, este de reinut c, n
afar de cele menionate anterior, exist un jil cu unul sau
dou locuri care sunt rezervate stpnului casei sau per-
soanei care se bucur de cea mai mare consideraie
(ntr-o buctrie important, el revine maestrului buctar)
i nite bnci care sunt, de fapt, lzi cu sptar, cuvenite de
drept persoanelor pe care vrea s le onoreze. Pentru a
conferi puin confort acestor scaune de lemn tare, ele sunt
acoperite cu perne.
n secolul al Xlll-lea, multe interioare sunt nc lipsite
de mobile pentru edere. n acest caz, se foloseau snopi
de paie care se acopereau cu o stof cnd se urmrea
cinstirea unui oaspete, sau cnd persoanele respective
erau obinuite cu luxul. Studenii ascultau cursurile ae-
zai, de asemenea, pe paie, iar un roman din acea vreme
ne prezint o fiic de mprat, mpreun cu nsoitoarele
sale, aezat n camera ei pe snopi de paie mbrcai cu
stof brodat cu embleme i sprijinit de patul care i
servea drept rezemtoare. Acest fel de scaun avea iarna
avantajul de a fi clduros.
Bisericile au cteva dulapuri, mobile masive; la fel i
persoanele particulare, ncepnd din secolul al XlV-lea.

38
 Casele bogate i completeaz mobilierul cu tapiserii
care permit s se mprospteze decorul i s se recreeze
cminul propriu n cursul deplasrilor att de frecvente
n viaa nobililor. Iarna, acestea rein curenii de aer;
n sfrit, ele permit, dup modelul paravanelor japoneze,
crearea n slile comune a unor spaii intime. n felul aces-
ta, se numea camer un ansamblu de tapiserii.
Cteodat, pe sol se ntindeau blnuri, dar mai
frecvent grmezi de paie, iarna, de stuf, gladiole i plante
nmiresmate (ment, verbin etc), n perioada verii. Cnd

I
se primenea, palatul regal trimitea la Hotel-Dieu paiele
folosite. n secolul al XHI-lea existau cteva covoare.
De reinut c n zilele de srbtoare (trecerea unui
prin, o procesiune) strzile erau mpodobite ca un interior
bogat: grmezi de ierburi i de flori pe sol, tapiserii sau
stofe ntinse pe ziduri. Acest tip de decorare s-a meninut
pn n zilele noastre, n oraele din vestul Franei, pentru
procesiunea organizat cu ocazia Zilei Domnului.
Utilajul casnic este destul de redus ca tipuri, dar n
numr mare, cel puin n secolul al XlV-lea, deoarece fie-
care cas reprezint sediul unui meteug familial. Vesela
este format adeseori din simple oale de pmnt sau din
cositor (strchini, din care mnnc dou persoane felu-
rile de mncare lichide, farfurii, linguri i cni pentru bu-
tur), completat cu obiecte fcute din lemn (cupe, buto-
iae pentru vinurile valoroase i pentru uic, farfurii i lin-
9uri). Buctria este echipat aa cum erau pn de cu-
rnd cele de la fermele noastre: cu un trepied (deoarece
gtea pe vatr), una sau mai multe oale de pmnt sau
din aliaj de cupru i bronz, o tigaie din acelai aliaj, un po-

I
nic, un pislog i o piuli pentru a prepara diverse so-
suri, mai ales cu usturoi, care este unul dintre principalele
ondimente ale buctriei medievale i a crui utilizare,

39
ulterior, s-a restrns la regiunile din sudul Franei. n locu-
inele importante numrul acestor ustensile se nmulete,
adugndu-se grtare, oale de aram, pirostrii, frigrui.
n plus, de regul, n buctrie sau n dependinele ei
se gsete o putin n care se spal rufele i se face baie,
butoaie, o cmru pentru slnin, un topor pentru tiatul
lemnelor, glei, o lopat, mturi, un vas de jeratic (pentru
a nclzi patul) i, cteodat, o copaie.
n felul acesta, se pregtesc pentru consumul familial
produsele domeniului sau cele cumprate de la piaa din
mprejurimi. Agricultorul tinde s i asigure cele necesare,
avnd propriul gru pentru pine, slnina sa, buci de
carne conservat n untur, buci de carne srat sau
afumat, dulceuri, mierea proprie, uica, vinul, lenjeria i
stofele sale, toate fcute n cas din ceea ce crete pe
pmntul su. La fel se proceda n Canada francez i n
Romnia... pn cu puin vreme n urm.

IV. mbrcmintea
Costumul Evului Mediu deriv din costumele antice i
galice. De la acestea din urm el a pstrat, n cazul br-
bailor, folosirea ndragilor (indispensabili, pantaloni lungi
sau scuri, din pnz sau din piele tbcit, fixai n talie
printr-o centur, bru!) - femeile nu purtau pantaloni i, la
ar, au continuat s nu poarte pn la nceputul acestui
secol - i, pentru ambele sexe, ia (cmaa), pe care
lumea elegant din secolul al Xlll-lea a lsat-o s cad n
desuetutine, dar care se va pstra totui pn n zilele
noastre n costumul rnesc: altfel spus, bluza.
mbrcmintea feminin a fost ntotdeauna lung; cea
a brbailor, scurt, exceptnd situaiile n care era vorba
despre costume de ceremonie sau liturgice, imitate dup

40
 ele din Antichitate; mbrcmintea masculin se lungete
ctre anul 1140, n ciuda criticilor moralitilor (o asemenea
mod li se prea acestora efeminat), i se scurteaz din
nou ncepnd de la mijlocul secolului al XlV-lea, n ciuda
noilor critici care incrimineaz, de aceast dat, indecena
vemintelor care urmreau liniile corpului. n aceast epo-
c singurii care rmn fideli mbrcminii lungi sunt
oamenii care trebuiau s fie gravi: preoii, profesorii, me-
dicii i juritii. Ei rmn ataai de vemintele lor: primii
pentru ceremoniile de cult, ceilali cnd predau n faculti
sau compar n faa Tribunalului.
ntre 1180 i 1340, costumul Evului Mediu a prezentat
cea mai mare frumusee, provenit din simplitatea
formelor i din adaptarea perfect la corpul uman, precum
i la materialele folosite: stofe groase sau fine, care erau
lsate s formeze pliuri. Brbaii i femeile sunt n acea
vreme mbrcai aproape n acelai fel: direct pe piele, o
cma cu mneci lungi, cznd pn la glezne n cazul
femeilor i pn la jumtatea pulpei piciorului n cazul
brbailor. Ea a fost fcut, la nceput, din stof de ln
(serj) i va rmne astfel n cazul oamenilor sraci i al
clugrilor. Dar, curnd, folosirea pnzei, fin sau groas,
s-a rspndit i, n secolul al XlV-lea, devine att de
frecvent, nct, n timpul domniei lui Carol al V-lea 35, un
slujitor de la o ferm normand poate lsa la moartea sa
un trusou format din treisprezece cmi. Oamenii ngrijii
schimb lenjeria la fiecare cincisprezece zile. Se poart
chiar cmi de mtase.

5
fi fjarol al V-lea cel nelept (1338-1380): rege al Franei (1364-1380),
J lui loan cel Bun; lupt mpotriva englezilor, care la sfritul domniei
a e ai
c . stpneau doar cteva orae franceze (Bordeaux, Bayonne,
'erbourg, Calais, Brest); a stabilit majoratul regilor la vrsta de 13 ani.

41
 Pe dedesubt, femeile care in la silueta lor- moda era cu
snii ridicai - se strng cu un voal de muselin, care se
ncheie la spate i care este un adevrat sutien. Cnd ele
consider c sunt prea plate, fixeaz n locurile importante
pernie n form de fruct de portocal". Peste cma, se pune
dubletul, o vest cusut i matlasat, apoi tunica, o rochie
lung, evazat larg ctre poale. Pe deasupra, se mbrac sur-
tucul care se preteaz la o mare varietate de forme, de lun-
gimi i de materiale. Uneori este un vemnt tot att de lung
ct i rochia, altdat o simpl jachet, cu sau fr mneci,
mblnit pentru iarn,- ns simpl (fr dublur) pentru
perioada de var, ornamentat sau nu cu pasmanteni, blnuri
i broderii. Unele sunt despicate n pri, altele au mneci
detaabile, n culori asortate sau contrastante. Moda i exer-
seaz fanteziile asupra mnecii, care o las uneori s se
vad pe cea'a cmii; alteori, din contr, este foarte strns
ajustat pn la ncheietura minii, unde trebuia nchis cu o
serie de butoni, sau chiar cusut de fiecare dat cnd
vemntul este mbrcat... Surtucuri uor de splat, asem-
ntoare orurilor i fr mneci, se puneau peste veminte
pentru a merge la mas: ele ineau loc de ervete.
Cteodat, bustul i pntecele erau strnse cu o vest
matlasat i cusut n puncte: bluza de corp sau corsetul,
aflat la originea vemntului actual cu acelai nume
Centura putea fi brodat sau lucrat n aur. Dar cel mai
adesea, aceasta este din piele tbcit. Se prind de ea
cuite, chei, unelte sau trusa de scris i pungile cu bani.
orul nu a fost folosit dect la sfritul secolului al XlV-lea.
mbrcmintea pentru ieiri era, ca i n zilele noastre,
mantia cu sau, cel mai frecvent, fr mneci, prevzut sau
nu cu o glug, nchis la piept cu o agraf, cu un simplu ac
sau cu o bijuterie lefuit. Forma mantiei medievale se
pstreaz n capa infirmierei i a agentului de poliie..-

42
pelerina din zilele noastre, dup cum indic chiar numele
u este de asemenea, de origine veche: era mantia, ex-' ^5
practic, a pelerinilor i cltorilor. Mantaua de iarn era,
adeseori, cptuit cu blan de iepure sau de veveri sau
cu alte blnuri mai preioase. mpotriva ploii se purtau
aprtorile de ap, impermeabile, din ln nedegresat.
Pentru cal existau mantiile rotunde, clopotele, despicate n
fa i n spate. Mantia putea fi brodat, ornamentat cu
codie de blan dispuse de-a lungul marginii inferioare, sau
plasate din loc n loc pe stof. Buna-cuviin cerea s-i scoi
mantia cnd apari n faa unui senior, i acest semn de
politee era datorat att de femei ct i de brbai.
Picioarele i gambele, cnd nu se mergea cu picioarele
goale, erau acoperite cu osete (termenul s-a pstrat n
Haute-Bretagne pentru a desemna ciorapii). Ele erau tri-
cotate sau cusute din stof tiat cu exactitate, n genul
jambierelor noastre, i prinse cu jartiere tricotate i chiar
brodate. osetele erau cteodat tlpuite", ceea ce scu-
tea de folosirea unui alt rnd de nclminte, cel puin pen-
tru interior. n caz contrar, se purtau pantofi fcui adeseori
din stof sau din piele flexibil i, pe timpul iernii, osete
mblnite. Cnd trebuiau s ias, nclau bocanci greoi i
rigizi, din piele de vac, saboi sau cizme, i i completau,
frecvent, inuta cu jambiere din piele tbcit sau ghetre.
n ceea ce privete coafura, femeile purtau plete lungi.
e mpleteau n cozi, pe care nu ezitau s le ngroae cu
postise luate de la cadavre, spre marea indignare a predi-
rtorilor. Aceste plete, mai cu seam unduitoare, au fost
ridicate n form de coarne sau de cosie mpletite deasu-
Pra urechilor, de fiecare parte a feei, prinse strns ntr-un
eu sau
adunate ntr-un coc pe ceaf... Tinerele fete, mai
Pum atunci cnd erau mbrcate n costum de srbtoare,
Purtau prul liber (i Sfnta Fecioar este adeseori repre-

43
 zentat, n tablourile vechi, n aceast manier, ca semn
al virginitii sale). Aceast coafur se pstreaz nc n
unele dintre regiunile Franei, mai ales n Ouessant.
Brbatul, care, n secolul al Xlll-lea, se rdea complet pe
fa, ca i n zilele noastre, i tia prul deasupra grumazu-
lui i l ridica la margine n bucle. Brbatul elegant i ondula
prul cu drotul. Pentru a proteja prul sau a-i masca lipsa, se
folosea o mic bonet din trei buci de stof (pstrat sub
forma cciulielor bebeluilor pn n zilele noastre). Femeile
puneau o scufie strns pe cap, lsnd s li se vad prul;
dac erau lipsite de cochetrie, btrne, vduve ori
evlavioase, se mbrobodeau cu o bucat mare de pnza
alb care le cuprindea faa, acoperind cteodat brbia,
ascunznd un gt care putea fi vetejit i cznd apoi pe
piept. Aceasta s-a pstrat n nenumrate variante, suple sau
scrobite, ntr-un mare numr de costume monastice.
Deasupra bonetei sau a alului se purta, ocazional, un
voal (exclusiv pentru femei), o plrie sau un capion
(pentru ambele sexe). Plria este din paie n timpul verii:
conic sau plat, cu boruri largi, adaptat destinaiei sale,
i anume aceea de a proteja mpotriva soarelui. Pentru
iarn, aceasta este din fetru, n general n form de clopot,
avnd n vrful calotei o mic proeminen n form de
buton, asemntoare cu sfoara care se nal n mijlocul
beretelor basce din zilele noastre. Pentru srbtori, pl-
ria este adeseori nlocuit cu o coroan lucrat din argint
sau flori, care este nc, n zilele noastre, acopermntul
de cap pentru cei care se cstoresc36. Brbaii elegani
36
Aceast coroan era numit plrie de flori". Se fcea din violete,
trandafiri, filimic... La Paris, meseria de plrier de flori era o profe -
siune distinct de oricare alta i aducea venituri suficiente pentru a-l
hrni pe cel care o practica. O plrie mic era o toc", de unde
numele obiectului de evlavie care este o coroan mic de grne, sim-
boliznd rugciunile care sunt asemenea florilor (n. a.).

44

11
 urtau plrii cu pene de pun. n ceea ce privete
capionul din stof de ln, adeseori dublat de o estur,
chiar cu mtase de o culoare strlucitoare, el a
Eeneficiat timp de dou secole, pn la sfritul secolului
xv-lea, de o faim durabil i de foarte mari variaii
ale
formei. Costumele universitarilor din Europa (cu
excepia Franei) au pstrat o mare varietate de exem
plare. Femeile i brbaii i descopereau capul pentru
a saluta.
Vemntul era completat de mnui, din stof sau din
piele tbcit, care au fost utilizate pe scar larg n Evul
Mediu. Doamnele le brodau, seniorii le ofereau ca rede-
ven feudal. A arunca mnua era o provocare, a oferi
mnua proprie era un semn de donaie. Vntorii i pur-
tau ulii sau oimii pe pumnul acoperit cu o mnu groas
din piele tbcit. ranii aveau mnui aspre cu un sin-
gur deget pentru a mpleti mrcinii ghimpai n garduri.
Ca i lucrtorii americani, zidarii purtau mnui de lucru;
socotelile lor ne arat c foloseau duzini de astfel de
mnui.
Costumul medieval, att de bogat n coninut, att de
practic i n acelai timp att de potrivit, putea fi
foarte bogat, prin materialele folosite sau prin ornamentele
sale. O cercetare n aceast privin a fost consacrat
n primul rnd vemintelor sacerdotale sau costumelor de
ceremonie ale prinilor. Dar, la sfritul secolului al Xlll-lea,
burghezii rivalizau cu acetia printr-o ruintoare elegan
care ncercau s-o stvileasc legi avnd ca scop
reducerea cheltuielilor. Se urmrea, de asemenea, ca att
erneile cinstite, ct i femeile zburdalnice" s fie obligate
aleag inute fr pretenii. i aceste legi au fost cteo-
dat respectate.

45
 V. Hrana
Oamenii Evului Mediu fceau din produsele locale
baza alimentaiei lor. Acest lucru a stat la baza crerii ft
fiecare regiune a unor preparate i obiceiuri culinare spe.
cifice, din care multe supravieuiesc nc. Alimentaia or-
enilor s-a diversificat, pe msur ce pieele urbane au
fost aprovizionate de regiuni din ce n ce mai ndeprtate.
Parizienii secolului al Xlll-lea mncau carne de vit din
Normandia i chiar din Savoia, peti proaspei pescuii n
Marea Mnecii, iar pe mesele mbelugate existau cur-
male, smochine uscate, lmi i portocale.
Baza alimentaiei, pentru toate clasele societii, era
constituit din pine de gru, de secar sau de orz, carne,
de care se lipseau doar n cazul n care primeau canon,
vin, iar n locul cartofului indispensabil nou, pe vremea
aceea necunoscut, din mazre i bob. n Limousin,
Ce'vennes i Corsica, castanele constituiau baza alimen-
taiei pentru oameni i animale.
Crnurile sunt cele pe care le consumm i noi: de va-
c, viel, oaie, porc etc. Nu exista cas rneasc fr c-
mara cu afumturi i care s nu sacrifice porci la nceputul
iernii. Obiceiul s-a pstrat ntocmai pn n zilele noastre.
Animalele pentru sacrificat, din cauza lipsei de fnee cul-
tivate i de furaje n cantitate suficient, erau rareori grase.
Totui, din secolul al Xll-lea, vitele din Normandia au creat
fneelor naturale din aceast regiune o celebritate meritat.
Vntoarea era n acea vreme un mijloc de aprovizio-
nare deloc neglijabil pentru populaia rural, nobili, rani
i braconieri. Alturi de vnatul mic de care am amintit,
erau cutai mistreii i cerbii.
n ceea ce privete creterea animalelor domestice, s
reinem c iepurii erau mai puin numeroi dect n zilele
noastre i c, dimpotriv, se creteau n vederea consumu-

46
 n afar de gini, gte i porumbei, lebede i puni, -
nodobii cu toate penele atunci cnd se serveau la mas.
Se pare c, n cazul celor bogai, alimentaia era
bazat aproape n exclusivitate pe carne i c, n mediile
mai modeste, se fcea abuz de slnin. Pentru a digera"
toat aceast carne, apare necesitatea de a folosi condi-
mente, dintre care cele mai rspndite erau usturoiul i
mutarul. Astfel, morile aveau o pereche de pietre de
moar pentru boabele de mutar la dou perechi de pietre
de moar pentru gru. Se foloseau, de asemenea, din
abunden, ncepnd din epoca Cruciadelor, piperul, ghim-
birul, scorioara i alte mirodenii" aduse din strintate.
Dup iarn, excesul de alimentaie pe baz de carne
aducea acele boli de primvar, acele erupii pe care
le-au cunoscut toate generaiile care au urmat pn la noi.
n aceste cazuri, se ngrijeau cu ceaiuri sau prin luare de
snge, dar Biserica a impus un remediu mai bun: regimul
fr carne n postul Patelui, pe care cea mai mare parte
a mnstirilor l practicau, de altfel, tot timpul anului.
Petele nlocuia atunci pe mese carnea. Att castelele
ct i mnstirile aveau heletee proprii. Petii de mare sau
de ap dulce erau cei pe care i mncm i noi, plus unele
specii de rechini cu spini, crora noi le dispreuim n prezent
carnea tare, i balenele care erau vnate n acea vreme n
golful Gasconiei. Petii erau vndui proaspei, srai, afu-
mai sau uscai. Se consumau crustacee, scoici i stridii.
Legumele erau reprezentate de bobul bogat n proteine i 5
mazrea care se mnca cu slnin sau cu grsime de ba-
len, de fasolea care se consuma verde sau uscat, de varza,
azul, guliile, ceapa, lptucile, cresonul... n ceea ce privete
lc
tele, aveau ciree, cpuni, piersici, zmeur, coacze,
chine, momoane, migdale, alune, nuci, castane, prune,
r
e. mere, gutui i, dup Cruciade, caise i pepene galben.

47

1
 Maniera de a asorta felurile de mncare nu era foarte
diferit de a noastr. ranul mnca sup de slnin i
varz pe care o gtea n oal. Buctriile de calitate alter-
nau fripturile prjite la frigare sau la grtar, rasolul,
mncrurile cu sos i prjelile. Se foloseau multe umpluturi,
legate nu cu fin sau cu ou, ci cu miez de pine nmuiat i
trecut prin strecurtoare, sosuri picante cu vin sau zeama
de agurid. Se practica, n general, pregtirea alimentelor
prin zdrobire acolo unde noi folosim tocarea. Se producea
- i fiecare buctar avea din acest punct de vedere propri-
ile reete - un mare numr de condimente n care intrau
scorioara, ofranul, piperul, ghimbirul sau alte mirodenii
condimentate care erau pstrate gata pregtite pentru a fi
folosite la diferite ocazii: pentru a completa aroma unei
mncri cu sos, pentru a potrivi o friptur sau pentru a da
un gust picant obinuitului i fadului pireu de bob sau de
mazre. Buctria monastic i-a pierdut strlucirea (de
vreme ce mirodeniile au dobndit renumele de afrodisiace)
i avea n consecin o reputaie bine stabilit de a fi insipi-
d. Tradiia acestor esene de sos" s-a pstrat pn n zi-
lele noastre n buctria franuzeasc bun i s-a meninut
n rile anglo-saxone ntr-o asemenea msur, nct este
pe punctul de a face obiectul unei prelucrri industriale.
Stridiile erau mncate crude sau fierte n sos de vin
i arpagic", cum le pregtesc i astzi americanii.
Patiseria era nc simpl. Erau cunoscute cltitele,
prjiturile n form de fagure i rulourile cu frica, turta dul-
ce, tartele cu fructe, cu crem i cu brnz, precum i di-
verse sortimente de plcint. Se pregteau creme i tarte.
Existau gemuri de fructe, n loc de bomboane, i dra*
jeuri aromate cu ghimbir, al cror miez era format dintr-un
smbure de pin sau de migdal, dulceuri cu miere 1
marmelad de struguri...

48
 Se beau diferite feluri de rachiu de drojdie ndoit cu ap,
bere-n vestul Franei, mai trziu, cidru i rachiu de pere, care
jrau prea puin apreciate -, ns pretutindeni, vin pentru c era
necesar cultului religios pentru mprtanie. Acesta se impor-
ta dar se fceau eforturi deosebite pentru a-l obine n ar,
chiar i acolo unde nu existau deloc condiii favorabile. Se
plantau boli de vi de vie, se mbuntea procesul de fabri-
caie. Dac vinul normand avea reputaia unei proaste caliti,
n alte pri cistercienii au amenajat podgorii de calitate, m-
prejmuite, n sfrit, din secolul al XI Mea se distila rachiul din
cereale; n secolul al XlV-lea se obinea rachiul din fructe.
n ceea ce privete listele de bucate, ne sunt cunoscute cele
ale splendidelor petreceri de la curile senioriale, cu ocazia srb-
torilor. Ne vom mrgini ns aici la prezentarea meselor zilnice
obinuite, mai sugestive. n Normandia, oamenii care munceau, n
1312, pentru abaia din Montebourg primeau ntr-o zi, ca hran
pentru o persoan, urmtoarele alimente: o pine, mazre pentru
ciorb, trei ou i o bucat de brnz, sau ase ou fr brnz,
i butura pe care Ie-o ddeau clugrii att ct aveau i le fcea
plcere"; n postul Patelui li se ddeau trei heringi i nuci.
n 1268, o familie a ncheiat o nelegere viager cu clugrii
de ia Beaumont-le-Roger. Ei lsau mica lor proprietate clugrilor,
cu obligaia pentru acetia de a se ngriji de necesitile lor ct timp
mai aveau de trit. nelegerea s-a realizat cu urmtoarele clauze:
mnstirea le furniza n fiecare zi cte o pine mnstireasc",
tau pini intermediare", un galon (patru litri?) cu cidru, cu bere
;
au cu orice fel de butur pe care o aveau clugrii, o farfurie cu
came de trei ori pe sptmn i, n celelalte zile, ase ou, n
Postul Patelui, patru heringi. (La acestea de adugau, n fiecare
iUnnnUn oboroc de 'emne i 30 de sous pe an - aproximativ uoo de
franci n moned actual - pentru mbrcminte.)
La nceputul secolului al XlV-lea, marinarii angajai n serviciul
eiui primesc pentru masa zilnic: pine, bob i mazre; ca
7-ur Primesc doar ap. Dar soldele lor (40 de sous pe lun) sunt
te
de aa manier nct s le permit s-i cumpere singuri
^me, o cheltuial care lunar este evaluat la cinci sous.

49
 Se mnca, aa cum se procedeaz nc n unele aezri
rurale, folosindu-se linguri, strchini i cuite (i adeseori rapor-
tul era de un cuit pentru dou persoane), dar fr farfurii, f rj
furculie, fr ervete i, cu excepia zilelor de srbtoare sau a
caselor bogate, fr fee de mas. n secolul al XlV-lea, folosi-
rea lenjeriei de mas se rspndete, de altfel, din ce n ce mai
mult. Feele de mas, atunci cnd se puneau, depeau cu mult
marginile meselor nguste i cdeau adesea pn la pmnt.
Comesenii le foloseau pentru a-i terge degetele, astfel c, la
mesele de gal, erau schimbate dup felurile principale.

nainte de mas, oamenii i splau minile la fntn,

n mnstiri, abatele, din politee, vrsa el nsui ap pe
degetele oaspeilor si. n casele seniorilor, acest serviciu
era ndeplinit de ctre scutieri, dup ce sunau din corn
pentru splarea cu ap", aciune care era modul lor de a
anuna servirea mesei. Cnd voiau s fac uz de rafina-
ment, se folosea ap parfumat (infuzii cu petale de
trandafiri, de ment sau de verbin...).
Apoi supa era vrsat" n strchini. (Supa era bucata
de pine destinat s fie mbibat cu ciorb sau cu vin).
Se servea cu o lingur. Carnea, tiat n buci, era
servit pe platouri de lemn, pe buci mari de pine care
se mbibau cu sos, i se mncau, i una, i alta, n acelai
timp, repede, urmnd un obicei care nu s-a pierdut nc.
La mesele de gal, se neglija consumarea acestor buci
de pine care erau adunate n couri i mprite sracilor.
La mesele seniorilor, existau scutieri nsrcinai s
umple treptat platourile de lemn ale stpnilor lor. De alt-
fel, fiecare, atunci cnd i venea rndul, bga mna n far-
furie i era recomandat s fac acest lucru cu delicatee i
s nu i nmoaie n sos dect vrfurile degetelor.
La sfritul mesei se servea vinul, ceea ce a rmas un
obicei al englezilor.
 Capitolul II

RITMUL TIMPULUI

I. Ziua
n Evul Mediu ziua ncepea, pentru clerici, la miezul
nopii; pentru oamenii de la ar", o dat cu rsritul. Ea
era reglat n ansamblul su de soare, iar n detaliu, cel
puin n oraele i n trgurile n care existau mnstiri sau
colegii, de dangtele clopotelor bisericii. La miezul nopii
se bteau de utrenie (atunci cnd mo Ene nu venise); la
ora trei, pentru partea a doua a slujbei (Laudele); la ora
ase, pentru Prima, cea dinti dintre slujbele canonice
care urma, eventual, dup slujbele private; la ora nou,
pentru Tera, care urma dup liturghia principal; la prnz,
pentru Sexta; la orele 15, pentru Nona; la orele 18, pentru
Vecernie; la orele 21, pentru ultima slujb a zilei. Acest
orar a rmas acelai pentru mai multe ordine clugreti,
n special pentru benedictini i trapiti 40. De reinut,
totodat, c unele congregaii i canonicate, neinnd
deloc slujbele de noapte, comprimau recitarea rugciu-
nilor nocturne seara sau dimineaa.
Oricum ar fi stat lucrurile, orele canonice rmneau
principala diviziune a timpului, cea la care se fceau
n
I constant referiri: se spunea n jurul orei Primei, dup
scernie, naintea Terei... Chiar aceast diviziune era
jimult sau mai puin elastic, n funcie de anotimp, cci
avea n
vedere mai puin mprirea unei zile de douzeci

s
oligne"Dame"de"la'TrapPe' manstire cistercian fondat n 1140 la XV||.
calu
9rii au primit denumirea de trapiti" abia n secolul al a' duPa
reforma abatelui Armnd de Rance.

51
 i patru de ore n seciuni, ct mai ales mprirea zilei j.
nopii41. Iar ordinele clugreti aveau orarul de var dife
rit de cel de iarn.
Orologiile nu erau cu desvrire necunoscute (Caro
cel Mare nsui avea o clepsidr cu ap), ns erau ncj
foarte rare i abia ncepnd din secolul al XlV-lea prima,
riile s-au mpodobit cu figuri alegorice de metal sau de
lemn care bteau clopotul anunnd orele42. Atunci s-ai
construit chiar i orologii astronomice 43. Cnd trebuia si
se msoare timpul, se recurgea la mijloace diverse:
clepsidrele cu nisip (nc folosite n buctrii pentru
pregtirea oulor fierte moi), lumnrile de seu (noaptea
se mprea n trei lumnri; acest procedeu se pstreaz
nc n zilele noastre pentru a limita durata licitaiilor la
adjudecrile n faa notarului, ns lumnrile au dimen-
siuni foarte mici, pentru ca flacra" s dureze doar cteva
minute), durata unor rugciuni (o Psaltire, un Psalm, un
Tatl Nostru...).
Omul Evului Mediu, cel puin clugrii i locuitorii ae-
zrilor mari, se trezea foarte devreme, la sunetul clopote-
41
Pn n secolul al XlV-lea, Europa a trit cu un dublu sistem de ore:
ore temporale i ore canonice (canoniale). n aproape toate rile din
Europa, ziua era mprit n de dou ori 12 ore (de la rsrit la
asfinitul soarelui i de la asfinit la rsritul urmtor, aadar durata unei
ore din zi era diferit de cea a unei ore din noapte. Orele canoniale
reglau viaa monastic i erau n numr de apte, aadar clopotul suna
de apte ori n 24 de ore.
42
Inventate la sfritul secolului al Xlll-lea, orologiile mecanice sunt
instalate n turnurile primriilor i ale catedralelor, n 1300 la Paris, ap" 1 la
Milano (1309), Londra (1325), Padova (1344), Genova i Strasbourg
(1354), Bologna (1356) etc. n secolul al XV-lea sunt inventate orolog 1'
ile mecanice de uz personal.
43
ntr-o miniatur a unui manuscris englez (1320) este reprezenta
grafic, pentru prima oar, un orologiu astronomic, prezentat de '""""'
tatorul su, Richard Wallingford, abatele de la Saint-Albans.
52
de regul, nainte de a se face lumin, pentru ca, o
tat fcut toaleta i spuse rugciunile, s-i poat
ncepe, la revrsatul zorilor, ziua de lucru. ntreaga Fran
medieval a pstrat aceste obiceiuri.
Chiar i leneii erau relativ matinali, pentru c avem
informaii c studenii care doreau s prelungeasc
plcerea ederii n pat se nscriau de preferin la cursul
de drept canonic, care avea loc la nceputul Terei, adic
la ora nou dimineaa.
De ndat ce se trezea, omul i fcea, potrivit infor-
maiilor lui Philippe de Novar, de trei ori semnul crucii,
spre slava Sfintei Treimi, i apoi spunea o rugciune. Un
burghez din Paris, care a realizat ctre sfritul secolului
al XlV-lea un tratat de moral i economie domestic des-
tinat tinerei sale soii, a redactat pentru ea textul a patru
rugciuni matinale, ce trebuiau recitate la Utrenie, sau
cnd v trezii dimineaa, sau i ntr-un moment i n
cellalt, sculndu-v i mbrcndu-v, i dup ce v
mbrcai este bine s facei acest lucru pe nemncate i
nainte de a v satisface orice alt necesitate". Dou din-
tre aceste rugciuni erau adresate lui Dumnezeu i dou
Sfintei Fecioare, lat textul primei rugciuni: Prin blnda
ta ngduin, gndul meu se ndreapt ctre sfnta ta
reptae i bunvoina ta, bunule Domn, Dumnezeu atot-
puternic i Tat venic, care mi-ai ngduit s ajung pn !
a nceputul acestei zile prin sfnta ta putere; apr-m de 3
primejdie, astfel nct s nu pot cdea n nici un Pcat
de moarte."
Apoi i mbrca vemintele, n urmtoarea ordine,
:
informaiilor unui autor din perioada respectiv:
diminea, cnd vrei s v splai, mai nainte mbr-
cmaa, punei-v ndragii, mbrcai-v pieptarul
'esta, mpopoonai-v cu capionul, punei-v
53
 ^

osetele, nclai-v pantofii, apoi mbrcai-v cu cel 6

lalte veminte i ncingei-v cu cureaua (centura), <
splai-v minile, degetele, unghiile i faa".
Aa cum se proceda nc recent n multe ungher
retrase de la ar, nu se fcea toaleta dect dup ce S(
puneau vemintele, i, n acest caz, ea se limita |;
curarea acelor pri ale corpului care rmneai
descoperite, adic faa i minile. Aceasta se ntmpla din
aceleai motive care au contribuit la perpetuarea obiceiu-
lui respectiv: mai multe persoane mpreau aceeai
camer i nu aveau deloc sli de baie individuale.
Nu dorim s spunem c oamenii din acea perioada
erau incapabili s-i fac o toalet mai ampl; aceasta se
fcea cu bustul descoperit, ntr-o cldare cu ap.
Populaia din orae i lumea castelelor cunoteau chiar i
plcerile unei bi, plcere pe care mnstirile o rezervau
doar celor bolnavi i convalescenilor i de la care se
abineau timp de trei zile dup o luare de snge. Aceast
destindere se practica n putini de lemn care se foloseau,
de asemenea, pentru splarea rufelor cu leie. Fundul
acestora se acoperea cu rufrie pentru a mpiedica
rnirea pielii cu eventualele achii. Unele persoane, n
lipsa unor instalaii adecvate, fceau bi de aburi urmnd
un procedeu care amintete de sauna finlandez: iglele
sau pietrele erau nclzite la un foc puternic; o dat
ncinse, acestea erau puse pe fundul unei putini acoperite
cu un fund de lemn prevzut cu mai multe guri i stropite
cu ap. Pacientul, acoperit cu mai multe cearafuri pentru
a evita arsurile, se aeza atunci n putin i rmnea acolo
pn transpira suficient.
Aceste bi la domiciliu se fceau fie dimineaa, fie ' a
ntoarcerea dintr-o ntreprindere obositoare sau n timpw
creia se murdreau (cltorie, vntoare, turnir...).

54
 Cei mai sraci se mulumeau s mearg la bile de
bur44 despre care tim c la Paris erau n 1292 mai mult
> 26 Acestea erau deschise pe toat durata zilei, mai puin
-n zilele de duminic sau de srbtoare. Dup ce apa era
nclzit, cei care se ocupau de bile de abur i trimiteau
crainicii n ora pentru a anuna c acestea erau pregtite. Li
s-a interzis ns s-i trimit crainicii nainte de rsritul
soarelui, deoarece aceia care se grbeau n timpul nopii s
vin la baia public riscau s cad n minile hoilor.
La toaleta obinuit se aduga preocuparea pentru
elegan: epilarea, folosirea unguentelor i a parfumurilor,
vopsirea prului. Suntem pe larg informai despre reetele
de frumusee din secolele XIII-XIV, dintre care unele figu-
reaz nc n manualele de farmacie.
Cea mai mare parte a oamenilor nu se ndrepta
dimineaa spre bile de abur, dar muli, la curile senio-
riale, n orae i n sate, i ncepeau dimineaa cu
rugciuni la biseric i cu participarea la liturghie.
Cunoatem faptul c un brbat de o cucernicie
deosebit precum Sfntul Ludovic nu se mulumea s par-
ticipe la o singur liturghie: el asculta dou n fiecare zi,
dintre care una, cu voce grav, era pentru cei mori, iar
ealalt, cntat, era consacrat zilei respective. Cu sigu-
ran i plceau slujbele liturgice pn la exces i, n zilele
srbtoare, dubla numrul acestora, ajungnd s-i
lictiseasc anturajul, cum recunoate unul dintre biografii
s
i, cleric totui.
44 ~~
o? 1.26. magistratul de Paris, Etienne Boileau, citeaz n statutele
T'^' ntre altele, pe proprietarii bilor publice, care erau auto-
cear dou preuri de intrare: 2 denieri pentru o baie de aburi trU
baie cald la cad- Cteva rnduri adugate mai trziu c autorit'le
j g p
condamnar
dificulti ea dezordinilor crescnde a dus la apariia
fmanciare
secol ii > determinnd nchiderea treptat a acestora n
**UIUI al XlV-lea.
d
ncurajau igiena, dar se opuneau caracterului

55
 De aceea nu suntem surprini s-l gsim pe acelai
Sfnt Ludovic schind un program de via pentru fiica $a
i consemnnd n el prezena zilnic la liturghie. Dar
un Joinville, care era un bun cretin obinuit, proceda n
acelai fel i prezenta acest lucru ca fiind o practica
obinuit. La fel fcea i Philippe de Novar. Cavalerul
de La Tour-Landry, care scria ctre sfritul secolului
al XlV-lea pentru fiicele sale, i Economul Parisului se re-
fer la acesta ca la un obicei neschimbat, att de puternic
nrdcinat n moravuri, nct nu mai reprezenta
nici mcar un semn de cucernicie. Spunei-v rugciunile
din toat inima i fr s v gndii la altceva", recoman-
da cavalerul, i avei grij s nu dejunai nainte de
a le spune... Dup aceea, avei grij s ascultai toate
slujbele pe care le putei asculta", ntotdeauna pe nemn-
cate. El citeaz cu repulsie exemplul condamnabil al
unei domnioare att de desfrnate nct ndat
ce ascultase o slujb scurt i spusese dou sau trei
rugciuni Tatl Nostru, ea mergea n garderoba ei i
acolo mnca supa i spunea c avea dureri de cap dac
postea".
Economul Parisului trateaz problema plcerilor tru-
peti": zace pn trziu dimineaa i, n zori, cnd tot
omul se simte foarte bine n patul su i btaia clopotelor
anun slujba, se ntoarce fr s-i pese pe cealalt parte
pentru a-i continua somnul". El povestete printre altele
situaia unui burghez care, pe lng cstoria legitima,
avea o legtur cu o fat srac, torctoare la vrtelni,
creia i consacra din cnd n cnd cte o noapte.
ntmpltor, este menionat faptul c, dup ce cobora
din patul amantei sale, acesta mergea la slujb, aa cum
fcea de obicei". Acest obicei evlavios se asocia, deci, cu
o via destul de lipsit de credin.

56
 Tnra femeie care mergea la biseric trebuia s fie
* otit de o femeie virtuoas". Ea mergea cu capul
pt privirea ndreptat ctre pmnt i vznd n fa
ln la o distan de patru stnjeni", fr a privi nici la
stnga, nici la dreapta, fr a rde sau a se opri pentru a
vorbi cuiva pe strad".
La biseric, i recomand autorul, alegei un loc
retras i singuratic, n faa unui altar sau a unei icoane fru-
moase, i acolo luai loc i oprii-v fr a mai merge
ncoace i ncolo... inei capul drept, inei, de asemenea,
privirea ndreptat tot timpul ctre cartea de rugciuni sau
ctre icoan, fr a privi brbat sau femeie, pictur sau
altceva, fr ipocrizie sau frnicie, inei inima ndreptat
ctre cer i slvii din tot sufletul" cu un sentiment de
nobil cucernicie, cci cel mai important i mai sfnt lucru
este acela de a mulumi i a aduce slav lui Dumnezeu n
loc de a-i cere ceva". Procednd n acest fel, ascultai
slujba n fiecare zi i spovedii-v deseori... la bunii preoi
btrni, nelepi i prevztori. i dac facei toate aces-
tea i perseverai, vei avea parte de o bun reputaie i
de tot binele." Sfaturi de bun comportare, puin cam
auster, dar de o mare demnitate i de dreapt cucernicie.
La ntoarcerea de la mnstire, de la biserica paro-
sau - n cazul unui senior foarte nstrit - de la
capela privat, se servea masa de diminea. Aceasta se
mpla n jurul orei ase dimineaa. Se mnca din nou n
orei nou, obicei meninut nc de unii dintre con-
^poranii notri, muncitori i mai ales rani, care au
t pentru sculare un orar asemntor cu cel al
strmoilor lor.
Ia n nf-Cel moment ncepea ziua de munc, care diferea sa
urbrlt'" func'e de condiie- avere, sex, habitat rural

57
 Un rege ca Sfntul Ludovic, sau un senior foart
important, cum era n timpul domniei sale contele <j
Poitiers, acorda audiene numeroilor solicitani venii s\
prezinte o problem. Seniorii de la Curte participau |3
primiri i efectuau o selecie: acest lucru se afl la originea
unei instituii, i anume aceea a raportorilor de pe lngj
Consiliul de Stat.
n ora, meteugarul-negustor i deschide pr-
vlia i muncete alturi de lucrtorii sau ucenicii si
n ateptarea unui client, n timp ce soia sa face cur-
enie n cas, merge s cumpere provizii sau i ajuta
soul, iar copiii, cu abecedarul atrnat de centur, pleac
la coal.
n centrele industriale, cum ar fi oraele flamande, n
care din secolul al Xll-lea apar capitalismul, diviziunea
muncii i toate caracteristicile fundamentale ale vieii eco-
nomice moderne, lucrtorii i meteugarii artizani se gr-
besc ctre locul de munc.
n Piaa Greve din Paris i dau ntlnire cei care caut
de lucru ca zilieri i sunt angajai ca docheri, comisionari
i ajutoare. (Portul se afl n josul pieei.) ndat ce gsesc
de lucru, ei merg acolo fr prea mult zel i nu ezit s
ntrerup ziua de munc cu popasuri la crcium, n faa
unui pahar cu vin.
Medicul pleac la consultaii, mbrcat cu vemntul
su lung de culoare violet i nmnuat cu rou; oamenii
legii merg la audierea care ncepe la ora Primei; profesorii,
ncotomnai n mantiile lor mblnite, i ncep lecturile",
n casele burgheze, stpna casei stabilete ce trebuie s
se fac i supravegheaz mturarea slii i a odilor, scu-
turnd cum se cuvine covoarele i pernele care acoper
bncile, fcnd s strluceasc mobilele ceruite, obiectele
de aram i cele din fier forjat.

58
 Strzile nguste sunt pline de lume. Atelajele, caii i
qarii ncrcai cu samare aduc la pia pete, legume,
-i ou. Micii meteugari, prea sraci pentru a avea
oropriul lor atelier, merg cu trusa de unelte n spate,
-triqnd pentru a atrage clientela; astfel procedeaz cei
'are adun vechituri, lumnrarul care toarn pe loc
qrsimea, seul pus deoparte de gospodine, pentru a face
lumnri; negustorul de rulouri cu crem care trage la
sori, cu o roat, numrul de prjituri pe care clientul le va
lua cu sine...
Negustorii trimit pe strzi servitori care le strig cu
glas tare marfa. Chelnerii din crciumi urmresc clienii cu
o stacan plin cu vin i cu o cup i ofer trectorului o
degustare gratuit, apoi i abat din drum ctre prvlie...
Strigtele publicitare se ntretaie.
Chiar i n cele mai mici orae exist animaie: femeile
care vin s ia ap de la fntn i rmn pentru a sta de
vorb, cu minile n olduri; negustorii care, dincolo de fe-
reastra deschis, interpeleaz trectorii; o persoan care
face o chet; servitoarele care merg la spltorie sau la
pia; toi se opresc pentru a flecari cu o clugri care
este cteodat un suflet sfnt, dar mai adesea o pioas
cumtr care centralizeaz i redistribuie toate zvonu-
rile... i peste tot acest tumult profan, din cnd n cnd,
cte un dangt de clopote.
Toate acestea nu sunt chiar foarte ndeprtate de noi:
l a trit ntr-un mic orel francez, i-a vzut trecnd pe
care adun zdrene, pe cel care repar porelanuri, pe
Jstorul de couri; cine nu I-a vzut lucrnd n
U
9heana lui pe cizmar, cine nu a fcut cumprturi n
'cui magazin de legume i coloniale (la micul negustor
Evul Mediu), cine nu a vzut btrnii nclzindu-se la
5
i stnd la taclale, femeile flecrind o venicie la

59
spltorie? Cine nu a auzit clopotele din turnul p ri .
mriei sau din clopotniele bisericilor punctnd timpul?
Toate acestea nu s-au schimbat deloc din secolul
spunea
al Xlll-lea pn ctre anul 1950. cu
La ar, muncile cmpului, care nici ele nu s-au schim-
bat deloc i n cazul crora utilajele au rmas uneori ace-
leai, i reluau de la rsritul soarelui cursul lor venic.
Ctre ora dousprezece avea loc masa de prnz. Ea era
urmat de o scurt perioad de odihn. Era ora la care
meteugarul, aezat n faa porii sale, fcea glume cu vecinii
si; ora la care, la Curi, veneau menestrelii pentru a distra
societatea i la care tinerii burghezi se amuzau asistnd la
jocurile pensionarilor. ntr-o zi frumoas i senin", povestete
Economul nostru din secolul al XlV-lea, (civa burghezi) erau
adunai, dup masa de prnz, pentru a bea mpreun." Ei au
avut ideea de a merge s-i surprind soiile i le-au gsit
unele stnd la taclale, altele jucnd dame, bza, de-a
prinselea, altele jucnd cri i alte jocuri zburdalnice
mpreun cu vecinele lor, jucnd cte trei cri la culoare i
altele asemntoare. Dar cea mai virtuoas dintre toate, n
interiorul i n fundul casei sale, ntr-o camer mare departe de
strad, avea alturi de ea cteva torctoare. i acolo, singur,
aezat deoparte i la oarecare deprtare de lucrtoarele sale,
i inea cartea cu smerenie i cu voce aleas (cu capul plecat)
spunea rugciuni cu mult umilin... Nu exista nimeni i nimic haine de interior, aezatn i ' . pentru -
care s o fac s danseze sau s cnte, cu excepia zilei n poala unei domnioare de ^^e; acestea se
care primea scrisori (de la soul su) sau n care l vedea petre-
s-l poat scrpina mai uor pe sp ^ de spUS,
ntorcndu-se. n castele, unii plecau la vntoare, alii se
ceau n prezena contese, care nu g
grbeau s joace o partid de table i de ah. Duminica,
si a copiilor, care se amuzau. le ,or, pentr^
oamenii mai n vrst i tinerii din toate oraele i satele jucau
a
zaruri, paume, popice, jocuri cu mingea, cu bilele (care era un
n ora, studeni, se adunaiir. miza constand
precursor al crochetului), cu discul, soule, un joc dur cu mingea
Plvrgi sau pentru a juca diverse j
cruia i se aduga o alergare pe un teren cu obstacole.
61
60
n
cou
ri cu
rulou
ri de
patis
erie.
Cn
d
vrem
ea
era
fru-
moa
,
se
plim
bau
de-a
lung
ul
fluviu
lui,
ns,
n
timp
ce
profe
sorii
lor i
sftu
iau
s
mear
g
sing
uri,
cu
pai
rari,
gnd
indu-
se la
leciil
e din
ziua
resp
ectiv
i
preg
tind
u-se
pentr
u
cele
din
ziua
urm
toare
, ei
form
au
grup
uri
zgo
mo-
toas
e
care,
dup
cte
va
opriri
prin
crci
umi,
se
nci
erau,
scot
eau
sbiil
e din
teci,
se
luau
la
har
cu
repre
zent
anii
forei
publi
ce
sau
merg
eau
s
joac
e
burg
hezil
or
farse
care
dep
eau
cte
odat

glum
a
nevi
nova
t.

n
ceea
ce
prive
te
pers
oane
le
cuce
rnice
,
Econ
omul
Pari
sului
le
stabi
lea
urm
tor
ul
prog
ram
de
sear
:
Ren
una
i la
but
ur
sau
la
mn
care,
noap
tea
sau
la
Vece
rnie,
sau
limit
ai-
v la
foart
e
puin
,
lsa
i
deop
arte
toate
gnd
urile
pm
nte
ti i
mon
dene
,
aez
ai-
v i
stai,
merg
nd
i
ntor
cnd
u-v,
ntr-
un
loc
taini
c,
sing
urati
c i
nde
prta
t de
oam
eni
i nu
v
gnd
ii la
nimi
c, n
afar
de
faptu
l c
n
dimi
nea
a
urm
toa
re
vei
ascu
lta
liturg
hia
i,
dup
acea
sta,
dai
soco
teal
conf
esor
ului
vostr
u de
toate
pca
tele."
A
cest
rsti
mp
dinai
nte
de
culc
are n
se
prelu
ngea
puin
, cu
exce
pia
serii
de
24
dece
mbri
e
sau
a
nopi
i
Mor
ilor.
Cur
nd
dup
acee
a n
ora
e
suna
sting
erea
i
toate
gosp
odin
ele,
dup
ce
pst
rau
puin
jrati
c pe
care
l
ngr
opau
sub
cenu
,
sting
eau
but
enii
strop
indu-
i cu
ap
sau
aez
ndu
-i,
izola
i, n
fund
ul
emi
neul
ui.
Peri
colul
de
ince
ndiu
era
una
dintr
e
cele
mai
grav
e
prim
ejdii
care
pute
a
ame
nina
ora
ele
n
Evul
Medi
u,
exce
siv
de
ngh
esuit
e i
cons
truite
, n
cea
mai
mare
parte
, din
lemn
i
vlt
uci.
case
le
mari,
stp
na
cere
a
soco
teal
servi
torilo
r
nsr
cinai
cu
acea
st
misiu
ne a
sting
erii
focur
ilor.
A
poi,
fiec
are
i
lua
lum
nar
ea
i
mer
gea
la
culc
are-
Unii
i
fce
au
toal
eta
i i
spl
au
n
spe
cial
picio
arel
e. l'
scot
eau
ve
mint
ele
n
urm
toa
rea
ordi
ne:
n
cazu
l n
care

62
 ie sa va agai vemintele de o prjin. (Aceste
prjim orizontale serveau drept cuiere i ineau hainele

oarte de podea i de pericolul de a fi deteriorate, fie de

lani saLJ de oareci, fie de animalele domestice, ici i
cini, care mpreau camera cu stpnii lor.) De
etinut: mantia, vesta i tunica, pelerinele de cltorie i
estele cu mneci, tunicile mblnite i vemintele din
postav pentru iarn sau var. Cmaa s v-o aezai la
cptiul patului (n spatele sulului de cpti), ndragii
dedesubtul patului mpreun cu centura."
Oamenii Evului Mediu se culcau dezbrcai,
acoperindu-i cel mult capul cu o bonet sau cu o stof
subire. Moda cmii de noapte a aprut n mediul eclezi-
astic, din motive de decen: statutele spitalului H6-tel-
Dieu prevedeau ca monahii s se culce mbrcai cu
cmaa i pantalonii, iar clugriele n cma.
Cistercienii dormeau complet mbrcai, scondu-i
numai mantia.
Totui, n timp ce monahul avea dreptul la o saltea de
paie individual, laicii dormeau mai muli n acelai pat.
Numai pudoarea explic de ce nu-i scoteau cmile
dect o dat culcai ntre cearceafuri i de ce le ineau la
ndemn pentru a le putea mbrca dimineaa nainte de
ie
i din pat. Recent nc, n acele sate n care, n lipsa
ierelor particulare, toi membrii unei familii dormeau n
eai camer, ei nu isprveau s-i scoat vemintele
ct dup ce se culcau, dup moda Evului Mediu.
dat culcat, fiecare i stingea lumnarea.
>mul nostru ne spune c servitorii, neglijeni cu focul,
^primejdiosul obicei de a nbui flacra lumnrii
ln
d asupra ei, n zbor, una dintre hainele pe care le
3U
. n loc s sufle n ea, aa cum trebuia, nainte de
se
mtinde n pat.

63
 n sfrit, adormeau. Dac v trezii noaptea atep,
tnd s sune de Utrenie", recomand Economul tinere
sale soii, atunci ludai i proslvii pe Domnul Nostn
nainte de a adormi din nou." Cavalerul de La Tour-Landn
recomanda fiicelor sale ca de fiecare dat cnd se
trezeau, s se roage pentru cei mori care se roag pen.
tru voi, s se roage Sfintei Fecioare Mria" i s implore
ajutorul sfinilor i sfintelor".
ns nu toi petreceau noaptea cu aceeai sfinenie,
Bile de aburi, n special, din ce n ce mai ru famate,
adposteau desfrul.
i, n timp ce toat lumea dormea, clugrii se sculau
o dat sau de dou ori pentru a cnta slujba de Utrenie i
Laudele, n vreme ce, n turnurile castelelor, pe fortificaiile
din jurul oraelor i chiar pe strzi, pndarii erau n alerta.
Ei vegheau la linitea pmnteasc a oraului, n vreme
ce clugrii ntindeau asupra lui o pavz spiritual.
Cunoatem faptul c Filip August, prins pe mare de o fur-
tun, a spus: Dac putem rezista pn la Utrenie, suntem
salvai, cci clugrii ncep atunci slujba i se roag pen-
tru noi n rugciunile lor."

II. Anul
Calendarul medieval este cel al srbtorilor biseri-
ceti. Nu se spunea: 20 iulie, ci dou zile nainte de Sfnta
Magdalena, nici 11 noiembrie, ci Sfntul Martin. Dumin'"
cile sunt desemnate cu primele cuvinte ale rugciunii cu
care se ncepe liturghia. Se vorbea pn nc de curnd
de duminica de Quasimodo45.
45
Prima duminic (a opta zi) dup Pate, duminica Tomii, num',^,ji
nti octava Pasche sau Pascha clausum, apoi duminica in albis i
botezai erau mbrcai cu tunici albe).

64
 Anul ncepe la Crciun, mai puin anul liturgic al crui |
U de srbtori ncepe cu perioada de pregtire a
vciunului. n ceea ce privete anul civil, fiecare are pro-
riul obicei: notarii de la Curtea Franei i cei din rile de
los schimb anul la Pate, dar cum aceast srbtoare
>ste mobil, unii ani au treisprezece luni, alii unsprezece,
cutare zi din martie sau din aprilie poate purta, la un
interval de dousprezece luni, aceeai dat ca i prede-
cesoarea sa cu acelai nume. n alte pri, exist obiceiuri
diferite: la Figeac anul ncepe la 1 martie, dar n general
sudul Franei i multe alte regiuni (Beauvais, Reims,
Montdidier, Lorraine, Koln, Anglia i Scoia) se altur
stilului care ncepe anul la srbtoarea Bunei-Vestiri (25
martie), n timp ce vestul Franei (Anjou, Vendmois,
Normandia, Soissons) i Dauphine, precum i mai multe
principate spaniole, adopt stilul potrivit cruia anul
ncepe la 25 decembrie.
Dar indiferent de ce gndesc cancelariile, pentru popor,
noul an ncepe n perioada Crciunului i a Bobotezei. La
ar, muncile de toamn i semnatul grului de iarn
sunt terminate. Lucrrile sunt ncheiate, recolta pus la
adpost, slnina n cmar. Gerurile mari se apropie. E
bine s te refugiezi lng foc i s-i petreci timpul repa-
rnd diferite lucruri sau odihnindu-te, cu minile pe ge-
nunchi, n faa vetrei, n vreme ce copiii se bat cu bulgri
^pad sau alunec pe ghea. n ora, bcanii
pisea-"nirodeniile cu care se vor asezona felurile de
mncare rtru Crciun i al cror parfum nmiresmeaz
strzile.
Sau m ic or at
Sf > ns de la c ea consacrat
itului Lucius (13 decembrie) ziua cretea cu saltul unui
n pragul iernii, fgduiala verii. (Proverbul a ns
mai fie exact dup ce reforma gregorian din 1
decalat cu zece zile solstiiul de iarn.)

65
 n aceast perioad de odihn, de relaxare i spe
ran{ sosete Crciunul, cea mai vesel dintre toate s r.
btorile. Se decoreaz casele cu ilex i verdea. Sfnty
Francisc din Assisi, la nceputul secolului al Xlll-lea, .
rspndit obiceiul provensal al ieslei i aceast datina
ncnttoare s-a rspndit cu rapiditate. n catedrale, up
cortegiu de preoi reprezint pstorii i magii care se
adun n jurul Copilului-Dumnezeu. La ntoarcerea de la
slujb, la miezul nopii, se petrece pn diminea cu
felurile de mncare tradiionale.
Regele Franei ine, n acea zi, o mare adunare la care,
din vremea primilor Capeieni, el apare cu coroana pe cap;
este o Curte ncoronat, cum se spune. Pretutindeni,
srbtori populare, tradiionale; n Normandia, se trgea la
b"; n colile din nordul i nord-vestul Franei, copiii aduceau
cocoi pentru a-i pune s se lupte; n Bourbonnais se dispu-
ta o partid de soule ntre celibatari i oamenii cstorii...
Trei zile mai trziu, la srbtoarea Inocenilor 46, micii
sacristani, copiii din cor, au privilegiul de a-i nlocui n
stranele lor pe demnitarii din consiliile de canonici, ns
sunt att de departe de a imita gravitatea acestora, nct
Biserica este nevoit ca, ncetul cu ncetul, s desfiineze
acest obicei. La Rennes, episcopul Inocenilor, dup ce
ddea binecuvntarea, cu mitra pe cap, primea de la
canonici, cu titlu de redeven, o pereche de mnui, ca i
cum ar fi fost un adevrat senior. Apoi parohialii", cum
erau numii, mergeau s fac turul comunitilor nveci-
nate; ntr-una li se ddea o oaie, n alt parte, pa {ru
claponi. n aa msur i att de bine se transform obi-
ceiul n regul, nct stareul de la mnstirea Saint-Cyr.
vrnd s evite s dea acest plocon, n 1381, este definitiv
condamnat, invocndu-se legea, s l plteasc.
46
28 decembrie.

66
 nti ianuarie, srbtoarea Circumciziunii i a numelui
rhristos, este, de asemenea, nc din Antichitate, ziua H '
urilor i a practicilor superstiioase: cine se ocupa cu
vrjitoriile trebuia s le nceap n aceast zi.
Epifania - Boboteaz sau Tremedi - era srbtoarea
ailor Se gsea banul n plcint n toiul srbtorilor i al
etrecerilor. Curtea regelui celebra cu mult fast aceast
srbtoare, care servea drept reper important n calendarul
administrativ. Era, de asemenea, una dintre datele la care se
plteau redevenele. n mprejurimile localitii Dieppe, de
exemplu, oamenii vicontelui, precedai de un menestrel,
veneau pentru a-i aduce seniorului lor cinci sous ntr-o cup
de argint, trei capete de porc innd fiecare un mr n bot, i
ghirlande de crnai. Totul se gsete aici: ofranda specific
anotimpului, pentru c iarna este perioada afumturilor de
porc, elegana rustic a prezentrii i ocazia potrivit pentru
a aduce onoruri seniorului, amuzndu-se pe socoteala lui.
Opt zile dup Boboteaz, Micii Regi47 nchideau cu
aproximaie marea perioad a srbtorilor publice, ns nu
cu totul, i pn la postul Patelui lumea cretin continua
s se bucure, despgubindu-se n avans pentru peniten-
ele care aveau s urmeze.
Februarie este luna frigului, a zpezii i a ploii.
Calendarele ni-l arat pe ran aezat lng vatr n c-
Ja sa bine nchis, mpodobit cu jamboane afumate i
mai de porc. Este adus de la Biseric, la srbtoarea
arii n Templu48, lumnarea binecuvntat, pstrat cu
centru a fi aprins n caz de pericol, de furtun sau la
>tiul muribunzilor. Aceast srbtoare reprezint, de
'menea, n unele regiuni, unul dintre termenele de plat
celebreaz prin prepararea de cltite.
48
2 fehSCU^' ^' 'racl''''e noastre cu denumirea de Regiori"

67
 Mai devreme sau
postul Patelui foarte ^ dan> Venea n Joia mare, sau Joia sfnt, episcopii, regii, seniorii s
n tim
cruia - cu ^' POI i afl ibuniaflCretini considerauconsiderau
buni Cretini onoare pri-de 12,
^ 0W ll ^easc sraci, pe ct posibil n numr de 12, n n
&
?l' h zi|ei memoria Apostolilor, s le spele picioarele i s-i invite la ^" ^
^ m a s a l o r, n a m i n t i r e a a c e e a c e f c u s e C h r i s t o s n
mea a ucca oc lauUbc UnTIStOS in
s renune la . _ y.___ a..............

care precedau postul, zile fru -eeai zi. Sfntul Ludovic, care era devotat acestei prac-
tici se strduia, dup cum ne informeaz Joinville, s-i
liber veseliei: mese unui i
dansuri, cortegii, cteodat T cntece
dezord|
n' de
conving pe marii nobili din preajma sa s procedeze n
acelai fel.
toate felurile: studenii din
case pentru a fura ci .
narm
at' n
Uscat ar
- "n-
De Vinerea Mare sau Vinerea sfnt, n Capela
Sfnt construit de Sfntul Ludovic pentru a adposti o
relicv deosebit - coroana de spini -, era expus
cau cu paie i cu pietre.. _____ uOi
miercu- Z aceast comoar pentru a fi venerat de credincioi.
n sfrit, izbucnea bucuria pascal: Pastele mprt-
rea Cenuii potolea aceast efervescen. Fiecare mer-
aniei numit, de asemenea, Pastele de carne. Cretinii,
gea la biseric pentru a primi crucea trasat pe frunte de
iertai de pcatele lor, mergeau la biserica parohial pen-
ctre preot cu cenu sfinit; n acest fel i se reamintea
tru a primi mprtania. Cu scopul de a evita tentaiile,
sfritul i starea ultim la care trupul su urma a fi redus.
unele orae, precum Uzes, expulzau temporar fetele
De acum nainte, timp de patruzeci de zile, poporul, care
zburdalnice", pentru o perioad ce varia de la cinci-
renuna la carne i adeseori la ou i la lapte, se
sprezece zile la ase sptmni. Clopotele, tcute timp de
aeza pe un regim cu heringi srai i carne uscat de
trei zile, erau trase cu putere, o procesiune de clerici mima
balen, feluri de mncare hrnitoare, dar fr finee, pe
venirea femeilor sfinte la mormnt. Se ofereau ou colo-
care le asorta cu bob sau mazre uscat.
rate i se punea capt postului de patruzeci de zile cu
Alinai de plcerea cefei de a treia zi de joi din
postul Patelui, srbtorit cu cortegii, i a duminicii cu mese copioase i de calitate.
podoabe de trandafiri de Laetare49 (Bucurai-v), cretinii ntre timp, muncile cmpului erau reluate. ranul, cu
ajungeau la sptmna Patimilor, care ncepea cu gluga pe cap, cura pomii, i spa via cu hrleul, ara
duminica Floriilor, numit, de asemenea, Pastele florilor, mntui rezervat culturilor de primvar (aproximativ un
Osana, Duminica dinaintea vnzrii lui Dumnezeu. Se din terenul su), semna grul de primvar i
sfineau crengi verzi care erau aezate n case i chiar n smna suprafeele pe care pusese grul de iarn,
grajduri. Slujba acestei zile presupunea organizarea unei o unde gerul sau apa stricaser seminele.
procesiuni, n cadrul creia era nfiat un mgar, n
amintirea celui pe care Christos i-a fcut intrarea '"
Ierusalim.

68
69
peau
turnirele5
0
, imitaii
ale
luptelor;
cteodat

acestea
atrgeau
, alturi
de
nobilime
a local,
membri
ai suitelor
princiare
i
campioni
profesion
iti care
triau din
succese-
le lor,
aa cum
procede
az, n
vremuril
e nostre,
unii
sportivi.
La
turnire
nvleau
menestr
eli,
cntrei
, acro-
bai,
mblnzi
tori de
animale,
negustor
i de
stofe, de
broderii,
de arme
i de
bijuterii,
comercia
ni care
schimba
u
produse
n
natur,
desfrna
i,
desfrna
te i
ceretori
. Prinii
unor
cavaleri,
surorile
i
prietenii
lor
veneau
la faa
locului.
Se
instalau
n palate,
n timp
ce
burghezii
nchiriau
camere;
pentru
surplusul
de
oameni
se
nlau
corturi n
piee sau
n
mprejuri
mile
oraului.
Chiar
dac
unele
cmpuri
erau
clcate
n
picioare,
cu sau
fr
despgu
bire, n
ansambl
u
comerul
local
avea de
ctigat
n urma
adunrii
unor
asemen
ea
mulimi
de
oameni.
Casele
erau
mpodob
ite cu
stindard
e i
scuturi,
burghezii
i
decorau
faadele
cu cele
mai
frumoas
e stofe i
cuverturi
mblnite
, strzile
erau
presrat
e cu
ment,
stuf i
gladiole.
Strzile
rsunau
de
zgomotel
e
satrelor
i
piulielor,
ale
cornurilo
r i
bucinelor
care
chemau
la mas.
Bise
rica, dei
recunot
ea c
aceste
ntreceri
 erau
exerciii
pentru
pregtire
a
militar,
admisibil
e n sine,
deplnge
a faptul
c ele
devenise
r, mai
ales cu
ncepere
de la
sfritul
secolului
al Xlll-
lea, prilej
pentru
afiarea
unui lux
orbitor i
chiar
pentru
dezm
i
combina
ii con-
damnabi
le. Regii,
dup ce
le
aprecias
er
utilitatea
din
50
Este dificil de spus cnd a aprut aceast practic a nfruntrii n
cmp nchis a grupurilor opuse, numit hastiludium sau conflictus Q3i-
licus; ea pare s izbucneasc la cumpna secolelor XI-XII, pentru ca
ulterior s apar ntrecerea cavalereasc, adic seria de ciocniri ntre doi
cavaleri. Treptat, dup durele condamnri ale Bisericii i msur'?
regalitii, scade gradul de periculozitate i agresivitate, iar n 13
papa loan al XXII-lea a eliminat interdiciile ecleziastice n privin
acestora.

70
 c t de vedere militar i socotiser c ele ofer un deri- pL\iv pentru deprinderile prea rzboinice, au
descoperit un are pericol: acela c nobilimea a fcut o pasiune pentru j obinuindu-se cu luxul
excesiv, ntr-un cuvnt c ea si-a pierdut spiritul militar, corupndu-se i ruinndu-se. Un roman de
la sfritul secolului al Xlll-lea ne prezint un oarecare gentilom de ar retras, pentru tot restul vieii, la
conacul su i ducnd o existen modest pentru a reui s-i plteasc datoriile contractate la
turniruri pe parcursul a civa ani din tinereea sa.
n consecin, regalitatea a ncercat s reacioneze i s interzic ntrecerile, mai cu seam n momentul
n care pericolul rzboiului extern, amenintor, cerea o riguroas pregtire material i moral, dar ea
lupta mpotriva unor obiceiuri prea adnc nrdcinate i, n cele din urm, a fost nevoit s cedeze,
atunci cnd nu a luat ea nsi - de exemplu n timpul lui loan cel Bun - iniiativa organizrii unor serbri mai
strlucitoare dect tot ceea ce se vzuse n acea vreme. Frunzele se deschideau, florile, de asemenea.
Omul Evului Mediu, care nu a tiut niciodat s se apere mpotriva frigului, aprecia n mod deosebit
primvara i a cntat-o n multe versuri de o prospeime ncnttoare, n wp ce miniaturitii din
secolele XIV i XV erau bucuroi i ilustreze nfirile. Toi tinerii se bucurau ntr-o ma-
asemntoare i, indiferent de clasa social din care eau partei savurau plcerea de a sta n aer liber.
Unul 1 divertismentele cele mai simple i mai rspndite acela de a juca hora, caroler cum se
spunea pe e pe iarba dintr-o livad, fie n piaa satului, dinR11 Cimitirsau Pe pajite. n unele
regiuni mai retrase -tagne se pstreaz, cu denumirea de ridees, horile vul Mediu. Dar unele suflete

pioase i imaginau c l 5 dracul nsui conducnd dansul.

71
 Brbaii tineri i tinerele fete, burghezii i stenii se
acopereau cu plrii" de flori.
Nobilimea monden nu dispreuia s se instaleze
provizoriu la ar. Un roman din secolul al Xlll-lea ne
prezint o curte care, deplasndu-se n plin zon rural
cu corturi, se distreaz ntr-un mod plcut: dis-de-
diminea pleac vntorii, care se ntorc dup-amiaza cu
poft de mncare i foarte mulumii de aventurile lor p e
care nu binevoiesc s le mprteasc i celorlali come-
seni, n acest timp, doamnele i cavalerii lor curtenitori se
aranjeaz, fac baie n albia prului, zburd pe iarb: dis-
tracii bucolice care nu sunt cu totul inocente. Este posibil
ca autorul s fi dorit s zugrveasc moravurile unei curi
meridionale, unde bogia i trndvia determinau nalta
societate s scape de plictiseal prin intrigi amoroase, a
cror etic - foarte ndeprtat de morala tradiional - a
fost codificat n manualele de dragoste i n literatura
romanesc.
La nceputul lunii mai, tinerii planteaz un arbore pe
care l mpodobesc cu ghirlande i n jurul cruia ncep s
danseze. La Boulogne, se astupau hornurile soilor
nelai... n acest timp, fastul liturgic se desfura:
rugciuni publice, procesiuni care se deplaseaz de-a lun-
gul cmpurilor, pentru a binecuvnta viitoarele recolte,
fructele pmntului", Rusaliile (care mai sunt numite
Crciunul sau Pastele Rusaliilor) cu prilejul crora, pentru
a figura limbile de foc care au cobort asupra Apostolilor,
erau lsate s cad, din bolile bisericilor, buci de cl{i
aprins, iar poporul, ca i de Boboteaz, fcea regi"; la
acestea se adaug Srbtoarea Domnului, inaugurat n
secolul al Xlll-lea.
Luna iunie se ncheie cu srbtori ale sfinilor ndrg' 1
i celebrai n mod deosebit: pe 24, Sfntul l an

72
 teztorul, pe 29, Sfinii Petru i Pavel. Acetia sunt, de
Itfel personaje importante, pentru care nu era suficient
singur srbtoare; ei au mai multe. Sfntul Petru, de
exemplu, este srbtorit, de asemenea, la 1 august, de
in Petru (mai era numit i Saint-Pierre-Angoule).
Srbtorile au fost la originea teatrului. n secolul al
Xl-lea, celebrarea slujbei de Pati, ori a celei de Crciun,
a dat natere primelor drame liturgice, jucate cu pioenie
de ctre clerici n limba latin. Apoi imaginaia i adeseori
recursul la Evangheliile Apocrife au introdus personaje i
scene de teatru noi, precum cumprarea miresmelor de
ctre Mironosie, n drama nvierii. n secolul al Xll-lea,
misterul folosete limba popular - el iese din biseric i
se joac n piaa din faa acesteia. Se transpun pe scen
legendele sfinilor i reprezentaiile nfloresc n jurul mari-
lor mnstiri de pelerinaj, precum Saint-Martial din
Limoges i Saint-Benot-sur-Loire.
Un teatru exclusiv profan se dezvolt n secolul al
Xlll-lea, prin apariia acelor cuplete amestecate cu cn-
tece, cum ar fi cele ale lui Robin i Marion51. n secolul al
XV-lea, alturi de farse, precum cea a jupanului Pathelin, se
vor putea vedea piese moralizatoare alegorice i sottie^2.
ns teatrul religios i-a pstrat primul loc. n secolul al V-
lea, el s-a extins n ntreaga lume cretin i au fost
eate companii de voluntari pentru a juca, an de an,
lai mister. Patimile de la Oberammergau i felul n '
sunt interpretate au prelungit pn n zilele noastre, >
manier foarte autentic, aceast tradiie medie- lla-
Repertoriul cuprinde istorii ale sfinilor, dar mai cu

'e Robin et de Marion, creaie a lui Adam de la Halle, reprezen-

petru
52 o Pnma oar la Arras.

dramatic n secolele XV-XVI, veritabil satir social i

73
 seam mistere ce i au originea n istoria omului de | a cderea n
ispit (Jocul lui Adam) pn la Mntuire 2 fnviere. Refcute fr
Niciodat dup Evul Mediu teatrul nu a mai regsit
ncetare, acestea din urm au "rt P entr sfrit prin a forma un
st caracter, pe care l avusese n timpurile grecilor, de
irr.~~~
pentru toi, art prin care un ntreg popor, de la mic la ,
de la omul simplu la savant put l
iiiueiare, acestea din ., ^y ^upui, UB ia rnic ia
sfrit prin a forma un imens mister ciclic, a cnjj !"de la omul simplu la savant, putea lua parte la
reprezentare se ealona pe mai multe zile ntregi \ ^-eeai grandioas srbtoare. Renaterea a separat
impunea participarea a sute de actori i figurani. fa ita" de popor, n timp ce Evul Mediu transpusese pe
consecin, pregtit cu atenie, pus n scen cu fast len marile probleme ale destinului uman, personificate
aceasta devine o oper colectiv la care particip ntregul ntr-o istorie cunoscut, crezut i neleas de fiecare, i
ora i care atrage spectatori venii de departe. care constituia nsi baza civilizaiei; de unde rezulta per-
Actorii, n exclusivitate brbai, sunt recrutai din fecta armonie dintre actori i public, precum i profunda
toate clasele societii, incluzndu-i i pe preoi. Toate rezonan n inimile tuturor.
prvliile se nchid, afacerile sunt ntrerupte i tarabele Comerul ambulant prospera profitnd de zilele fru-
mutate atunci cnd cortegiul actorilor merge n proce- moase. Mici prvlii i tarabe mobile erau instalate acolo
siune pn n piaa mare, n care a fost ridicat un vast unde se adunau pelerinii, unde se ineau srbtorile. Din
teatru, uneori de 100 de metri lungime, cu mai multe secolul al Xll-lea, srbtoarea religioas era adeseori
scene, potrivit principiului punerii simultane n scen. La un copleit de vecintatea blciurilor. Acestea din urm, ori-
capt, Paradisul n care Dumnezeu st pe tron n care le-ar fi fost originile, erau, n secolul al Xlll-lea, cea
mijlocul ngerilor si, la cellalt capt, puturoasa gur a mai important manifestare a comerului internaional. Ele
Iadului", din care ies flcri i demoni. Sculpturile se desfoar pe parcursul a sptmni ntregi, se leag
catedralelor noastre, miniaturile din manuscrise i tapi- unele de altele i sfresc, mpreun, prin a acoperi
seriile reproduc adeseori scene asemntoare cu cele ntreaga durat a anului. Cele mai importante se in sub
jucate n mistere. zidurile Parisului (iarmarocul) i n Champagne (Troyes53, i
Sau, aa cum se ntmpl n Anglia, fiecare scena secolul al V-lea, Lagny, Bar, Provins), la Douai, Ypres,
este reprezentat de un grup diferit de actori urcai ruges, Frankfurt, Geneva, Kdln, Leipzig, Lubeck,
ntr-o cru, iar defilarea carelor se ntrerupe n mai Nijni-Novgorod, Londra, Stamford i Beaucaire. Dar ele
multe puncte ale oraului, de fiecare dat avnd loc o ^sperau mai ales vara, i, n msura n care oraul nu-i ea
reprezentaie complet (aceasta este originea teatrului adposti pe cei venii pe neateptate, cei care nu au gsi
ambulant, nc foarte apreciat n Statele Unite ale Americii). gzduire la un localnic se instalau n corturile
fn zilele noastre, la Dorat, cnd, la fiecare apte ani, are loc
e n mprejurimi, la marginile cartierelor periferice.
expunerea moatelor, se poate asista nc la ceva
Predicatorii ambulani cltoresc nsoii de o mulime
asemntor: locuitorii prezint, n tabloun nsufleite, n mai
-dincioi care i urmeaz ca o umbr i precedai de
multe puncte din ora, vieile sfinilor ale cror relicve sunt n
!?rnenUninele try we'9hts sau greutile de Troyes sunt nc foloi anni^ ~-
pstrate n bisericile lor. pentru aur, argint i pietrele preioase, (n.a.)

74
75
mm

M
o asemenea reputaie, nct pretutindeni ntregi colectj
viti oreneti vin n ntmpinarea lor, n dangtul clopo,
telor. Elocvena lor produce efecte surprinztoare: adver.
sari nenduplecai care cad unul n braele celuilalt, fete
zburdalnice" care se pociesc, cmtari care restituie ei
nii bunul incorect dobndit. O vlvtaie de entuziasm
i de generozitate purific oraul i las uneori urme
durabile.
Administratorii profit i ei de anotimpul frumos pentru
a-i efectua cltoriile, n timpul crora vin s dea
socoteal n faa Parlamentelor de Srbtoarea Tuturor
Sfinilor. Prepozii, judectori reprezentani ai regelui sau
ai seniorului, seneali i anchetatori ocazionali circul
pentru a mpri dreptatea, pentru a obine o contribuie
financiar n cazul unui rzboi sau al cstoriei fiicei
regelui, pentru a le cere noilor supui (n cazul unei
anexri teritoriale) s presteze jurmntul de credin,
pentru a supune unui plebiscit politica regelui, sau, pur i
simplu, pentru a strnge plngerile populaiei mpotriva
administratorilor obinuii. De obicei, totul se petrece
urmnd acelai ceremonial. naltul personaj, narmat, pen-
tru orice necesitate, cu ordinul su de misiune, sosete,
cteodat pe neateptate, ntr-o localitate. El ia legtura
imediat cu mai marii inutului respectiv, primar sau sindic,
consilieri, jurai sau consuli n exerciiu i onorifici. i
etaleaz mputernicirile, ordinele regelui, discut. Apoi,
mai ales dac localitatea este mic sau misiunea foarte
important, bat clopotele sau este trimis pe strzi crainicul
public (personaj pe care progresul nu l-a eliminat nc din
oraele noastre mici). Imediat se nchid prvliile 1
oamenii se grbesc spre locul obinuit de ntlnire: pia a>
cimitirul, grdina mnstirii, uneori biserica. Populaia din
Evul Mediu, esenialmente gur-casc, se bucur cn

76
 , He ascultat un discurs. i uneori, pentru a i se face i
re
mult pe plac, i se propune mai nti spre ascultare o
dic. Apoi, trimisul prezint obiectul misiunii sale. Cel
pl
fli important personaj local rspunde n numele tuturor i
ce s fie aprobat moiunea sa prin aclamaii ce consti-
e o adeziune universal"-. i chiar, n satele din sudul
Franei, se poate vedea defilnd prin faa notarului public
toat populaia masculin cu vrsta mai mare de 13 ani;
notarul, instalat n primul rnd, redacteaz ntregul proces
verbal i nregistreaz voturile.
La ar, vara este cel mai important anotimp pentru
diferite activiti: tunsul oilor, cositul, seceratul grului
(care se tia cu secera, la un lat de palm dedesubtul
spicului), curarea miritii, culesul fructelor, din care se
fceau provizii pentru iarn (fie c sunt pstrate intacte
sub paie, fie c sunt uscate la soare sau n cuptor, sau
fierte n must de struguri, n suc de mere sau de pere inut
mult pe foc pn scade, sau zaharisite cu miere), plivirea
i smulgerea ierburilor, topirea inului de cmp i a cnepii.
Urmeaz apoi culesul viilor, al castanelor, al jirului mrunt,
din care se obinea un ulei apreciat, culesul frunzelor care
urmau s completeze furajul pentru iarn (acest obicei
s-a pstrat n Auvergne), strngerea mierii din stupi.
Sracii nu sunt exclui de la abundena roadelor pmn-
tului: spicuiesc pe cmp n urma secertorilor, au dreptul
a lua paie pe care le taie pentru acoperirea colibelor lor
au pentru aternuturile animalelor, beneficiaz, alturi de
to
i ceilali locuitori ai satului, de drepturile de folosire a
Cnturilor comune, dup prima coas", pentru puni,
au imediat ce se ncheia recoltatul. Micii cultivatori"
Pune o cutum din Bretagne nu pot hrni n grdinile lor
falele pe care le au n grajd. De aceea este necesar
lsate animalele s mearg la locul de punat...

77
 Dac cineva vrea s se opun, justiia nu trebuie S
susin, cci aceasta ar fi o greeal."
nainte de a ncepe ploile, se pleac n cruie: ctrj
mori, ctre hambarele celor care iau zeciuiala, seniori
proprietari, negustori. Fiecare i asigur proviziile pentru
iarn i Sfntul Mihail este o dat important pentru
achitarea redevenelor.
Vara, marile srbtori sunt la mare distan una de
alta, dar au fost legate printr-o multitudine de festiviti
locale, continund uneori, n apropierea izvoarelor, foarte
vechi culte pgne.
Srbtoarea Morilor i cea a Tuturor Sfinilor (Martroi)
sunt ultimele repere importante ale anului. Declinului naturii,
liturghia i asociaz meditaiile asupra caracterului precar al
vieii omului i asupra slavei rezervate sufletului nemuritor.
Curtea se adun. Din toate prile dau nval adminis-
'.: j.
tratorii venii s dea socoteal, oamenii care cer s li se fac
dreptate, solicitanii. Att de mare este aglomeraia, nct,
pentru a obine un loc n fa, se d mit uierilor. De la
sfritul secolului al Xlll-lea, este necesar s se ealoneze
convocrile i nfirile i s se formeze o Curte" spe-
cializat pentru justiie, ai crei membri au sfrit n secolul
al XlV-lea prin a deveni, ei nii, profesioniti.
colile se redeschid. La ar, se ar i se seamn,
se adun lemne, se taie porcii rentori din pdurile n care
s-au hrnit cu ghinde, se ngra oile. i iat c, din nou,
lumea ateapt Crciunul.
 Capitolul III

RITMUL VIEII

|. naterea
Naterea unui copil era primit cu bucurie n Evul
Mediu. n consecin, familiile numeroase nu erau deloc
} excepie. Familiile regale ddeau exemplu: Sfntul
Ludovic, care avusese zece frai i surori, dei mama sa
rmsese vduv la o vrst nc tnr, a avut de la
soia sa, Margareta de Provence, 11 copii. Fiul su, Filip
al lll-lea, nu a avut dect ase copii. Isabela de Bavaria 54
nsi a adus pe lume 12 copii, dar nu este sigur c acest
lucru s-a ntmplat datorit cumineniei ei. Din acest punct
de vedere, principiile erau n acord cu practica (Sfntul
Toma d'Aquino spunea: O familie care nu are muli copii
nu este deloc desvrit").
Multe evenimente din Evul Mediu ar fi inexplicabile fr
aceast fecunditate: repopularea rapid a lumii cretine
dup rzboaiele i distrugerile din secolele IX-XI, nenum-
ratele ntemeieri de orae n secolele XII-XIII, Cruciadele,
norma golire de populaie masculin, uimitoarele aventuri
s normanzilor, faptele eroice ale mezinilor aflai n
Cutarea unei situaii mai bune... Societatea gsea astfel
mijlocul de a-i statornici surplusul de populaie sau de a-l
naliza n alte pri. Creterea numrului de mnstiri
rmitea, de asemenea, s se adune i s se foloseasc J
misiuni de interes general surplusul de oameni.

Bavaria: regin a Franei, cstorit, n 1385, cu regele

s
a Vl-iea. Regent, dup ce regele este atins de nebunie, s-a
ln
1422 la Saint-Pol, unde a i murit.

79
Populaia Evului Mediu era n cretere, fapt cu att rriaj
semnificativ, cu ct venea dup scderea catastrofic g
natalitii n Romnia. Din contactul cu barbarii, la coala
Bisericii i sub influena catastrofelor, oamenii au redobn-
dit ndeajuns sensul efortului, al optimismului i al sntii
pentru a avea ncredere n via.
Un mare numr de miniaturi evlavioase, de basore-
liefuri sau de vitralii care reprezint Naterea Fecioarei, a
Sfntului loan Boteztorul sau a vreunui sfnt ne
nfieaz naterea unui copil ntr-o familie burghez de
condiie bun. Luza, bine aranjat, se odihnete n patul
su mare, refcut cu cearafuri curate i cu o cuvertura
bogat. n prim-plan, matroanele, dup ce au ncheiat
ngrijirea mamei, se ocup de copil, pe care l mbiaz
ntr-o cad de metal sau ntr-o albie de lemn.
Apoi bebeluul va fi strns nfat, cu braele ntinse
pe lng corp, iar scutecele i vor fi legate cu bentie ncru-
ciate. Capul i va fi acoperit cu o mic scufie. n
sud-vestul Franei i se maseaz craniul pentru a i se da o
form mai frumoas. n chip firesc, mpopoonat n acest
fel n scutecele pe care le va uda, bebeluul, simindu-se
stingherit, plnge adeseori i, pentru a-l face s tac,
apare obiceiul de a-l legna" din cnd n cnd.
Pruncul este, aadar, culcat ntr-un leagn mobil. Cel
mai simplu model este, pur i simplu, o bucat de lemn
tiat dintr-o jumtate de trunchi al unui arbore scobit. Se
fabric, de asemenea, couri n atelierele de mpletituri.
Leagnele cele mai bogate, adesea fcute din lemn,
uneori din metale preioase, au, n general, forma unor
mici paturi montate pe tlpice curbate.
Cea mai mare parte a mamelor nu ddeau sn ele
nsele bebeluilor. Se pare, citind unele anecdote, c s (
resemnau cu greu s altereze" sngele copilului cu lp

80
 trin Ni se povestete despre Blanche de Castilia55 c a
sit o doamn de la Curtea sa dispus s alpteze unul
dintre copiii cuplului regal, pentru a-i calma planetele,
ns regina, furioas, i-a legnat pe picioare pruncul,
3n ce acesta s-a linitit cu totul. Pe de alt parte,
cunoatem sentimentele de gelozie cu care regina i
nconjura copiii, dar anecdota citat mai sus este cu totul
inventat, ceea ce nu o mpiedic s fie plin de nelesuri.
De altminteri, tema a fost valorificat de literatura vremii.
Se pare, de asemenea, c, de fiecare dat cnd viaa de
curte sau de societate a dobndit o oarecare strlucire,
doamnele importante, imitate, la rndul lor, de altele, se
lipseau cu uurin de grija de a-i hrni copiii i chiar de
aceea de a-i crete. Un roman din secolul al Xlll-lea,
Galeran, ni-l prezint pe motenitorul contelui de Bretagne
ncredinat, imediat dup ce s-a nscut, unei abaii, aflat, de
altminteri, sub ndrumarea mtuii copilului. Aceasta gsete
o doic - cu ascenden nobil - i i asum ulterior ndru-
marea educaiei pn ce copilul devine un tnr brbat.
n aceeai perioad, viaa urban se dezvolt, i o
dat cu ea i inconvenientele care aparin tuturor epocilor,
precum i specializarea sarcinilor. Tinerele mame erau
astfel forate, pentru a-i pstra slujbele sau pentru a salva
un copil plpnd, s-i ncredineze copilul unei doici. n
selai fel se proceda n cazul copiilor gsii. Cunoatem
faptul c, la sfritul secolului al XlV-lea, o doic chemat
1
domiciliu era pltit cu 50 de sous pe lun i c o
"'eie, pentru a-i asuma creterea unui copil n locuina
Proprie, cerea 100 de sous pe an.
nene de Castilia: regin a Franei, soia regelui Ludovic al Vlll-lea,
al IX i moartea sa (1226), i-a ncredinat regena fiului lor, Ludovic
i deoarece acesta din urm era minor. Energic, reuete s
MJ - ' revo|telor nobililor, care puteau amenina tronul fiului su.
einanuM9;9

81
I Doicile la domiciliu erau angajate, la Paris i n marile
orae, prin birouri de plasament inute de clugrie, care
ofereau azil fetelor srace pn n momentul n care ele
reueau s-i gseasc o slujb. Mai trziu, n concuren
cu birourile respective, persoanele care recomandau
doicile i-au fcut o meserie din plasarea acestor fete
Doicile de meserie aveau exigene care nu s-au modificat
deloc de-a lungul secolelor: s se odihnesc, s bea i s
mnnce dup voie. Era un lucru mare s obii din partea
lor s se scoale de diminea.
De ndat ce copilul venea pe lume, se gndeau cu
toii la botez, iar aceast ceremonie avea loc, n general,
n cele trei zile care urmau dup natere. Ateptarea i
oferea mamei bucuria de a supraveghea srbtorile, dar l
expunea pe noul-nscut la pericolul de a nu ajunge n Rai
dac murea nainte de a fi devenit cretin. Prin urmare,
familiile se grbesc. Naii i naele se adun56: copilul are
adeseori doi sau trei nai, deoarece nu se in nc registre
pentru nateri i botezuri i amintirea acestor fapte este
ncredinat numai memoriei martorilor. n consecin, au
grij s mreasc numrul acestora. Naii sunt persoane
pe care doresc s le onoreze sau ale cror merite sunt
recunoscute. Cnd viitorul rege Filip August a fost botezat,
n ziua urmtoare celei n care s-a nscut, el a avut ca
nai pe abaii de la mnstirile Saint-Germain-des-Pres,
Saint-Victor i Sainte-Genevieve, iar ca nae pe mtua
sa, sora regelui, i dou vduve din Paris.
 C sentiment cretin fcea ca la botez, ca i n alte
teod mprejurri, un om srac s fie aeza
at,
un 56
Conciliile i capitulariile erau exigente n ceea ce privete ale9er.u
profun acestora; ei erau obligai s tie Tatl Nostru i Crezul. De exemp^
Carol cel Mare i-a trimis acas pe cei care nu au recitat ace
d rugciuni, dup ce i-a ascultat chiar el pe nai, n apropiere de Li 9

82
 locul de onoare, iar unele personaje importante au avut
Sntre nai ceretori.
Copilul era dus la biserica parohial, chiar i atunci
nd prinii aveau, potrivit rangului lor, o capel privat
u cgnc| teritoriul parohiei era mprit ntre grupri ostile
nzestrate cu capele. Sfntul Ludovic, de exemplu, a
devenit cretin n biserica parohial de la Poissy i, n
amintirea acestui fapt, semna cteodat Ludovic de
Poissy, cci n acel loc, spunea el, primise, devenind
cretin, cea mai important dintre toate demnitile sale.
Prenumele copilului, unul singur sau mai multe, erau
n general alese de ctre naii i naele sale (obicei aflat
nc n vigoare n provincie). Atunci cnd era vorba despre
fiul unui senior, uneori avea loc, la invitaia nailor, o deli-
berare, un consiliu" cu participarea naltelor personaje
prezente. Sau chiar se trgea la sori: la naterea unui
prin de Aragon, s-a ezitat ntre patronajele Apostolilor.
Prin urmare, au fost scrise cele 12 nume pe tot attea
lumnri care au fost aprinse n acelai timp. Cea care
s-a stins ultima era consacrat Sfntului lacob i, n con-
secin, acest nume a fost dat copilului regal.
Copilul, dezbrcat, era cufundat n cristelni, dar nu
a inut deloc n ea. ters cu grij, el era renfat n
scutece uscate. ntre secolele al Xll-lea i al XV-lea,
ifundarea n ap a fost nlocuit treptat cu ritul infuziunii,
!
consta n a vrsa ap pe fruntea copilului. Se limitau,
;
s-l dezbrace, la a-i scoate mica scufie.
Micuul devenit cretin era atunci adus napoi mamei
. nelinitit i bucuroas, care l mbria, deseori,
u
Prima dat. Un cntec epic ne descrie cu amnunte
oniile i nerbdarea prinilor la ntoarcerea corte-
'^ i cnd Butor (tatl) i-a vzut, Ie-a ieit n ntmpina-
?' 'e-a zis: Pentru Dumnezeu, doamnelor, spunei-mi /

83
Numele dragului meu fiu, dac binevoii... / Doamnele
cnd mergeau, foarte mult veselie artau, / n camera aii
dus mamei copilul. / i cnd ea Ie-a vzut, a simit o
bucurie att de mare, / nct inima i-a srit din piept. /
Doamnelor Ie-a cerut: Spunei-mi acum / Numele dragy.
lui meu fiu pe care inima mea l iubete att. / Doamn, el
are un nume ntr-adevr att de plcut / nct nu l-ar putea
avea nimeni mai bun sau mai mare. El se numete Brun
Nu este frumos numele copilului?" Acest cntec ne arata,
n treact, faptul c numele nu erau alese exclusiv dintre
cele ale sfinilor din calendar, aa cum s-a pstrat tradiia
n {rile anglo-saxone.
Vecinii i vecinele erau chemai s mprteasc
bucuriile familiei, benchetuind i bnd. O natere princiar
era srbtorit de ctre toi supuii. Numaidect, dup ce
mama avusese o natere fericit, curierii erau trimii n
ntreaga ar, clopotele bteau, prizonierii erau eliberai,
cerndu-li-se, n semn de recunotin, s se roage
pentru sngele regal, erau celebrate slujbe de mulumire
(Te Deum), liturghii, iar poporul dansa pe strzi, n jurul
focurilor aprinse de bucurie. Cnd s-a nscut viitorul rege
loan cel Bun57, botezul su a avut loc la ora ase diminea-
a, n mijlocul unui somptuos cortegiu: opt episcopi i cinci
abai, dou sute de slujitori care purtau tore, o mulime de
doamne mpodobite i aranjate" i de seniori cu nimic mai
prejos. Ceremonia o dat ncheiat, pruncul princiar a fost
fcut cavaler, apoi prezentat mulimii de la balcon. '
poporul pleca, srbtorind, fr a face nici o munc,
bucurndu-se pentru ziua de natere a prinului lor."
57
loan al ll-lea cel Bun (1319-1364): rege al Franei (1350-1364), fi"1 lui
Filip al Vl-lea. nvins la Poitiers (1356) de englezi, este dus n car
tivitate la Bordeaux, apoi la Londra; eliberat n 1362, ncearc ^
strng 3 milioane de scuzi pentru rscumprare, dar nu reue te'
1364 se ntoarce singur n captivitate la Londra, unde a i murit.

84
 Tnra mam trecea de la natere pn la restabilirea
nmpiet, adic timp de dou sau trei sPtmni' Prin cea IJ luminoas
perioad a vieii sale, primind vizitele prietenilor. Atunci
cnd familia era bogat, se aranjau n camera luzei,
sau n cea alturat, toate comorile casei, n cinstea
vizitatorilor sau pentru a le lua ochii cu ele. Christine de
Pisan a mers, la nceputul secolului al XV-lea, S vad o
tnr mam, soia unui negustor parizian de condiie
mijlocie. ns luxul din camera de primire mpodobit cu
tapiserii, mtsuri, blnuri i argintrii, a uluit-o i a
scandalizat-o, cci nu se cuvenea ca o burghez s-i dea
astfel de aere de mare doamn. S avem totui n vedere
faptul c activitatea comercial parizian prospera foarte
bine, n ciuda (?) Rzboiului de o sut de ani.
Imediat dup ce se ridica din pat, tnra mam mergea
la biserica parohial, unde preotul o primea n pridvor i
pronuna asupra ei rugciunile numite de curire",
amintind de purificare i de rugciunile de mulumire ale
Sfintei Fecioare atunci cnd aceasta a mers la Templu
pentru a-i nfia copilul. Prin aceast ceremonie, tnra
femeie era reintegrat n viaa parohial, la care nu putea
lua parte fr aceast pioas i prealabil formalitate. O
natere este, cel puin pentru moment, n acelai o
bucurie, dar i un prilej de noi cheltuieli. Pentru a le
icora, atunci ca i astzi, prinii i prietenii aduceau
touri, druind garnituri de scutece. Chiar cutumele -
legile locale -, ptrunse de un spirit de caritate i de
solidaritate, erau mblnzite n favoarea tinerei mame. La
nr
>, de exemplu - i aceast particularitate spune
despre moravurile unei perioade n care bogia nu ^
mare, n care aezrile erau mici i n care relaiile a
re OarT|
enii care se cunoteau personal purtau o ent
de cordial i real nelepciune -, la Thann,

85
aadar, toi posesorii de grdini trebuiau s achite o red6.
ven n gini i ou seniorului local, ns erau exceptai
capii de familie ale cror soii nscur n mai sau n sen.
tembrie, adic puin nainte de data la care trebuiau pltite
redevenele (Sfntul loan Boteztorul i Srbtoarea
Tuturor Sfinilor). In alt parte, n Alsacia, i aici se poate
admira prevederea i nencrederea legislatorului, ranii
nu erau scutii de obligaiile lor dect cu condiia de a servi
soiilor lor puii pe care nu i mai ddeau seniorului. Ei tre-
buiau s pstreze capetele animalelor astfel sacrificate,
pentru a le arta colectorului i a-i merita scutirea.

II. Educaia
Copilul cretea i nva s se joace. Cred c exist
foarte puine diferene ntre copilria unui micu burghez
din Evul Mediu i cea a unui trengar catolic din micile
noastre orae i chiar mai puine nc ntre copiii de la ar
din acele vremuri i cei din zilele noastre. Erau aproape
acelai cadru, aceleai distracii, aceeai educaie reli-
gioas i, din partea adulilor, aceleai principii de moral
familial: proverbele nu s-au schimbat deloc timp de seco-
le i, n medii n care ziarul, radioul sau televiziunea nc
nu au ptruns, cultura personal se bazeaz pe experi-
en, se transmite sub forma dictoanelor i este ilustrat
de povestiri i istorisiri.
Existau, de asemenea, aceleai jocuri: arice, bile,
otron, intar, de-a v-ai ascunselea, jocuri cu mingea i
balonul. (Mingile erau buci de crp sau de piele de ani-
mal umplute cu ln sau cu pr de cal din coad sau din
coam.) Fetiele aveau ppui sculptate n lemn, pictate i
chiar cu articulaii, din piele sau din esturi. Olarii fceau,
pentru un simulacru de mas ntre copii sau ntre u? 1

86
 ase minuscule care, n sudul Franei, sunt numite terral-
hettes. Se fabricau din buci de lemn i pene aceste mici
mori de vnt, pe care le druim ntotdeauna celor mici...,
si chiar jucrii mecanice: cei doi mici tietori cu fierstrul
e care i-am manevrat n copilria mea erau animai prin
acelai sistem, foarte simplu, folosit, odinioar, n cazul a
dou figurine sub form de cavaleri care luptau unul
mpotriva celuilalt. Firete, se imitau n felul acesta
ocupaiile adulilor: se opia pe b, se jucau de-a
rzboiul. Duguesclin58, n copilrie, se dedica acestui joc
cu o nsufleire care apare, retrospectiv, ca un semn pre-
vestitor al strlucitei sale cariere militare, dar creia, pen-
tru moment, prinii si nu-i acordau o mare atenie, cci
aproape orice trengar de vrsta lui fcea la fel.
Copilria nu este numai vrsta jocului, ea este i
perioada de formare a copilului. De la una la alta se trecea
adeseori pe nesimite. Micuii rani nvau astfel s se
implice n lucrrile fermei, iar copiii meteugarilor, jucn-
du-se n atelierul tatlui, tiau totul despre meserie nainte
de a ncepe ucenicia; tinerii nobili, aflai mereu n preajma
slugilor, se familiarizau de timpuriu cu firea cailor, a cini-
lor i a psrilor de vntoare i cu dresajul acestora. n
ceea ce le privete pe micuele fete, oricine tie c lor le
fcea ntotdeauna plcere s se strecoare n buctrii
pentru a pregti, ntr-un col al vetrei, mncarea ppuii lor.
ns, n cele din urm, o formaie veritabil presupune
1
educaie mai sistematic. n zilele noastre (deoarece
sxist nc persoane analfabete), baza acestei educaii o
8
s Duguesclin (1315/1320-1380): provenit dintr-o familie nobil, dar
rac, ajunge cavaler n 1357 i intr n serviciul regelui. Victorios
u
Pra navarezilor, cu o contribuie hotrtoare la nscunarea lui
j nnc de Trastamare pe tronul Castiliei i purtnd un rzboi de hruire
"va englezilor, devine conetabil n 1370, pstrnd pn la moarte
Aducerea aciunilor militare.

87
constituie alfabetul, cititul i scrisul, introducere n lumea
livresc a gndirii scrise prin intermediul creia, teoretic
toate celelalte cunotine pot fi dobndite. n Evul Mediu'
aceast problem era privit ntr-o manier diferit, dei
instruciunea a fost destul de rspndit pentru ca n
secolul al XlV-lea s existe coli chiar i la sate i, mai
mult chiar, n cea mai mare parte a mediului rural.
Dar dac cititul i scrisul erau de prim necesitate
pentru clerici, pentru c recitarea zilnic a slujbei reli-
gioase era pentru acetia o datorie impus de condiia lor,
acestea nu erau dect folositoare pentru negustori i nu
nsemnau dect o plcere pentru seniori, meteugari i
steni. Cititul oferea posibilitatea urmririi slujbei, pe
aceea de a lua cunotin de coninutul unei scrisori sau
al unui act notarial, n plan secundar, de a se iniia n
domeniul literaturii sau al unor cunotine mai serioase,
ns crile, nc sub form de manuscrise, erau infinit mai
rare dect n zilele noastre: o bibliotec alctuit din cte-
va zeci de volume era, pentru un particular, considerabil.
Scrisul servea la inerea socotelilor, la scrierea unor
scrisori de afaceri i, mai rar, la exprimarea sentimentelor,
la semnarea unui act. Excelente n sine, i o dat dobn-
dite, aceste cunotine veneau, n pregtirea pentru via,
dup alte achiziii de o importan mult mai mare.
Prin urmare, educaia nu era dirijat de idei preconce-
pute i nu avea n vedere existena unui bagaj comun care
s fie predat la plecare (lsnd deoparte formaia religi-
oas, considerat fundamental), ci inea cont, aa cum
spunem noi astzi, de orientarea profesional. Aceasta
din urm se fcea, de altminteri, de timpuriu, cci cu
greu poate fi un bun cleric cel care nu-i ncepe pregtirea
nc din copilrie, i niciodat nu va clri bine cel care nu
nva acest lucru de tnr".

88
 Prinii decideau astfel, cteodat chiar nainte de
aterea sa, soarta vlstarului lor. De altfel, adeseori,
chestiunea nici mcar nu se mai punea: fiul ranului, al
meteugarului, al juristului sau al avocatului i al propri-
etarului de pmnt... aveau, cel puin cel mai vrstnic,
^alea deja stabilit: aceea de a-l seconda pe tatl su, mai
trziu de a-i urma. Pentru mezini, problema era uneori mai
delicat. Fiul mai mic al unui ran putea rmne n preaj-
ma tatlui su sau a fratelui mai mare dac proprietatea
era suficient de mare i de bogat pentru a-i asigura
hrana. Dac nu, el trebuia s plece mai departe ca
defrior, birta" sau chiar, ca i n zilele noastre, s se sta-
bileasc n ora, ca servitor, ucenic, sau s se angajeze n
slujba unui senior sau a unui comandant de armat.
Mezinii din oraele mici, deja iniiai ct de ct n proble-
mele negustoreti, se lansau adeseori n comerul ambu-
lant i ei au fost agenii unei renateri a schimburilor i ai
unei viei economice active. Mezinii nobililor se puteau
consacra vieii cavalereti i gseau de lucru la ntm-
plare, n diferite locuri unde era rzboi, sau puteau chiar
s intre n ceea ce noi numim astzi cariere administra-
tive, de altfel destul de puin delimitate de cea militar, n
serviciul unui suzeran puternic. n secolul al Xlll-lea, era
soluia clasic.
Fetele erau n mod firesc destinate cstoriei. Totui,
aveau nevoie de o dot. De asemenea, ele puteau
rmne n casa printeasc, n calitate de ajutoare
devotate i nepltite.
Dar pentru toi i toate se deschidea o cale suplimen-
tar: viaa religioas; pentru unii, consacrare pornit din
ncurile sufletului, pentru alii, un mijloc de a-i gsi o
s, securitatea material i moral. Unii erau fgduii nn
jurmnt chiar nainte de natere, datorit pietii

89
mamei, i intrau n mnstire nc din copilrie. Mare|e Suger59, pe atunci n vrst de cinci sau ase ani, a fost condus n acest mod de ctre tatl su, un ran srac,
|a mnstirea Saint-Denis, unde avea s ajung, mai trziu abate, n aceeai perioad n care va fi i consilier ai regelui. Dreptul canonic admitea c micul membru
al unui ordin religios" nu-i putea lua un angajament definitiv dect n adolescen i i apra pn atunci dreptul de a iei din mnstire. Educaia clerical primit
ddea posibilitate unei persoane de a deveni cu uurin notar, scriitor public, om de afaceri sau profesor...
De altfel, se fceau eforturi pentru a ine cont de dorinele copilului sau, indiciu mai demn de ncredere, de temperamentul su: trengarul n vrst de zece ani
care se arat neastmprat va deveni un excelent cavaler, dar cel care nu vrea s cnte sau s rd" este, ni se spune, predestinat pentru tonsur".
Educaia, o dat stabilit orientarea principal, va fi n primul rnd practic i concret. Ea are scopul de a face individul ct mai apt cu putin pentru
profesiunea i starea sa social. Copilul este, n general, format n i pentru mediul n care trebuie s triasc.
Pentru a face un tablou complet al educaiei, ar trebui s lum rnd pe rnd fiecare categorie social i profesiune i, de asemenea, fiecare nivel de bogie. Detaliile
ar fi nenumrate. Ne vom limita la examinarea pe scurt a ctorva tipuri de educaie domestic, colile i ucenicia.

59
Suger (1081-1151): clugr francez, ajunge abate la Saint-Denis m 1122, sporindu-i veniturile de patru ori. Cel cu care a studiat mpreun, Ludovic al Vl-lea, l-a fcut consilierul su pe probleme
ecleziastice, influena sa fiind foarte mare n perioada 1132-1137; a fcut parte i din consiliul lui Ludovic al Vll-lea, care i-a ncredinat regena la plecarea n cruciad (1147-1149).

90
 n general, fetele erau educate n cas. Un anumit
umr dintre ele, destinate vieii religioase, orfane sau )
rovenind din familiile prea numeroase ori bogate, erau
crescute n mnstiri. Viitoarea clugri nva s
citeasc, s scrie i s cnte; adeseori lua lecii de limba
latin (pe care prinesa Isabela60, sora Sfntului Ludovic i
ntemeietoare a mnstirii din Longchamp, o cunotea la
fel de bine sau chiar mai bine dect capelanii si), uneori
de greac veche i ebraic. n sfrit, ea nva s
brodeze de mn, pentru altar, lucruri splendide.
Tinerele fete educate acas erau pregtite pentru
viitoarea lor ndeletnicire de stpne ale casei, iar o cas
era, n acea perioad, o lume care tindea s triasc n
sine i s-i fie suficient, cu alte cuvinte, mama familiei
trebuia s tie s fac totul sau s tie s porunceasc
totul, ceea ce nseamn acelai lucru. Economul Parisului
spune tinerei sale soii c ea va fi judecat dup aptitu-
dinile ei: Cu ct vei ti mai mult, cu att v vei bucura
de mai mult cinste i vor fi mai ludai prinii votri i
ceilali n preajma crora ai fost crescut (educat)."
Ignorana feminin nu era apreciat. Dac judecm
lucrurile dup acest tratat i dup alte documente, vom
vedea c la baza educaiei era aezat cucernicia.
Inspirat de o credin puternic, meninut vie prin
rugciuni frecvente, aceasta trebuia s nfloreasc n
fapte i s confere ntregii viei o solid poziie metafizic
i rnoral, s ocupe mintea i inima. O nvtur livresc,
servind drept mplinire, era recomandabil: Trebuie s-i
Pun fetele s nvee cunotinele pe care le posed un
60
Isabela de Frana (1225-1270): sor a Sfntului Ludovic, a manifes-
at din tineree un adevrat cult pentru ordinul franciscan. Refuznd
>storia cu fiul mpratului Frederic al ll-lea, fondeaz mnstirea din
L
ngchamp (1259) n care a i trit.

91
 cleric (s citeasc i s scrie), precum i Sfintele Scripturi
Ele i vor vedea mai bine mntuirea i vor deosebi mai
uor binele de ru."
O dat ncheiat astfel formarea spiritului i a caracte-
rului, urmau apoi cunotinele tehnice. Pentru tnra noas-
tr parizianc din secolul al XlV-lea, se punea problema
de a ti s aleag, s comande, s supravegheze, s se
ngrijeasc de servitori, s vegheze la pstrarea cureniei
n cas, de a ti cum se ntrein lemnul, fierul, bronzul...,
cum s se ocupe de aprovizionarea familiei (ceea ce tre-
buia s fac la scar mare n perioada recoltelor i solici-
ta msuri de prevedere bazate pe informaii certe, precum
i arta de a pstra n bun stare proviziile, de a trata i a
drege vinurile etc), cum s ngrijeasc grdina, cum s fie
n cunotin de cauz n privina culturilor, pentru a se
nelege cu muncitorii agricoli, cum s ntocmeasc un
meniu i s cunoasc vnatul, petii, sosurile, reetele...,
cum s taie, cum s coas i s brodeze, cum s spele,
s fac curenie, cum s calce rufele, s tie mii de
reete, pe scurt, toat economia domestic la care se
adugau, n plus, unele cunotine de farmacie i, uneori,
chiar de medicin. O bun stpn a casei din acele tim-
puri trebuia s fie cu adevrat o femeie i jumtate.
Tnra fat sortit s triasc n lume, dar educat n
mnstire, era instruit ntr-o manier ceva mai puin
practic. Asemenea tinerei destinate vieii monahale, ea
nva s citeasc, s scrie, s cnte i s brodeze. i
cum trebuia s fie pregtit s triasc n secolul respec-
tiv, era necesar s fie instruit ntr-un domeniu n care s
strluceasc: citea poveti pe care s le poat istorisi,
nva s cnte la un instrument cu care se putea acom-
pania, juca ah (care era pentru societatea acelor timpuri
ceea ce este jocul de bridge pentru societatea zilelor

92
 oastre)- Acesta este, n fond, ntregul program al
jucaiei la mod, aa cum a fost cunoscut aproape pn
n zilele noastre, program care acord o atenie deosebit
'artelor de divertisment", oferind tinerei fete posibilitatea
e a anima o reuniune i, la nevoie, de a-i ctiga pinea
I
I
cu lucrul de mn.
i cum viaa de societate a nflorit ncepnd din se-
colul al Xlll-lea (s evocm, n acest context, rafina-
mentele curteniei amoroase), tinerele femei cu moravurile
mblnzite de mnstiri au fost foarte apreciate, de unde o
adevrat emulaie care determina toate persoanele bine
crescute s caute o educaie ngrijit.
Tinerele castelane i burgheze erau nvate de un
preceptor sau de o profesoar s-i citeasc rugciunile
i romanele, ceea ce le va da posibilitatea s
povesteasc aventuri". Ca i suratele lor din secolul al
XlX-lea, ele vor cnta i vor dansa ntr-un cerc de prieteni
i vor broda pentru ele nsele, pentru biserici, sau pentru
prietenele i prietenii lor, centuri, mnui, pungi pentru
agat la bru i ornamente. Tinerele fete nobile nvau,
ca i fraii lor, s clreasc bine pe cal, s dreseze psri
i s vneze.
Tinerii biei din familiile nobile, aa cum am vzut
deja, i petreceau primii ani mpreun cu servitorimea.
Nobilii", spune un autor de predici, i pun la nceput fiii
pe picioarele lor i i las s mnnce cu ceilali biei, dar
cnd cresc mari i despart." Ctre vrsta de apte ani,
copilul ncepea studiile sistematice cu profesori titrai.
Preotul prinilor si sau un pedagog de profesie l nva
s citeasc. (n secolul al Xlll-lea, cea mai mare parte a
oamenilor de vaz i citea rugciunile.) El avea, printre
a|
ii, un profesor de echitaie i unul de scrim, pentru a-i
da o form bun". Dup ce mplinea vrsta de zece ani,

93

ncepea acea pregtire militar care avea s reprezinte o
ocupaie pentru ntreaga sa via: nva s clreasc
s dreseze psri, cini i cai, s lupte mpotriva unui
manechin (folosit drept int), s mnuiasc armele, chiar
i pe cele grele, s-i ntreasc trupul. Cotate drept ta-
lente de ctre societate, el nva, de asemenea, s
traneze cu precizie carnea i s joace table i ah.
Dup ce atingea vrsta de 14 sau 15 ani, mergea la
curtea unui prin, unde educaia sa se perfeciona ntr-o
societate mai elegant i mai numeroas.
Acolo avea ca principal sarcin s tie bucatele" la
mas, n faa stpnului su, a soiei sau a fiicei acestuia,
i nsoea seniorul la vntoare, la curte, la turnir sau n
rzboi. Juca ah, flecrea, dansa cu doamnele i deve-
nea, n felul acesta, din toate punctele de vedere, un
membru al societii bune. Rezultatul obinut n urma
acestei educaii, cavalerul la mod, ne este descris de un
roman din secolul al Xlll-lea dup cum urmeaz: iubitor de
turnire, dansuri i jocuri, bun scrimeur i suficient de suplu
pentru a stinge cu piciorul o lumnare aezat deasupra
capului su, tia s citeasc i s cnte la biseric i
cunotea suficient de bine artele liberale pentru a putea
deschide o coal, indiferent de loc. lat-ne, astfel,
departe de nobilul analfabet, pe care ni l-am imaginat prea
adesea. De menionat, n plus, faptul c acest gen de
sducaie i aceste gusturi s-au perpetuat pn n zilele
noastre n societatea" englez, care a rmas, din multe
uncte de vedere, una medieval.
n sfrit, tnrul brbat era ridicat la rangul de cava-
er, ceea ce nu se ntmpla fr a fi organizate petreceri,
iin ce n ce mai somptuoase i mai costisitoare, astfel
nct, n secolul al XlV-lea, muli nobili nu-i mai puteau
jsuma asemenea cheltuieli i rmneau pentru toata
aa scutieri. Primirea n rndurile cavalerilor presupunea,
nceput, doar nmnarea armelor celui care se artase
demn de acest lucru. Ulterior, Biserica a elaborat marile
jrjncipii care consacrau ' ncurajau folosirea forei i s-a folosit,
pentru a ptrunde n suflete, de ceremonii solemne i de o
simbolistic expresiv: tnrul brbat se mbia, se
spovedea, se mbrca n veminte de culoare alb, petre-
cea o noapte spunnd rugciuni, se mprtea, apoi
mbrca un vemnt de culoare roie, simbol al sngelui
pe care era pregtit s l verse, primea armele binecuvn-
tate i depunea jurmntul c i pune spada consacrat"
(la sfritul secolului al X-lea) n slujba dreptii i c i va
apra pe cei slabi61.
Alturi de educaia domestic, cu sau fr preceptori,
exista i posibilitatea educrii la coal. Deja n vremea lui
Carol cel Mare, instruirea viitorilor si funcionari se fcea
n colile mnstireti sau n coala Palatului. n secolul al
X-lea, un Fulbert de Chartres62 sau un Gerbert de Reims
atrgeau n colile lor episcopale studeni din toate prile.
Secolul al Xll-lea a fost martorul unei renateri generale a
studiilor; la nceputul secolului al Xlll-lea, au fost garantate
privilegiile Universitii din Paris, n secolul al XlV-lea exis-
tau numeroase coli la sate.
In perioada organizrii cruciadelor, cavalerii s-au organizat n ordine
eligioase (Ospitalierii, Templierii...) pentru a apra ara Sfnt i
pen-'i ajuta pe pelerini. Dar n secolele XIV - XV, evoluia
societii a
ransformat cavaleria: suveranii au creat ordine laice (Ordinul Jartierei,
ina de Aur, Sfntul Mihail...) i apartenena la acestea era un titlu de
lorie. Ele se afl la originea decoraiilor din vremea noastr (Legiunea
e Onoare, Meritul agricol...), (n. a.)
Fulbert de Chartres (960-1028): prelat francez, venit ctre 964 la
ns
. ajunge profesor al viitorului rege al Franei, Robert; n 992
Sr
9e s studieze medicina la Chartres, unde este ales episcop (1006
u 1007
). refcnd catedrala distrus de incendiul din 1020. Este
los
cut pentru elocvena i calitile sale de subtil dialectician.

95
 colile episcopale erau, fr nici o ndoial, cele m aj
vechi. La Troyes, de exemplu, s-a constatat existena unui
aezmnt de acest fel nc din secolul al Vll-lea. Un decret
papal din 826 i Conciliul de la Lateran (1215) i obligau p6
episcopi s introduc predarea gramaticii i a artelor libe-
rale. colile episcopale erau conduse de un canonic, un
diacon sau un maestru de coal. Copiii formau o miestrie,
cntau n biseric i deveneau adeseori clerici. colile
monahale erau asemntoare, dar depindeau de mns-
tire. Rspndirea ordinului benedictinilor a fcut s creasc
numrul lor. Afluxul de colari a determinat nmulirea
aezmintelor de nvmnt, printre care se distingeau
colile non-latine - n care nvmntul se limita la preda-
rea catehismului, a cntatului, lecturii i scrisului, alturi de
puin aritmetic - i colile latine, n care limba latin era
singura limb folosit i singurul obiect de studiu. Copiii i
formau spiritul urmrind autorii antici ale cror texte le ci-
teau; studiul aprofundat al gramaticii Ti obinuia cu analiza
(calitate ce a rmas eminamente francez), iar folosirea
exclusiv a limbii latine i obinuia cu mnuirea acesteia. Or,
latina medieval, limb vie, precis i tehnic, era instru-
mentul universal i comod pentru cultura religioas, literar,
filosofic, juridic i tiinific. Ea era neleas i vorbit n
ntreaga Europ catolic i nu a fost nlocuit n aceast
funcie de limb internaional (pe care a pstrat-o n
Biserica catolic) i n aceea de limb comun a savanilor.
(La sfritul secolului al XlX-lea, tinerii doctori n litere i
redactau, nc, una dintre tezele lor n limba latin.)
Elevii colilor erau externi. Ei plteau o tax colar,
de care cei nevoiai erau scutii. Banii strni din taxe
erau folosii pentru plata profesorilor i cumprarea mate-
rialelor (paie pentru acoperirea podelei, hrtie, cerneal
instrumente de scris). Disciplina ngduia nu numai

96
folosirea, ci chiar excesul de pedepse corporale, pe care,
general, portarul era nsrcinat s le aplice. Acestea s-
au perpetuat pn n zilele noastre n colile engleze
foarte bine cotate.
Autoritatea religioas era responsabil, n limitele juris-
diciei sale, cu nvmntul, ceea ce implica alegerea i
supravegherea profesorilor, inspecii pentru a verifica mora-
litatea i modul n care se desfurau studiile i, de ase-
menea, obligaia de a ncuraja instruirea. Un Pierre de
La Chapelle, episcop de Carcassone la sfritul secolului
al Xlll-lea, amintea clerului su, ntr-o dispoziie administrati-
v, c trebuia s rspndeasc nvmntul n zonele rurale.
La Troyes, n aceeai epoc, existau trei coli cu
predare n limba latin, alturi de o sumedenie de coli
elementare. Se spune c toi copiii din ora, sau aproape
toi, frecventau o coal sau alta. Ni se mai spune c ei se
ntlneau la ieire i cei care ineau de o parohie se b-
teau cu cei din alt parohie. nc de la nceputul secolului
al Xll-lea, orelele engleze aveau, se spune, tot atia
profesori de coal ci perceptori i funcionari regali.
La un nivel superior fa de coli, se aflau universitile.
Cele mai cunoscute erau cea din Paris, pentru teologie,
drept canonic, medicin i astronomie, cea din Orleans, pen-
tru dreptul roman, cele din Padova, Salerno i Montpellier,
pentru medicin, ca i cea din Bologna, la fel de renumit
pentru dreptul canonic i cel roman, cea din Oxford, pentru
tatematici, astronomie i tiinele fizice, cele din Koln,
J|
"aga, Toledo... Programul facultii de arte cuprindea cele
apte arte liberale: trivium (gramatic, retoric, dialectic) i
quadrivium (aritmetic, geometrie, muzic, astronomie).
Profesorii fceau lecii de dou tipuri: comentariu, fraz
fraz, al unei opere al crei studiu servea drept baz
r
tru nvmnt sau discuii (numite ntrebri), n cadrul

97
crora se confruntau teze contrare despre acelai subiect
dup ce fuseser formulate, cu alte cuvinte dup ce fuse!
ser organizate n silogisme.
Comentariul se fcea pornind de la textele clasicilor
gramatica lui Priscianus, Organon-u\ lui Aristotel, operele
lui Porphyrios sau Boetius, la facultatea de arte; la teolo-
gie, Sentinele lui Petrus Lombardus63 etc. Memoria
inepuizabil a profesorilor le furniza studenilor referine la
textele apropiate de cele studiate, comparaii, cteodat,
prolifice. O metod ct de ct asemntoare cu aceasta
s-a pstrat, pn n zilele noastre, n colile arabe, i cine-
va a putut scrie despre acest subiect rndurile urmtoare,
valabile pentru Evul Mediu de care ne ocupm:
Aceast cultur... era aproape exclusiv gramatical
i juridic, dar avea profunzime. Ptruns de spiritul teolo-
giei, ea se ntemeia pe recitarea din memorie a unui nu-
mr mic de opere, lmurite de comentatorii lor. n opoziie
cu aceast cultur de citate i compilaii, lectura mo-
dern, prin care cineva nu ncearc s rein dect ideile,
aduce cu sine o decdere a rolului memoriei i chiar o
transformare radical a tipului de inteligen universitar."
n ceea ce privete discuiile, ele reprezentau, n cazul
celor mai slabi de minte, un prilej pentru a ntocmi cata-
loage cu diferite opinii, fericii c puteau s nscrie dup
fiecare enun numeroase citate. Moliere ridiculizeaz
acest obicei care a supravieuit cu mult Evului Mediu,
degradndu-se treptat. Dar profesorii inteligeni ddeau
dovad de o nelegere ptrunztoare i alctuiau sinteze
personale originale. Ne referim aici la ideile filosofice ale

63
Petrus Lombardus (1100-1160): teolog lombard, a studiat la apoi la
Paris, a predat teologia la Notre-Dame, fiind desemnat eP'sC? al
Parisului n 1159. Printre operele sale se numr i cele Patru civ ale
sentinelor, lucrare ce i-a adus numele de Maestru al sentinelor.

98
unui Toma d'Aquino, Bonaventura64 sau ale unui Duns
Scot65, pe care le evoc un Hostiensis, un Huguccio...
Acest obicei, de a decide dup ce examinau argumentele
pentru i contra, obinuia spiritul cu libertatea" i i confe-
rea vigoare. (De notat faptul c aceia care studiau dreptul
nvau, n plus, s argumenteze pro i contra unei idei.)
Cteva secole de raionament scolastic au fost utile pen-
tru a curai de rugin i a ascui intelectul, care fusese
lsat s se toceasc n perioada migraiilor. Rafinai i
devenii mai supli la minte prin aceast metod, oamenii
Evului Mediu au vzut ridicndu-se din rndurile lor cte-
va genii, au fost n stare s-i nconjoare cu un public care
i putea asculta i nelege, obligndu-i, n acest fel, s se
exprime i s dea ntreaga msur a capacitilor lor.
n ansamblu, efortul intelectual se concentra asupra
inventarierii i asimilrii motenirii antice i asupra
cunoaterii omului, a existenei i a destinului su - pre-
ocupri pe care le regsesc, dup o perioad de eclips,
filosofiile noastre cele mai moderne. De asemenea, i
tiinele au progresat66.
64
Bonaventura (1221-1274): unul dintre cei mai mari teologi ai Evului
dediu, intr n ordinul franciscan i i ncheie studiile la Paris; este ales
general al franciscanilor n 1257, devine cardinal-episcop de Albano n
73, apoi cardinal. Operele sale, Meditaii asupra vieii lui Christos i
Speculum Mariae Virginis l indic, nainte de toate, ca fiind un mistic.
Duns Scot (1266-1308): filosof i teolog scoian, clugr franciscan
i profesor de filosofie la Oxford, Cambridge i Paris. Este autorul unor
comentarii asupra operei lui Aristotel i a traductorilor si arabi.
otanica, zoologia, anatomia, meteorologia au realizat mari progrese
orit observaiei directe. Pe de alt parte, nc din secolul al Xll-lea,
'ducerile din Euclid, din operele tiinifice ale lui Aristotel, apoi tra-
J
nle din scriitori^ arabi au readus disciplinele de mai sus pe calea
Roh ^'' n t'^ ce - " secolul al Xlll-lea, oameni precum episcopul
Grosseteste, clugrii Roger Bacon i Albert cel Mare, com-
observaia, raionamentul i experimentul, au deschis drumul
3
tiina modern, au pus bazele teoriei oglinzilor concave, au

99
 Universitile erau frecventate de tinerii serioi care
urmreau ca prin aceste studii s-i fac o situaie, de fiii djn
familiile nstrite, nobile sau nu, pe care prinii lor i trimiteau
la coal i care profitau de aceast perioad mai puin pen-
tru a studia, ct mai ales pentru a se bucura, n chip plcut,
de libertile pe care le oferea viaa de student, pe scurt de
aventurieri, de boemi lenei care prelungeau, la nesfrit, stu-
diile iluzorii pentru a beneficia de privilegiile pe care aceast
via le oferea i care nu provocau n ora dect dezordini.
Universitatea, aflat n imposibilitatea de a le nbui, n lipsa
unor mijloace de coerciie suficient de energice - ea avea la
dispoziie prea binevoitoarea justiie a Bisericii -, apra totui
aceti credincioi indezirabili mpotriva jurisdiciilor laice. Din
aceast cauz, la Paris, n special, au aprut diferende foar-
te grave ntre Universitate i rege. La Oxford, burghezii i stu-
denii triau ntr-o stare de rzboi cu intermitene.
Studenii locuiau n camere nchiriate de la particulari sau
n colegii asemntoare cu ceea ce se nelege sub aceast
denumire n rile anglo-saxone ori cu cminele noastre din
centrele universitare. Au existat aproximativ aizeci de
asemenea colegii n Parisul secolului al XlV-lea, printre care
faimoasa Sorbonna, fondat de ctre Robert de Sorbon 67,
fiu de rani i capelan al Sfntului Ludovic. n acelai fel,
observat curcubeul, au studiat magneii, etc. n timp ce alchimitii
descopereau numeroi acizi i apa regal care dizolv aurul. i n
secolele XIV i XV, matematicieni precum John Maudith, Richard de
Wallingford, Levi Ben Gerson, Nicolas Oresme ntocmeau calendare
astronomice, creau instrumente de msur cu care i demonstrau
teoriile, puneau bazele trigonometriei, descopereau ntrebuinarea
graficelor, formulau legi, mai ales n domeniul cineticii, pe care
demonstrau cu ajutorul algebrei i geometriei, (n.a.) rt
67
Robert de Sorbon (1201-1274): teolog francez, fiu de rani, a deveni
abate de Chambrai i profesor de teologie. Intrnd n slujba r 9 e
Ludovic al IX-lea, profit de influena sa pe lng rege, pentru a fon
colegiul care i poart numele (1253-1257). n 1258 ajunge abate
Notre-Dame din Paris, dar nu a fost niciodat cancelar la Sorbonna.

100
la Oxford, John de Balliol, apoi Walter de Merton i
William de Durham, episcop de Rouen, au pus bazele
unor aezminte care s-au meninut n mod glorios pn
n zilele noastre.
Cursurile se desfurau n diverse localuri, n general
nchiriate de ctre profesori, dintre care cele mai conforta-
bile ddeau natere unor speculaii abuzive. Profesorul
sttea aezat pe un jil, n faa unui pupitru; studenii e -
deau la picioarele sale, pe paie. Leciile erau, n general,
citite, de unde i denumirea de lecturi (care este nc utili-
zat pentru cursurile din universitile anglo-saxone). Ele
erau repetate de ctre pedagogi, dintre care unii erau pro -
fesori originali. Nu existau teme scrise pentru studeni, ci
doar practica disputei, pentru sau mpotriva unei teze, ceea
ce dezvolta, o dat cu memoria i supleea spiritului, mania
contradiciei. Pe durata studiilor, tinerii copiau, pentru a le
pstra, un anumit numr de cursuri sau de cri pe care le
nchiriau, foaie cu foaie, de la bibliotecarul depozitar.
Examenele aveau loc la Crciun sau n postul Patelui.
Ele erau asemntoare cu susinerea unei teze, n secolul
trecut, i constau n dispute", cu examinatorii, asupra pro-
Memelor din program sau asupra argumentelor extrase
lintr-o carte nescris de cel care dorea s obin diploma,
ci ncredinat lui pentru studiu de ctre cancelar.
Confirmarea studiilor consta n conferirea gradelor,
cror denumiri le-am pstrat i noi: bacalaureat,
:e
n, masterat, doctorat 68 . Aceste grade ddeau unei
rsoane dreptul de a purta costumul universitar- pe care

^MTTF---------------
;
vul Mediu nu exist un termen pentru intelectual, exist un tip
1
drept persoana care muncete cu vorba i cu mintea", nu cu le . i
care poate avea diferite denumiri: magister (magistru, (litern ' doctor
(savant . nvat), philosophus (filosof), litteratus

101
profesorii i chiar studenii din unele ri l mai poart
nc. Noul doctor primea, mpreun cu boneta ptrat,
un inel, simbol al cstoriei sale cu tiina. Toate acestea
i erau nmnate n cadrul unei ceremonii religioase
solemne, nvestitur asemntoare, n ordinul su, cu
cea a cavalerilor sau cu cea a depunerii jurmintelor la
intrarea n clugrie. Ziua se ncheia cu petreceri
mbelugate oferite noilor si colegi de ctre cel care
obinuse titlul.
Copiii care erau destinai unui meteug intrau n
ucenicie. Situaia lor ne este bine cunoscut pentru
Parisul domniei Sfntului Ludovic, deoarece, n anul 1268,
prepozitul Eitienne Boileau, cruia i fusese ncredinat
jurisdicia meseriilor, a purces la redactarea n scris a tra-
diiilor acestora. Chiar dac unele s-au abinut, 121 i-au
supus statutele aprobrii magistratului.
Putem observa, aadar, c cea mai mare parte a mese-
riilor avea o organizare corporativ care tindea ctre sta-
bilitatea i aprarea profesiei respective, prin respectarea
calitii (garanie acordat clienilor), prin lupta mpotriva
acaparrii sau sugrumrii pieei i prin reglementarea muncii
(garanie acordat meteugarilor i angajailor lor). De no-
tat faptul c meteugurile i-au schimbat mult caracteris-
ticile acolo unde preponderena crescnd a marilor antre-
prenori capitaliti, care produceau pentru export, a condus la
urmtoarele transformri: economia nchis a fost nlocuit
cu o economie deschis, cutrii mijloacelor de subzisten
i-a luat locul obinerea profitului, echilibrului realizat ntre
meteugari i-a urmat dominaia ctorva ntreprinztori
puternici. Acest fenomen se poate observa n Flandra.
Meteugarul era recrutat, de preferin, din mediu
respectiv de lucru: dintre copiii proprietarilor de ateliere
sau dintre rudele acestora i, cu excepia primului ca .

102
numrul ucenicilor era, n mod strict reglementat, limitat la
unul sau doi, deoarece era necesar s se menin pro-
poria ntre mna de lucru i debueele economice i era
n interesul copilului s se vegheze ca stpnul s-i poat
consacra acestuia toat atenia.
Intrarea la ucenicie prilejuia, cteodat, organizarea
unei ceremonii, n timpul creia copilul depunea un
jurmnt c se va supune la ceea ce urma s nvee, pre-
cum i ncheierea unui contract, n general nescris, n
secolul al Xlll-lea, dar confirmat de patru martori care se
ndeletniceau cu meteugul respectiv, dintre care doi
erau patroni de ateliere i doi erau lucrtori. Stpnul se
angaja s-l primeasc pe copil, s se ngrijeasc de
cazarea i masa acestuia, s-l nvee meseria i
s-l trateze cum se cuvine i printete, ca pe fiul unui om
cinstit". Pedepsele aplicate de stpn erau autorizate,
dar nu i palmele date de soia sa, care putea s aib un
temperament coleric.
De cealalt parte, copilul datora o prestaie pecuniar,
fixat prin statute, i un anumit numr de ani de munc,
menii att nvrii meseriei, ct i despgubirii n natur
3 stpnului su pentru pensiune i pentru timpul acordat,
n cazul postvarilor, ucenicia dura patru ani, n cel al
tapierilor, opt ani, al meteugarilor care fabricau obiecte
de cristal, zece ani...
Atunci cnd stpnul abandona meteugul, ca
Jrmare a unei boli, a efecturii unui pelerinaj, a srciei
>au din cauza btrneii, ucenicul era ncredinat unui
'e9 pentru perioada de timp rmas pn la ncheierea
eniciei. Pentru a evita ns abuzurile, stpnul nu avea
!
- dac revenea asupra deciziei, s ia un alt ucenic
lr
>te de expirarea timpului normal pe care primul trebuia
S
"l Petreac la el.

103
 Dac respectivul copil, din prostie sau din propria
voin", i prsea stpnul, acesta trebuia s porneasc
n cutarea lui timp de o zi, apoi s l atepte - fr a
putea s angajeze un nou ajutor - timp de trei luni, n
cazul fierarilor, un an pentru ceilali meteugari, ntreaga
perioad ce mai rmsese din ucenicie, n cazul lctu-
ilor n aram. Aceast sanciune avea scopul de a-l
ndemna pe stpn s i-l apropie pe copil prin blndee i
printr-un comportament prietenos. n cazul n care fugarul
revenea, stpnul trebuia s-l reprimeasc cel mult de
dou ori, dar la a treia abatere de acest fel, nici el, nici
colegii si nu mai erau obligai s-l accepte pe adolescen-
tul nestatornic. Concurentul care ar fi angajat un ucenic
care a rupt contractul ar fi fost boicotat.
La sfritul perioadei de ucenicie, tnrul, eliberat de
angajamentele sale, era admis n breasl dup ce jura pe
nite moate s respecte prevederile din statute. De acum
nainte el putea munci ca lucrtor, fie n atelierul n care se
formase, fie n alt parte, i era supus controlului pe care
corporaia l exercita asupra membrilor si. Nimeni",
spuneau postvarii, nu este obligat s suporte n preajma
sa, sau n preajma altuia cu aceeai meserie, un ho sau
un uciga, nici un stricat care ine o curtezan la ar sau
n cas (desfrnat care are o amant n afara oraului sau
n ora)."
n sfrit, lucrtorul, fie imediat, fie dup un an sau
mai mult de practicare a meseriei (patru ani, n cazul bru-
tarilor), era pregtit s intre n rndurile meterilor, cu
condiia ca el s fie considerat priceput, s aib ceva
posibiliti materiale pentru a se stabili i s jure c va res-
pecta cutumele. Ultimul su patron se nfia ca garant
pentru prima condiie, cei care supravegheau practicarea
meseriei o verificau pe cea de a doua. Intrarea ntr-o

104
breasl era, n general, liber, dei cteodat aceasta tre-
3uia cumprat de la rege sau de la un concesionar, ns
ntotdeauna solicitantul trebuia s achite cotizaia pentru
asociaie, s dea o milostenie pentru bolnavi i s orga-
nizeze o petrecere sau un banchet pentru noii colegi.

III. Cstoria
n Evul Mediu, cstoria era un act important din
punct de vedere familial i economic, n unele situaii pa-
trimonial i, cteodat, politic. Din perspectiva Bisericii, cei
doi soi i ncredinau reciproc o tain, cea a cstoriei. n
sfrit, pentru o anumit literatur, nscut din lipsa de
activitate a unei societi bogate i lenee, ea era o for-
malitate social, care nici nu putea statornici inima, nici nu
implica dragostea (teorie care presupune o perioad de
decaden i care nu exprim deloc starea societii
franceze din secolul al Xlll-lea, aa cum literatura din
ultimii cincizeci de ani nu reprezint moravurile noastre).
Cstoria medieval era, n primul rnd, un act important
din punct de vedere familial, deoarece solidaritatea era
foarte mare n interiorul familiei, cu att mai mare cu ct
aceasta rmnea legat de acelai lot de pmnt,
eneraie dup generaie. Onoarea unui membru al fami-
W era i a celorlali, dumniile unuia erau mprtite de
-eilali i orice problem personal devenea, ipso facto,
u
na de familie. n toate momentele importante ale vieii
sale, omul era nsoit de ntreaga sa familie: fie c aprea
faa justiiei, fie c era antrenat ntr-un rzboi particular, |
t timp ct dura aceast nenorocire, el era asistat de toi
5
i i i implica, de voie, de nevoie, pe toi. Se nelege ^
atunci cnd era introdus un nou membru n familie, el
bu
ia, mai nti, s fie acceptat de aceasta.

105
 De notat, n plus, faptul c o nou familie nu nsemna
neaprat i constituirea unui nou cmin. Foarte adesea
att la ora, ct i la ar, att n familiile nobile, ct i n'
cele nenobile, se ntmpla ca tnrul cuplu s rmn
mpreun cu prinii, cei ai soului, cel mai adesea, cei ai
soiei, cnd aceasta nu avea frai. Acest lucru se ntmpla
fie datorit lipsei mijloacelor pentru a se instala n alt
parte, fie pentru c exploatarea pmntului sau afacerea
familiei ofereau suficient loc unor noi ajutoare i organi-
zarea economic a familiei cerea din ce n ce mai muli
membri. n acest fel, s-au constituit adevrate comuniti"
familiale, care grupau, n jurul aceleiai vetre i oale", frai
i veri. n acest caz, comunitatea familial" creat era con-
siderat ca fiind celula social i nu familia simpl. Ea tre-
buia s achite impozitele, s ndeplineasc obligaiile mili-
tare, corvezile - membrii si trebuiau s le mpart ntre ei.
La destrmarea acesteia i nu la moartea vreunui membru
al familiei, avea loc, n familiile de rnd, o aciune ce cores-
punde stabilirii drepturilor de succesiune din zilele noastre.
Unele dintre aceste comuniti tcute" au trit n bun
nelegere, timp de secole, pn dup Revoluia francez.
Cstoria era mijlocul clasic de a realiza o alian
favorabil sau cel puin pacea ntre dou familii, rurale sau
senioriale. S-a ntmplat chiar s se dispun de copii nc
de la naterea acestora sau de la o vrst fraged. n
Bretagne, s-a meninut, pn n secolul trecut, obiceiul de
a-i crete n acelai leagn pe viitorii logodnici.
Cu o importan familial i politic, cstoria avea, de
asemenea, nsemnate consecine patrimoniale. Toate
acestea formau, de altfel, un ntreg. n aceast situaie,
avnd o funcie social, patrimoniul era un element, un
mijloc. Omul era inseparabil de bunurile sale. Pentru a dis-
pune de acestea din urm, trebuia s se dispun de ce

106
dnti; nu este vorba ctui de puin de materialism, ci de
noiunea concret a rspunderii. Atunci cnd o fat, de
xemplu, motenea o feud sau un lot de pmnt
r-,esc, buna rnduial a lucrurilor cerea ca o autoritate
mas-ulin s-i asume rspunderea: era nevoie de un
brbat centru a apra un castel puternic, pentru a face
garnizoana sg j se supun, pentru a menine pacea n
cadrul senioriei, precum i pentru a ndruma cultivarea
ogoarelor i a porunci servitorilor. n consecin, tatl i
alegea succesorul n persoana soului acestei fiice. Cnd
fata era orfan, se recunotea destul de timpuriu faptul
c, chiar dac interesele legate de pmnt sunt mari i
urgente, i cele ale motenitoarei trebuie s fie aprate.
Nu exista dect o singur soluie: s se ncredineze
pmntul unui administrator, pentru a da copilului timp s
creasc; fata era ns cstorit de ndat ce ajungea la
o vrst potrivit, adic atunci cnd mplinea 13 sau 14 ani.
Dac ea nu accepta pe nici unul dintre pretendenii care i
erau prezentai, nu-i rmnea dect s renune la
drepturile sale, intrnd ntr-o mnstire. Aceasta era cea
mai neleapt soluie i nimeni nu avea nimic de obiectat.
Atunci cnd fata avea frai, n loc s-i atrag soul n
familia ei, mergea ea n familia lui, nzestrat cu o dot
care reprezenta un acont din motenire. n general, i se
cerea s jure, cel puin n sudul Franei, c nu va pretinde
ulterior nimic din succesiunea prinilor si.
Cstoria avea n plus i o importan economic.
Fiecare adult este un productor; copiii sunt o bogie.
"nd unirea se realiza ntre supui din dou seniorii
ferite, acela dintre soi care pleca l srcea pe stpnul
t'al cu tot att cu ct l mbogea pe cellalt. Era nece-
aadar, consimmntul seniorului interesat i, n
ieral, totul se rezolva prin plata unei taxe. n Normandia,

107
de exemplu, ranul care se cstorea n afara senioriei
putea s ia cu sine mobila, dar urma s plteasc 12 dinari
pentru prima livr din dot (aproximativ 5 %), cte 6 dinari
pentru fiecare livr din dot n plus (aproximativ 2,5 %)( 4
dinari pentru fiecare pern, saltea, sul de cpti, pentru
fiecare picior al scrinului i pentru broasca acestuia (aproxi-
mativ 2,5 %). Atunci cnd aceste mariaje intersenioriale
s-au nmulit, seniorii ncheiau tratate care permiteau libera
cstorie a supuilor de pe domeniile respective.
Fa de toate aceste concepii care nu luau n consi-
derare, n cstorie, dect consecinele sale sociale, Bise-
rica a enunat teorii de-a dreptul revoluionare. n viziunea
acesteia, brbatul i femeia se uneau printr-o tain indiso-
lubil, pentru formarea creia consimmntul lor mutual
era necesar i suficient69; de sfinenia acesteia depindea
mntuirea sufletelor lor venice. Ea nu lua n considerare
nici aprobrile, nici poruncile rudelor sau ale autoritilor.
Bieandrii ndrgostii au profitat de aceast situaie pen-
tru a se cstori fr a ine seama de familiile lor. De aici,
situaii dramatice din care literatura s-a inspirat.
Bineneles, existau oameni care i ridicau cu greu
modul de a gndi i de a tri la nivelul concepiilor teologi-
ce. Pentru c Biserica nu recunotea nici repudierea, nici
divorul, ci cel mult separarea prilor fr ruperea legturii
conjugale, ei au gsit un mijloc indirect, comod: invocarea
unui obstacol, cum ar fi nrudirea pn la un grad interzis70,
69
Consimmntul face cstoria cretin", spunea papa Nicolae I.
nc din 866. Dac dreptul roman cerea i consimmntul prinilor
sau al tutorilor, dup o perioad de nehotrre, Biserica sfrete prin
a decide c numai consimmntul soilor este necesar.
70
nc din timpul lui Pepin cel Scund, dispoziiile conciliului de la Ver enu
mera cstoriile interzise din cauza consangvinitii, rmnnd totui
autorizat cstoria ntre veri. Ulterior, exist tendina de a ntri interdic
iile, ntre secolele VIII-XI, prohibiia ezitnd ntre al patrulea i al ap t e '
lea grad de rudenie, pentru a se fixa la cel din urm, n secolul al Xl-lea-

108
Yirudire pe care o descopereau exact n momentul n care
-storia devenea de nesuportat i datorit creia puteau
determina autoritile ecleziastice s pronune o anulare
u caracter retroactiv. Nefericitul Ludovic al Vll-lea, amgit
He o femeie de care fusese totui foarte ndrgostit, a
prsit-o n acest fel. Dar Filip August, dei era foarte dor-
nic s o repudieze pe Ingeburge, cu care nu a petrecut
dect o noapte, nu a reuit niciodat, datorit lipsei unui
motiv juridic suficient de puternic, s rup o legtur care
a rmas nnodat pn la moartea sa71.
Uneori depit de brutalitatea intereselor materiale
sau a obiceiurilor, cteodat trdat chiar de propriii si
clerici, Biserica a susinut cu aceeai ndrjire principiile
sale. Atunci cnd Isabela, regina Ierusalimului 72, a fost
desprit de soul su din motive, politice, apoi recsto-
rit, mpotriva voinei sale i n mod succesiv, cu doi se-
niori puternici crora Ie-a transmis coroana sa, papa a reu-
it s extrag, spre folosina poporului, morala unei istorii
care s-a ncheiat prin moartea regretabil i rapid a celor
doi regi: O femeie a fost dat n mod succesiv, printr-o
uniune josnic, ... de dou ori unor aa-zii soi; i aceste
cstorii nepermise au obinut consimmntul i chiar
71
n 1193, la 3 ani dup moartea primei soii, Filip al ll-lea s-a cstorit
cu o prines danez, Ingeburge, sora regelui Knut al IV-lea. A doua zi
dup cstorie, din motive necunoscute, convoac o adunare a epis-
copilor pentru desfacerea acestei uniri. Familia domnitoare din
Danemarca se plnge papei, iar Inoceniu al lll-lea arunc anatema
asupra Franei (1200), obligndu-l astfel pe Filip s o pstreze pe
lr
HJeburge, dar el o menine ntr-o stare de semi-captivitate i nu o
accept, dect n 1213, n calitate de regin, nu i de soie.
'sabela de Anjou (1169-1205): regin a Ierusalimului i Ciprului;
lr
iajul su cu Onfroi de Toron a fost desfcut, cstorindu-se cu
^ad de Montferrat, senior de Tyr, iar dup asasinarea acestuia
j, 9 2) cu contele Henri de Champagne, apoi cu regele Ciprului,
naury de Lusignan, devenii regi ai Ierusalimului.

109
aprobarea public a clerului din Siria. Dar Dumnezeu
pentru a-i nspimnta pe cei care intenioneaz s imita
un exemplu att de detestabil, a rzbunat fr zbav i
fulgertor nclcarea legilor sale." n felul acesta, ntor-
cndu-se mpotriva brutalitii moravurilor, Biserica a fcut
s ptrund n lumea medieval ideea c atunci cnd
cineva se cstorea fcea acest pas pentru toat viaa
Poeme sau istorioare {fabliaux)7z cu ton muctor sau
burleti ne prezint situaii ce se regsesc n toate epocile,
soii lenee sau autoritare care datorit dezordinii ori iei-
rilor lor i-au transformat csnicia ntr-un veritabil infern.
Soul, care se plnge i care va cuta uneori s-i mbln-
zeasc soia, fie i cu ajutorul ciomagului, i gsete con-
solarea n butur... dar nu poate s se gndeasc la
ruperea legturii conjugale74. n situaia invers, soul des-
trblat, beivan sau trndav i abandona soia sau o lsa
s triasc n mizerie, iar ea rmnea supraveghetoarea
tristului su cmin i i cretea copiii. Situaiile consi-
derate imorale, conform canoanelor, i alungau din snul
Bisericii, de la participarea la taine, avnd drept conse-
cine, atunci cnd scandalul era cunoscut de toat lumea,
chiar excomunicarea i dezaprobarea societii. Astfel
nct pctosul era determinat s se ciasc, fie chiar i
pe patul de moarte, i prin penitena sa s aduc omagiu
acelor principii pe care le nesocotise prin comportarea sa.
Cstoria i datoreaz acestei indisolubiliti acea mare
gravitate care ne este atestat de-a lungul ntregii istorii
a vechii Frane.

73
Scurte povestiri n versuri octosilabice, amuzante sau moralizatoare,
specifice literaturii din secolele XIII-XIV.
74
Canoanele acordau soului dreptul de a-i trimite napoi soia daca
ea a complotat mpotriva lui i i-a pus viaa n pericol, situaie n car
brbatul se putea recstori, dar femeia, nu.
 Alegerea unei logodnice era fcut de toi cei intere-
sai'- tatl- mamai .-Pnetenii carnali (amis charnels)75, iar, cnd era
vorba despre un nobil, oamenii (rudele) din baroca sa:
Oamenii ti te roag", i spuneau ei, s le dai libertatea
de a cuta pentru tine o doamn dintr-o familie potrivit...
pe care i va face plcere s o iei n cstorie... i de la
care, sperm, s dobndeti urmai, iar noi un senior din
sngele tu, care s te moteneasc." i, ne spune un
poem din secolul al Xlll-lea, tuturor baronilor si care
ateapt / Le rspunde regele cu mult blndee / Dup vo-
ina i plcerea voastr v voi ndeplini, Seniori, dorina /
Cci cel care nu ndeplinete voina / Oamenilor si, nu va
dobndi de la ei puterea." Un tnr dintr-o familie mai puin
important avea mai mult libertate n alegerea sa.
lat cum ne descrie un gentilom din secolul al XlV-lea
o ntlnire matrimonial n care el fusese una dintre pri.
(Aceasta ar putea reprezenta nc o scen din viaa de
provincie.) S-a ntmplat odat s se vorbeasc despre
cstoria mea cu o nobil i frumoas fat care avea tat
i mam. i n aceast situaie m-a condus seniorul meu
la tatl ei pentru a o vedea. i cnd noi am ajuns acolo, ni
s-a fcut o primire frumoas i prietenoas. Astfel nct
am privit-o pe cea despre care mi se vorbise i am vorbit
despre tot felul de lucruri, pentru a afla mai multe despre
firea sa. Astfel c am ajuns cu discuia la prizonieri, despre
care i-am spus: Domnioar, dac a alege, a prefera
mai degrab s fiu prizonierul dumneavoastr, dect al
altora i gndesc c nchisoarea voastr nu va fi la fel de
aspr, precum cea a englezilor. Iar ea mi-a rspuns c l
vzuse de curnd pe cel pe care ea l-ar fi dorit ntr-adevr

n Frana, pentru a vorbi despre rudele apropiate, se spunea, de obi-

J?I,Prieteni" (amis), i dintr-o destul de rar preocupare pentru exacte
se precizeaz prieteni carnali".

111
 s fie prizonierul ei. i atunci am ntrebat-o dac |. a
nchide ntr-o temni grea, iar ea mi-a spus c nu i c i
este la fel de drag ca i propriul su trup. i eu i-am spus
c acesta era foarte fericit c are o nchisoare att de
plcut i de nobil. Ce s v mai spun? Ea avea un mod
plcut de exprimare i prea, judecnd dup cuvintele
sale, s tie destul de multe i s aib ochiul ager i vioi
i am tot vorbit. i totui, cnd a sosit momentul despririi
ea a fost foarte deschis, cci m-a rugat de dou sau trei
ori s nu ntrzii s vin s o mai vd. i am stabilit puter-
nice legturi de prietenie, astfel nct ntr-un timp att de
scurt eram foarte legai, dei nu o mai vzusem niciodat
i dei ea tia bine c se discuta despre cstoria noastr.
i cnd am plecat, tatl i seniorul meu mi-a spus:
Cum i se pare cea pe care ai vzut-o? Spune-mi
prerea ta. Astfel c eu i-am rspuns: Domnule, mi se
pare bun i frumoas, dar nu-i voi fi niciodat mai
aproape dect i sunt acum, v rog. i astfel i-am zis ce
prere aveam despre ea." Iar cstoria nu s-a realizat.
Ca i n zilele noastre, atunci cnd tinerii i familiile lor
erau de acord, se srbtorea logodna, ntrit prin schim-
bul de inele. Scena ne este descris ntr-un roman n felul
urmtor: Un inel (de logodn) este scos de pe degetul
su; - l pune pe degetul alesei sale i spune: Prieten,
prin acest inel de aur v fac stpn peste iubirea mea
venic sincer. i de pe degetul ei primea un inel." Aici
este vorba despre dou inele de logodn: fiecare l primea
pe al su de la cellalt. Nu este vorba numai despre un
schimb de cadouri, ci despre ncheierea unui contract cu
consecine juridice. S remarcm termenul folosit: v fac
stpn (saisis), care este o expresie tehnic din limbajul
juridic, i s ne amintim de faptul c transferul de propri-
etate sau de stpnire era, de regul, efectuat n Evul

112
Mediu n cadrul unei ceremonii simbolice i prin inter-
mediul remiterii unui obiect, adeseori personal (inel,
mnu, cuit...)- Logodna prin schimbul de inele nseam-
n n acest fel, ceva mai mult dect un gest graios: ea
acord fiecruia dintre logodnici un drept asupra celuilalt. ^H
Ruperea acestei legturi era foarte dificil de obinut i
implica sanciuni. (A se face o comparaie cu jurisprudena I^H
actual din Statele Unite ale Americii n materie de breach _
of promise - nerespectare a promisiunii.) ^^^^^H
Biserica, veghind la respectarea jurmintelor, nregis-
tra n mod oficial logodna, conform unui ritual a crui
rennoire se ncearc, n zilele noaste, n unele regiuni.
Tinerii, nsoii de prinii i prietenii lor, mergeau la biseri-
c i erau primii n pridvor de ctre preot, care purta etol
i stihar alb. Acolo, dup ce se asigura n legtur cu nu-
mele i identitatea lor, acesta le punea ntrebrile rituale:
Martin, prin jurmntul tu, fgduieti s iei de soie pe
Blanche, dac sfnta Biseric ncuviineaz?" Martin
rspunde: Jur!" Aceeai ntrebare este pus i tinerei fete.
Apoi preotul spune (n limba latin): Iar eu v logodesc n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit. Amin."
Logodna astfel ncheiat inaugura perioada afirii n
biseric a cstoriei" (ban) care dura, n mod obinuit, pa-
truzeci de zile, i n cursul creia cstoria proiectat era
anunat la biseric (acesta este sensul termenului ban) n
mai multe rnduri, cu scopul de a determina declaraii cu
privire la piedicile canonice, cum ar fi nrudirea pn la un
9rad interzis, logodne anterioare care nu fuseser desf-
cute, obstacole care ar fi putut mpiedica Biserica s rea-
lizeze cstoria. Pe durata perioadei de afiare", era
"iterzis logodnicior s locuiasc sub acelai acoperi.
Ceremonia cstoriei o repeta pe cea a logodnei.
Jurmintele erau aproape identice. Totui, unii s-au nelat,

113
 astfel nct a fost necesar s se introduc n formula
ritualului precizarea necesar care s fac imposibil orice
confuzie ntre cuvintele referitoare la viitor i prezent.
Ceremonia se desfura, de asemenea, n acelai
loc: n pridvorul bisericii. n acelai loc se desfura, de
asemenea, prima parte a ceremoniei botezului i tot acolo
tnra femeie era primit de ctre preot pentru slujba de
curire de dup natere, biserica nsi fiind rezervat
pentru cultul divin n sens strict. De asemenea, n acelai
loc, n faa pieei n care se inea adunarea, n fiecare
sptmn, la ieirea de la liturghie, se fceau anunurile.
Ca i strigrile, cstoria era oficiat n public76, n faa
mulimii: Biserica condamna clandestinitatea, care ar fi
putut acoperi fraudele.
Aadar, n plin zi, tinerii fgduii unul altuia veneau,
mbrcai cu cele mai frumoase veminte ale lor, n culori
strlucitoare (era preferat mai ales culoarea roie) i
purtnd coroane de flori sau din argint. Portul unei coroane
era, de altfel, frecvent de srbtori, pentru toate categoriile
societii, pentru cei tineri, n mod special. Tnra fat
avea prul despletit, ca semn al virginitii, sau acoperit cu
un voal subire. Condui de prini sau de naii i naele
lor, nsoii de prieteni i precedai de muzicani, tinerii
fceau schimb de jurminte, fie de la sine, fie la ntrebarea
preotului. Atunci avea loc binecuvntarea i intervenea
datina inelului, pe care soul l punea pe acel deget al soiei
sale a crui ven merge direct la inim, ceea ce nseamn
c inima sa consimte la aceast cstorie". Inelul Sfntului
Ludovic, soul Margaretei de Provence, avea inscripia:
Dumnezeu. Frana. Margareta", adic, n ordine ierarhic,
cele trei iubiri care stpneau n exclusivitate inima regelui-
76
nc din secolul al Vlll-lea, Pepin cel Scurt cere ca nunta s fie cele-
brat public, pentru a evita orice ncercare de fraud.

114
 n acel moment, martorii schimbau deseori ntre ei
puternice lovituri de palme i bruftuluieli, pentru a-i nti-
pri mai bine n memorie amintirea actului care de-abia se
^^^HB
svrise. S ne amintim de faptul c nu existau registre
cj s observm c aceste lovituri - obiceiuri rneti
-fceau parte, ca s spunem aa, din ritualul mrturiei.
Se intra dup aceea n biseric, unde preotul ddea
mirilor binecuvntarea nupial i era celebrat slujba reli-
^H
gioas (slujb nchinat Sfintei Treimi sau o slujb spe-
cial). Soii asistau acoperii cu acelai voal, numit
poele77. n Provence, acesta acoperea umerii soului i
capul soiei sale. n situaia n care, nainte de cstorie,
soii aveau deja unul sau mai muli copii, era suficient ca
acetia s fie aezai mpreun cu prinii lor sub acest
voal pentru a-i recunoate astfel.
n timpul slujbei, cei doi soi mpreau, potrivit unor
obiceiuri diferite de la o ar la alta, o bucat de pine sau
o ostie binecuvntat i beau din aceeai cup cu vin
sfinit. Dup aceea ei aprindeau o lumnare la altarul
Sfintei Fecioare, unde uneori mireasa lua o furc i torcea
timp de cteva clipe. n sfrit, nsoii din nou de prietenii
lor i de cler pn la poarta bisericii, ei intrau n cimitir i
mergeau s se roage la mormintele morilor lor.
Evenimentul nu putea avea loc fr a readuce n memorie
nduieli foarte vechi: ntreaga familie era prezent, inclu-
siv strmoii disprui.
i continuau apoi drumul spre locuina lor, iar
Prietenii aruncau asupra tnrului cuplu boabe de gru
s
Punnd: belug, belug" (plente, plente'), un vechi rit
1a
9ic de fertilitate, care s-a perpetuat pn n zilele
astre n rile anglo-saxone. La Bologna, n ciuda

lu
l inut deasupra capului mirilor la cununie.

115
reglementrilor municipalitii, se aruncau asupra tinerilor
cstorii tot felul de lucruri: zpad, rumegu de lemn
deeuri de pe strad i bucele mici de hrtie, care tre-
buie s fi fost primele confetti. La locuina lor, ncepeau
festinele, petrecerile i dansurile. La cderea nopii, cei
doi soi mergeau la culcare i preotul venea mpreun cu
sacristanul su aducnd apa sfinit i tmia pentru a
binecuvnta patul nupial. ns, n unele regiuni - i acest
obicei a dinuit timp ndelungat n inuturile bretone -,
proaspeii cstorii i luau ca model pe Tobias i Sara,
dedicnd prima lor noapte Sfintei Fecioare, iar nunta dura
dou zile n loc de una.
Atunci cnd un mare senior sau nsui regele i
cstoreau fiul sau fiica i, n mod deosebit, cnd era
vorba de cei mai vrstnici, serbrile erau ndelungate i
somptuoase. Populaiei i erau oferite ospee n aer liber,
vinul curgea la fntnile publice. ns toi erau chemai s
participe la cheltuieli, ca i la serbri. Cstoria celei mai
vrstnice fiice a seniorului constituia unul dintre cele patru
cazuri de acordare a ajutorului, cu alte cuvinte, de impozi-
tare feudal, recunoscute pretutindeni78.
n cazul n care un ran se cstorea, ntregul sat lua
parte la nunt, inclusiv seniorul. Cel care se cstorete
de pe zisul fief, ne informeaz un document normand de
la nceputul secolului al XV-lea, fie n afara, fie n interio-
rul numitului domeniu, dac ia pmnt mpreun cu soia
sa, datoreaz seniorului suma de 5 sous sau, dac vrea
s vin s mnnce (la castel) el cu soia, vor aduce doua
ulcioare cu vin, o plcint din fin de gru i un picior de

78
Astfel, n 1111, un fief (feud) angevin era grevat de cele patru biruri directe:
pentru rscumprarea seniorului, dac este luat prizonier, cndti^ su cel mare
va intra n rndul cavalerilor; cnd fiica sa cea mai mare va cstori; cnd el
nsui va avea de fcut o cumprtur [de pmnt)

116
bou." n alt parte: Dac cineva se cstorete pe zisul
domeniu, el datoreaz o bucat de came, dou pini i
dou ulcioare cu vin i darul trebuie s fie comparabil cu
cel al soiei i trebuie s-l aduc la zisul castel nsoit de
lutari care i fac meseria (cu alte cuvinte cnt)." Numai
ranii care luau pmnt, aadar destul de avui pentru a
face fa cheltuielilor unei asemenea exploatri, datorau
aceste cadouri, n general compensate de darurile
seniorului.
Recstorirea vduvilor constituia, n general, un
prilej pentru scandal. Dar, aproape pretutindeni, proas-
peii cstorii, oricine ar fi fost ei, trebuiau s apar, n
cursul anului, la o srbtoare popular, unde erau expui
privirilor spre amuzamentul tuturor. Intrai n rndurile
colectivitii celor cstorii, ei erau supui acestei
vexaiuni lipsite de gravitate, pe care grupurile o impuneau
adeseori celor recent iniiai. Pe de alt parte, se cerea
brbatului, ajuns n deplintatea forei sale fizice, s fie n
stare s-i asume funcia masculin de aprare a rii.
ntr-un col retras din Normandia, soul este obligat s
fac exerciii cu lancea; e bine de tiut c n ziua care i
era fixat trebuia s vin clare, pregtit s atace un stlp
pe care seniorul trebuia s l nfig n pmnt pentru el.
Dac el nu are cal, seniorul trebuie s trimit s i se aduc
unul, pentru care numitul so este obligat s achite un sfert
de msur de ovz, i trebuie s i se dea o lance cioplit
chiar n acea zi, tot att de groas la captul subire ct
ncheietura minii unei femei. i el va avea dreptul la cinci
ncercri i dac nu rupe lancea ori cade de pe cal este
obligat s plteasc 18 sous amend i o msur de
ovz", fr a mai pune la socoteal ridicolul la care se
Apunea i zeflemelile celor din jur, pe care ni le putem
u
or imagina...

117
 n alt parte, la Conde'-sur-Risle, micii nobili care sj
cstoreau fiii mai mari sau se cstoreau ei nii erau
obligai s dea pe rul Risle trei lovituri de lance ntr-un
par fixat ntr-o groap din numitul ru, par care constituia
inta, iar (intaul - n.t.) trebuia s se afle pe un vas pe care
l conduceau patru oameni n josul respectivului ru".
n Bretagne, la Montfort-la-Cane, seniorul d'lffendie
face o plrie de caprifoi, pe care o d administratorului
su. Acesta o duce la Motte celor care se cstoresc, n
faa mulimii adunate. Fiecare cuplu de proaspt cstorii
din acel an primete, la rndul su, aceast coroan,
danseaz, cnt un cntec i l mbrieaz pe
administrator... sau trebuie s plteasc 60 sous (acesta
este foarte vechiul tarif al amenzilor din vremea
Carolingienilor). n apropiere de Hede, n urmtoarea
duminic de dup nunta lor, proaspeii cstorii erau
obligai, dup liturghie, s cnte un cntec n faa cimitiru-
lui. La Combourg, nsureii trebuiau s se prezinte, dup
liturghie, la cimitir. Fiecare mireas trebuia s cnte un
cntec, n timp ce soii, care duceau cte o stacan de
dou oca plin cu vin i o turt, ofereau fiecruia dintre cei
prezeni o bucat de prjitur i o nghiitur de butur.
n senioria de Goulaine, proaspetele mirese erau
obligate ca n lunea dup Rusalii, la ieirea de la liturghie
i din nou dup-amiaza, s cnte trei cntece n locul n
care se adunau locuitorii. Dup aceea ele l mbriau pe
senior sau pe reprezentantul acestuia. ntre timp, soii
trebuiau s aib cu ei, fiecare, cte trei mingi i trei
bastoane. Era delimitat un spaiu de 24 de picioare
ptrate, iar seniorul sau reprezentantul su aruncau pe
rnd n teren mingile, pe care tinerii brbai trebuiau
s le trimit, cu prompte lovituri de mai, n afara limitelor
terenului de joc.

118
 IV. Boala i moartea
Situaia sanitar din Evul Mediu este destul de dificil
de cunoscut, n lipsa unor informaii precise i a statisti-
cilor. Cu toate acestea, tim c mortalitatea infantil era
ridicat i c, n aceast perioad, condiiile de via erau
destul de dure i totui sntoase. Dar, din cnd n cnd,
lipsurile, fie locale, fie generale, i rzboaiele aduceau o
parte mai mic sau mai mare a populaiei ntr-o stare de
subalimentare care putea merge pn la foamete, iar n
acel moment epidemiile fceau ravagii. Pe drept cuvnt,
cea mai cunoscut este marea epidemie de cium din anii
1348-1349, care a bntuit ntreaga Europ, omornd,
probabil, o treime din locuitorii acesteia. Sperana de via
trebuie s fi fost similar cu cea din Frana la sfritul se-
colului al XVIII-lea, sau cu cea din India la nceputul se-
colului al XX-lea, cu alte cuvinte, se apropia de treizeci de
ani79. Bolile Evului Mediu erau aproape aceleai ca i n
zilele noastre: dar lepra i variola, importate n epoca
Cruciadelor, erau pe atunci de o virulen extrem, ate-
nuat ulterior sub influena condiiilor climatice; malaria
era frecvent (pn n secolul al XlX-lea). Sifilisul, care
urma s fie adus din America, era nc necunoscut.
Omul lupt mpotriva inevitabilelor nenorociri care i
afecteaz sntatea, viaa sa i a celor apropiai, i
dobndete o atitudine interioar care este una dintre cele
mai bune expresii ale valorii sale morale. Cea a oamenilor
Evului Mediu a fost inspirat, n general, de o intens
credin religioas. Biserica avea grij s aminteasc
9
Singurele date ct de ct precise de care dispunem se refer la per-
soanele princiare: Robert cel Pios a murit ctre 60 de ani, Henric I, la
>2 de ani, Filip I i Ludovic al Vl-lea, la 56 de ani; n Germania, primii
Patru mprai din dinastia saxon nu au atins 60 de ani, respectiv, 28,
22
' 52 de ani.

119
adeseori credincioilor de sfritul vieii lor. Cea mai mare
parte a cretinilor era tot att de sigur de nemurirea sufle-
tului i de existena unei alte lumi, pe ct era de realitatea
trupurilor proprii i de cea a lumii terestre. n acest fel,
suferinele nu erau dect trectoare; mai mult, ele nu mai
erau revolttoare pentru spirit, cci erau explicate,
devenind mai uor de suportat, prin iubire. Boala i
moartea sunt rezultatul, rsplata" pcatului, i Christos
nsui, pentru a-i mntui i din iubire fa de oameni, a tre-
buit, dei nevinovat, s li se supun i s le ndure
suferinele. Cel care le accept cu rbdare i umilin i
poart crucea", aa cum Christos i-a purtat-o pe a sa, i
ispete pcatele i poate chiar s dobndeasc iertarea
i mntuirea pentru semenii si.
n mod special, n secolul al Xlll-lea, franciscanii au
propovduit o blnd devoiune fa de persoana lui
Christos i o meditaie profund asupra suferinelor sale.
Ei au inventat un mod de a-i dovedi pietatea numit dru-
mul crucii". Sfntul Francisc a fost stigmatizat pe muntele
Alverne, venerat i invidiat de muli oameni credincioi.
Sufletele pioase se deprindeau nu numai s nu se team
de durerile fizice, ci, dimpotriv, s le doreasc i chiar s
se pedepseasc. Se cdea n excese, pe care Biserica le
reprima prin msuri drastice, aa cum s-a ntmplat n
cazul celor care se flagelau. Dar exista, de asemenea,
larg rspndit, o eroic stare de spirit, care a ridicat n
mod deosebit media nivelului moral, a spiritualizat durerea
i a rspndit o stare de bucurie de cea mai bun calitate.
Oamenii erau nvai s priveasc suferinele seme-
nilor lor cu respect i compasiune, iar pe ale lor, n mod
firesc i fr team. Ne-au fost povestite ultimele mo-
mente de via ale unor personaje - dintre care multe nu
erau nicidecum persoane sfinte. Este scoas n eviden,

120
n mod obinuit, chiar i atunci cnd viaa celui aflat pe
punctul de a muri nu a fost prea exemplar, o magnific i
curajoas brbie nsoit de o desvrit simplitate.
Bolnavii care erau nevoii s rmn intuii luni sau
ani ntregi pe patul de suferin puteau cel puin s dea
srmanei lor existene o utilitate i un sens. Unii, purificai
prin durere i meditaie, deveneau personaliti de seam.
Oamenii mergeau s-i vad, i comptimeau, i admirau, i
consultau, le cereau s se roage pentru ei. Mai apropiai
dect sfinii, deveneau ei nii sfini, intermediari ctre
care se mbulzeau toate interesele, toat nefericirea lumii.
Acesta a fost cazul unei Lidwine de Schiedam.
Cei sntoi trebuiau s-i nfrng repulsia sau dez-
gustul n faa celor bolnavi i se strduiau s manifeste o
mil politicoas, fratern. Admiraia contemporanilor ne-a
transmis un numr de scrieri care ne arat n ce direcie
se ndrepta aceast emulaie. Este vorba despre Sfntul
Ludovic, care i pstra pentru sine obligaia de a servi el
nsui la mas, ori de cte ori mergea la abaia din H
Royaumont, un lepros a crui fa roas de rul de care
suferea reprezenta obiectul ororii tuturor celorlali. Cu
amabilitate i afeciune, regele l numea bolnavul meu", i
ddea s mnnce i rmnea suficient de stpn pe sine
pentru a nu-i strica pofta de mncare. O alt ntmplare:
Odat", povestete un martor, cnd preamritul rege
mergea pe o strad, un lepros care era de cealalt parte
a strzii i care abia putea vorbi suna foarte puternic din
clopoelul su" pentru ca trectorii s se ndeprteze de
e
'- i atunci, cnd s-a ntors i l-a vzut pe acest lepros,
regele s-a dus ctre el i i-a pus piciorul n apa murdar
i rece din mijlocul strzii, cci nu putea traversa altfel mai
bin
e, i a mers la respectivul lepros, i-a dat poman i i-a
srutat mna. i acestea au fcut o impresie puternic

121
asupra celor care erau n jurul preamritului rege, iar
acetia i-au fcut semnul crucii i i-au spus unul altuia'
Privii ce a fcut regele: a srutat mna leprosului.
Despre Sfntul Francisc din Assisi, precum i despre alte
personaje, se povestesc istorii asemntoare. Dar nu se
fceau numai gesturi spectaculoase sau senzaionale.
Milostenia eficient a celor bogai, seniori sau burghezi,
sau a oamenilor simpli nsufleii de un predicator evlavios
i determin s fondeze spitale-azil, n care vor fi ngrijii n
primul rnd pelerinii aflai n trecere, care aveau suficiente
motive s se plng c sunt sraci i la mare distan de
cas, vagabonzii, bolnavii incurabili, cei care triau ntr-o
locuin prea mic... Unul dintre aceste aezminte, de
altfel recent, pentru c a fost ntemeiat abia n secolul al
XV-lea, s-a pstrat pn n zilele noastre absolut intact:
este Htel-Dieu din Beaune, care i-a pstrat regulamen-
tul i mobilierul medieval. El ne d posibilitatea s
remarcm simul practic, frumuseea i afeciunea care
erau puse n slujba bolnavilor.
Parisul secolului al Xlll-lea avea un numr mare de
spitale, dintre care Htel-Dieu, care exista deja n secolul
al IX-lea i fusese reconstruit n secolul al Xl-lea, era cel mai
important. Dar, alturi de acesta, se nlau i altele: Trinite,
Saint-Gervais, Notre-Dame-des-Billettes, Saint-Eustache,
Ercuellier, Saint-Marcel, Saint-Martin-des-Champs, Saint-
Jacques-du-Haut-Pas, Saint-Mathurin, Sainte-Catherine,
i n plus aezminte specializate n spitalizarea celor ce
sufereau de anumite boli: cum ar fi Saint-Lazare, care
adpostea leproii, Quinze-Vingts, fondat de Sfntul
Ludovic pentru orbi i unde fiecare avea o cas micua
pentru sine, Filles-Dieu, care primea pocitele". Pe terito-
riul actualului departament Aube, se puteau numra, n
aceeai perioad, nu mai puin de 62 de spitale...

122
 Acestea purtau, n general, denumirea semnificativ
de Maisons-Dieu (Case ale Domnului) sau Hotel-Dieu,
cci Christos spusese: Ceea ce vei face pentru
cel mai nensemnat dintre oameni, vei face pentru mine";
i, pentru c bolnavul se aseamn cu Isus ptimind,
i propuneau s-l primeasc, n persoana acestor
srmane fiine, pe Dumnezeu nsui. Se povestesc pe
seama acestora i legende pioase: un bolnav i-a
schimbat ntr-o sear nfiarea, artnd infirmierilor
extaziai chipul Mntuitorului. Aadar, regulamentul de la
Hotel-Dieu din Paris, asemntor cu multe altele i repro-
ducnd, de altminteri, recomandrile benedictine cu
privire la oaspei, stabilea: Primii bolnavii ca pe Christos
nsui..., tratai fiecare bolnav ca i cum ar fi stpnul
casei."
Erau primii toi cei care aveau o nevoie: era, n
acelai timp, spital i hotel pentru pelerinii sraci, azil pen-
tru vrstnici, maternitate pentru femei, i chiar, pentru o
vreme, cminul studenilor strmtorai. Nu era refuzat
intrarea dect celor care aduceau cu ei psri i cini de
vntoare.
Personalul de la Hotel-Dieu era format din clugri
de ambele sexe, din preoi i servitori. Era mixt,
deoarece erau acceptai bolnavii att brbai, ct i
femei. Dar spaiile rezervate clugrilor, i chiar sala de
mese, precum i ngrijirea bolnavilor erau separate n
mod riguros.
Clugrii i clugriele rosteau cele trei jurminte: de
srcie, castitate i supunere.
Regulamentul prevedea scularea la ora cinci diminea-
a, culcarea la ora nou seara, inerea zilnic a unei mici
slujbe. Hrana trebuia s fie suficient" n cantitate i

calitate, dar carnea nu era servit dect de trei ori pe

123
sptmn. De adugat faptul c, atunci cnd clugrii
cltoreau, ei erau obligai s nu accepte dect un regim
asemntor cu cel din mnstire, dar cnd, din ntm-
plare, erau oaspeii unui episcop, ei puteau mnca tot
ceea ce le era servit, h acest fel, spiritul personalului infir-
mier avea ca principii disciplina i abnegaia.
Numrul locurilor ocupate de frai i surori a fost limi-
tat de fondatori, pentru ca veniturile s poat fi destinate
nu pentru ntreinerea unui personal numeros, ci pentru
ngrijirea unui mare numr de bolnavi. Din aceast
cauz, era destul de dificil pentru cineva s fie admis n
rndurile clugrilor de la Hotel-Dieu. Solicitanii erau
primii la o vrst foarte tnr, bieii la apte sau opt
ani, drept copii de cor, iar fetele la o vrst cuprins ntre
12 i 20 de ani, ca fete neprihnite". Apoi stagiul, n tim-
pul cruia ei erau liberi s se ntoarc n lume, se pre-
lungea pn n momentul n care un loc devenea vacant
n urma decesului unui titular. Regulamentul prevedea n
aceast situaie: Dac un brbat sau o femeie dorete
s renune la viaa lumeasc i s intre n slujba
sracilor, el va solicita mai nti consimmntul directo-
ilor. Apoi, dup ce i se va prezenta regulamentul de )
rdine, dac se* arat dispus s-l respecte, s fac
>romisiunea. Numai atunci el va fi prezentat consiliului,
ii dac este pe placul acestuia, va fi admis n slujba
iracilor."
Spitalul cuprindea, pentru fiecare seciune, o sal
ientru cei grav bolnavi, una pentru cei mai puin afectai,
Ita pentru convalesceni. n plus, pentru femei, o mater-
itate.
La intrarea n spital, bolnavii erau splai; vemintele
>r erau duse pentru splare i curare la un serviciu,
are purta denumirea semnificativ de pducherni"

24
(pouillerie). Acestea erau crpite i reparate, pentru ca, la
ieirea din spital, proprietarii s le poat redobndi n bun
stare.
Cei spitalizai erau culcai cte doi sau trei ntr-un pat,
jar cei grav bolnavi i femeile nsrcinate aveau dreptul la
paturi individuale, confort aproape extraordinar n Evul
Mediu. Fiecare avea strachina sa, lingura sa, un pahar
fr picior, ulciorul su de vin, ntr-o epoc n care regula
era s mnnce cte dou persoane din aceeai stra-
chin. Se veghea la pstrarea cureniei: toaleta bolna-
vilor era fcut n fiecare diminea de ctre surori, n timp
ce servitorii curau sala. Convalescenii fceau baie.
Cearafurile i lenjeria erau schimbate suficient de des,
astfel nct, avnd n vedere numrul bolnavilor, era
nevoie de o rennoire rapid a acestora: n fiecare an,
ntre 500 i 700 de cearafuri erau fcute zdrene.
Hrana trebuia s fie de calitate. Hotel-Dieu avea
domenii care l aprovizionau n mod direct i, n plus, anu-
mite persoane mergeau la pia n fiecare diminea pen-
tru a face o chet.
Regulamentele porunceau s se dea bolnavilor tot
ceea ce doreau, mai puin ceea ce era contraindicat pen-
tru sntatea lor sau ceea ce era imposibil de procurat.
Aceast regul era n conformitate cu spiritul tuturor
Caselor Domnului" (Maisons-Dieu) i legendele ilus-
treaz acest lucru. Astfel, se povestete c, n ara
Sfnt, Saladin80 auzise vorbindu-se despre milostenia
i0
Saladin I (1138-1193): sultan al Egiptului (1171-1193) i al Siriei
(1174-1193), celebru pentru lupta mpotriva cruciailor. Recucerete
Ierusalimul n 1187, apoi, aproape toate teritoriile controlate de cruciai
n Orient (1188), emoia provocat de aceste cuceriri n Europa deter-
minnd organizarea celei de-a treia cruciade (1189-1192). Atitudinea sa
cavalereasc i reputaia de care se bucura n rndurile cruciailor au
condus la apariia, n Europa, a unui ciclu de legende despre el.

125
Ospitalierilor81 i, minunndu-se, a dorit s se conving.
Aadar, deghizat i prefcndu-se bolnav, a venit
pentru a fi gzduit de ei. Acetia l-au primit, l-au culcat
ntr-un pat, dar el a nceput s refuze orice fel de hrana.
Au struit pe lng el, cu o afectuoas insisten, pentru a
le spune ce dorete. n sfrit, el spune c singurul
lucru care l ispitete ar fi o sup fcut dintr-unul din
picioarele lui Morel, frumosul cal al Maestrului spitalului.
Acesta, informat cu privire la strania dorin, a suspinat,
dar a dat ordin s se ndeplineasc dorina bolnavului
cci moartea unui cal preuiete mai puin dect cea a
unui om". Prin urmare, a fost adus animalul n faa patului,
i cel care trebuia s execute ordinul i-a cerut, cu o secure
n mn, lui Saladin s-i arate care este piciorul pe care l
dorete. In chip firesc, bolnavul imaginar i-a dezvluit n
acel moment identitatea i, impresionat, a dorit s
nzestreze el nsui spitalul. Povestire imaginar din toate
punctele de vedere, dar simbol caracteristic pentru o stare
de spirit.
De srbtori, slile erau mpodobite cu flori, iar cuver-
turi frumoase i tapiserii acopereau paturile.
Ziua er mprit n dou servicii: cel de zi, de la ora
ase dimineaa pn la apte seara, i cel de noapte.
Pentru acesta din urm, garda era asigurat de suprave-
ghetori i supraveghetoare, care primeau cte trei oca de
vin. Pentru o mai mare siguran, stareul i starea fceau
un rond de noapte n sectoarele respective.
81
Din punct de vedere religios, termenul desemneaz clugrii intrai
n serviciul pelerinilor, bolnavilor i cltorilor. Cruciadele au dat natere
unor ordine religioase specializate n protejarea i ngrijirea pelerinilor.
Aceste ordine au adoptat, n general, regula Sfntului Augustin i au
creat numeroase spitale (Hotel-Dieu). Printre cei mai cunoscui sunt
ospitalierii Sfntului loan din Ierusalim, cei de la Saint-Antoine-du-
Viennois i Saint-Esprit din Montpellier n Frana.

126
 O dat intrai n convalescen, bolnavii i refceau
forele ntr-o perioad care nu putea fi mai scurt de apte
zile. Apoi ei prseau spitalul, nzestrai cu un certificat al
Maestrului.
Cea mai mare parte a acestei descrieri caracterizeaz
la fel de bine i spitalele moderne. mbuntiri conside-
rabile au fost aduse tehnicii medicale, n special n dome-
niul chirurgiei, dar organizarea n sine era att de ne-
leapt, spiritul att de umanitar, de fratern i de devotat,
nct, din aceste puncte de vedere progresele fiind dificile,
noi ne limitm doar s le meninem.
ngrijirile la domiciliu erau acordate de medici, chirurgi
(profesie mai puin respectat dect prima, fiind considerat
o simpl ndeletnicire manual), concurai de brbieri, spe-
cialiti n luri de snge, i de arlatani de toate felurile.
Conform lui Henry de Mondeville - chirurg al regelui la
nceputul secolului al XlV-lea, profesor la Paris i autor al
unui remarcabil tratat despre arta sa - a se prezenta drept
chirurgi, fr studii i fr diplome (aa cum, cu doar civa
ani n urm, unii se declarau arhiteci sau ingineri), era
mijlocul obinuit de a se descurca al fiilor din familiile
ruinate, al btrnelor codoae i curtezane, al arlatanilor i
alchimitilor, al celor care se ndeletniceau cu jocurile de no-
roc, al evreilor convertii i al sarazinilor. Acetia din urm,
stlcind foarte ru limba rii, afiau cu att mai bine o ori-
gine incontestabil strin, creia i datorau o sporire a pres-
tigiului. tim c obiceiul de a consulta astrologi, moae,
negustori de leacuri arlataneti sau vraci mai mult sau mai
puin nzestrai de la natur este departe de a fi disprut.
La ar, clugrii, pstorii i femeile se specia -
lizau ntr-o art complet empiric, n care calitile natura-
Je. observaia i experiena, secretele infuziilor i ale alifi-
'Or se amestecau cu formule evlavioase sau superstiii.

127
 n ora, infirmierii i infirmierele erau adeseori per-
soane pe jumtate laice, precum teriarii 82 dominicani sau
franciscani, crora regulamentul le recomanda practicarea
operelor de binefacere. Membrii confreriilor se ocupau, n
mod special, de confraii lor. Unele dintre acestea au fost
fondate cu scopul de a asigura membrilor lor servicii pline
de afeciune, n caz de boal sau deces. Se mai pstreaz
cteva n Normandia. Att n ora ct i la ar, vecinii i
vecinele i datoreaz un ajutor aparte, proximitatea
crend legturi de cvasi-nrudire.
tiina medical medieval se baza pe o tradiie nde-
lungat: cea a medicilor greci, latini i arabi. De la Salerno,
renaterea studiilor specializate s-a rspndit, n secolul al
Xlll-lea, la Bologna, Montpellier i Paris. Studenii se
ataau de un maestru, pe care l nsoeau la clientela sa,
cu scopul de a dobndi cunotine practice, i urmau
cursuri, lecturi comentate din operele lui Gallienus 83,
Hipocrate84, Isaac, Razes... Se adugau puin anatomie
i cteva disecii: din cnd n cnd, studenii obineau s
le fie predat corpul unui condamnat la moarte.
Studiile care precedau examenul final durau ase ani,
iar fr dispens trebuiau s nvee i s practice timp de
nc doi ani pentru a avea dreptul la titlul de maestru,
echivalent cu doctoratul din zilele noastre. Medicul trebuia

82
Teriari: de la cuvntul latin tertius (al treilea), desemneaz membrii
unei asociaii pioase afiliate la un ordin religios (de exemplu, teriarii
ordinului dominican, asociaie fondat n 1285), format din persoane
care triesc n lume sau semi-laici care duceau o via comun.
83
Gallienus (131-201): medic grec; i desfoar activitatea la Pergam
i Roma; a fcut importante descoperiri n domeniul anatomiei, domi
nnd tiina medical pn n secolul al XVI Mea.
84
Hipocrate (460-377 .Hr.): cel mai mare medic al Antichitii, a orga
nizat o coal n insula Kos. Este iniiatorul observaiilor clinice, lsnd
numeroase tratate (despre fracturi, luxaii etc).

128
sa fie o persoan cultivat. Se cerea ca el s fi studiat
geometria, astronomia, dialectica, fizica... i, firete, latina,
pe lng materiile propriu-zis medicale. i era necesar o
ndelungat experien clinic, deoarece diagnosticul se
baza mai ales pe nfiarea bolnavului i pe examenul
urinei sale. n plus, se cerea ca el s aib o judecat
sntoas, maniere frumoase i s fie nsufleit de spiritul
profesiei sale, definit n felul acesta: s fie amabil cu bol-
navii, binevoitor cu colegii si, nelept n prediciile sale.
S fie cast, sobru, milos i plin de compasiune, s nu
rvneasc i s nu stoarc bani, dar s primeasc cu
cumptare o plat corespunztoare muncii sale, posi-
bilitilor bolnavului, calitii rezultatului i demnitii sale."
n sfrit, el trebuie s fie o persoan credincioas:
Dumnezeu a creat natura care guverneaz toate cor-
purile i pe care, mai puternic dect ea, o conduce la rn-
dul su... Prin urmare, n timpul operaiilor sale, chirurgul
trebuie s-l aib pe Dumnezeu n faa ochilor si i
Dumnezeu l va ndruma atunci cnd va avea nevoie: el va
putea opera fr s se ngrijoreze n orice loc ar fi, dar s
nu se fleasc i s nu se laude pe sine nsui", comen-
tariu care anticipeaz celebra fraz a lui Ambroise Pare' 85,
nc din aceast epoc, medicina a avansat foarte
departe, iar prin studierea autorilor antici i a simptomelor,
ea a ajuns la rezultate i la concepte uimitoare, pe care
studiile din secolele urmtoare le-au confirmat adeseori".
85
Je l'ai panse", Dieu l'a gueri. (Eu l-am pansat, Dumnezeu l-a vinde-
cat). Ambroise Pare (1509-1590): chirurg francez, n 1552 intr n ser-
viciul regelui Henric al ll-lea, rmnnd apoi pe lng Francisc al ll-lea,
Carol al IX-lea, Henric al lll-lea. Supranumit printele chirurgiei mo-
derne, a rennoit metoda ligaturii arterelor, care nlocuiete cauterizarea
c
u fierul rou dup amputare i a avut numeroase contribuii n
a
natomie, fiziologie, terapeutic, scriind o lucrare despre Metode de a
^afa rnile fcute de archebuze i alte evi de foc.

129
 ^ceasta este situaia teoriei lui Mondeville despre cica-
izarea plgilor: contrar opiniei contemporanilor si, el
usinea faptul c formarea puroiului nu este necesar i
ea trebuia evitat, n timp ce practica obinuit din acea
reme o provoca. Dar ideile i metoda sa, combtute, au
isprui o dat cu el i nu au fost redescoperite dect n
poca contemporan.
Terapeutica inea cont de influena strii de spirit
supra aspectului fizic: era necesar ca medicul s i
ispire ncredere bolnavului, s-l reconforteze, s i aduc
acea n suflet, iar n cazul unei boli necrutoare s ve-
jheze ca pacienii si s aib aproape preotul. Medicul se
ireocupa nu numai s dea un medicament specific (se uti-
zau n acest scop plante, pietre preioase, compoziii
i'izare, care au rmas timp ndelungat n Codex, i sruri
ninerale - se tratau deja bolile de piele cu o alifie pe baz
le mercur) sau s efectueze o operaie (abces de
xaie86, luare de snge, operaii pentru ndeprtarea
lietrelor etc), ci i de ngrijirea strii generale. Se inea
:ont de obiceiurile bolnavului, care trebuiau schimbate cu
i moderaie cu att mai mare cu ct el era mai n vrst,
ie recurgea la schimbri de aer, la gimnastic i odihn,
3 bi calde, la stabilirea unor diete alimentare, i se ve-
jhea la reglarea funciilor intestinale (uneori fcndu-se
ibuz de purgative), la pstrarea calmului i asigurarea
;omnului.
Alturi de aceast medicin savant, nfloreau teoriile
>opulare, care nu-i pierduser nc importana. Femeile
;i o mulime de imbecili", declar Guy de Chauliac, la
sfr-itul secolului al XlV-lea, ncredinau bolnavii de
orice >oal numai sfinilor, bazndu-se pe aceste
cuvinte: (Domnul mi-a dat boala, Domnul mi-o va lua
cnd va
6
Abces provocat cu intenia de a localiza o infecie generalizat.

130
vrea, fie numele Domnului binecuvntat. Amin. i se tie
c n Bretagne i mai mult nc n Normandia, bolile sfin-
ilor" au rmas timp ndelungat, mult mai mult dect al
medicilor, domeniul sfinilor specialiti... Armata avea, de
asemenea, tradiiile sale: Cu descntece i leacuri, ulei,
ln i foi de varz se panseaz toate rnile, pornind de la
ideea c Dumnezeu a pus ntreaga sa putere n vorbe, ier-
I
mi

buri i pietre."
Recunotina bolnavilor fa de medicii lor era de multe d^H
ori ndoielnic, iar Mondeville i sftuiete pe acetia din ur- I
m, nu fr umor, s vegheze n mod preventiv la sntatea
persoanelor importante, cu o grij cu att mai mare cu ct
bolile acestora nu aduceau nici un ctig, ei fiind ri platnici.
m
Onorariile erau proporionale cu situaia material a
bolnavilor i se plteau fie n bani, fie n natur. De la un
bogat se luau 100 de livre, n vreme ce unui srac i se ce-
reau o gsc, o ra, o gin, brnz sau ou. Dar dac
pacientul este cu adevrat srac, nu se va lua nimic din
toate acestea, cci este mai greu pentru srac s dea o
gsc dect pentru un bogat s dea o vac... Chirurgul
trebuie s obin de la bogat att ct poate, cu condiia s
cheltuiasc orice excedent pentru ngrijirea sracilor." Iar
medicii de la Hotel-Dieu acordau ngrijirile medicale n
mod gratuit.
Stabilirea onorariilor nu se fcea deloc fr tocmeal.
Astfel, Mondeville meniona c, n general, trebuia s con-
simt la o reducere de 50 %. Chiar i n aceast situaie,
el trebuia s arate clientului c nu avea nici o prebend,
nici un venit, c toate erau scumpe, mai ales alifiile, c o
sum mare de bani nu nsemna mare lucru (la nceputul
secolului al XlV-lea se produc devalorizri ale monedei) i
c onorariile tuturor meseriailor, ale zidarilor, de exemplu,
se dublaser."

131
 Cnd moartea se apropia, bolnavul se pregtea ca
pentru un act religios, cel mai important din viaa sa, pen-
tru c de el depindea viaa sa venic. Dac cei din jurul
su, animai de o mil farnic pe care autorii de predici
au condamnat-o cteodat, ezit s l ntiineze pe muri-
bund despre starea lui, n general credina i nfrnge
ezitrile. De altminteri, pentru a evita orice surpriz, tre-
buie pus ordine n afaceri nc de la debutul bolii i chiar
mai devreme: asociaiile religioase, care aveau mii de
adepi n secolele XIII-XIV, recomandau solicitanilor s-i
fac testamentul nainte de a se proceda la admiterea lor.
Atunci cnd i se apropie sfritul, cretinul i reme-
moreaz viaa i se cur de toate pcatele printr-o
spovedanie general. Dar el nu poate fi mpcat cu Dum-
nezeu, dac nu se mpac mai nti cu oamenii. Negusto-
rul care a nelat, antreprenorul care i-a pltit prost lucr-
torii, seniorul care a prdat mnstirile, cmtarul, cel ca-
re a fost nedrept sau violent trebuie s repare nedreptile
i s se mpace cu cei cu care s-a certat. Bolnavul cheam
atunci notarul sau preotul i i face testamentul n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit". n sudul
Franei, acest testament, inspirat direct din prevederile
dreptului roman, este completat cu instituirea de legatari;
n regiunile n care cutuma este puternic, el se limiteaz
la dispoziii particulare i adeseori numai la unele dispoziii
evlavioase. n consecin, testamentul este o completare
a spovedaniei, a crei intenie ferm el o aduce la ndepli-
nire, i anume voina de a terge urmele pcatului. De
aceea, cele dou expresii: a muri fr testament (intestat)
i a muri nespovedit {dconfs) sunt cteodat sinonime.
Testatorul dispunea motenitorului su s restituie bu-
nurile dobndite de primul pe nedrept. Un Jehan Boinebroke,
mare industria" din Douaine, a poruncit s se procedeze

132
la o anchet n cursul creia toi furnizorii i lucrtorii
si s poat veni s se plng de nedreptile pe care
el li le pricinuise, s declare valoarea pagubei i s
primeasc despgubiri - ceea ce s-a i fcut: minuta
anchetei, datat la sfritul secolului al Xlll-lea, ni s-a
pstrat.
Atunci cnd restituirea era imposibil, cretinul i
amintete c milostenia acoper sumedenia de pcate"
i face o dispoziie testamentar n favoarea unei
biserici, a unei mnstiri sau a sracilor de la Htel-Dieu
(aceasta din urm devine un obicei la Paris). n sfrit,
el pune s se fac parastas sau cere s se fac slujbe
i rugciuni pentru mntuirea" sufletului su, cruia i le
asociaz, ntr-o ultim dovad de caritate, i pe cele ale
strmoilor si.
Rmne mpcarea cu cei cu care s-a certat, i
cine este cel care nu are pentru ce s-i cear iertare
semenilor si? Regi sau regine ale Franei, seniori sau
burghezi adunau n jurul patului lor rudele, prietenii i
servitorii i le cereau iertare pentru toate cele de care
se fcuser vinovai fa de ei. n acest moment, cel
puternic nu este dect un om ca toi ceilali, iar el ine s
sublinieze acest lucru pentru educaia moral a celor
care continu s triasc dup moartea sa.
Preocupat s-i pregteasc ct mai multe astfel de
medieri divine care scurteaz perioada purgatoriului
su, i de asemenea dornic s se despart n mod
solemn de lumea n care, de altminteri, nu va mai putea
tri mult timp, muribundul solicit adeseori unui ordin
religios s accepte s-i primeasc depunerea
jurmintelor. ncepnd din acest moment, el are parte
de rugciunile ordinului respectiv i devine prta la
meritele acestuia; totodat, mbrac vemntul
clugresc, n care va muri i n care trupul su va fi
nhumat. Astfel, Blanche de Castilia a obinut s fie
primit, cu cteva zile nainte de sfritul

133
su, de clugriele cisterciene de la Maubuisson. Atunci
cnd muribundul, mpotriva oricrei ateptri, i redobn-
dea sntatea, mrturisirea sa religioas, fcut in
extremis i sub iminena sfritului su apropiat, era anu-
lat, cu excepia situaiei n care, ca n cazul reginei
Blanche de Castilia, nu era specificat contrariul.
Teriarii aveau i ei privilegiul de a muri i a fi nmor-
mntai n vemntul ordinului n care fuseser admii.
Sfritul apropiindu-se, erau date, cu mult fast,
ultimele sacramente. O lumnare aprins, simbol al
credinei, era aezat n mna muribundului, n timp ce se
recita, n numele su, Crezul (Credo): rit asemntor cu
unul dintre riturile botezului. n acest fel, viaa unui cretin
ncepea i se ncheia cu aceeai profesiune de credin.
Apoi, simind c i se apropie ultimele clipe, bolnavul cerea
adeseori s fie aezat, din umilin i cin i imitnd
practicile monastice, pe o cruce de cenu trasat direct
pe pmnt sau pe un pat de paie i, n mijlocul rugciu-
nilor crora li se altura, i ddea sufletul.
Imediat dup aceea, clugrii, confraii dintr-o frie"
sau vecinii (dar, pe ct posibil, nu rudele) veneau pentru
a-i spla corpul i a-l mbrca. Dac era vorba despre un
personaj important a crui nmormntare nu se putea face
imediat, se luau cteva msuri n vederea conservrii cor-
pului, cum ar fi instilaia cu mercur n nas, obturarea ori-
ficiilor naturale cu tampoane mbibate cu substane plcut
mirositoare, despre care se considera c acioneaz
mpotriva alterrii, precum i ungerea feei cu rin par-
fumat. Aceste procedee erau absolut insuficiente. n mod
cu totul excepional, atunci cnd corpul trebuia transportat
la o distan mai mare, i cu permisiunea autoritilor reli-
gioase, medicul deschidea abdomenul i scotea mrun-
taiele.

134
 Abdomenul, umplut cu mirt, aloe i alte substane aro-
matice, era apoi cusut, iar corpul era aezat ntr-un sicriu
de plumb sigilat, sau chiar era fiert. n acest fel s-au petre-
cut lucrurile n cazul conetabilului Du Guesclin, mort n
Auvergne, i cruia regele a dorit s-i acorde onoarea
unei nmormntri la Saint-Denis, alturi de mormintele
regale. Mruntaiele sale au rmas la Puy, unde li s-a fcut
un mormnt n biserica Saint-Laurent, n timp ce inima sa
a fost dus la Dinan, n Bretania natal.
Apoi, corpul era expus pe un catafalc. Cum, n cazul
persoanelor importante, aceast expunere dura mult
vreme, o sptmn sau chiar mai mult i pentru c, aa
cum s-a vzut, metodele de mblsmare erau foarte
sumare i puin eficiente, a aprut obiceiul de a nlocui
cadavrul cu un manechin, al crui chip era o masc colo-
rat obinut prin mutare pe faa defunctului. Mtile mor-
tuare ale fiicei lui Ludovic al Xl-lea, Ioana de Frana, s-au
pstrat pn n zilele noastre.
Pentru ceremonia funerar, cadavrul era purtat
descoperit pe o brancard susinut de rude sau prieteni,
aa cum se mai face nc n multe regiuni rurale. Regele
Angliei a inut la onoarea de a fi unul dintre cei care au
purtat trupul unui biat al Sfntului Ludovic. Acolo unde
existau confrerii, locurile erau schimbate ntre confrai.
Acolo unde acestea nu existau, se puteau vedea scene
dezolante. Faptele Sfntului Yves ne vorbesc, ntre alte
exemple, despre o breton care, nevoit s cereasc pe
strzile oraului Angers, i-a pierdut fiul, un copil n vrst
de ase ani. Ea nu avea nici cearaf, nici bani pentru a
plti un giulgiu, dar dorea totui ca fiul ei s fie nmormn-
tat n mod decent. Atunci, cu micuul trup n brae a cerit
din poart n poart, timp de mai multe zile, pentru a
strnge suma necesar, pn cnd a ntlnit un compatri-

135
ot care a sftuit-o s cear Sfntului Yves nvierea co-
pilului. Ceea ce ea a i fcut, cu succes, dar bietul copil a
murit definitiv trei luni mai trziu. Aceast povestire spune
multe despre srcia din acele timpuri i ne arat, totui,
c, dac mama ar fi avut ceva bani, copilul ar fi fost nmor-
mntat n chiar ziua morii sale aparente. Aceste nhumri
grbite par s fi fost frecvente, dei Mondeville ne spune
c se ateptau, n general, trei sau patru zile, rgazul
crescnd o dat cu importana social a personajului.
Trupul era nhumat fie fr sicriu, direct n pmnt
(aa cum procedeaz nc trapitii), fie ntr-un sicriu de
lemn sau chiar de plumb. El se odihnea n pmnt binecu-
vntat, cu excepia situaiilor n care defunctul nu apar-
inea Bisericii, fiind evreu, eretic sau excomunicat.
Cimitirele nconjurau, n imediata vecintate, cldirile bise-
ricilor parohiale sau abaiale. ns credincioii preferau, n
ciuda sinoadelor i a conciliilor care ncercau n zadar s
se mpotriveasc, s fie nmormntai chiar n biseric:
marii nobili, ntr-o capel sau ntr-o ni funerar, sau sub
treptele altarului, cu scopul de a fi - printr-un fel de cin
postum - clcai sub picioarele preotului; poporul de
rnd, n naosul bisericii (de preferin, i din aceeai
dorin de smerenie, sub aleile bisericii sau de-a curme-
ziul uilor). Numai catedrala din Chartres nu a admis
niciodat ntre zidurile sale vreun mormnt. Dac nu
reueau s fie primii chiar n biseric, cretinii doreau
atunci s fie nmormntai foarte aproape de ziduri, pentru
ca apele ploilor, sfinite prin contactul cu acoperiul edifi-
ciului consacrat, s se scurg pe mormintele lor.
Cimitirul, totdeauna mic, era, de regul, flancat de un
osuar, cteodat decorat, aa cum cerea moda la sfritul
Evului Mediu, cu reprezentarea unui dans macabru.
Nimeni nu putea s intre sau s ias din biseric fr a

136
traversa acest cmp de odihn", unde morii ateptau
nvierea. Cei vii par s fi fost att de puin impresionai
sau ntristai din cauza acestei vecinti, nct a fost
necesar s li se aminteasc, n mai multe rnduri, de
respectul datorat acelui loc. Adeseori, copiii veneau s se
joace aici, altdat trgurile sau adunarea i chiar
dansurile se revrsau din pia, ajungnd pn deasupra
mormintelor.
n pofida acestei familiariti, cultul morilor era pstrat
cu evlavie, cu variante locale ale ceremoniilor care s-au
meninut pn n zilele noastre. Cult familial, cuprinznd
slujbele i parastasele din sptmna (sau luna) care
urma dup funeralii, la aniversri, cteodat a doua zi
dup cstoria descendenilor lor (aa cum s-a procedat
ntotdeauna n Bretagne); cult colectiv, reprezentat de
ceremoniile din ziua morilor desfurate cu mare pomp
liturgic i cu multe datini, pioase sau superstiioase.
Bietele suflete, att de neputincioase n privina propriului
lor destin, provocau un puternic sentiment de compasiune
i se cuta ajutarea acestora prin rugciuni n favoarea lor.
Dup decesul unui clugr, abaiile trimiteau la celelalte
mnstiri ale ordinului un anun de nmormntare scris la
nceputul unui rulou de pergament. Fiecare dintre
mnstirile anunate consemna n continuare rugciunile
sau cer em oniile pe car e se angaja s le f ac
pentru defunct. Numeroase asemenea rulouri de mori"
au ajuns pn la noi. n oraele care plteau o straj
de noapte, aceasta, sunnd din clopoelul ei, i trezea
pe cei care dormeau pentru a-i chema din nou la
rugciune: Trezii-v, oameni care dormii, rugai-v
la Dumnezeu pentru cei rposai", obicei incomod pentru
cei vii, dar pe care pietatea l-a meninut mult dincolo de
Evul Mediu.

137
 O dat corpul nhumat i asigurat ngrijirea sufletului
prin rugciuni, rmnea de rezolvat succesiunea pmn-
teasc a defunctului, cel puin atunci cnd acesta din
urm avea un patrimoniu propriu. Aceast situaie nu
aprea atunci cnd el era membru al unei comuniti
tcute sau al uneia religioase: n acest din urm caz, n
momentul n care intrase n mnstire, el era mort pentru
lume" i i reglementase transmiterea bunurilor.
n Frana, cutuma succesoral era foarte diferit, n
funcie de regiune, de starea persoanelor i de cea a
bunurilor. Nu vom examina aici dect moartea unui cap de
familie. Ceea ce transmite el nu este neaprat o bogie,
ct mai ales o situaie social i familial. Fiul care
urmeaz s moteneasc pmntul, nobiliar sau nu, fief
sau tenur, va fi investit cu toate ndatoririle pe care le pre-
supune aceast situaie, att fa de senior, ct i fa de
familia sa: lui i revine sarcina de a-i ntreine sau de a-i
ajuta fraii s se stabileasc undeva, i de a asigura
zestrea surorilor lui.
Astfel, n timpul perioadei feudale din secolele IX-XI,
nu cel mai apropiat, ci cel mai capabil primea succesiu-
nea. Trebuia ca, n cazul n care fieful era vacant, s-i
poat asuma conducerea militar i civil, iar n caz de
vacan a tenurii s poat deveni eful exploatrii. Nu se
punea problema motenirii, ci cea a nvestirii de ctre
suzeran sau senior. Dar, rapid, slujbele, funciile, fiefurile
i tenurile intr n patrimoniu i, din acest moment, pot fi
lsate motenire. Totui, transmiterea lor nu se putea face
fr aprobarea suzeranului sau a seniorului i aceasta
prilejuia o ceremonie cu caracter simbolic (vasalul i pune
minile mpreunate ntre cele ale seniorului su, primete
de la acesta un srut etc.) i plata unui impozit destul
de mare, pentru c o egalau, n principiu, veniturile pe

138
un an de zile ale pmntului acordat i se ridica, adesea,
pn la dublul sau triplul acestei sume. Ceremonia a
czut n desuetudine n cursul Evului Mediu, dar impo-
zitul respectiv s-a meninut, mai nti n folosul senio -
rului, apoi al regelui, cu alte cuvinte al statului, fnc l
pltim.
Succesiunea a fost de atunci reglementat aproape la
fel cum este i astzi, cu observaia c pmntul patrimo-
nial nu era, n general, mprit i c el revenea cel mai
frecvent fiului mai mare, ns uneori i celui mai mic: cnd
o exploatare rneasc era prea mic sau prea srac
pentru a hrni o familie numeroas, copiii o prseau ime-
diat ce atingeau o vrst care le permitea s-i ctige
existena n alt parte; astfel, cel mai mic dintre copii,
mezinul, se ntmpla s rmn lng tatl su i era
desemnat motenitor al acestuia.
Atunci cnd un senior lsa mai multe fiefuri - sau
cnd o persoan care nu aparinea nobilimii lsa mai
multe pmnturi -, ntiul nscut i alegea partea sa sau
o lua pe cea mai important. Fiecare dintre fiii mai mici i
primea apoi partea sa. Din bunurile mobile, argintrie,
veminte, fiecare copil avea partea lui.
Cteodat se rmnea n indiviziune. n regiunile ru-
rale, triau numeroase comuniti familiale. Seniorii din
sudul Franei stpneau n comun domenii mici i chiar
senioria. Oricum, atunci cnd fraii sau surorile doreau s
ias din comunitate, ei trebuiau nzestrai. Cunoatem
apanajele pe care Sfntul Ludovic, orfan nc din copil-
rie, le-a creat pentru fraii si: acestea nu erau deloc prin-
cipate nensemnate, fn ceea ce privete fiicele, se prefera,
atunci cnd era posibil, s li se dea bani sau rente, mai
degrab dect pmnturi pe care ele le-ar fi dus, prin
cstorie, ntr-o familie strin.

139
 Patrimoniul funciar se pstra intact, n ciuda datoriilor.
Cnd defunctul lsa datorii n urma lui - i situaia aprea
adesea, cci oamenii sraci erau mprumutai la un
cmtar din ora sau din sat, iar seniorii, fie din cauza unei
erori de gestiune, a crizelor economice i a devalorizrii
veniturilor, fie a rzboiului care i ruinase sau pe care
avuseser datoria de a-l face pe cheltuiala lor, erau nda-
torai, uneori, la un mare numr de cmtari -, creditorii se
prezentau, dar nu puteau s-i ia banii dect din bunurile
mobile. Stabilitatea social avea ctig de cauz. Cel care
mprumuta bani era acoperit cu attea dobnzi i garanii,
nct ansamblul operaiunilor sale nu i ngduia s piard.
De altminteri, motenitorii se simeau constrni s regle-
menteze datoriile, att din grij pentru onoarea familiei,
ct i pentru alinarea sufletului defunctului, n mod sigur
suferind atta vreme ct dreptatea nu fusese restabilit.
Motenitorul dobndea n mod legal bunurile, ren-
noind titlurile. Tnrul senior, dup confirmarea drepturilor
sale de ctre suzeran, i convoca vasalii i primea oma-
giul acestora i jurmintele celor care depindeau de el. n
secolul al Xlll-lea, mai exista nc un contact personal, cu
angajamente reciproce de fidelitate, dar mai trziu acesta
a sfrit prin a degenera ntr-o verificare a inventarelor de
ctre oamenii legii: notarul vasalului i mputernicitul
seniorului. Noul suveran primea coroana n cursul unei
ceremonii religioase i i fcea intrarea vesel n capital;
ducele de Bretagne era uns la Rennes, regele Franei la
Reims..., poporul bucuros striga Crciun!". n acest fel
viaa continua.
 CONCLUZII

Am prezentat succint cteva aspecte ale vieii

medievale, n special din secolele XIII-XIV. Mai apropiat
dect ne imaginm, n general, de unele aspecte ale vieii
noastre de astzi, ea impresioneaz prin vitalitatea sa,
prin echilibrul su, prin magnifica civilizaie pe care a pro-
dus-o, materializat n capodopere, i prin calitatea
uman deosebit a personalitilor crora Ie-a dat
natere, n care i venera modelele, figuri nc seduc-
toare: Sfntul Geraud d'Aurillac, fraii Chirii i Metodiu
(secolul al IX-lea), Sfntul Norbert de Magdeburg (se-
colul al Xll-lea), Sfnta Elisabeta a Ungariei, Sfntul
Francisc din Assisi i Sfnta Clara, Sfntul Ludovic
(secolul al Xlll-lea), Sfntul Yves (secolul al XlV-lea).
Aceast via se caracterizeaz printr-o puternic
dependen fa de condiiile de mediu i printr-q
amprent religioas, care nu este n mod necesar asoci-
at clericalismului i care confer sufletului o libertate
extraordinar n raport cu o lume trectoare, pe care are
misiunea de a o domina.
Din punct de vedere social, viaa medieval nu se
desfoar n cadrul unor caste nchise, ntr-o societate
rigid. Promovrile sunt frecvente: individuale, datorate
Bisericii, ai crei prini i conductori provin din toate cate-
goriile sociale (exemple n acest sens sunt, provenind din
medii umile, un Suger, un Maurice de Sully, episcop al
Parisului i constructor al catedralei Notre-Dame, un
Robert de Sorbon), dar i familiale, realizate n cteva
generaii i datorate mbogirii de pe urma negoului i a
achiziionrii de pmnturi nobiliare, urmat de obinerea
unor funcii nalte i de realizarea unor aliane remarca-

141
bile. Mai cu seam, ns, aceast ierarhie social nu are
dect o nsemntate vremelnic. La sfritul existenei
pmnteti, ea este destinat nlocuirii cu o ordine cu
desvrire dreapt: cea a sfineniei, n cadrul creia
fiecare este chemat s-i stabileasc el nsui locul prin
virtuile i meritele sale i n care cei din urm devin cei
dinti. nc din aceast lume, cele dou ierarhii interfe-
reaz i prestigiul celui sfnt l depete pe acela al celui
puternic sau al celui bogat, de unde i numrul mare de
convertiri totale. Cci Evul Mediu se simte vinovat atunci
cnd comportamentul nu se armonizeaz cu credina sa
religioas.
Dac fericirea ar depinde de gradul de confort, am
putea crede c strmoii notri erau mai puin fericii dect
noi; dac depinde de atitudinea noastr fa de via,
putem aprecia c aceast perioad cu solide convingeri
religioase, cu toate mizeriile sale - srcie frecvent, boli,
epidemii, foamete, rzboaie -, a cunoscut acea pace
intern, acel echilibru interior, chiar acea bucurie i
senintate care se nasc dintr-o acceptare realist a
condiiei umane i din acel optimism cretin, niciodat
resemnat n faa rului i a nefericirii i care lupt fr
ncetare mpotriva multiplelor lor forme de manifestare, cu
credin n ajutorul lui Dumnezeu i n triumful su, care
era cel al dreptii, al pcii i al iubirii, la acel sfrit al
vremurilor vestit pe portalele catedralelor.
 CUPRINS

Cuvnt nainte.........................................................5

Introducere .............................................................7

Capitolul I - VIAA MATERIALA........................... 19

I. Condiiile......................................................... 19
I. Locuirea...........................................................29
I. Mobilierul........................................................36
I. mbrcmintea...............................................40
I. Hrana...............................................................46

Capitolul II - RITMUL TIMPULUI...........................51

I. Ziua ................................................................51
I. Anul ................................................................64

Capitolul III - RITMUL VIEII ...............................79

I. Naterea.........................................................79
I. Educaia..........................................................86
I. Cstoria...................................................... 105
I. Boala i moartea......................................... 119

Concluzii.............................................................. 141