Mente, Memória e Arquétipo

MENTE, MEMRIA E ARQUTIPO: RESSONNCIA MRFICA E O
INCONSCIENTE COLETIVO:
Por: Rupert Sheldrake (Psycological Perspectives, 1997).
Traduo: Sulivan Hbner
Rupert Sheldrake um Bilogo terico cujo livro, Uma Nova Cincia da

Vida: a hiptese da causao formativa (Tarcher, 1981), evocou uma tempestade
de controvrsias. A revista Nature o descreveu como o mais forte candidato
fogueira, enquanto que a revista New Scietist chamou de uma importante
investigao cientfica a respeito da natureza da realidade biolgica e fsica.
Devido ao fato do seu trabalho conter implicaes importantes para os conceitos
junguianos a respeito dos arqutipos e do inconsciente coletivo, ns convidamos
Sheldrake para apresentar a sua viso em uma srie de quatro ensaios que
aparecero nos assuntos sucessivos da revista Psycological Perspectives. Tais
ensaios sero atualizaes da sua apresentao sobre ressonncia mrfica e o
inconsciente coletivo, ocorrida em maio de 1986 no Instituto de Relaes
Humanas, em Sta. Brbara, Califrnia.
Neste ensaio eu estarei discutindo o conceito da memria coletiva como base
para a compreenso do conceito de Jung do inconsciente coletivo. O inconsciente
coletivo somente faz sentido no contexto com alguma noo de memria coletiva.
Isto portanto nos leva at um exame bastante amplo da natureza e do princpio da
memria no apenas em seres humanos e nem apenas no reino animal; nem
mesmo apenas no setor da vida mas no universo como um todo. Tal perspectiva
parte de uma mudana muito profunda de paradigma que est ocorrendo na
cincia: a mudana de uma viso mundo mecanicista para uma viso evolutiva e
holstica.
A viso cartesiana mecanicista de muitas maneiras, ainda o atual
paradigma predominante, especialmente na biologia e na medicina. Noventa por
cento dos bilogos se orgulhariam de declarar que so bilogos mecanicistas. A
despeito de a Fsica ter se movido para alm da viso mecanicista, muito do nosso
pensar a respeito da realidade fsica ainda moldado por ela mesmo naqueles
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de ns que gostariam de acreditar tiramo-nos movido para alm dessa
configurao de pensamento. Portanto eu examinarei brevemente algumas das
suposies fundamentais da viso de mundo mecanicista a fim de demonstrar
como esta ainda se encontra profundamente enraizada no modo de pensar da
maioria de ns.
AS RAZES DO MECANICISMO NO MISTICISMO NEOPLATNICO

interessante notar que as razes da viso mecanicistas de mundo do sculo
XVII possam ser encontradas na religio mstica antiga. De fato, a viso
mecanicista foi (era) uma sntese de duas tradies de pensamento, ambas as
quais estavam baseadas no insight mstico de que a realidade permanente e
imutvel. Uma destas tradies provm de Pitgoras e de Plato, que eram ambos
fascinados pelas verdades eternas da Matemtica. No sculo XVII isto evoluiu para
uma viso de que a natureza era governada por idias permanentes, propores,
princpios, ou leis que existiam dentro da mente de Deus. Esta viso de mundo
tornou-se dominante e, atravs de filsofos e cientistas tais como Coprnico,
Kepler, Descartes, Galileu e Newton, foi incorporada aos fundamentos da fsica
moderna.
Basicamente eles expressavam a idia de que os nmeros, propores,
equaes e princpios matemticos so mais reais do que o mundo fsico que ns
vivenciamos. Mesmo hoje muitos matemticos se inclinam em direo a este tipo
de misticismo pitagrico ou platnico. Eles pensam que o mundo fsico como um
resultado de princpios matemticos, como um reflexo das eternas leis numricas
matemticas. Esta viso estranha para o modo de pensar da maioria de ns,
para os quais o mundo fsico o mundo real e as equaes matemticas so
consideradas feitas pelo homem e possivelmente descries imprecisas deste
mundo real. Apesar disto esta viso mstica evoluiu para o ponto de vista
cientfico predominante atual de que a natureza governada por leis eternas,
imutveis, permanentes onipresentes. As leis da natureza esto em todos os
lugares e sempre presentes.

AS RAZES DO MATERIALISMO NO ATOMISMO
A segunda viso da imutabilidade que emergiu no sculo XXVII nasceu da
tradio atomstica do materialismo, que se dedicou a um assunto que j estava
profundamente enraizado no pensamento grego: especificamente o conceito de
uma realidade imutvel. Parmnides, um filsofo pr-socrtico, tinha a idia de
que somente o ser (only being is); no ser no (not being is not). Se algo ,
este no pode mudar porque, a fim de mudar, teria que combinar ser e no ser
(existir e no existir), o que era impossvel. Portanto ele concluiu que a realidade
uma esfera imutvel e homognea. Infelizmente para Parmnides, o mundo que
ns vivenciamos no homogneo, imutvel ou esfrico. A fim de preservar a sua
teoria, ele afirmou que o mundo que ns vivenciamos uma iluso. Esta no era
uma soluo muito satisfatria e os pensadores da poca tentaram encontrar um
modo de resolver este dilema.
A soluo dos atomistas era a de reivindicar que a realidade consiste de um
grande nmero de esferas (ou partculas) homogneas e imutveis: os tomos. Ao
invs de uma grande esfera imutvel, existe grande nmero de esferas imutveis
se movendo no vcuo. Os aspectos mutveis do mundo poderiam ento ser
explicados em termos dos movimentos, das permutas e das combinaes dos
tomos. Este o insight original do materialismo: que a realidade consistia de
matria atmica eterna e do movimento da matria.
A combinao desta tradio materialista com a tradio platnica finalmente
fez nascer filosofia mecanicista que emergiu no sculo XXVII e que produziu um
dualismo csmico que tem estado conosco desde ento. De um lado temos tomos
eternos de matria inerte e do outro lado temos leis imutveis, no materiais, que
se parecem mais com idias do que com coisas fsicas e materiais. Nesta espcie
de dualismo ambos os lados so imutveis uma crena que no sugere de pronto
a idia de um universo evolutivo. De fato, os fsicos tm estado em oposio a
aceitar a idia de evoluo precisamente porque ela se encaixa de maneira pobre
com a noo da matria eterna e das leis imutveis. Na fsica moderna a matria
tem sido vista como uma forma de energia; a energia eterna substituiu a matria
eterna, mas alm disso pouco tem mudado.
A EMERGNCIA DO PARADIGMA EVOLUTIVO
No entanto, o paradigma evolutivo tem se firmado nos dois ltimos sculos.
No sculo XVIII, desenvolvimentos sociais, artsticos e cientficos foram visto em
geral como um processo evolutivo e progressivo. A revoluo industrial tornou
esse ponto de vista uma realidade econmica em parte da Europa e Amrica. No
incio de sculo XIX, havia um nmero de filosofias evolutivas e, por volta de 1840,
a teoria evolutiva social do marxismo tinha sido publicada. Neste contexto de
teoria evolutiva social e cultural, Darwin apresentou a sua teoria da evoluo
biolgica, que estendia a viso evolutiva vida como um todo. Mesmo assim esta
viso no atingia todo o universo: Darwin e os neodarwinistas ironicamente
tentaram encaixar a evoluo da vida na terra em um universo esttico, e at pior,
um universo que na verdade se pensava estar se acabando
termodinamicamente, em direo morte pelo calor.
Tudo mudou em 1966 quando a fsica finalmente aceitou uma cosmologia
evolutiva na qual o universo no seria mais eterno. Ao invs disso, o universo se
originava a partir de um Big Bang h cerca de 15 bilhes de anos atrs e havia
evoludo desde ento. Assim ns temos agora uma fsica evolutiva. Mas devemos
nos lembrar que esta tem apenas cerca de 20 anos de idade e que as implicaes
e conseqncias da descoberta do big bang ainda no esto completamente
entendidas.
A fsica est apenas comeando a adaptar-se a esta nova viso, a qual, como
temos visto, desafia a mais fundamental suposio da fsica desde a era de
Pitgoras: a idia das leis eternas. Na medida em que ns temos um universo que
evolui, somos confrontados com a questo: e a respeito das leis eternas da
natureza? A onde estavam as leis da natureza antes do big bang? Se as leis da
natureza existiam antes do big bang, ento fica claro que estas so de carter
no-fsico; de fato, so metafsicas. Isto nos empurra para fora da suposio
metafsica que se encontra sob a idia das leis eternas, por conseqncia.
LEIS DA NATUREZA, OU APENAS HBITOS?

Existe no entanto uma alternativa. A alternativa e a de que o universo se
parece mais com um organismo do que com uma mquina. O big bang chama-nos
de volta s estrias msticas sobre chocar o ovo csmico: ele cresce, e medida
que cresce se submete a uma diferenciao interna que se parece mais com um
embrio csmico gigante do que com a enorme mquina eterna da teoria
mecanicista. Com esta alternativa orgnica, pode fazer sentido pensar a respeito
das leis da natureza mais como hbitos; talvez as leis da natureza sejam hbitos
do universo, e talvez o universo tenha uma memria embutida.
H cerca de cem anos, o filsofo americano C. S. Pierce disse que se
tomssemos seriamente a evoluo, se pensssemos que o universo todo se
encontra em evoluo, ento teramos de pensar nas leis da natureza com algo
ligado aos hbitos. Esta idia era de fato bastante comum especialmente na
Amrica; ela foi adotada por William James e outros filsofos americanos e foi
amplamente discutida no final do sculo XIX. Na Alemanha, Nietzsche chegou a
sugerir que as leis da natureza se submetiam seleo natural: talvez tenham
existido muitas leis da natureza no incio, mas somente as bem sucedidas
sobreviveram; portanto, o universo que ns vemos tem leis que evoluram atravs
da seleo natural.
Os bilogos tambm se deslocaram em direo a uma interpretao dos
fenmenos em termos de hbitos. O mais interessante destes tericos foi o
escritor ingls Samuel Butler, cujos livros mais importantes sobre este tema foram
Vida e Hbito (1878) e Memria Inconsciente (1881). Butler afirmava que o
todo da vida envolvia uma memria inconsciente inerente; os hbitos, os instintos
dos animais, o modo pelo qual os embries se desenvolvem, tudo refletia um
princpio bsico de uma memria inerente de dentro da vida. Ele chegou a propor
que deveria haver uma memria inerente aos tomos, molculas e cristais. Assim
houve este perodo de tempo no final do sculo XIX quando a biologia foi vista em
termos evolutivos. somente a partir de 1920 que o pensar mecanicista passou a
ter um domnio sobre o pensamento biolgico.
COMO SURGE A FORMA?

A hiptese da causao formativa, que a base do meu trabalho, parte do
problema da forma biolgica. Dentro da biologia tem havido uma prolongada
discusso a respeito da compreenso de como os embries e organismos se
desenvolvem. Como que as plantas crescem a partir das sementes? Como que
os embries se desenvolvem a partir de ovos fertilizados? Este um problema
para os bilogos; no bem um problema para embries e rvores, que apenas o
fazem! No entanto os bilogos tm dificuldade de encontrar uma explanao
causal para a forma. Na fsica, de certo modo a causa se iguala ao efeito. A
quantidade de energia, matria, e momentum antes de uma dada mudana se
igualam a quantia encontrada depois da mudana. A causa contida no efeito e o
efeito na causa. No entanto quando consideramos o crescimento de um carvalho a
partir de uma bolota, parece no existir tal equivalncia entre causa e efeito.
No sculo XVII a teoria mecanicista principal da embriologia era
simplesmente que o carvalho estava contido na bolota: dentro de cada bolota
existia um carvalho em miniatura que inflava medida que a rvore crescia. Esta
teoria foi amplamente aceita, e foi a mais consistente com a abordagem
mecanicista, como era compreendida naquela poca. No entanto, como indicaram
os crticos, se o carvalho inflado e aquele carvalho por si mesmo produz bolotas,
a rvore inflvel deve conter bolotas inflveis, que contm carvalhos inflveis, ad
infinito.
Se, por outro lado, mais forma vier de menos forma (cujo nome tcnico
epignese), ento de onde que vem mais forma?
Como aparecem as estruturas que no estavam ali antes? Nem platnicos
nem aristotelianos tinham qualquer problema com esta questo. Os platnicos
diziam que a forma vinha do arqutipo platnico: se existe um carvalho, ento
existe uma forma arquetpica de uma rvore de carvalho, e todos os carvalhos
reais so simplesmente reflexos deste arqutipo. Uma vez que este arqutipo est
alm do espao e do tempo, no existe necessidade de t-lo acomodado sob a
forma fsica de uma bolota. Os aristolelianos diziam que cada espcie tem a seu
prprio tipo de alma, e a alma a forma do corpo. O corpo est na alma, e no a
alma no corpo. A alma a forma do corpo e se encontra em volta do corpo e
contm a meta do desenvolvimento (o que formalmente chamado de intelequia).
A alma de um carvalho contm o carvalho eventual.
O DNA UM PROGRAMA GENTICO?

No entanto, uma viso mecanicista do mundo nega o animismo em todas as
suas formas; ela nega a existncia da alma e de qualquer princpio organizador
no-material. Portanto, os mecanicistas tm de possuir algum tipo de pr-
formao. No final do sculo XIX, a teoria do bilogo alemo August Weismann
sobre o plasma germe fez reviver a idia da pr-formao; a teoria de Weismann
colocou determinantes, os quais supostamente faziam crescer o organismo,
dentro do embrio. Esta idia a antecessora da idia atual da programao
gentica, a qual constitui uma outra ressurgncia do pr-formao de uma
maneira moderna.
Como veremos, esse modelo no funciona muito bem. Presume-se que o
programa gentico seja idntico com o DNA, a qumica gentica. A informao
gentica est codificada no DNA e este cdigo forma o programa gentico. Mas tal
salto exige que sejam projetadas no DNA propriedades que este no possui de
fato. Ns sabemos o que o DNA faz: ele codifica para criar protenas; ele codifica a
seqncia de aminocidos que forma protenas. No entanto, existe uma grande
diferena entre a codificao para a estrutura de uma protena um constituinte
qumico do organismo e a programao do desenvolvimento de um organismo
total esta a diferena entre fazer tijolos e construir uma casa a partir dos tijolos.
Os tijolos so necessrios para construir a casa. Se voc tem tijolos defeituosos, a
casa ser defeituosa. Mas o planejamento da casa no est contido nos tijolos, ou
nos fios, ou nas pilastras, ou no cimento.
Por analogia, o DNA somente codifica para materiais dos quais o corpo
construdo: as enzimas, as protenas estruturais e assim por diante. No existe
evidncia que ele tambm codifique para o planejamento, a forma, a morfologia do
corpo. A fim de ver isto mais claramente, pense nos seus braos e pernas. A forma
dos braos e das pernas diferente; bvio que eles tm um formato diferente.
Mesmo assim a qumica dos braos e das pernas idntica. Os msculos so os
mesmos, as clulas nervosas so as mesmas, as clulas da pele so as mesmas e
o DNA o mesmo em todas as clulas dos braos e das pernas. De fato, o DNA o
mesmo em todas as clulas do corpo. O DNA sozinho no pode explicar a diferena
na forma; algo mais necessrio para explicar a forma.
Na biologia mecanicista atual, se assume que isto geralmente dependente
dos chamados padres complexos de interao fsico-qumicos ainda no
inteiramente compreendidos. Assim a teoria mecanicista atual no uma
explicao mas sim uma mera promessa de explicao. Isto o que Sir Karl
Popper tem chamado de mecanicismo promissor; Isto envolve listar notas
promissoras contra explicaes futuras que ainda no existem. Deste modo, no
se trata de um argumento objetivo; meramente uma afirmao baseada em f.
O QUE SO CAMPOS MRFICOS?

A questo do desenvolvimento biolgico, da morfognese, est de fato
bastante aberta e matria de muito debate dentro da biologia. Uma alternativa
para a abordagem mecanicista/reducionista, a qual est em voga desde 1920, a
idia dos campos morfogenticos (modeladores da forma). Neste modelo,
organismo que esto crescendo so moldados por campos que esto tanto dentro
como em volta deles, campos que contm a forma do organismo. Isto est mais
prximo da tradio aristotlica do que de qualquer uma das outras abordagens
tradicionais. medida que a rvore do carvalho se desenvolve, a bolota est
associada com um campo do carvalho, uma estrutura organizadora invisvel que
organiza o desenvolvimento do carvalho; se parece com um molde do carvalho,
dentro do qual o organismo que est se desenvolvendo cresce.
Um fato que levou ao desenvolvimento desta teoria a notvel habilidade
que os organismos tm para reparar danos. Se voc cortar um carvalho em
pedacinhos, cada pequeno pedao, tratado de maneira apropriada, poder crescer
at se tornar uma nova rvore. Portanto a partir de um pequeno fragmento, voc
pode obter um inteiro. Mquinas no fazem assim; elas no tm este poder de
permanecer inteiras se voc remover partes delas. Esquarteje um computador e
tudo o que voc ter um computador quebrado. Ele no se regenera em uma
poro de computadorezinhos. Mas se voc picar uma planria em pequenos
pedaos, cada pedao poder crescer como nova planria. Uma outra analogia a
do magneto (im). Se voc cortar um im em pedacinhos voc com certeza ter
uma poro de pequenos ims, cada um com um campo magntico completo. Esta
uma propriedade holstica que os campos tm que os sistemas mecnicos no
tm a menos que estes estejam associados com campos. Um outro exemplo o
holograma, no qual qualquer parte contm o todo. Um holograma baseado em
padres de interferncia dentro do campo eletromagntico. Os campos assim tm
uma propriedade holstica a qual foi muito atraente para os bilogos que
desenvolveram este conceito dos campos morfogenticos.
Cada espcie tem os seus prprios campos, e dentro de cada organismo
existem campos dentro de campos. Dentro de cada um de ns est o campo do
corpo como um todo; campos para os braos e pernas e campos para rins e
fgado; dentro esto campos para os diferentes tecidos dentro destes rgos, e
ento campos para as clulas, e campos para as estruturas subcelulares, e campos
para as molculas e assim por diante. Existe uma srie inteira de campos dentro
de campos. A essncia da hiptese que eu estou propondo a que estes campos,
os quais j esto amplamente aceitos dentro da biologia, tm uma espcie de
memria embutida que deriva de formas prvias de uma espcie similar. O campo
do fgado moldado pelas formas de fgados anteriores e o campo do carvalho
pelas formas e organizao de rvores de carvalho anteriores. Atravs dos
campos, por um processo chamado de ressonncia mrfica, a influncia de
semelhante sobre o semelhante, existe uma conexo entre campos similares. O
que significa que a estrutura do campo tem uma memria cumulativa, baseada
naquilo que aconteceu s espcies no passado. Essa idia se aplica no somente
aos organismos vivos mas tambm a molculas de protena, cristais, e mesmo
tomos. No reino dos cristais, por exemplo, a teoria diria que a forma que um
cristal toma depende do seu campo mrfico caracterstico. Campo mrfico um
termo mais abrangente o qual inclui os campos tanto de forma como de
comportamento; daqui por diante, eu deverei usar o termo campo mrfico ao
invs de morfogenticos.
QUMICOS BARBUDOS MIGRANTES
Se voc fabrica um novo componente e o cristaliza, no haver um campo
mrfico para ele de uma primeira vez. Portanto, pode ser muito difcil cristalizar;
voc tem que esperar para que um campo mrfico emergia. Na segunda vez
entretanto, mesmo que voc faa isto em algum outro lugar no mundo, haver
uma influncia da primeira cristalizao, e a cristalizao dever ser um pouco
mais fcil. Na terceira vez haver uma influncia da primeira e da segunda, e
assim por diante. Haver uma influncia cumulativa a partir de cristais prvios,
portanto dever se tornar cada vez mais fcil cristalizao conforme voc
cristaliza mais freqentemente. E de fato, isto precisamente o que ocorre.
Qumicos (que trabalham com materiais) sintticos descobrem que novos
componentes so geralmente muito difceis de cristalizar. medida que o tempo
passa, tais componentes geralmente se tornam mais fceis de cristalizar em todas
as partes do mundo. A explicao convencional que isto ocorre devido a
fragmentos de cristais prvios que so carregados de laboratrio em laboratrio
nas barbas dos qumicos migrantes. Quando nenhum qumico migrante esteve
presente, supe-se que os fragmentos se dispersaram pela atmosfera como se
fossem partculas microscpicas de poeira.
Talvez os qumicos migrantes realmente carreguem fragmentos nas suas
barbas, e talvez partculas de poeira realmente sejam sopradas pela atmosfera.
Entretanto, se a taxa de cristalizao for mensurada sob condies rigorosamente
controladas em vasos selados em diferentes partes do mundo, ainda dever ser
observado uma taxa acelerada de cristalizao. Este experimento ainda no foi
feito. Mas uma experincia relacionada a isto envolvendo taxas de reaes
qumicas de novos processos sintticos est sendo considerada no momento por
uma empresa qumica importante na Gr-Bretanha porque, se tais coisas
acontecem, devem ter implicaes bastante importantes para a industria qumica.
UMA NOVA CINCIA DA VIDA

Existe um bom nmero de experimentos que podem ser feitos na esfera da
forma biolgica e do desenvolvimento da forma. Correspondentemente, os
mesmos princpios se aplicam ao comportamento, formas de comportamento e
padres de comportamento. Considerem a hiptese de que se voc treinar ratos
para que aprendam um novo truque em Santa Brbara, da ratos de todo o mundo
devero estar aptos para aprender a fazer o mesmo truque mais rapidamente,
somente porque os ratos de Santa Brbara o aprenderam. Este novo padro de
aprendizado estar, como esteve, na memria coletiva dos ratos no campo
mrfico dos ratos, ao quais outros ratos podem sintonizar, somente porque eles
so ratos e somente porque esto em circunstncias semelhantes, por ressonncia
mrfica. Isto pode parecer um tanto improvvel, mais este tipo de coisa pode
tanto acontecer como no.
Dentre o vasto nmero de documentos nos arquivos sobre experimentos na
psicologia dos ratos, existe um nmero de exemplos de experincias nas quais
pessoas de fato monitorizaram taxas de aprendizado em funo do tempo e
descobriram aumentos misteriosos. No meu livro, Uma Nova Cincia da Vida, eu
descrevo uma destas sries de experincias que se estenderam por um perodo de
cinqenta anos. Iniciada em Harvard e conduzida na Esccia e na Austrlia, a
experincia demonstrou que ratos aumentaram a sua taxa de aprendizado em
mais de dez vezes. Este foi um efeito em massa e no somente um resultado
estatisticamente significante perifrico. Esta taxa melhorada de aprendizado
ocorreu em situaes de aprendizado idnticas ocorridas nestes trs locais
separados e em todos os ratos da cepa, no somente nos ratos descendentes de
genitores treinados.
Existem outros exemplos de distribuio espontnea de novos hbitos em
animais e em pssaros que proporcionam no mnimo evidncia circunstancial para
a teoria da ressonncia mrfica. A mais bem documentada de todas o
comportamento de uma espcie de azulo, um pssaro que comum em toda a
Gr-Bretanha. O leite fresco ainda fornecido porta das residncias toda manh
no pas. At cerca de 1950 as tampas das garrafas de leite eram feitas de papelo.
Em 1921, em South Ampton, um fenmeno estranho foi observado. De manh,
quando as pessoas saam para pegar suas garrafas de leite, elas encontravam
papeizinhos picotados em torno fundo da garrafa, e a nata de cima da garrafa
havia desaparecido. Uma observao mais detalhada revelou que isto estava
sendo feito pelos azules, que pousavam no topo da garrafa, retiravam o papelo
com seus bicos e ento bebiam a nata. Muitos casos trgicos foram encontrados,
nos quais muitos azules foram descobertos com suas cabeas afogadas no leite!
Este incidente causou um interesse considervel; que tal evento acontecesse em
outros lugares do pas, 50 algumas vezes 100 milhas de distncia. Sempre que o
fenmeno do azulo aparecia, comeava a se espalhar localmente, supostamente
por imitao. No entanto, os azules so criaturas muito caseiras e normalmente
no viajam mais do que quatro ou cinco milhas. Portanto, a disseminao do
comportamento por distncias maiores poderia somente ser contabilizada em
termos de uma descoberta independente do hbito. O hbito do azulo foi
mapeado por toda a Gr-Bretanha at 1947, poca em que se tornou mais ou
menos universalizado. As pessoas que fizeram o estudo chegaram a concluso de
que o hbito deveria ter sido inventado independentemente em pelo menos
umas cinqenta vezes. Mais do que isso, a taxa de distribuio do hbito se
acelerou medida que o tempo passava. Em outras partes da Europa a onde as
garrafas de leite so distribudas na soleira da porta, tais como na Escandinvia e
na Holanda, o hbito tambm se construiu durante a dcada de trinta e se
espalhou de modo semelhante. Aqui est um exemplo de um padro de
comportamento que foi espalhado de uma maneira que parecia se acelerar com o
tempo, e que poderia proporcionar um exemplo de ressonncia mrfica.
Mas existe uma evidncia ainda mais forte para a ressonncia mrfica.
Devido ocupao Alem na Holanda, a distribuio de leite foi interrompida nos
anos de 1939-40. A distribuio do leite no foi retomada at 1948. Uma vez que
azules geralmente vivem apenas de 2 a 3 anos, provavelmente no havia azules
vivos em 1948 que tivessem estados vivos na ltima vez que o leite fora
distribudo. Mesmo assim quando a distribuio de leite foi reiniciada em 1948, a
abertura das garrafas de leite pelos azules se espalhou rapidamente em
localidades bastante distantes na Holanda, e de modo extremamente rpido at
que, em um ano ou dois, o hbito era uma vez mais universal. O comportamento
se espalhou muito mais rapidamente e sobreveio independentemente muito mais
freqentemente da segunda vez do que da primeira. Este exemplo demonstra
a distribuio evolutiva de um novo hbito que provavelmente no gentico, mas
sim dependente de uma espcie de memria coletiva que se deve ressonncia
mrfica.
O que eu estou sugerindo que hereditariedade no depende somente do
DNA, que habilita os organismos a construir os materiais de construo qumicos
corretos as protenas mas tambm da ressonncia mrfica. A hereditariedade
tem portanto dois aspectos: um a hereditariedade gentica, que responsvel
pela herana de protenas atravs do controle do DNA na sntese protica; a
segunda uma forma de hereditariedade baseada em campos mrficos e em
ressonncia mrfica, que no gentica e que herdada dos membros anteriores
(passados) das espcies. Esta ltima forma de hereditariedade lida com a
organizao da forma e do comportamento.
A ALEGORIA DO APARELHO DE TELEVISO

As diferenas e conexes entre estas duas formas de hereditariedade
tornam-se mais fcil de compreender se considerarmos uma analogia com a
televiso. Pense sobre as figuras na tela como a forma na qual ns estamos
interessados. Se voc no soubesse como a forma surgiu, a explicao mais bvia
seria que haveria pequenas pessoas dentro do aparelho cujas sombras voc
estaria vendo na tela. Crianas pensam dessa maneira algumas vezes. Se voc no
entanto afasta p aparelho e olha dentro, voc descobre que no existem pessoas
pequenas. A voc poderia se tornar mais sutil e especular que as pequenas
pessoas so microscpicas e esto na verdade por dentro dos cabos do aparelho
de TV. Mas se voc der uma olhada nos fios atravs de um microscpio, voc
tambm no encontrar nenhum pequenino.
Voc poderia se tornar ainda mais sutil e propor que as pequenas pessoas na
tela na verdade apareceram atravs de interaes complexas entre as partes do
aparelho as quais ainda no esto inteiramente compreendidas. Voc poderia
pensar que esta teoria seria comprovada se voc cortasse alguns transistores do
aparelho. As pessoas desapareceriam. Se voc colocasse os transistores de volta,
elas reapareceriam. Isto poderia prover evidncias convincentes que elas surgiram
a partir do interior do aparelho inteiramente sobre uma base de interao interna.
Suponha que algum tenha sugerido que as figuras dos pequeninos venham
de fora do aparelho, e que o aparelho captura as imagens como um resultado de
vibraes invisveis s quais o aparelho est sintonizado. Isto provavelmente
soaria como uma explicao bastante oculta e mstica. Voc poderia negar que
qualquer coisa esteja vindo para o aparelho. Voc poderia at mesmo prova-lo
ao pesar o aparelho ligado e desligado; pesaria o mesmo. Portanto, voc poderia
concluir que nada est entrando no aparelho.
Eu penso que esta a posio da biologia moderna, tentando explicar cada
coisa em termos do que ocorre dentro. Quanto mais explicaes para a forma so
procuradas dentro, mais enganosas se provam as explicaes, e mais elas so
atribudas a ainda maiores interaes sutis e complexas, as quais sempre desviam
a investigao. Como eu estou sugerindo, as formas e padres de comportamento
esto na verdade sendo sintonizadas atravs de conexes invisveis que surgem de
fora do organismo. O desenvolvimento da forma o resultado tanto da
organizao interna do organismo quanto da interao dos campos mrficos aos
quais ele est sintonizado.
Mutaes genticas podem afetar este desenvolvimento. Mais uma vez pense
no aparelho de TV. Se ns provocarmos uma mutao em um transistor ou um
condensador dentro do aparelho, voc pode obter imagens ou som distorcidos.
Mais isto no prova que as imagens e o som so programados por estes
componentes. E nem isto prova que a forma e comportamento so programados
pelos genes, se acharmos que existem alteraes na forma e no comportamento
como um resultado de mutao gentica.
Existe uma outra espcie de mutao que particularmente interessante.
Imagine uma mutao no circuito de sintonizao do seu aparelho, de modo que
ela altera a freqncia ressonante do circuito de sintonizao. Sintonizar a sua TV
depende de um fenmeno ressonante; o sintonizador ressona mesma freqncia
da freqncia do sinal transmitido pelas diferentes estaes. Assim, os
mostradores da sintonizao so medidos em hertz, que uma medida de
freqncia. Imagine uma mutao no sistema de sintonizao de maneira que
voc sintoniza um canal e um canal diferente aparece. Voc pode rastrear isto de
volta a um nico condensador ou resistor que havia sofrido uma mutao. Mas no
seria vlido concluir que os novos programas que voc est assistindo, as
diferentes pessoas, os diferentes filmes e propagandas, so programados dentro
do componente que foi mudado. E nem isto prova que a forma e o comportamento
so programados no DNA quando mutaes genticas levam a mudanas na forma
e no comportamento. A concluso usual que se voc pode mostrar que alguma
coisa se altera como um resultado de uma mutao, ento aquilo deve estar
programado, ou controlado, ou determinado pelo gene. Eu espero que esta
analogia com a TV torne claro que esta no a nica concluso. Poderia ser que
ela esteja apenas afetando o sistema de sintonizao.
UMA NOVA TEORIA DA EVOLUO

Uma grande quantidade de trabalhos est sendo efetuada pela pesquisa
biolgica contempornea a respeito de tais mutaes sintnicas (formalmente
chamadas de mutaes hometicas). O animal mais utilizado nas investigaes a
drosfila, a mosca da fruta. Uma extenso inteira destas mutaes, que produzem
diversos tipos de monstruosidades tem sido descobertas. Uma espcie,
denominada antennapedia, se destaca por ter suas antenas transformadas em
pernas. Estas infelizes moscas, que contm apenas um nico gene alterado,
produzem pernas que crescem a partir de suas cabeas, ao invs de antenas.
Existe uma outra mutao que conduz o segundo par, dos trs pares de pernas da
drosfila, a ser transformados em antenas. Normalmente as moscas tm um par
de asas e, no seguimento por detrs das asas, existem pequenos rgos que
oscilam chamados halteres. Uma outra mutao ainda, leva transformao do
seguimento que normalmente contm os halteres, para uma duplicao do
primeiro seguimento, de maneira que tais moscas tm quatro asas ao invs de
duas. Estas so chamadas de mutantes bitorxicas.
Todas estas mutaes so dependentes de genes nicos. Eu proponho que
de alguma maneira estas mutaes de genes nicos so mudanas na sintonia de
uma parte do tecido embrionrio, de modo que ele se sintoniza com um campo
mrfico diferente do que aquele o qual normalmente o faz, e assim uma diferente
combinao de estruturas surge, exatamente como quando sintonizamos em um
canal de TV diferente.
Podemos observar a partir destas analogias, como tanto a gentica como a
ressonncia mrfica esto envolvidas na hereditariedade. claro, uma nova teoria
de hereditariedade conduz a uma nova teoria da evoluo. A teoria evolutiva de
hoje est baseada na suposio de que virtualmente toda a hereditariedade
gentica. A sociobiologia e o neodarwinismo em todas as suas diversas formas
baseiam-se na seleo dos genes, freqncia dos genes e assim por diante. A
teoria da ressonncia mrfica conduz a uma viso muito mais ampla que permite
que uma das maiores heresias da biologia uma vez mais seja levada a srio: a
idia da herana de caractersticas adquiridas. Comportamentos aprendidos por
organismos, ou formas desenvolvidas por eles, pode ser herdada por outros
mesmo que no sejam descendentes dos organismos originais por ressonncia
mrfica.
UM NOVO CONCEITO DE MEMRIA

Quando consideramos a memria, esta hiptese conduz a uma abordagem
muito diferente da abordagem tradicional. O conceito chave da ressonncia
mrfica que coisas semelhantes influenciam coisas semelhantes atravs do
espao e do tempo. A quantidade de influncia depende do grau de similitude. A
maioria dos organismos mais semelhante a si mesmos no passado do que o so
em relao a qualquer outro organismo. Eu me pareo mais comigo mesmo h
cinco minutos atrs do que eu me pareo com qualquer um de vocs; todos ns
somos mais parecidos com ns mesmos no passado do que com qualquer outra
pessoa. a mesma coisa com qualquer outro organismo. Esta auto-ressonncia
com estados passados daquele mesmo organismo, no seio da forma, ajuda a
estabilizar os campos morfogenticos, a estabilizar a forma do organismo, mesmo
que os constituintes qumicos nas clulas estejam se transformando e mudando.
Padres habituais de comportamento tambm so sintonizveis a partir do
processo de auto-ressonncia. Se eu comeo a andar de bicicleta por exemplo, o
padro de atividade do meu sistema nervoso e dos meus msculos, em resposta
ao equilbrio sobre a bicicleta, imediatamente me sintoniza por similaridade a
todas as ocasies anteriores nas quais eu andei de bicicleta. A experincia de
andar de bicicleta dada por ressonncia mrfica cumulativa a todas aquelas
ocasies passadas. No uma memria verbal ou intelectual; uma memria
corporal do andar de bicicleta.
Isso tambm se aplicaria memria de eventos reais: aquilo o que eu fiz
ontem em Los Angeles ou no ano passado, na Inglaterra. Quando eu penso sobre
estes eventos em particular, eu estou me sintonizando s ocasies nas quais estes
eventos ocorreram. Existe uma conexo causal direta atravs de um processo de
sintonizao. Se essa hiptese for correta, no necessrio admitir que memrias
so armazenadas dentro do crebro.
O MISTRIO DA MENTE
Todos ns fomos conduzidos a idia de que as memrias esto armazenadas
no crebro; usamos a palavra crebro de forma intercambivel com mente ou
memria. Eu estou sugerindo que o crebro se parece mais como um sistema de
sintonizao do que com um aparelho de armazenamento de memria. Um dos
principais argumentos para a localizao da memria no crebro o fato de que
certos tipos de leso cerebral podem levar a perda de memria. Se o crebro
lesado em um acidente de carro e algum perde a memria, a suposio bvia
que o tecido da memria deva ter sido destrudo. Mas no necessariamente
assim.
Considere novamente a analogia da TV. Se eu danificar o seu aparelho de TV
de modo que voc ficou incapacitado de receber determinados canais, ou se eu
tornar o aparelho de TV afsico ao destruir a parte ligada produo do som de
modo que voc ainda pudesse obter as imagens mas no o som, isto no provaria
que o som ou as imagens estaria armazenado dentro do aparelho de TV. Isso
meramente mostraria que eu havia afetado o sistema de sintonizao de maneira
que voc no poderia mais pegar o sinal correto. Nem a perda da memria devida
a leso cerebral prova que a memria se encontra armazenada dentro do crebro.
De fato, a maioria das perdas de memria temporria: amnsia aps uma
concusso, por exemplo, freqentemente temporria. Esta recuperao da
memria muito difcil de explicar em termos das teorias convencionais: se as
memrias foram destrudas por que o tecido de memria foi destrudo, elas no
deveriam voltar novamente; mesmo assim elas freqentemente retornam.
Um outro argumento para a localizao da memria dentro do crebro
sugerido pelos experimentos sobre estimulao eltrica do crebro feito por Wilder
Penfield e colaboradores. Penfield estimulou os lobos temporais dos crebros de
pacientes epilticos e descobriu que alguns destes estmulos podiam disparar
respostas vvidas, as quais eram interpretadas pelos pacientes como memrias de
coisas que eles haviam feito no passado. Penfield sups que ele estava de fato
estimulando memrias que estavam armazenadas no crtex. De volta a analogia
da TV, se eu estimulasse o circuito de sintonizao do seu aparelho de TV e ele
pulasse para outro canal, isto no provaria que a informao estava armazenada
dentro do circuito de sintonizao. interessante que, no seu ltimo livro, The
Mystery of the Mind, o prprio Penfield abandonou a idia de que os experimentos
provavam que a memria estava dentro do crebro. Ele chegou concluso de que
a memria no estava absolutamente armazenada dentro do crtex.
Tem havido muitas tentativas de localizar traos da memria dentro do
crebro, a mais conhecida delas foi a de Karl Lashley, o grande neuro-fisiologista
americano. Ele treinou ratos para aprenderem truques, e ento tirou pedaos dos
crebros dos ratos para determinar se eles ainda poderiam fazer os truques. Para
seu espanto, ele descobriu que ele poderia remover at 50% do crebro
qualquer 50% - e no haveria nenhum efeito na reteno do aprendizado. Quando
ele removia todo o crebro, os ratos no conseguiam fazer tais truques, portanto
ele concluiu que o crebro era de algum modo necessrio para o desempenho da
tarefa o que dificilmente uma concluso surpreendente. O que era
surpreendente era a quantidade de crebro que ele podia remover sem afetar a
memria.
Resultados semelhantes tm sido encontrados por outros investigadores, at
mesmo com invertebrados como o polvo. Isso levou o investigador a especular que
a memria estava em todos os lugares mas tambm em nenhum lugar em
particular. O prprio Lashley concluiu que memrias so armazenadas de uma
forma distribuda por todo o crebro, j que ele no pode encontrar os vestgios de
memria que a teoria clssica exigia. O seu aluno, Karl Pribram, estendeu esta
idia com a teoria hologrfica do armazenamento da memria: a memria como
uma imagem hologrfica, armazenada como um padro de interferncia pelo
crebro.
O que Lashley e Pribram (pelo menos em uma parte dos seus escritos)
parecem no ter considerado a possibilidade de que memrias podem no estar
de modo algum armazenadas dentro do crebro. A idia de que elas no esto
armazenadas dentro crebro mais consistente com os dados disponveis do que
as teorias convencionais ou a teoria hologrfica. Muitas dificuldades surgiram ao se
tentar localizar o armazenamento da memria no crebro, em parte porque o
crebro muito mais dinmico do que se pensava anteriormente. Se o crebro
fosse para servir como um armazm de memria, ento o sistema de
armazenamento teria que permanecer estvel; e mais, sabido hoje que as
clulas nervosas so substitudas muito mais rapidamente do que se pensava
anteriormente. Toda a qumica nas sinapses e estruturas nervosas e molculas so
trocadas e mudam o tempo todo. Com um crebro muito dinmico, difcil
visualizar como as memrias so armazenadas.
Tambm existe um problema lgico a respeito das teorias convencionais de

armazenamento da memria, para o qual diversos filsofos apontaram. Todas as
teorias convencionais supem que as memrias so, de algum modo, codificadas e
localizadas em um depsito de memria no crebro. Quando elas so necessrias,
so recuperadas por um sistema de reparao. Este o chamado modelo de
codificao, armazenamento e recuperao. No entanto, para que um sistema de
recuperao recupere qualquer coisa, ele deve saber o que que quer recuperar;
um sistema de recuperao de memria tem que saber qual memria procurar. Ele
portanto deve estar apto a reconhecer a memria a qual est tentando recuperar.
A fim de reconhece-la, o prprio sistema de recuperao deve ter algum tipo de
memria. Portanto o sistema de recuperao deve ter um subsistema de
recuperao para recuperar as suas memrias do seu depsito. Isso leva a uma
regresso infinita. Diversos filsofos defendem que esta uma falha lgica fatal
em qualquer teoria convencional sobre armazenamento de memria. No entanto,
no geral, os tericos da memria no esto muito interessados naquilo o que os
filsofos dizem, assim eles no se incomodam de se contrapor a este argumento.
Mas este me parece ser de fato um argumento bastante poderoso.
Ao considerar a teoria de ressonncia mrfica da memria, poderamos
perguntar: se ns nos sintonizamos com as nossas prprias memrias, ento
porque no nos sintonizamos tambm com as de outras pessoas? Eu penso que
ns nos sintonizamos, e que toda a base da abordagem que eu estou sugerindo
a que existe uma memria coletiva qual ns todos estamos sintonizados e que
forma uma base contra a qual a nossa prpria experincia se desenvolve e contra
a qual as nossas prprias memrias individuais se desenvolvem. Esse conceito
muito semelhante noo do inconsciente coletivo.
Jung pensava sobre o inconsciente coletivo como uma memria coletiva, a
memria coletiva da humanidade. Ele pensava que as pessoas estariam mais
sintonizadas aos membros da sua prpria famlia e raa e grupo social e cultural,
mas que no obstantemente, haveria uma ressonncia de base a partir de toda a
humanidade: uma experincia agrupada ou de uma mdia de coisas bsicas as
quais todas as pessoas vivenciam (e.., comportamento materno, e diversos
padres sociais e estruturas da experincia e do pensamento). No seria tanto
uma memria de pessoas em particular no passado mas uma mdia das formas
bsicas das estruturas de memrias; estes so os arqutipos. A noo de Jung
sobre o inconsciente coletivo de um bom senso extremo no contexto da
abordagem geral que eu estou adiantando. A teoria de ressonncia mrfica levaria
a uma reafirmao radical do conceito de Jung a respeito do inconsciente coletivo.
A teoria necessita de reafirmao porque o contexto atual mecanicista da
biologia, medicina e psicologia convencional nega que possa existir tal coisa como
o inconsciente coletivo; o conceito de uma memria coletiva de uma raa ou
espcie tem sido excludo at mesmo como uma possibilidade terica. Voc no
pode ter qualquer herana de caractersticas adquiridas, de acordo com a teoria
convencional; voc somente pode ter uma herana de mutaes genticas. Sob as
premissas da biologia convencional, no haveria nenhuma forma de que
experincias e mitos de tribos africanas, por exemplo, terem qualquer influncia
sobre os sonhos de algum na Sua, de descendncia no-africana, o que o tipo
de coisa que Jung pensava que realmente pode acontecer. Isto bastante
impossvel do ponto de vista convencional, sendo por isso que a maioria dos
bilogos da corrente principal da cincia no leve a idia do inconsciente coletivo
a srio. Ela considerada uma idia marginal, escamosa, que pode ter algum valor
potico, como uma espcie de metfora, mas no tem relevncia para a cincia
em si porque um conceito completamente insustentvel do ponto de vista da
biologia normal.
A abordagem que eu estou passando adiante bastante semelhante idia
de Jung do inconsciente coletivo. A principal diferena que a idia de Jung foi
aplicada primariamente experincia humana e memria coletiva humana. O
que eu estou sugerindo que um princpio semelhante opera por todo o universo,
no apenas em seres humanos. Se a espcie de mudana do paradigma radical de
que eu estou falando prosseguir dentro da biologia se a hiptese da ressonncia
mrfica estiver at mesmo aproximadamente correta ento a idia de Jung sobre
o inconsciente coletivo tornar-se-ia uma idia central para ser seguida: campos
morfognicos e o conceito do inconsciente coletivo mudariam completamente o
contexto da psicologia moderna.

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