CONCEITOS E PRINCPIOS DA

FILOSOFIA KANTIANA E SUA

CORRELAO COM O DIREITO
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Autoria:

Anneliese Gobbes Faria

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CONCEITOS E PRINCPIOS DA FILOSOFIA KANTIANA E SUA

CORRELAO COM O DIREITO
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Anneliese Gobbes Faria- acadmica do 9 perodo de direito da Universidade

Positivo- Curitiba-PR.

INTRODUO

O filsofo Imannuel Kant, inaugurou uma nova forma de pensar ao rejeitar o

dogmatismo e ceticismo, algo que revolucionou o pensamento filosfico conhecido at
ento. O sujeito apenas pode conhecer os fenmenos, objetos da intuio emprica, pois,
tudo o que no passar nessa verificao, incognoscvel.
A razo especulativa falha em definir questes sobre a alma, Deus, liberdade e
moral. Conseqentemente, esses elementos sero abordados pela razo prtica, visto
que no possvel em outro campo.
 Na doutrina de deveres, Kant elabora duas divises: A doutrina das virtudes, que
trata da moral e a doutrina do direito.
Quanto moralidade, a vontade boa que para Kant responsvel por tudo o
que existe de melhor no planeta. Sem a moralidade, torna-se impossvel conceber o
bem, pois o homem possui vontades que so determinadas por certas regras, sendo que
essas regras se constituem atravs de mximas, que se reduzem ao principio subjetivo
do querer. Atravs dessa concepo, Kant pode definir a frmula do imperativo
categrico que ordena que devemos agir de tal forma que a nossa mxima se constitua
em lei universal.
Pois, justamente nesse critrio de universalidade que se torna vivel, a
formulao do direito em Kant, pois, todo cumprimento do dever jurdico tambm um
dever moral, visto que a obedincia da ordem jurdica emana do imperativo categrico e
ele que constitui a verificao de legitimidade dos contedos da ordem jurdica.
Kant distingue a liberdade na moral e no direito, pois, no primeiro caso ela
interna e no admite qualquer forma de coero, enquanto que no direito, a liberdade
externa e depende da coero para ser cumprida. O ideal para Kant seria que as aes
morais fossem cumpridas pelo puro respeito ao dever e pela coao da razo.
1 O CONHECIMENTO EM KANT:

Como tese principal, Kant defende que no somos capazes de conhecer as coisas
tais como elas so em si mesmas. Para REGO, ele recusa tanto o dogmatismo, quanto o
ceticismo. 1[1]
Tudo o que podemos conhecer so os fenmenos e no as coisas em si, mesmo
sendo vivel pensar as coisas em si. 2[2]
Na viso do escritor PASCAL, o filsofo estabelece a distino entre
sensibilidade e entendimento. A sensibilidade a faculdade das intuies humanas e o
entendimento a faculdade dos conceitos. 3[3]
Segundo Kant, as intuies podem ser puras, de espao e tempo, ou empricas,
elas so a maneira como recebemos os dados que nos afetam do exterior. Antes de tomar
contato com os objetos, sentimos atravs da intuio o tempo e o espao. Tudo o que
podemos ter acesso atravs da experincia possui uma ordem no tempo e um lugar no
espao4[4].
J o conhecimento puro conduz a juzos analticos e sintticos. Os juzos
sintticos podem ser a priori (no dependem diretamente da experincia), e so
universais e imprescindveis; ou tambm podem ser a posteriori (dependem diretamente
da experincia), sendo contingentes e particulares. O juzo analtico est relacionado
diretamente com a experincia, universal e necessrio, porm no capaz de ampliar o
conhecimento.
Explica PASCAL que os conceitos puros do entendimento so os princpios que
condicionam a possibilidade da experincia. So atravs das categorias que a
multiplicidade sensvel se une em objetos e se torna pensvel. A categoria serve para o
conhecimento das coisas, e para a aplicao em objetos de experincia. 5[5]

1[1] REGO, Pedro; (org.). Seis filsofos na sala de aula. So Paulo: Berlendis&
Vertecchia Editores, 2006. p.161.

2[2] REGO, Op.cit. p.163.

3[3] PASCAL, G. Kant. Petrpolis: Vozes, 1985. p.48.

4[4] REGO. Op.cit. p.170.

5[5] PASCAL, Op.cit. p.71.

 COTRIM acredita que em suas investigaes, Kant negou ser possvel
conhecermos realidades que no perpassam pelo conhecimento sensvel. 6[6]
De outro giro, REGO afirma que para o filsofo, o fracasso da razo
especulativa significa que a razo prtica que cabe a tarefa da deciso. Os problemas,
ento da alma, da liberdade e de Deus dependem da moral, ou seja, da razo prtica. A
f moral, s se torna possvel, porque a razo especulativa insuficiente. Assim
resolvem-se os problemas levantados pela crtica da razo pura, sendo analisados pelo
campo da metafsica. 7[7]
Porm, existe outro domnio fora o fenomnico: o supra-sensvel, que indica
tudo o que no fenmeno. 8[8]
Desse domnio a metafsica se encarrega, pois Kant defendia que a nica coisa
que no podemos pretender conhecer esse incondicionado, que no causado por
nada, ou seja, a definio de conhecimento s vlida quando ligamos nossos conceitos
(compreendidos atravs de categorias), s nossas intuies sensveis. O objeto
incondicionado da metafsica incognoscvel. Portanto, o acesso ao incondicionado
um acesso que Kant denomina de prtico. Esse prtico tem o sentido de escolha, de
deciso do homem, pois o ser humano possui um arbtrio, ele pode sempre responder
por aquilo que . 9[9]
Para o mesmo autor, Kant define que o homem um ser livre e essa liberdade
torna-se o principal tema da filosofia prtica kantiana. exatamente nesse domnio
prtico que Kant se indaga se podemos extrair leis para regular o comportamento
humano, leis morais. Ser que a liberdade do arbtrio humano compatvel com a idia
de uma lei governando e se submetendo a esse arbtrio? 10[10].

6[6] COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 15. ed.
So Paulo: Saraiva, 2002. p.176.

7[7] REGO, Op.cit. p.106.

8[8] Ibidem, p.176.

9[9] Ibidem. p.178-181.

10[10]Ibidem. p. 182.
2 A LEI MORAL

A razo pura a busca do incondicionado. Ele a recusa, a no aceitao do inacabado,

da dependncia, do inexplicvel.
Para Kant, o conceito significa uma ligao do mltiplo dado na intuio
sensvel e o mundo emprico no nos satisfaz, pois ele apenas um conjunto de
fenmenos. PASCAL explica que a razo exige mais, ela exige a apresentao do
mundo como uma totalidade acabada. Portanto, o domnio moral vai se dar na razo
prtica que se interessa pelas ideias. 11[11]
Pois bem, a alma, o mundo e Deus so incognoscveis. Como no h intuio possvel
aplicada a esses objetos, tambm no h conceitos, nem o conhecimento. Se no se pode
conferir um papel constitutivo s ideias, elas podem ganhar outro papel, o papel
regulador.
Para o mesmo autor supracitado, esses princpios da razo no tm nenhum
principio constitutivo, pois no constituem conhecimento de fato, mas possuem um uso
regulado; no determinam objetos, constituiro somente mximas. 12[12]
Para Kant, no possvel conhecer nada alm da experincia. A razo especulativa pode
afirmar nada ao que se refere alma, a Deus e a liberdade, deixando esse campo para a
razo prtica. Ou seja, os problemas de Deus, da liberdade e da alma dependem da razo
prtica, da moral, pois Kant afirmou ser impossvel demonstrar especulativamente a
mortalidade da alma ou a existncia de Deus.
Destarte, A fundamentao da metafsica dos costumes a obra que vai tratar da
pesquisa e da determinao do principio supremo da moralidade. 13[13]

11[11] PASCAL, op.cit. p.88-89.

12[12] Ibidem, p.104-105.

13[13] Ibidem, p.111.

3 A VONTADE BOA E O DEVER

Kant defende que: No possvel conceber coisa alguma no mundo, ou mesmo fora do
mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no ser uma s: a boa vontade.
14
[14]
Para tornar uma vontade boa, necessrio, ela ser de acordo com o princpio do
querer, ela boa por si mesma pelo simples querer. Para a ao resultante dessa vontade
boa ter valor moral, a ao deve ser por dever.
PASCAL afirma que a ao boa pode ser executada por dever, porm s tem o
valor moral, aquela que cumprida por puro dever. A ao conforme o dever pode ter
como origem uma inteno egosta ou uma inclinao imediata, sendo assim essa ao
no tem verdadeiro valor moral. Isso s possvel, quando ela executada por dever, ou
seja, a sua ao incondicionada. Mas, o que seria o dever? O dever pode ser
conceituado como a necessidade de cumprir uma ao por respeito lei. 15[15]
Como ser racional, o homem possui vontades e age de acordo com regras e essas
regras constituem mximas. Se elas so vlidas para a vontade subjetiva, so mximas,
mas a partir do momento que elas passam a serem vlidas para qualquer sujeito
racional, elas se transformam em leis. 16[16]

14[14] Ibidem.

15[15] Ibidem, p.114.

16[16] Ibidem, p.119.

4 IMPERATIVO CATEGRICO

As leis da razo apresentam vontade na forma de mandamentos, pois, a

vontade no perfeita. Para a vontade humana que est sujeita as inclinaes da
sensibilidade, as leis racionais so na forma de imperativos.
Existem dois tipos de imperativos; os categricos e os hipotticos. Os
hipotticos nos revelam uma ao como necessria para alcanar certo fim, enquanto
que os categricos nos mostram uma ao como necessria em si mesma,
incondicionalmente.
A frmula do imperativo categrico pode ser definida como: Procede apenas
segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo que ela se
torne em lei universal.17[17]
Para PASCAL, o fim dever ter valor em si mesmo, ou seja, um valor universal.
As pessoas tm valor absoluto e isto permite a existncia do imperativo categrico. Eis
a sua segunda formulao: Procede de maneira que trates a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e nunca
como puro meio.18[18]
Para Kant, a vontade d-se a si mesma a sua lei: ela autnoma. Assim podemos
ter a terceira frmula do imperativo categrico: agir somente segundo uma mxima tal
que a vontade possa, merc de sua mxima, considerar-se como promulgadora de uma
legislao universal.19[19]

17[17] Ibidem, p.121.

18[18] Ibidem, p.124.

19[19] Ibidem, p.125.

 Sendo assim, a autonomia como o principio da dignidade da natureza humana,
ou seja, o princpio supremo da moralidade. Ento podemos inferir que na vontade boa,
a mxima convertida em lei universal, no pode se contradizer.
Alm disso, Kant defende que a lei moral humilha nosso egosmo, mas ao
mesmo tempo fora o nosso respeito, pois a noo do respeito est ligada do dever e
do mrito. Sendo assim, agindo por dever que se pode ser digno de respeito. 20[20]

5 IMPERATIVO HIPOTTICO

So aqueles que prescrevem uma ao boa para alcanar certo fim.

Eles podem ser:

a) Tcnicos ou de habilidade, cuja frmula ; se voc quer alcanar B, deve executar a
ao A.

b) Pragmticos ou de prudncia, cuja frmula : porque voc deve alcanar B, deve

executar a ao A.

A moral conhece apenas os categricos, e na viso de BOBBIO, os imperativos

jurdicos so hipotticos. 21[21]

6 SENTIMENTOS EM KANT

6.1 A FELICIDADE

PASCAL interpretando Kant entende que na dialtica da razo pura prtica, o

acordo entre a virtude e a felicidade o bem supremo. O que nos faz dignos da
felicidade ter virtude.

20[20] Ibidem, p.136.

21[21] BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant.

Braslia: UNB, 1997. p. 64.
 Kant afirma que a felicidade est presente na vida de qualquer ser racional e ela
transcorre conforme os desejos e a vontade desse ser racional. A lei moral nos permite
tornarmos ao menos dignos de felicidade. A felicidade ento se corresponde com o
acordo entre a ordem da natureza, os desejos do homem e a lei moral. Deus, criador do
mundo, props como fim o bem supremo, que faz depender a felicidade dos homens de
sua moralidade. 22[22]

7 O CONCEITO KANTIANO DE LIBERDADE

Ser livre ser capaz de obedecer razo. De acordo com o pensamento

kantiano, a liberdade a independncia da vontade em relao a toda a outra lei que no
seja a lei moral. 23[23]
No entanto, ser que a coero um obstculo ou uma resistncia para a
liberdade e sendo assim injusta? A resposta para BOBBIO no. Eis por que:

Quando certo uso da prpria liberdade um impedimento pra prpria liberdade

segundo leis universais (ou seja, injusto), ento a coero oposta a tal uso,
enquanto serve para impedir um obstculo posto a liberdade, est de acordo com
a prpria liberdade, segundo leis universais, ou seja, justo. 24[24]

22[22] PASCAL, Op.cit. p.141-143.

23[23] Ibidem, p.137.

24[24] BOBBIO, Op.cit. p.79.

8 DOUTRINA GERAL DOS DEVERES

Kant escreveu vrias obras e criou diversos conceitos, entre eles a doutrina geral
dos deveres que se divide em doutrina do direito e em doutrina da virtude. Mas, para
LEITE, a liberdade dentre todas as outras idias da razo especulativa, a nica que se
possvel saber a possibilidade a priori sem a discernir, porque ela a condio da lei
moral que o homem conhece. Ela de fato, a condio da lei moral que se revela no
respeito e na obedincia. O exame da liberdade ser objeto da obra Crtica da razo
prtica, atravs da realidade da obrigao moral. 25[25]

8.1 DOUTRINA DAS VIRTUDES

No ponto de vista dessa doutrina, ela diz respeito moralidade da lei.

25[25]LEITE, Flamarion Tavares. Manual de filosofia geral e jurdica: das

origens a Kant. 2. ed. Revista e ampliada. Rio de Janeiro: Forense,
2008.p.113.
De acordo com BECKENKAMP, a moral, em um sentido amplo encobre todas as leis
da liberdade em Kant, toda a legislao prtica que poderamos dizer. 26[26]
A legislao tica exige que a lei constitua o mbil, j a legislao jurdica, se
constitui na medida em que implementada na esfera da coero externa, como a causa
de um mbil, diferente do respeito lei moral, pois externa. 27[27]

8.2 DOUTRINA DO DIREITO

Conforme Kant, a doutrina do direito compreende trs partes:

1) O direito privado
2) O direito pblico
3) O direito cosmopoltico

Em Kant, a lei moral tem como fundamento a liberdade, a propriedade da razo

ser lei para si mesma. O homem se torna autolegislador, assim como Rousseau tambm
pensava. Ele ento repudia a heteronmia, pois as ticas devem ter como fundamento o
dever interno razo.
Uma tica deve privilegiar o sujeito e a razo, pois isso que possibilita o agir
mediante leis de forma autnoma.
Para Kant, a liberdade, a autonomia, o fundamento da lei moral, que tem para o
homem, um ser ao mesmo tempo sensvel e inteligvel, a forma imperativa. O homem
s livre porque submetido lei da razo. A razo precisa ordenar certas condutas,
pois o homem no apenas um ser racional, ele possui inclinaes e essas condutas
denominam-se em obrigaes, sendo que a razo a chama de imperativos.
Esse imperativo categrico possui trs formulas: a frmula da lei universal, a
frmula da humanidade e a frmula do reino dos fins. 28[28]
Kant distingue moral e direito. Ele afirma que as leis da liberdade podem ser
internas demandando apenas, a conformidade com o dever. A concordncia com as

26[26] BECKENKAMP, Joosinho. O direito como exterioridade da Legislao prtica

em Kant. Disponvel em:< www.cfh.ufsc.br/ethic@/ethic22ar3.pdf.> p.156.

27[27] Ibidem, p.157.

28[28] GOMES, Alexandre. A moral e o direito em Kant. Belo Horizonte:

Mandamentos. 2007.p.77-80.
primeiras denominada moralidade da ao; a concordncia com as segundas
denominada de tica da ao. A ao legal a ao em conformidade com o dever. No
importante, no caso do direito, se o motivo da ao por dever, interessa s o
cumprimento do dever. A ao moral exige que se algum cumpre um dever moral por
motivo externo razo, ou seja, coagido por algo que no seja o respeito ao dever, a
ao no moral. O direito aceita a coao exterior. O direito est sempre ligado
possibilidade da coao exterior, pois lei externa. O cumprimento de todo dever
jurdico um dever moral. A obedincia ordem jurdica emana do imperativo
categrico e ele constitui a verificao da legitimidade do contedo jurdico. 29[29]
Para GOMES, a moral no exige que soframos, exige apenas a conformidade
com o dever. O ideal que cumpramos nossos deveres por respeito lei moral, pela
coao da razo. No direito basta que uma exteriorizao do livre uso da liberdade de
escolha que no entre em choque com a exteriorizao do livre uso da liberdade de
escolha de outro, j que a escolha pode decorrer de motivos exteriores razo. 30[30] O
direito uma espcie de mdium entre o reino dos fins e o estado de natureza, entre um
mundo em que o outro sempre tratado como fim, nunca como meio e um mundo em
que no h lei, em que reina o arbtrio bruto. 31[31] O direito representa para Kant, de
acordo com GOMES, o ponto de equilbrio entre o idealismo do mundo numenal e a
facticidade do mundo fenomenal. 32[32]
No entendimento de LEITE, a vontade jurdica heternoma, ela recebe a lei de
seu exterior, sendo que a lei moral autnoma, pois o sujeito espontaneamente resolve
agir cumprindo o seu dever. 33[33]

8.2.1 A Coerncia na Doutrina do Direito:

Para distinguir deveres de virtude de deveres jurdicos, GOMES entende ser

necessrio levar em considerao que os deveres de virtude no podem ser impostos
29[29] GOMES. Op.cit, p.80-83.

30[30] Ibidem, p.96.

31[31] Ibidem, p.97.

32[32] Ibidem.

33[33] LEITE, Op.cit. p.115.

atravs da coero, enquanto que nos deveres jurdicos ela essencial, pois admite
coero externa e o autoconstrangimento. 34[34].
Kant define o direito como: a soma das condies sob as quais a escolha de
algum pode ser unida escolha de outrem de acordo com uma lei universal de
liberdade. 35[35].
Para Kant, a coao no imoral, pois ela apenas viola certo uso da liberdade de
escolha de algum quando esse executa essa violao da lei universal. No plano da
tica, a coero no admitida, pois, a vontade de agir por dever deve ser natural, no
havendo qualquer forma de coao. 36[36]
O principio supremo da filosofia prtica de Kant, o agir em conformidade com
uma lei universal da razo. 37[37]
O direito regulando a relao dos livres-arbtrios deve garantir a liberdade
individual. E isso apenas realiza-se se houver uma legislao universal, pois a garantia
da liberdade individual implica a garantia da liberdade geral, para todos. Kant
estabelece que haja uma Constituio civil justa, que provm do conceito de direito, e
realiz-la consiste num dever. O problema alcanar uma sociedade civil que
administre o direito de forma universal.
De fato, para o mesmo autor, essa liberdade significa que o homem no deve ser
considerado como meio, somente fim em si mesmo. 38[38]

8.2.2 Autonomia e Heteronomia

Esses dois conceitos so notadamente kantianos, eis o que significam: A

autonomia da vontade a qualidade que significa que a vontade tem de ser uma lei para
si mesma. A autonomia atribuda vontade moral, pois as leis devem ser dadas por si
mesmo, pelo prprio sujeito, a vontade moral , portanto, uma vontade autnoma.

34[34] GOMES, Op.cit. p.123.

35[35] Ibidem, p.127.

36[36] Ibidem, p.132.

37[37] Ibidem, p.145.

38[38] LEITE, Op.cit, p.145.

 Para BOBBIO, a heteronomia quando a vontade busca a lei, no em si mesma,
mas em outro lugar, exterior a si mesma. Porm Kant nunca afirmou se o direito
compe a esfera da heteronomia.39[39] E essa uma questo que os pesquisadores
custam a obter uma certeza.
Aps a apresentao das principais contribuies e reflexes de Kant acerca da
filosofia e do direito, necessrio abordarmos, por fim, mais dois conceitos: a paz
perptua e o ps-positivismo.

8.2.3 A Paz Perptua

Conforme a viso de LEITE, a paz perptua, elaborada a partir da idia de paz

perptua entre os Estados e de uma comunidade de ptrias. Como diria Boutroux a
doutrina de Kant no o reflexo de uma poca nem sequer a expresso do pensamento
de um povo: pertence humanidade.40[40]
Para MOI e OLIVEIRA, Kant compreendeu que para que seja possvel que a paz
seja assegurada para sempre, os Estados devem transpor o estado de natureza em que
vivem, no plano internacional, para o estado civil, e, alm disso, a presena de guerra
deve ser limitada, para conservar a prpria humanidade e o mundo. 41[41]

8.2.4 O Pspositivismo

Kant e sua filosofia crtica tornaram-se muito importantes para o estudo

hodierno do direito. Podemos citar duas questes principais: o fundamento da validade
do direito e a argumentao por princpios e o senso de adequao. 42[42]

39[39] BOBBIO, Op. cit. p.162.

40[40] LEITE, Op.cit. p.148.

41[41] MOI, Fernanda de Paula Ferreira; OLIVEIRA, Bruno Gomes de. A paz
perptua de Kant: Paradigma para a construo de uma nova ordem jurdica
internacional. Disponvel em: p.6-9.

42[42] GOMES, Op.cit. p. 154.

 Kant resolve o problema da busca da integrao da dimenso tica ao direito,
sem adotar um direito natural heternomo, ento assim ele supera o positivismo antes
dele surgir nas palavras de GOMES. 43[43]

43[43] Ibidem, p.167.

CONCLUSO

Kant realizou o exame cuidadoso sobre o que a razo humana pode conhecer e
at onde ela pode chegar.
com certeza na questo da moral e do direito que se encontram os grandes
conflitos na filosofia prtica kantiana, pois em algumas questes o filsofo no
conseguiu encontrar respostas.
O princpio supremo dessa filosofia prtica em Kant o agir em conformidade
com uma lei universal da razo, e ele reconhece que uma ao por dever, ou seja, que
tem verdadeiro valor moral extremamente rara.
Na questo do direito, o imperativo categrico constitui o teste verificador da
legitimidade dos contedos da ordem jurdica, porm no se pode afirmar que todas
essas ordens presentes no Direito passaram neste teste verificador.
Por fim, quando Kant escreveu a Paz Perptua ele se preocupou com algo que
nunca ser dispensvel na histria da humanidade: a paz mundial.
 REFERNCIAS

BECKENKAMP, Joosinho. O direito como exterioridade da Legislao prtica em Kant.

Disponvel em: .

BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Braslia:

UnB, 1997.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 15. ed. So

Paulo: Saraiva, 2002.

GOMES, Alexandre. A moral e o direito em Kant. Belo Horizonte: Mandamentos.

2007.

LEITE, Flamarion Tavares. Manual de filosofia geral e jurdica: das origens a Kant.
2. ed. Revista e ampliada. Rio de Janeiro: Forense, 2008.

MOI, Fernanda de Paula Ferreira; OLIVEIRA, Bruno Gomes de. paz perptua de
Kant: Paradigma para a construo de uma nova ordem jurdica internacional.
Disponvel em:

PASCAL, G. Kant. Petrpolis: Vozes, 1985.

REGO, Pedro.; FIGUEIREDO, V.; BOLZANI FILHO, R.; LIMONGI, M.I.;VIEIRA

NETO,P.; BRANDO, R.; MOUTINHO, L.D.S. (orgs). Seis filsofos na sala de aula.
So Paulo: Berlendis & Vertecchia Editores, 2006.

Kant - teoria do conhecimento: A sntese

entre racionalismo e empirismo
Comente
Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

17/06/200815h15
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O filsofo alemo Immanue Kant responde questo de como possvel o

conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo sujeito transcendental,
isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da experincia. O que
equivale a responder: "o conhecimento possvel porque o homem possui faculdades
que o tornam possvel". Com isso, o filsofo passa a investigar a razo e seus limites, ao
invs de investigar como deve ser o mundo para que se possa conhec-lo, como a
filosofia havia feito at ento.

Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem
que o permitem conhecer a realidade ou, em outros termos, o que so essas tais
condies de possibilidade da experincia?

Em Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito:

A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados nos conceitos.

Vejamos o que ele quer dizer com isso, comeando pela intuio. Na primeira
diviso da Crtica da Razo Pura, a "Doutrina Transcendental dos Elementos", a
primeira parte intitulada "Esttica Transcendental" (esttica, aqui, no diz
respeito a uma teoria do gosto ou do belo, mas a uma teoria da sensibilidade).
Nela, Kant define sensibilidade como o modo receptivo - passivo - pelo qual
somos afetados pelos objetos, e intuio, a maneira direta de nos referirmos aos
objetos.

Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensaes dos objetos do mundo,

como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensaes so o que podemos chamar
de matria do fenmeno, ou seja, o contedo da experincia. Mas para que todas
estas impresses tenham algum sentido e entrem no campo do cognoscvel
(daquilo que se pode conhecer), elas precisam, em primeiro lugar, serem
colocadas em formas a priori da intuio, que so o espao e o tempo.

Estas formas puras da intuio surgem antes de qualquer representao mental

do objeto; antes que se possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira deve ser
apresentada, recebida, na forma a priori do espao e do tempo. Este o primeiro
passo para que se possa conhecer algo.

Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento s possvel

se os objetos da experincia forem dados no espao e no tempo; e, segundo,
espao e tempo so propriedades subjetivas, isto , atributos do sujeito e no do
mundo (da coisa-em-si).

Espao e tempo Espao a forma do sentido externo; e tempo, do sentido

interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os
internos, em uma forma temporal.

Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por
exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira da
sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente fazer contrrio, retirar o
espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que sua cadeira fique
flutuando em uma dimenso extraterrena.
E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a existncia de
um "eu" estando em relao a um passado e a um futuro. S concebemos as
coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois. Voltemos ao exerccio
mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo - ela foi destruda, no
existe mais. Porm, no posso eliminar o tempo da cadeira - eu sempre a penso
em uma durao, antes ou depois.

A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-

los em uma forma espacial - e de que nossa percepo interna destes
mesmos objetos fica impossvel sem uma forma temporal.

Alm disso, espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e,

portanto, so a priori e universais - quando eliminamos os objetos da
experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do sujeito e
condies de possibilidade de qualquer experincia.

As categorias Na segunda parte da "Doutrina Transcendental dos Elementos", a

"Analtica Transcendental", Kant analisa os conceitos puros a priori do
entendimento, pelos quais representamos o objeto.

Vamos rever o esquema do conhecimento, antes de avanar. Temos objetos no

mundo, que s podemos conhecer como fenmenos, isto , na medida em que
aparecem para o sujeito. Fora do sujeito, como coisa-em-si, esto fora do
alcance da razo.

Mas, para serem fenmenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer no
espao e tempo, que so faculdades do sujeito. Vejo uma rvore. Esta rvore eu
vejo em suas cores e formas, que so as sensaes deste objeto. Estas sensaes
so recebidas e organizadas pela intuio no espao e no tempo. Esta a
primeira condio para o conhecimento.

O segundo momento, depois de o sujeito receber o objeto na intuio, na

sensibilidade, pela faculdade do entendimento ele reunir estas intuies em
conceitos, como, por exemplo, "rvore" ou "A rvore verde". Esta a segunda
condio para o conhecimento.

Os conceitos bsicos so chamados de categorias, que so representaes que

renem o mltiplo das intuies sensveis. As categorias, em Kant, so 12:

1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade.

2. Qualidade: Realidade, Negao e Limitao.
3. Relao: Substncia, Causalidade e Comunidade.
4. Modalidade: Possibilidade, Existncia e Necessidade.

So formas vazias, a serem preenchidas pelos fenmenos. Os fenmenos, por

outro lado, s podem ser pensados dentro das categorias.

Em Hume, a causalidade - relao de causa e efeito - era um hbito, uma iluso.

J para Kant, Hume estava errado em procurar a causalidade na Natureza. S
podemos pensar as coisas em uma relao de causa e efeito porque a causalidade
est no sujeito, no no mundo. Uma criana v uma bola sendo arremessada
(causa) e olha na direo de quem atirou a bola (efeito). Como a criana liga um
fato com o outro? Porque ela possui, a priori, a categoria de causalidade, que a
permite conhecer.

Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e

empirismo. Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os pensamentos
so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os conceitos, eles no
tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria
pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so
cegas."

Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor de guas

na filosofia, mas verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos
posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das principais correntes da
filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo filosofia analtica e
pragmatismo. Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa
pela histria do pensamento moderno.

Sugestes de leitura A Crtica da Razo Pura foi traduzida para o portugus e

publicada pela Editora Abril, na coleo "Os Pensadores", e pela editora
portuguesa Calouste Gulbenkian. Ambas so recomendadas. de grande ajuda,
para o domnio do vocabulrio kantiano, o Dicionrio Kant (Jorge Zahar
Editor), de Howard Caygill. Tambm da Jorge Zahar, o livro Kant & A Crtica
da Razo Pura, de Vinicius Figueiredo, prope introduzir o leitor nessa obra
densa e de difcil leitura.