A FILOSOFIA DOS MITOS INDGENAS -

MITOLOGIAS E CULTURA NA AMRICA

LATINA

Mirian de Abreu Cotta

Aluna do Curso de Filosofia da UFJF.
mirian.cotta@ufjf.edu.br

1. Introduo:

Para falarmos de mito, primeiro faremos um retrocesso na histria, para

situarmos em como surgiu o mito.
No final do sculo VII e incio do VI a.C., na colnias gregas da sia Menor,
na cidade de Mileto, nasce a Filosofia com seu primeiro filsofo, Tales de Mileto.
Possuidora de local, data e primeiro autor, a Filosofia vista como uma cosmologia,
(cosmo - mundo ordenado e organizado e logia - pensamento racional,
conhecimento), ou seja, possuidora de um contedo preciso; assim, a Filosofia
nasce como conhecimento racional da origem do mundo ou da Natureza.
Em toda essa segurana de dados surge o problema de saber se a filosofia
nasceu por si ou dependeu de contribuies da sabedoria oriental e da sabedoria de
civilizaes que antecederam grega e, percebemos que a filosofia tem dvidas com
as sabedorias orientais. Homero e Hesodo, poetas da cultura grega antiga,
encontraram nos mitos e religies dos povos orientais, elementos para elaborar a
mitologia grega.

De fato, os gregos imprimiram mudanas de qualidade profundas e dessas

qualidades, cabe ressaltar aqui, a que se refere aos mitos. Ao compararmos mitos
orientais, cretenses, micnicos e os que aparecem nos poetas Homero e Hesodo,
vemos que eles retiraram os aspectos apavorantes e monstruosos dos deuses do incio
do mundo; humanizaram os deuses; deram racionalidade a narrativas sobre a origem
das coisas, dos homens, das instituies humanas como o trabalho, leis, moral.
 Podemos apontar aqui trs diferenas importantes entre Filosofia e Mito, a
saber:
a) Mito narra as coisas como eram ou tinham sido no passado, voltando-se
para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente;
Filosofia explica como e porque as coisas so como so na totalidade do
tempo (passado, presente e futuro);
b) Mito narra a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas
entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas. Fala em Urano,
Ponto, Gaia, astros, plantas, homens, animais;
Filosofia explica a produo natural das coisas. Fala em cu, mar, terra
e surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos
quatro elementos, mido, seco, quente e frio ou gua, terra, fogo e ar;
c) Mito no se importa com contradies;
Filosofia no admite contradies.

2. O que o Mito? Quem o narra?

Mito vem do grego mythos derivado de dois verbos mytheyo (contar, narrar)
e do verbo mytheo(conversar, designar, nomear). Para os gregos um discurso
pronunciado para ouvintes que recebem a narrativa como verdadeira, uma vez que
confiam no narrador. Na tentativa de conceituar o mito, necessrio esclarecer que o
mesmo no tem aqui a conotao usual de fbula, lenda, inveno, fico, mas a
acepo que lhe atribuam e ainda atribuem as sociedades arcaicas, as
impropriamente denominadas culturas primitivas, onde mito o relato de um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais. Em outros termos, mito, o relato de uma histria verdadeira, a
narrativa sobre a origem de alguma coisa (astro, Terra, homens, planta, animais,
fogo, vento, bem, mal, sade, doena, morte, instrumento de trabalho, raa, guerra,
poder, etc.) ocorrida nos tempos dos princpios. Mito , pois, a narrativa de uma
criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a ser. Podemos defini-lo
tambm como uma explicao do atual por um acontecimento primordial que est
sempre presente; seria uma ligao, um elo entre o atual e o primordial.

Segundo Mircea Eliade, a tentativa de definir mito a seguinte, o mito

uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e
interpretada em perspectivas mltiplas e complementares, conta uma histria
sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo
fabuloso dos comeos, conta graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade
que passou a existir, quer seja uma realidade total, o Cosmos, quer apenas um
fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre
portanto, uma narrao de uma criao, descreve-se como uma coisa foi produzida,
como comeou a existir... ; o mito considerado como uma histria sagrada, e
portanto uma histria verdadeira, porque se refere sempre a realidades.
 O narrador chamado poeta-rapsodo. Acredita-se que escolhido dos deuses
que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de
todos os seres e de todas as coisas para que possa assim, transmiti-la. Sua palavra o
mito sagrada uma vez que vem de uma revelao divina, sendo portanto,
inquestionvel e incontestvel.

Por ser o mito esse liame entre o presente e o passado, atual e primordial, e
por se acreditar que seu narrador um escolhido dos deuses, ele tem uma extenso
mgica, produz resultados, deixando de ser apenas uma simples narrativa de
repetio e tornando-se uma ao eficaz.

Existem trs maneiras principais de como o mito narra a origem do mundo e

de tudo o que nele existe. Uma delas encontrando pai e me das coisas e seres, ou
seja, as relaes sexuais entre as foras divinas pessoais derivam tudo o que existe,
gerando at mesmo os demais deuses, os tits, os heris, os humanos, os metais, as
plantas, os animais, as qualidades, etc. Assim, a narrao da origem uma
genealogia, ou seja, uma narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades,
por outros seres que so seus pais ou antepassados. Aqui podemos citar como
exemplo a narrativa mtica da origem do amor, o nascimento do deus Eros (Cupido).
Em uma grande festa entre os deuses, s no foi convidada Penria, sempre
miservel e faminta. Ao trmino da festa, Penria chegou, comeu os restos e dormiu
com o deus Poros, astuto e engenhoso. Dessa relao nasceu Eros que, como sua
me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas, como seu pai tem mil astcias
para satisfazer o ser amado. Quando Eros acerta algum com sua flecha, esse algum
se apaixona, ficando ora maltrapilho e semimorto, ora rico e cheio de vida.

A segunda maneira encontrando uma aliana ou uma rivalidade entre os

deuses, o que faz surgir alguma coisa no mundo. narrada assim uma guerra entre
as foras divinas ou mesmo uma aliana entre elas, com a finalidade de provocar
algo ou alguma coisa no mundo dos homens. A guerra de Tria explicada por
Homero, pelo fato de que em certas batalhas os troianos eram vitoriosos e em outras
cabia aos gregos a vitria, uma vez que os deuses estavam divididos, alguns a favor
de um lado e outros a favor de outro lado. Foi, alis, a rivalidade entre as deusas que
se ofereceram a Paris, prncipe troiano. Ele optou pela deusa do amor, Afrodite e as
outras enciumadas, o fizeram raptar Helena, esposa do general grego Menelau,
dando origem a guerra dos homens.

Finalmente, a terceira maneira seria encontrando recompensas ou castigos

que os deuses do a quem os obedece ou no. Um exemplo que podemos colocar
aqui o do fogo. Prometeu, um tit mais amigo dos homens que dos deuses, roubou
uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Como castigo foi
amarrado num rochedo para que seu fgado fosse devorado eternamente pelas aves
de rapina. Mas, no s Prometeu foi castigado, mas tambm os homens. Pandora,
uma mulher encantadora, foi enviada pelos deuses aos homens com uma caixa que
conteria coisas maravilhosas, que nunca deveria ser aberta. Pandora, cheia de
curiosidade e querendo dar aos humanos as maravilhas, abriu a caixa de onde saram
todas as desgraas, doenas, pestes, guerras, e at mesmo a morte. Assim tambm se
explica a origem dos males no mundo.
O mito ento um modelo, um ponto de referencia de toda atividade e de
toda a eficcia, narrando a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes
sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens.

Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so

cosmogonias e teogonias. Gonia vem de duas palavras gregas: gennao(verbo)
engendrar, gerar, fazer, nascer; genos(substantivo) nascimento, gnese,
descendncia, gnero; portanto gonia quer dizer gerao, nascimento a partir da
concepo sexual e do parto. Como sabemos, cosmo mundo ordenado e
organizado, ento cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do
mundo, a partir de foras geradoras divinas. Teogonia uma palavra composta de
duas palavras, gonia e theos, que em grego significa coisas divinas, deuses; portanto
a teogonia a narrativa da origem dos deuses.

Existe uma diferena entre pensamento cosmognico e cosmolgico. O

primeiro, como j vimos narra a origem da natureza atravs de genealogias divinas e
o segundo, explica a origem da natureza pela existncia de alguns elementos naturais
(terra-seco, gua-mido, ar-frio e fogo-quente).

Segundo Claude Lev-Strauss, o mito no lenda nem fabulao e sim, uma

organizao da realidade a partir da experincia sensvel enquanto tal. Ainda
segundo ele, o pensamento mtico rene experincias, narrativas, relatos, at compor
um mito geral. A partir dessa heterogenicidade, produz a explicao sobre a origem e
forma das coisas, funes e finalidades, os poderes divinos sobre a natureza e os
seres humanos.

A narrao mitolgica envolve basicamente acontecimentos supostos,

relativos a pocas primordiais, ocorridos antes do surgimento dos homens. O
verdadeiro objeto do mito, contudo, no so os deuses nem os ancestrais, mas a
apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se procura dar
sentido ao mundo. O mito aparece e funciona como mediao simblica entre o
sagrado e o profano, condio necessria ordem do mundo e s relaes entre os
seres. As semelhanas com a religio mostram que o mito se refere, ao menos em
seus nveis mais profundos, a temas e interesses que transcendem a experincia
imediata, o senso comum e a razo: Deus, a origem, o bem e o mal, o
comportamento tico e a escatologia (destino ltimo do mundo e da humanidade).
Cr-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de demonstrao.

Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel,

ele exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais;
garante a eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O
mito um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v,
ele , ao contrrio, uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no ,
absolutamente, uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira
codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica.
 O mito se apresenta sob trs caractersticas ou funes, sendo a primeira
explicativa onde o presente explicado por alguma ao passada, cujos efeitos
permaneceram no tempo; exemplificando a existncia de uma constelao que
existe porque no passado, crianas fugitivas e famintas morreram na floresta e foram
levadas ao cu por uma deusa que as transformou em estrelas, ou ainda o exemplo de
se referir as chuvas como lgrimas de tristeza que uniu indiretamente uma deusa e
um humano, etc.

A segunda caracterstica organizativa. O mito organiza as relaes sociais

como parentesco, aliana, troca, poder, para assim legitimar e garantir a permanncia
de um sistema complexo de proibies e permisses. Um exemplo que podemos usar
aqui o mito de dipo cuja funo de proibio do incesto.

Por fim temos a caracterstica compensatria; o mito narra uma situao

passada, que a negao do presente e serve para compensar os humanos de alguma
perda. Lembremo-nos do mito do fogo, j mencionado; Prometeu rouba o fogo do
Olimpo para entreg-lo aos mortais ocasionando ganhos e castigos.

Podemos dizer que o mito decifra o secreto.

O pensamento mtico, diz Lvi-Strauss aps analisar grande quantidade de
mitos, sensvel e concreto, imagens so coisas e as palavras do existncia ou
morte s coisas. O smbolo mtico tem como peculiaridade o fato de ele encarnar
aquilo que ele simboliza; assim, na simbologia mtica o fogo no representa algo, ele
a prpria coisa simbolizada, ou seja, o fogo pode ser amor, deus, guerra,
conhecimento, pureza, etc.

O mito uma maneira de exercitar o pensamento e de expressar idias, e o

que eles dizem, importante no s para quem pertence aos grupos de onde surgem,
mas tambm para quem tem interesse em conhecer o ntimo do ser humano. Os
mitos tm um jeito de ser que ordena as idias e as imagens, que constituem um
discurso, e contam da vida e do pensamento daquelas sociedades das quais se
originaram.

Lvi-Strauss ao referir-se composio de um mito e o pensamento que o

produz, fez uma comparao ao inventor, chamado pelos franceses de bricoleur, que,
para criar um produto novo, junta uma poro de pecinhas de objetos diferentes.
Todas elas, ao passarem pelo processo, continuam com a mesma aparncia, mas
ganham um sentido novo, porque so articuladas, de modo diverso, a outros
elementos. Assim se opera o pensamento mtico, que busca narrativas, experincias,
relatos, at chegar composio do mito, criando as explicaes para os mais
diversos assuntos, sejam eles sobre fatos da natureza ou sobre humanos.
3. Tipos de Mitos

Como j dito anteriormente, quando nos referimos organizao primeira do

Universo, chamamos de mitos cosmognicos, que se apresentam como resposta a
interrogao que o homem permanece incapaz de responder, sobre a origem da
humanidade e do mundo que habita. Ao falarmos do inicio de um costume, de uma
instituio, a ento o denominamos de mitos de origem; eles completam e at
prolongam o mito cosmognico e quase sempre so iniciados com uma descrio da
cosmogonia.

O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do mundo est a para

o provar, o mito da origem da morte tambm verdadeiro porque a mortalidade do
homem prova-o, e pelo fato de o mito relatar manifestaes dos seus poderes
sagrados dos seres sobrenaturais, ele torna-se o modelo exemplar de todas as
atividades humanas significativas.

Analisando os mitos cosmognicos encontramos neles uma semelhana

estrutural, comum encontrar nas vrias mitologias a figura de um criador, um
demiurgo que, por ato prprio e autnomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua
forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma matria preexistente a
toda a criao e so tridicos, ou seja, de um ponto de partida unitrio e original,
surgem dois outros princpios contrapostos entre si, sendo um ativo (masculino) e
outro passivo (feminino).

Essa forma trade pode ser encontrada em vrias culturas. Referindo-se s

culturas indgenas verificamos que tudo provm de PURUSHA homem csmico -
de onde emergem o cu e a terra (tradio Vedas); em outra tradio tambm
indgena, a dos Brmanes, tudo decorre das GUAS PRIMORDIAIS de onde surge
o Ovo Csmico e Prajpati e, dos dois, o mundo feito. Nos Upanishads, RAJAS o
elemento ativo e origem de tudo, e, SATIVA e TAMAS, elemento luminoso e
escuro, reciprocamente, formam o cosmo.

A cosmogonia chinesa, por exemplo, atribui a origem de todas as coisas a

Pan Gu, que produziu as duas foras ou princpios universais do YANG (princpio
masculino) e YIN (princpio feminino) e, cujas combinaes formam todos os
elementos.

Nos gregos o princpio ativo o Caos de onde surgem o Cu (Uranos) e a

Terra (Gaia), de onde provm o cosmo e depois o homem.

A gua o elemento primordial mais freqente das cosmogonias. A

consolidao da terra faz-se pela ao de um intermdio (esprito ou animal) que a
retira do fundo da gua e introduz no mundo.

A criao a partir do nada, aparece unicamente pela palavra de deus fato que
aparece claramente no livro do Gnesis, que significa nascimento, origem. Notamos
aqui a narrativa cosmognica, com o surgimento da luz, das trevas, separao das
guas, do firmamento, da terra, plantas, seres vivos (animais e plantas) e o homem
sua imagem e semelhana (Cf. Gn 1,1-31); encontramos tambm uma narrativa de
origem, no relato dos patriarcas, razes do povo, onde Abrao est diretamente ligado
a toda humanidade (Cf. Gn 12,1-20).

Podemos aqui fazer uma breve comparao entre Mito e religio, sociedade e
psicologia.

Alguns especialistas, como Mircea Eliade, estudioso de histria comparada

das religies, atribuem importncia especial ao contexto religioso dos mitos, onde
so muito freqentes os que versam sobre a origem dos deuses e do mundo, dos
homens, de determinados ritos religiosos, de preceitos morais, tabus, pecados e
redeno. O mito, portanto, uma linguagem apropriada para a religio, o que no
significa que a religio, tampouco o mito, conte uma histria falsa, mas que ambos
traduzem uma realidade que transcende o senso comum e a racionalidade humana e
que, portanto, no cabe em meros conceitos analticos. Religio e mito diferem, no
quanto verdade ou falsidade daquilo que narram, e sim quanto ao tipo de
mensagem que transmitem.

No que se refere sociedade como forma de comunicao humana, o mito

est obviamente relacionado com questes de linguagem e tambm da vida social do
homem, uma vez que a narrao dos mitos prpria de uma comunidade e de uma
tradio comum; mas no se conseguiu definir, no entanto, a natureza precisa dessas
relaes.Algumas concepes mitolgicas podem exemplificar a complexidade e a
variedade das relaes entre mito e sociedade.

Na comparao do mito com a psicologia, Freud deu nova orientao

interpretao dos mitos e s explicaes sobre sua origem e funo. Mais que uma
recordao ancestral de situaes histricas e culturais, ou uma elaborao fantasiosa
sobre fatos reais, os mitos seriam, segundo a nova perspectiva proposta, uma
expresso simblica dos sentimentos e atitudes inconscientes de um povo, de forma
perfeitamente anloga ao que so os sonhos na vida do indivduo. No foi por outra
razo que Freud recorreu ao mito grego para dar nome ao complexo de dipo. Para
Carl Gustav Jung, discpulo de Freud e seu colaborador por muitos anos, os mitos
seriam uma das manifestaes dos arqutipos ou modelos que surgem do
inconsciente coletivo da humanidade e que constituem a base da psique humana.

4. A valorizao das narrativas mitolgicas.

Em Mito e Significado, Claude Lvi-Strauss afirma estar bem informado

sobre a metodologia cientfica e as ltimas descobertas da cincia e, portanto, diz ter
a sensao de que a cincia moderna, na sua evoluo, no se afastou destas matrias
perdidas, pelo contrrio, tenta cada vez mais reintegr-las no campo da explicao
cientfica. Assim, tenho a impresso de que a cincia contempornea est no
caminho para superar este fosso e que os dados dos sentidos esto sendo cada vez
mais reintegrados na explicao cientfica como uma coisa que tem um significado,
que tem uma verdade e que pode ser explicada.

Para ele, o pensamento cientfico e o mitolgico, se tiveram algum confronto,

isto se deveu ao mpeto inicial dos homens de cincia em pr nfase em seu mtodo
e a qualificar o outro como pensamento primitivo ou inferior. Trata-se de uma
questo datada que, embora ainda hoje encontre alguma ressonncia, j h muito
deixou de ser a viso predominante graas ao avano das cincias exatas e das
humanas. Por isso, diz Lvi-Strauss,

creio que h certas coisas que perdemos e que devamos fazer um esforo
para as conquistar de novo, porque no estou seguro de que, no tipo de
mundo em que vivemos e com o tipo de pensamento cientfico a que estamos
sujeitos, possamos reconquistar tais coisas como se nunca as tivssemos
perdido; mas podemos tentar tornar-nos conscientes da sua existncia e da
sua importncia.

Nas palavras de Mircia, durante ...milnios, o homem trabalhou ritualmente

e pensou miticamente nas analogias entre o macrocosmo e o microcosmo. Era uma
das possibilidade de se abrir para o Mundo e de participar assim da sacralidade do
Cosmo. Desde a Renascena, quando se provou que o Universo era infinito, essa
dimenso csmica que o homem acrescentava sua existncia nos negada. Seria
normal que o homem moderno, cado sob o domnio do Tempo e obsedado por sua
prpria historicidade, procura-se abrir-se para o Mundo, adquirindo uma nova
dimenso nas profundezas temporais.

Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a

mitologia, a magia, o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss
entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses
legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de
serem admitidas no papel de matria-prima antropolgica. Como o caso do seus
estudos sobre o mito, por exemplo no que se refere ao nascimento ou morte de um
heri, sua estrutura sobe e desce num eixo sincrnico, num tempo que reversvel.
Se bem que eles, os mitos, nada revelavam sobre a ordem do mundo, serviam muito
mais para entender-se o funcionamento da cultura que o gerou e perpetuou. Seu
objetivo era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da
Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma,
independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o
mito histria ele separou as sociedade humanas em frias (primitivas) aquelas
que se encontram "fora da histria", e quentes (civilizadas) que movem-se dentro
da histria, com nfase no progresso.

Afirma ainda Lvi-Strauss que, num mundo ameaado pela monotonia e

uniformidade, existe a necessidade de olhar com respeito para a diversidade das
outras sociedades, que escolheram como uma das formas de expresso os mitos.
5. Mitos Brasileiros

ndio Bar do Alto Rio Negro

Poronominar um mito Bar, um grupo indgena de origem Aruak, que

habita a regio Noroeste do Brasil, prximo de So Gabriel da Cachoeira, entre
Brasil e Colmbia. Considera-se que eles somam aproximadamente 1500 no Brasil.
O nome Bar deriva de bri, branco, um termo que servia para diferenciar os
brancos dos negros. Os Bar englobariam vrios grupos indgenas citados nas fontes
histricas como os Mandahuaca, Manaca, Baria, Cunipusana e Pasimonare, no
considerados propriamente povos diferentes, mas cls exogmicos separados de um
tronco comum h aproximadamente 150-120 anos.

No momento da conquista os Bar ocupavam um territrio de mais de 165

mil km2, incluindo o curso mdio e superior do rio Negro, a regio do canal
Cassiquiare e o rio Mavaca. Os Bar foram um dos primeiros grupos indgenas do
rio Negro afetados pelo contato. Desde 1669, viviam na Fortaleza So Jos do Rio
Negro (atual Manaus), forte militar que servia de base para as incurses na regio do
rio Negro, em busca de escravos.

Ao longo dos sculos foram submetidos ao trabalho servil. Sua lngua

vernacular foi gradativamente substituda pela lngua geral e o portugus, assim
como suas crenas, costumes e tradies foram adaptadas, aos poucos, ao modelo
portugus.

At recentemente, eram considerados brancos pela Funai, mas atualmente

esto em um processo de reivindicao de sua identidade tnica e de revitalizao da
cultura ancestral.
 PORONOMINAR O Dono da Terra.

O velho paj Cauar saiu para pescar, demorando muito a voltar. A filha,
preocupada, resolveu procur-lo perto das guas mansas do rio.
Aps muito andar, sentou-se na relva para descansar. Anoitecia, e a Lua
surgiu atrs das montanhas, ficando a jovem a contempl-la.
Subitamente, destacou-se do astro um vulto muito estranho que vinha em
sua direo. A ndia parecia hipnotizada, sendo em seguida tomada por profunda
sonolncia.
Nesse momento, o paj, que havia retornado aldeia, preocupou-se com
a ausncia da filha. Tomou, ento, um pote com paric, p alucingeno que,
inalado, lhe despertava os poderes de paj, entrando assim em transe. Muitas
sombras desfilaram sua frente e entre elas surgiu a silhueta de um homem que
subia aos cus em direo Lua. Aos poucos, outras imagens foram tomando
formas humanas com cabea de pssaro, anunciando ao paj que sua filha estava
numa ilha, no muito distante dali. Imediatamente, Cauar dirigiu-se ao local
revelado, encontrando a moa, enfraquecida e faminta. Voltaram aldeia.
Passados alguns dias, a jovem, recuperada, contou ao pai um sonho
impressionante: no alto da montanha ela dava luz uma criana muito clara,
quase transparente. No havia leite em seus seios, sendo o seu filhinho
alimentado por uma revoada de beija-flores e borboletas. sua volta, outros
animais tambm se encantaram com o beb, lambiam-no carinhosamente.
Algum tempo depois, a filha de Cauar notou que, embora virgem,
esperava uma criana. O paj, estranhando o fato, entrou novamente em transe.
As alucinaes lhe mostraram que o pai de seu neto era o homem que ele vira
subir aos cus, em direo Lua.
Numa madrugada em que os animais, as aves e os insetos pareciam
agitados e felizes, nasceu, na serra de Jacamim, o neto do paj, Poronominar, o
dono da terra. Ao ser informado do feliz acontecimento, Cauar seguiu at a
montanha para conhecer o herdeiro. Surpreso, encontrou a criana com uma
zarabatana nas mos, indicando a cada animal o seu lugar na natureza. Ao cair
da tarde, quando tudo j estava em pleno silncio, ouviu-se uma cantiga feliz.
Era a me do dono da terra, que subia aos cus levada por pssaros e
borboletas.

O que nos apresenta essa narrativa uma unio entre natureza e humano;
onde a figura do paj Cauar exerce o papel de intermediador entre natureza e
civilizao. Encontramos nele tradies mticas como a prtica da pesca, o poder do
paj apresentado aqui com suas vises e alucinaes.

Por relatar o nascimento de Poronominar o Dono da Terra - o fundador

das civilizaes, que nasce da relao de uma virgem humana (filha do paj), com a
Lua (ser sobrenatural), dizemos que um Mito de Origem. A criana alimentada
e cuidada pelos animais da natureza e tem a misso, a capacidade, de ordenar a
natureza, apontando a cada um o seu lugar; temos tambm uma citao ao ciclo
natural da vida (viglia e sonho).
 interessante tambm o fato de essa criana ter nascido em uma montanha
onde animais e natureza se sentem alegres com sua chegada. Sua me chamada de
me do dono da terra, e sobe aos cus levada por pssaros e borboletas.

Essa estrutura nos remete ao equilbrio csmico, narrativa bblica do

nascimento do Salvador, o Filho do Homem que nasce de uma virgem, por obra do
Esprito Santo (figuras humana e divina sobrenatural); nasce em uma manjedoura,
junto aos animais e vem ao mundo com a misso de orden-lo. Tambm a mulher
conhecida como me do Filho de Deus e levada aos cus.

Os Kamayur ou Camaiur da Regio Centro-Oeste do Brasil

Os mitos abaixo so Kamayurs, comunidade indgena que habita o Mato

Grosso, na Regio Centro-Oeste do Brasil, vivem no Parque Indgena do Xingu. Em
2002 eram 355 e sua lngua pertence da famlia Tupi-Guarani. Jamais se afastaram
de sua rea de ocupao, na regio de confluncia dos rios Kuluene e Kuliseu,
prxima grande lagoa de Ipavu, que significa, na lngua deste povo, gua grande.

Nos relatos Kamaiur possvel distinguir trs marcos de sua histria: o

tempo mtico, ocasio em que se deu a criao do homem; o tempo dos avs, no qual
o ndio ainda no tivera contato com o branco; o tempo presente, que compreende os
primeiros encontros com o branco at a poca atual. Entretanto, o tempo presente
traz em si a essncia da viso de mundo tal como concebida no tempo mtico.

KUT E IA A Conquista do Dia

No princpio, s havia a noite. Os irmos Kut e Ia o Sol e a Lua j

haviam sido criados, mas no sabiam como conquistar o dia. Este pertencia a
urubutsim (urubu-rei), o chefe dos pssaros.
Certo dia os irmos elaboraram um plano para captur-lo. Construram um
boneco de palha em forma de uma anta, onde depositaram detritos para a
criao de algumas larvas.
Atendendo a seu pedido, as moscas voaram at as aves, anunciando o
grande banquete que havia por l, levando tambm a elas um pouco daquelas
larvas, seu alimento preferido, para convenc-las. E tudo ocorreu conforme Kut
e Ia haviam previsto.
Ao notarem a chegada de urubutsim, os irmos agarraram-no pelos ps e o
prenderam, exigindo que lhes entregasse o dia, em troca de sua liberdade. O
prisioneiro resistiu por muito tempo, mas acabou cedendo. Urubutsim solicitou,
ento, ao amigo jacu que se enfeitasse com penas de araras vermelhas, canitar e
brincos, voasse aldeia dos pssaros e trouxesse o que os irmos queriam.
Pouco tempo depois, descia o jacu com o dia, deixando atrs de si um
magnfico rastro de luz, que aos poucos tudo iluminou. O chefe dos pssaros foi
libertado e desde ento, pela manh, surge radiante o dia e, tarde, vai se
esvaindo, at o anoitecer.

Temos aqui um mito cosmognico, apresentado por uma estrutura trade

composta pela Noite princpio ativo, e os irmos Kut e Ia Sol e Lua, que
criaram o dia. Aparece aqui a idia de uma ordenao csmica atravs da negociao
dos deuses com o esprito da liberdade, destacando o canto dos pssaros e seus vos
somente luz do dia. A figura do Rei dos Pssaros, nos remetem idia luciferana
de um combate com os deuses. Podemos fazer aqui uma analogia do Urubu-Rei ao
Falco deus egpcio; tambm figura bblica do Esprito Santo na figura de uma
pomba.

Encontramos nesse relato figuras da natureza como a noite, o dia, a lua, os

pssaros, que, assumindo caractersticas na linguagem, mtica, assumem um
significado novo e determinante.

XINGU a Formao das Tribos

Foi Mavutsinim quem tudo criou; fez as primeiras panelas de barro e

as primeiras armas: a borduna, o arco preto, o arco branco e a espingarda.
Tomando quatro pedaos de tronco, resolveu criar as tribos
Kamaiur, Kuikuro, Waur e Txucarrame. Cada uma delas escolheu uma
 arma, ficando a tribo Waur com as panelas de barro. Mavutsinim pediu aos
Kamaiurs que tomassem a espingarda, mas eles preferiram o arco preto. Os
Kuikuros ficaram com o arco branco e os Txucarrames preferiram a
borduna. A espingarda sobrou para os homens brancos.
A populao aumentou em demasia e Mavutsinim resolveu separar os
grupos. Mandou que os Txucarrames fossem para bem longe, pois eram
muito bravos. Os homens brancos foram para as cidades, bem distantes das
aldeias, pois tinham muitas doenas e com as armas de fogo viviam a
ameaar a vida dos outros grupos.
Dessa forma as tribos puderam viver em paz.

O mito aqui relatado um Mito de Origem. uma narrativa onde podemos

encontrar tradies mticas uma vez que comea se referindo a Mavutsinim, figura
mtica que apresentada em outro mito como sendo o homem primordial, primeiro
homem, que reina absoluto sobre todas as coisas. Sendo possuidor de poderes
sobrenaturais, Mavutsinim cria todas as coisas: utenslios, artesanatos e armas;
tambm ele o responsvel pela formao das tribos.

Notamos aqui uma hierarquizao social, onde uma tribo se ocupa com
trabalho, como a tribo Waur que se dedica ao artesanato; outras com a segurana,
em diferentes classes que eram determinadas por suas armas, sendo os Txucarrames
os mais bravos e portando fica isolado dos demais.

Outra conotao importante aqui a ocupao do homem branco que

considerado inimigo; traz consigo doenas, sofrimentos, discrdias. Somente com a
sada do branco para as cidades que as tribos vivem em paz.

6. Mitos Colombianos

Iremos analisar a seguir dois Mitos Colombianos, sendo um de Origem e

outro Cosmognico. Los Indios Aprenden a Navegar y a Comer Tapurs, Mito de
Origem, um Mito Tara, uma comunidade indgena presente na regio colombiana
do Uaups, na fronteira Noroeste do Brasil, Cara-de-Cachorro; so primitivos
habitantes do departamento de Vaups; Bachu y El Origen Del Hombre, Mito
Cosmognico, Musca, antigos habitantes do Altiplano de Bogot, Colmbia; povo
mais adiantado encontrado pelos espanhis ao chegarem no atual territrio da
Colmbia, destacando-se entre outras coisas, por sua excelente forma de trabalhar o
ouro e os fios de algodo, tambm por seus artesanatos de barro e por seus trabalhos
de explorao do sal nas famosas minas de sal de Zipaquir.
No incio das duas narrativas podemos notar que os autores fazem uma
compilao em verso, do tema de cada um dos mitos.
LOS INDIOS APRENDEN A NAVEGAR Y A COMER TAPURS
Mito Tara

Ya el mundo hecho estaba

y los hombres podian hacer todo:
casas, flechas, muchas cosas,
menos andar en el agua como el pato.

Cuando ya el mundo estaba creado, las gentes podan hacer

de todo, menos moverse por el agua como los patos, que andaban
hasta la mitad Del rio y luego volvian a la orilla como si nada.
Entonces, las personas iban todos los das al ro para ver si podan
caminar sobre al gua. As estuvieron muchos ans, pero no
lograron nada.
En cierta ocasin, uno de los hijos de Tuhixaua decidi tomar
un bao, y estando en esas se subi en un tronco. Al mover ls
manos, que estaban en el agua, el tronco empez a moverse. As
sigui un buen rato hasta que lleg a la mitad Del ro; pero l toco
regresar a la orilla, porque ya caa la noche. Entonces lleg al
peublo y conto lo que habia hecho. Los dems le pidieron que les
enseara a caminar sobre al agua, como lo hacan los patos.
As fue. Al outro da, la gente baj al ro, y el hijo de
Tuhixaua se subi al tronco y empez a remar, como haba hecho la
vspera. Los otros vean sorprendidos, felices, y lo saludaban: todos
queran hacer lo mismo. Y as lo hicieron desde la maana hasta el
da seguiente. Entonces el hijo de Tuhixaua pens que sera Bueno
unir unos troncos con otros, para as poder caminar juntos por el ro.
Poos das ms tarde, ya tenan una barca hecha, se subieron en ella
y echaron a andar por encima del agua, remando hasta llegar bien
lejos.
Tomaron rumbo al mar y solo se detuvieron para almorzar, a
eso Del medioda. Luego continuaron su viaje, hasta perder de vista
la tierra firme. Estaban tan contentos que no se dieron cuenta de que
viajaban como flechas y de que cada vez iban ms lejos. Tres das
despus comprendieron que se haban perdido y vieron que se les
haba acabado el alimento. Como ya no tenan que comer y estaban
muy hambrientos, uno de ellos, que haba visto tapurs gusanos de
palmera entre ls ataduras de los troncos, l ech mano a unos
cuantos y se los comi. Los dems, al verlo, hicieron lo mismo, hasta
quedas satisfechos. Desde entonces, todos los hombres comen
tapurs.
 Nesse mito, os versos nos apresentam um mundo j pronto onde os homens
podiam fazer quase tudo, menos andar sobre as guas, que a conquista narrada no
referido mito.

Analisando esse mito, podemos descrev-lo como sendo de origem, com uma
funo explicativa, com seus efeitos permanecendo at os dias de hoje. Nele temos o
relato da origem da navegao, com a particularidade de se referir ao mar, rumo
tomado pelos ndios em sua primeira embarcao. Notamos tambm a presena da
unio do divino com o homem, uma vez que o filho de Tuhixaua, divindade do rio,
descobre a maneira de se andar por sobre as gua, como faziam os patos,
descobrindo tambm a maneira de construir a primeira embarcao. O resultado
dessa descoberta leva ao progresso que traz consigo a noo de sobrevivncia, donde
se descobre a maneira de se comer tapurus.

BACHU Y EL ORIGEN DEL HOMBRE

Mito Muisca

Bachu de las aguas dormidas sali;

de la mano un nio chiquito sac.
Los dos de Iguaque al Valle bajaron;
Y tiempo despus se casaron.

Hace muchos aos, cuando an no habia hombres, casi toda la

Tierra estava bajo ls aguas, inclusive el territorio Del que seria al pas
de los muiscas. Existan, al norte, dos grandes lagos: el Tinjac y el
Hunza, en medio de los cuales, en lo alto de una serrania, se encontraba
todava se encuentra lka bella laguna de Iguaque.
Um dia ls guas de la laguna, azotada constantemente por los
vientos Del pramo, empezaron a temblar, creando una serie de ondas
que iban Del centro hacia la orilla. El temblor fue aumentando hasta
que, en medio de una gran cantidad de burbujas que emergan del
fondo, apareci una hermosa mujer con el torso desnudo, que llevaba en
sus manos un pequeo nio, como de tres aos: era Bachu, la madre de
todos los hombres.
Bachu y el nio salieron de la laguna, mientras ls aguas se
abran a su paso. Ya en tierra, ella se dedic a buscar un lugar seguro,
donde pudiera vivir tranquila. Entoces pens que lo mejor era bajar de
la sierra hacia el valle, en donde se encuentra el pueblo de Iguaque,
pues el clima era menos duro all. Se puso en camino y una vez en la
Ilanura eligi un bello paraje, con muchos rboles, aguas y tierras
frtiles, para hacer su refugio. Entoces, acomod al nio en el suelo y se
puso a construir. Cuando la casa estuvo lista, entr en ella con el nio y
 se ech a dormir. A partir del siguiente da, y por muchos das y aos
ms, Bachu se consagr al cuidade del pequeo.
Lleg el da en que este se hizo hombre, y entoces se cas con
Bachu. Su matrimonio fue feliz y prolfico, pues en cada parto nacan
entre cuatro y seis hijos. Poco a poco la Tierra se fue poblando, pues los
esposos iban de comarca, de loma en loma, de valle en valle, fundando
pueblos y dejando en cada uno de ellos.
Despus de muchos aos, cuando Bachu y su esposos ya
estaban vijos, vieron que haba mucha gente y muchos pueblos en la
Tierra; entoces resolvieran regresar al sitio de donde haban venido. La
pareja, tomada de la nano, emprendi el camino hacia Iguaque; el
pueblo, entristecido por su partida, iba detrs. Al llegar a la laguna,
bachu se dirigi a todos y les dijo que deban mantenerse en paz,
respetar las leyes y rendir culto a los dioses. En medio de las lgrimas
se despidi, tom de nuevo la mano de su marido y camin con l jacia
la orilla de la laguna. No bien hubieron tocado las aguas con sus pies,
ambos se convirtieron en grandes serpientes que rpidamente se
perdieron en las profundidades y nunca ms volvieron a aparecer por
esos parajes. Sin embargo, se deca que Bachu a veces se presentaba
ante los indios que la invocaban para pedirle auxilio y para agradecerle
los favores que haban recebido de ella.

J neste mito, a compilao em versos nos relata que Bachu emerge das
guas com um pequeno menino, depois se casam.

A narrativa desse mito traz o reforo de um mito cosmognico. Percebemos a

trade inicial das guas primordiais de onde emerge Bachu, a mulher, que a
segunda pea dessa trade, e por fim a criana, o homem.

No princpio quase toda a terra estava imersa nas guas (primordiais), e da

Lagoa de Iguaque, surge a me de todos os homens, Bachu. Podemos fazer aqui
uma analogia a Bblia, no relato da criao, ...a terra estava sem forma e vazia...
Deus disse: que haja a luz!... faamos o homem... sejam fecundos e multipliquem-
se... Deus terminou todo o seu trabalho... e descansou de todo o trabalho...
Cf.Gn1,1-31 2,1-4.

Tambm encontramos caractersticas do mito de origem; a primazia da

mulher onde a me de todos os homens povoa toda a terra fazendo nascer as
civilizaes, colonizao. essa mulher, que tudo cria que tambm ensina as leis e
os cultos aos deuses e retorna s origens, ao lado seu esposo.
7. Concluso

Durante o estudo sobre os mitos podemos notar que eles dependem de

valores, princpios das comunidades, bem como de suas caractersticas naturais,
espao geogrfico, etc. Conhecemos mitos que tratam de mudanas csmicas
ocorridas ao trmino do tempo primordial anterior existncia humana e das quais
surgiram condies favorveis formao de um mundo habitvel; outros tantos que
tratam de transformaes e inovaes, como exemplo, a descoberta do fogo, da
agricultura, da navegao que esto sempre ligados mitos de grandes fundadores
culturais. freqente tambm nos mitos transformaes temporrias ou definitivas
de seus personagens onde humanos se transformam em animais, plantas, gua, rocha,
etc...

O papel dos Mitos extremamente importante na constituio da cultura,

independentemente de sua origem ou pertencimento a um povo; o mito contribui
com o desenvolvimento individual e coletivo e tambm permite que tomemos
conscincia sobre a vida instintiva, possibilitando a capacidade de gerar
comportamentos que garantem a evoluo psicossocial; uma atitude criativa
perante a vida onde, como diz Joseph Campbell, ... aquilo que os seres humanos
tm em comum revela-se nos mitos. Eles so histrias da nossa vida, da nossa busca
da verdade, da busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so potencialidades
espirituais da vida humana,....

BIBLIOGRAFIA:
BBLIA Sagrada, Edio Pastoral. Paulus, 1990.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Ed. tica, SP, 1994.
ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. 1. ed. Lisboa: Edies 70, 1963.
LEVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. 1. ed. Lisboa: Edio 70, 2000.
RODRGUEZ, Ricardo Vlez. Seminrio sobre a Filosofia dos Mitos Indgenas.
Juiz de Fora: UFJF, 2004.