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LAS AMRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
1
INSTITUTO TECNOLGICO DE
LAS AMRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
TICA SOCIAL
Logo itla
2
Esta publicacin es de uso interno y exclusivo del Instituto Tecnolgico de las Amricas
(ITLA) y es parte del programa curricular de esta prestigiosa institucin.
Correccin y coordinacin:
ILMO. MONS. DR. RAMN BENITO NGELES FERNNDEZ
Consultor ITLA.
LIC. YGNACIO HERNNDEZ VALERA
Coordinador del Centro de Excelencia de Formacin Humanstica Integral en Valores y
tica profesional.
3
AUTORIDADES INSTITUTO TECNOLGICO DE LAS AMRICAS
4
Encargado del Centro de Excelencia de Mecatrnica
Janell Prez
Supervisora de La Escuela de Idiomas
5
NDICE
Presentacin..
Mdulo IV: Dimensin socio-comunitaria: el joven en relacin con los dems y con su
realidad ambiental.
6
5.3.- La conquista del ideal personal..
ndice de Materia.
ndice Onomstico
ndice de Lugares............................................................................................
Bibliografa.
7
PRESENTACIN
El primer manual de tica: tica I: tica de la Persona, como su nombre lo indica trata
de un estudio de la persona, pero sobre todo de la construccin de la sana y autntica
personalidad del individuo. Un primer acercamiento de la persona con su ser, por medio
de una profunda reflexin que le ayude a cada uno a verse, aceptarse y amarse tal y
como es; para descubrir lo que en realidad se es y lo que se quiere ser en el futuro.
El presente manual de tica, tica II: tica Social, es la secuencia del primero y por eso
trata, no slo de la dimensin individual de la persona, sino de la vida del individuo en
cuanto a su relacin con los dems, procurando un sano desarrollo interrelacionar, es
decir, la perfeccin a travs de la interaccin con los dems: salir de s mismo y
entregarse a los dems para su verdadero desarrollo de su ser social.
Desde la antigedad se nos ha dicho que el ser humano es un ser social por naturaleza.
La persona necesita de las relaciones sociales para su crecimiento individual. Nadie en
la vida es autosuficiente como para vivir sin el otro, debido, a que por naturaleza,
tendemos a vivir en sociedad, para poder as alcanzar las metas u objetivos que estn
ms all de nuestras individualidades.
8
Mdulo I: Nociones de tica Social
1 Es necesario hacer la salvedad de que la tica es anterior a la sociologa positiva, la cual nace con
Augusto Comte en el siglo XIX y su mtodo experimental. Pero ya las obras de La Repblica de
Platn, La Poltica de Aristteles, La Ciudad de Dios de San Agustn, los Discursos de Maquiavelo o
la Ciencia Nueva de Vico, contienen anlisis extensos de la sociedad y de los fenmenos
caractersticos de la vida social. (Cfr. RODRIGUEZ LUO, ngel: tica General. Libros de
Iniciacin filosfica. Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 1991, Pg. 90).
2
RODRIGUEZ LUO, ngel: tica General, op. cit., Pg. 90. En esta misma pgina se agrega un
dato que realza la importancia de la tica: El planteamiento metodolgico de la moderna sociologa
es en s mismo legtimo, siempre que no pierda la conciencia de sus lmites, y se admita la necesidad
de mantener determinadas relaciones con la Filosfica Social, la Antropolgica Filosfica y la tica,
ciencias stas ltimas que han de proporcionar la visin integral de la persona y del mundo humano
en la que los conocimientos sociolgicos pueden ser debidamente encuadrados.
9
La tica Social afirma que necesariamente es parte de la existencia humana
tener una vida en comunidad, por lo que las realidades humanas tienen una
dimensin social, tanto en las causas que las ponen en el ser como en sus
finalidades.3
Por tanto, la tica Social tiene su razn de ser en que como individuo ests en
una necesaria relacin con otros, ests integrado a una sociedad o comunidad,
desarrollas tu vida en una interrelacin con el entorno, con los dems seres humanos
de diferentes gneros, y no slo ests en relacin contigo mismo.
3
Ibib.
10
--Se refiere a todo aquello que afecta al individuo en cuanto est integrado a
una sociedad, siendo sta la caracterstica que distingue la tica Social de la
individual.6
**En primer lugar, solemos decir que una persona tiene sociedad o trato
social con alguien o algunos, y ello significa que mantiene relaciones sociales con
ellos.
Manifestaciones sociales: relaciones individuales y privadas, de carcter
informal, con sus semejantes (sociedad informal).
**En segundo lugar, nos referimos a individuos que forman sociedad con
otros, llammosle agrupacin organizada.
Manifestaciones sociales: abarca a todos los grupos sociales organizados por
los hombres, tales como la llamada sociedad poltica (Estado, comunidades
regionales, partidos polticos, Ayuntamientos), y en contraposicin a sta la
sociedad civil 9 (todos los grupos sociales en que los hombres se asocian de forma
privada para lograr sus fines particulares).
6Cfr. GALINDO, ngel: Moral socioeconmica SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales de Teologa.
BAC, Madrid, 1996, Pg. 18.
7 FICHTER, Joseph H.: Sociologa. Editorial Herder, Decimoctava edicin, Barcelona, 1994, Pg. 153.
8 Toda esta parte la extraigo de SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La
Iglesia Tratado de Teologa Social-. Editorial CCS, Alcal, Madrid, 1996, Pgs. 217-218.
9 La sociedad civil consiste en aqul mbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera
pblica (la cual incluye el estado), engloba las relaciones entre los ciudadanos as como las
prerrogativas privadas que stos poseen La expresin sociedad civil aparece ya en traducciones
latinas de Aristteles, para significar su koinoa politik o comunidad poltica. San Agustn la
identifica con la societas terrestre (opuesta a la Ciudad de Dios). GINER, Salvador. LAMO DE
ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristbal: Diccionario de Sociologa, op. cit., Pg. 697. Para un
conocimiento ms profundo sobre la literatura en torno a la sociedad civil, ver de este mismo libro la
Pg. 698, donde aparece una referencia sobre las obras de Loke, Ferguson, Hegel y otros, que
precisamente tratan sobre la sociedad civil.
11
**En tercer lugar afirmamos que el hombre nace y vive en sociedad. Aqu el
trmino sociedad adquiere un sentido genrico y mayor, comprendiendo las
acepciones anteriores.
Manifestaciones sociales: abarca todas las manifestaciones de la vida social
directa e indirecta, espontnea u organizada. Es la llamada sociedad global,
entendida como la sociedad completa y total, que constituye lo social en su ms
pleno sentido.
10
Cfr. Ibid, Pg. 697.
11
Ibid, Pg. 704.
12
Ibid, Pgs. 704-705.
13
Cfr. Ibid, Pgs. 698-704.
12
1.3.- Derechos y Deberes del individuo
1.3.1) Derecho.
14
Cfr. SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de
Teologa Social-, op. cit., Pg. 173.
13
representantes del llamado positivismo normativista, cuyo mximo exponente es
Hans Kelsen.15
1.3.2) Deber.
16Ibid. Encontramos aqu una doble va: la del sociologismo, para quien el ncleo fundamental del
derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen
las normas escritas; y la del llamado realismo americano, para quien el derecho consiste en las
decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y problemas que se
les plantean.
17
Ibid, Pgs. 325-326.
14
instintivas. Para que un buey o un burro, por ejemplo, trabajen, es necesario
forzarlos fsicamente.18
Es una realidad el que como ser humano tiendes a sublevarse ante el deber, y
por eso cuando alguien te recuerda el deber que tienes ante determinadas
situaciones, tiendes a reaccionar negativamente. Y claro, tal situacin es ms
evidente cuando la autoridad, el patrn o el cabeza de una institucin exigen el
cumplimiento de deberes fuera de lo normal o que obedecen a conveniencias
personales. Nos agrega Gonzlez lvarez:
Puede suceder tambin que una situacin la aceptemos como nuestro deber,
pero que nos falte voluntad para cumplirlo. Es decir, que la fuerza generada por un
valor sea menor que aquella orgnica que te domina. Por ejemplo, hice la promesa
de entregar mi trabajo final al profesor, pero tengo un mayor deseo de ver televisin
o de hablar con mi amigo.
18GONZLEZ ALVAREZ, Lus Jos: TICA. Editorial El Bho, Bogot, 3ra. Reimpresin, 2005, Pg.
156.
19
Ibid.
15
1.3.3) Derechos y Deberes.
Trmino
Sujeto Objeto
Ttulo
20VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Coleccin tica, Santaf de Bogot,
1993, Pgs. 112-113.
21Ibid, Pg. 113. Como podemos notar el hombre puede tener derecho o control sobre objetos: un
carro, una casa, un invento, pero no puede tener control total sobre una persona, pues la persona no
puede usarse como medio para otros, ya que cada uno tiene metas y es duea de su propio destino.
Por eso la esclavitud, que durante mucho tiempo fue defendida, y que trata a los seres humanos
como cosas, contradice la esencia misma del derecho. La defensa a los derechos del hombre es
todava ms sentida, como nos lo confirma Messner hablando sobre los contratos: todo contrato
de trabajo incluye una clusula implcita que manda respetar a la persona del trabajador y sus
responsabilidades existenciales; por tanto, se aparta del orden natural de la ley un sistema econmico
16
El derecho se llama adquirido cuando el comprador recibe un titulo de
propiedad, y el mismo est referido a una cosa (una casa, un carro). Si se habla de
un elemento esencial de la naturaleza y existencia humana, entonces los derechos
que de all dimanan, se llaman naturales, aunque hoy se usa ms el trmino
derechos humanos: derecho a la vida, a la salud, a la libre expresin y otros.22
que imponga condiciones de trabajo que impidan a los trabajadores cumplir con sus deberes para con
su familia, sea por medio de bajos salarios o por una inconsiderada explotacin de sus capacidades.
(MESSNER, J.: Social ethics. St. Louis B: Herder, 1949, Pgs. 148-154).
22Tambin hablamos de derechos inalienables, que son aquellos a los cuales no podemos renunciar,
ni siquiera libremente. Por ejemplo, no podemos renunciar a vivir de acuerdo a nuestras
convicciones morales o a seguir nuestra conciencia.
23Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom., 1992, Pgs. 54-
58.
17
--El autoconocimiento. Cada persona se respeta a s misma, evita las acciones
ilcitas, respeta la naturaleza.
24Para una mayor comprensin del tema de la educacin, ver SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias
Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de Teologa Social-, op. cit., Pgs. 411-422.
25
Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos, op. cit., Pg. 58.
26
Ibid, Pg. 60.
18
uno de los hbitos primarios de toda persona culta. Aunque sea muy modesto, el
ahorro es importante. Gastar todo el dinero que se produce, algunas veces en cosas
superfluas, es poco inteligente.27
27
Ibib, Pgs. 61-62.
28Para ampliar el tema de los derechos y deberes, ver a PONTIFICIO CONSEJO Justicia y Paz:
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia del Episcopado Dominicano CED-.
Librera Editrice Vaticana, Amigo del Hogar, Santo Domingo, Pgs. 78-79; SIERRA BRAVO,
Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de Teologa Social-, op. cit.,
Pgs. 350, 415, 499 y 569; CARRIER, Herv: Doctrina Sociale Nuovo approccio all insegnamento
sociale della Chiesa-. Edizioni San Paolo, Milano, 1993, Pgs. 41-43; BOURDIEU, Pierre: Poder,
Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclee de Brouwer, S. A. Bilbao, 2000, Pgs. 165-223.
19
Mdulo II: Convivencia humana-social
29 Cfr. BELTRO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 19872, pp. 50-51;
EHRLICH, P., La explosin demogrfica -El principal problema ecolgico-,Barcelona, SALVAT/CIENCIA,
1994, pp. 2-3; SALVINI, G., La popolazione nel mondo; in La Civilt Cattolica, Anno 149, Vol. 4
(Quaderni 3559-3564), p. 510; MUOZ PRADAS, F., Explosin demogrfica y crisis ecolgica; en
MIRES, F., GEORGE, S. Y OTROS, Ecologa Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996, pp. 64-65.
20
1550 millones en 1900.
2000 millones en 1930.
2500 millones en 1950.
3000 millones en 1960.
4000 millones en 1975.
4410 millones en 1980.
5000 millones en 1987.30
6200 millones en 2007.
30VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia,
1988, Pgs. 33-34.
21
La tesis fundamental que defiende Paul Ehrlich en su libro La explosin
demogrfica, es que la causa principal de los problemas del Planeta no es otra que
la superpoblacin y sus impactos en los ecosistemas y en las comunidades humanas,
y que por tanto la poblacin ha de ser frenada en su crecimiento, o la naturaleza
misma se encargar de acabar con la explosin demogrfica, y con mtodos poco
agradables: con el calentamiento del globo, prdidas frecuentes de cosechas,
inundaciones costeras, desertizacin de muchas regiones, creacin de ms de 300
millones de refugiados ambientales, ms de mil millones de defunciones por el
hambre y las enfermedades, escasez de agua, las lluvias cidas, estrs general en los
ecosistemas naturales.33
33Cf. EHRLICH, P., La explosin demogrfica El principal problema ecolgico-, o.c., pp. 1-5. En esta
postura de Ehrlich encontramos una tendencia clara a un control masivo de natalidad, concepcin
que transita con dificultad por la oposicin religiosa y cultural de las diversas sociedades.
22
cuestionable, tal vez un inters por las cuestiones ecolgicas pueda ayudarnos
a redefinir nuestros objetivos.34
34 DURNING, A., Cunto es suficiente?; en CHRISTUS, Mxico, Ao LVII, No. 657, Agosto 1992,
pp. 19 y 21. En este sentido resulta profunda y realista la postura de Petra Kelly cuando dice: Las
devastadoras consecuencias de un estilo de vida consumista y de unos mtodos de fabricacin
basados en la utilizacin continuada de unos recursos naturales temerariamente despilfarrados, y
que conduce a la violenta apropiacin de materias primas extranjeras. Desde esta perspectiva, la
guerra del Golfo fue un presagio de futuros conflictos que surgirn en la batalla global por la
apropiacin de los cada vez ms escasos recursos naturales. KELLY, P., Por un futuro alternativo.
Editorial Paids, Barcelona, 1997, Pg. 141. Para profundizar en el tema de las pugnas producidas
por la escasez de los recursos naturales, esta vez del agua, Cf. ROMANO, B., Loro liquido che
infiamma; in Mondo Econmico, Anno L, No. 37 (Settembre, 1995), Pgs. 34-36.
35 VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-, op. cit., Pg. 43. Ms adelante se realiz
otro estudio: Mankind at the turning point del Club de Roma (MIHAKILO MESAROVIC and
EDUARD PESTEL: Mankind at the turning pint. New York: Reader s Digest Press, 1974), que es
menos pesimista que el primero, y donde se presenta la idea de un crecimiento orgnico en vez de la
propuesta anterior de un no crecimiento como solucin para salvar del colapso total el orden
econmico mundial.
23
Para el debate: Es la reduccin de la presente tasa de fertilidad un elemento
necesario para la solucin de muchos problemas econmicos en los pases en vas de
desarrollo?
2.1.2.1) Predicciones
A raz del estudio que autoriz el entonces presidente Carter en 1977, llamado
The global 2000 report to the president, sobre la calidad del medio ambiente, se
destacan una serie de tendencias que se convirtieron en predicciones. Andrew
Varga nos seala cules fueron dichas previsiones:
A pesar del panorama deprimente que presenta el informe Carter y los dems
que lo corroboran, se levanta una minora optimista y con una visin diferente del
mundo, alegando que los males tocados por aquellos informes han sido exagerados,
y sosteniendo que no existen datos suficientemente confiables en torno al hambre en
el mundo y en torno a los dems problemas planteados, y que dichos clculos no
36Ibid, Pg. 44. El informe que nos presenta el informe del Presidente Carter es deprimente, pero sin
embargo otros estudios similares estn muy de acuerdo con dicho estudio y sus predicciones. Entre
los estudios que lo avalan estn: 1. - Global Future: Time to act by the council on environmental
quality and the U.S. Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981. 2. -
Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and development. Paris,
France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16, France), 1979. 3. - North-South: A program
for survival. Report of the Independent Commission on international development issues.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1980. 4. - World Development Report 1982 by the World
Bank. New York: Oxford University Press, 1982 (puede adquirirse directamente del Banco Mundial,
1818 H Street, N. W., Washington, D.C. 20433).
24
pueden ser respaldados por datos ciertos. Dentro de esa minora se encuentran los
siguientes autores: Herman Kahn y su libro: The nex 200 years; Julian Simon y su
obra: The ultimate resource.
Los medios que pueden impedir la unin del espermatozoide con el vulo
pueden ser qumicos y fsicos. Puede tambin impedirse la concepcin
mediante la esterilizacin de uno de los cnyuges, retirndose del acto antes
de la eyaculacin o finalmente limitando el acto conyugal al perodo infrtil
del ciclo menstrual de la mujer.38
responsable en el sentido positivo de la tarea y compromiso de los padres de frente a sus hijos.
38
Ibib, Pg. 46.
25
La mayora de la comisin dio su parecer en el sentido de que la anticoncepcin
no entra en conflicto con la naturaleza humana ni con la ley natural si se
practica para promover la paternidad responsable. La minora, por su parte,
argument a favor de la sentencia contraria que el papa sigui ya que sostuvo
en su encclica Humanae Vitae, que las parejas deben respetar las leyes
biolgicas, que son parte de la persona humana (HV, n. 10) y de aqu que
ninguna intervencin artificial para suprimir la capacidad procreativa del acto
conyugal sea moralmente lcita. El papa declar que iba contra la voluntad
divina traspasar el plan de Dios, indicado, con claridad, en el proceso biolgico,
las leyes biolgicas de la procreacin y en el ritmo, porque el hombre no tiene
un poder ilimitado sobre su propio cuerpo, y esto se aplica en especial al
poder procreador, puesto que tal poder est relacionado, por la misma
naturaleza, con la propagacin de la vida (HV, n. 13). El uso del perodo
infrtil o sea el mtodo del ritmo es lcito porque no interfiere los procesos
biolgicos de la naturaleza humana.39
39
VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-, op. cit., Pg. 49.
40
Ibid, Pg. 50.
26
Para el debate: Cmo evalas t los argumentos en pro y en contra de la
anticoncepcin?
En los padres de la Iglesia prima la concepcin estoica, y por eso ensean que
el acto sexual slo estaba permitido dentro del matrimonio y con el fin de procrear.
Durante siglos la Iglesia ha aceptado que el acto sexual slo es bueno cuando se
realiza para procrear. De aqu que, por ejemplo, el acto durante el embarazo, fuera
tenido por inmoral; a las estriles se les permita el acto si lo hacan con la esperanza
de engendrar nios y confiaban en que Dios bendijera su unin marital con la prole.
41 La traduccin que he usado para esta cita es la Biblia Latinoamericana, letra grande, en su XII
edicin. Editorial Verbo Divino, Pg. 94. Debemos aadir aqu que de acuerdo con los biblistas, Dios
castig a Onn no propiamente por el pecado de impedir la natalidad sino ms bien por haber
transgredido la ley juda, que exiga un comportamiento de ese gnero.
42
Ibid, Pg. 47.
27
singularmente con el acto conyugal (GS 253), y abandona el enunciado
tradicional de los fines primario y secundario del matrimonio.43
Y por otro lado est la realidad de los pases llamados desarrollados, donde
se comprueba que a mayor bienestar econmico menor es el nmero de hijos por
43 Ibid.
44El mtodo del ritmo significa la restriccin de las relaciones conyugales al perodo infrtil del ciclo
menstrual de la esposa. Se lo juzga lcito por no transgredir las leyes naturales del proceso
procreador. Sin embargo, debo aadir, que las corrientes actuales dentro de la Iglesia Catlica, dan
mayor preponderancia al amor dentro de la relacin, pues si una de las partes es estril la relacin no
deja de tener sentido porque no genere procreacin; y de igual manera, una relacin en el ocaso de la
vida no deja de tener sentido porque los rganos ya no estn aptos para procrear; y mucho menos
una pareja que haya procreado, cuando llega a la edad de la infertilidad, su amor por ello no tiene
que disminuir ni mucho menos desaparecer.
45El mtodo del ritmo o natural (Billing), llamado as en honor a su descubridor, es el que la Iglesia
Catlica asume como vlido en el intento de controlar la natalidad, pues el mismo exige una relacin
responsable, as como un irrestricto respeto al valor del amor, el cual ha de tener la capacidad de
pasar la prueba del sacrificio durante los perodos frtiles de la mujer, siendo ste uno de los
razonamientos ms comunes al momento de justificar esta exigencia moral de la Iglesia.
28
familia. De acuerdo a este razonamiento el control natal es riguroso, el crecimiento
econmico es aceptable, pero la prdida de los valores y del sentido de la vida es
mayor.
47 Ibid, Pg. 58. Con respecto al tema de la Paternidad responsable, la Iglesia, con Pablo VI a la
cabeza, expone su consideracin y concepcin: La respuesta familiar es lo que ya el Concilio haba
llamado paternidad responsable. Y es, adems, muy importante, el ncleo de toda la solucin
catlica al problema demogrfico (HV). Es decir, que la paternidad responsable es la planificacin
familiar catlica, y que consiste en la libre responsabilidad de los padres en la aceptacin o no de un
nuevo hijo. Como nos refieren varios autores, la paternidad responsable comprende:
conocimiento y respeto de los procesos biolgicos, dominio de la razn y voluntad sobre el instinto,
deliberacin ponderada y generosa de aumentar la familia o de evitar un nuevo nacimiento por
graves motivos (siempre respetando la ley moral), reconocimiento de los propios deberes y derechos:
derecho al matrimonio, a procrear y al numero de hijos; deberes para con Dios, para consigo mismo,
para con la familia ya existente y para con la sociedad (CUADRON, Alfonso A.-DAZ, Juan
Manuel-ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia
Manual Abreviado-. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) Fundacin Pablo VI-. Madrid, 1996,
Pgs. 68-69).
29
que impulsen el desarrollo socio econmico sostenible. Es lo que la Iglesia en su
Doctrina Social denomina Principio de Subsidiaridad.48
Bien podramos pensar, con razn o sin ella, que en la actualidad tenemos
muchos problemas y que no podemos cargarnos con los problemas que les tocarn
a otros, y que por tanto necesitamos ocuparnos de nosotros. Incluso podramos
endilgar a la posteridad, qu has hecho t por nosotros?, para dejar ver que no
tenemos responsabilidad ni obligacin con el futuro. Vistas as las cosas, no
podemos privarnos de cosas que disminuyan nuestra felicidad.
48El Principio de Subsidiaridad se define como la obligacin que tiene el Estado y la sociedad de salir
en auxilio de las personas o las familias en momentos de necesidad en donde sin violar los derechos
individuales, debe servirle de zapata y empuje para que las personas y las familias puedan andar por
s mismos. Como nos seala la Congregacin para la Doctrina de la fe, La subsidiaridad
complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonoma (Instruccin Libertatis conscientia, Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Editrice Vaticana, 22-3-1986, No. 73). Ver a su vez CUADRON, Alfonso A.-DAZ, Juan Manuel-
ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia , op. cit.,
Pgs. 51-52.
30
poner en peligro la vida de quienes vienen detrs de nosotros. Pero esa es una
responsabilidad que debemos admitir.
49
BUXARRAIS, Mara Rosa: La formacin del profesorado en educacin en valores Propuesta y material-.
Editorial DESCLEE, 2da. Edicin, Bilbao, 1997, Pg. 111.
50
Ibib.
51
Ibib.
31
un buen profesor y tiene cierta influencia sobre ellos. En sus clases no resulta extrao que
de vez en cuando se hable de temas relacionados de forma directa o indirecta con la poltica,
ya sea estatal, mundial o incluso local. En alguna ocasin se ha criticado las decisiones o
actuaciones del actual alcalde. Cuando aparecen estos temas Guillermo procura que se
traten de forma respetuosa y dialogada y l, aunque en muchos casos da su opinin, intenta
hacer de moderador.
A pesar de ello, desde que se ha iniciado el periodo electoral, Guillermo ha procurado
evitar que se hable de poltica, y mucho ms de poltica municipal. Pero el otro da, una
alumna Mnica d 35 aos, ama de casa-, le pidi en clase que comentara sus razones para
presentarse a las elecciones. Guillermo le respondi que no lo hara porque no quera utilizar
sus clases como lugar de propaganda. Mnica insisti diciendo que ya todos eran bastante
adultos como para no dejarse manipular. Guillermo not que el resto de la clase estaba de
acuerdo con Mnica.
32
--Es lcito, aunque el paciente lo exija, que se le administre un medicamento
mortal a una persona que sufre?
--Qu crees deberan hacer los hijos si su padre les pidiera morir con una
inyeccin letal?
--De qu lado ests, del lado de Mildred o del de sus cuatro hermanos?
Primer dilema: Marta, profesora de sociales del ciclo superior en una escuela
privada, llev el otro da a clase la grabacin en vdeo de un debate televisivo sobre la
legalidad del aborto. Estaban representadas todas las opiniones ms extendidas en torno a la
cuestin. Tras pasar el vdeo en clase, promovi una discusin sobre lo que en l se deca.
Ella simplemente moderaba la discusin pero nunca intervena en el contenido. Al final, un
alumno le pregunt cul era su opinin y con cul de los que salan estaba ms de acuerdo.
Marta respondi que no dara su opinin al respecto ya que no quera influir en el criterio de
los alumnos. Algunos chicos y chicas de la clase explicaron en sus casas la actividad que
haban realizado en clase. A los padres de Carmen no les pareci nada bien que Marta pasara
ese vdeo en clase, ya que no creen que este tipo de temas, que adems no estn en el
programa, deban discutirse en la escuela. As que fueron a quejarse al director. Este les dio
la razn y asegur que cosas como sta no volveran a suceder. El director llam a Marta y le
coment que no volviera a plantear en clase este tipo de actividades y que, de todas maneras,
si en algn momento quera hacer algo que saliera del programa escrito de la asignatura deba
pedirle permiso.
Segundo dilema: El Director del ITLA pide urgentemente al curso de tica Social
que acuda al auditorio 4 para sostener un dilogo. Es una actividad no programada y por
ello los estudiantes son informados diez minutos antes. Los alumnos de tica Social se
encuentran en un crucial momento de clases por la cercana de los exmenes y otras prdidas
de clases, y el profesor les exige que permanezcan en el aula, so pena de imponer sanciones a
quien le desobedezca.
33
--El Director del ITLA, aunque sea Director, se justifica que acte en
contradiccin con la programacin de su propia Institucin?
--Desobedeciendo al Director del ITLA, no estaras desobedeciendo a una
autoridad mayor con tal de complacer a una autoridad menor?
34
Mdulo III: Bsqueda de la piedra fundamental de mi
Proyecto de Vida.
Un Proyecto de Vida es un camino para alcanzar una meta, un plan que como
persona te trazas a fin de conseguir un objetivo, una direccin que te marcas en tu
vida a partir del conjunto de valores que has integrado y jerarquizado
vivencialmente. Es en fin de cuentas, una decisin de tu estado de vida, de tu
profesin, de tu futuro.
53
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida En busca de mi identidad-. Sociedad de Educacin
Atenas, Madrid, 1994, Pg. 231.
35
--La eleccin de la piedra fundamental del propio proyecto de vida (proceso
de decisin).
-La verificacin socio ambiental de los valores elegidos (proceso de
socializacin).
55Todo lo que hace a un hombre voluntarioso y dispuesto, cuenta con un valor. Es decir, todo lo que
de verdad cuenta, sos son los valores. Lo que desarrolla un algo ms de hombre, all existe un
valor. Vivir de acuerdo a los valores es colocar fuera el egosmo y en el centro a las dems personas,
a la naturaleza, a Dios. En el creyente, al contrario del no creyente, el valor adquiere una dimensin
nueva, pues mediante la llamada de los valores es Dios quien llama.
36
presentados como absolutos, o a aspectos perifricos vividos como centrales. Por
ejemplo, los valores ldicos: el deporte, la moto, el coche; o de sucedneos de la
realidad: la droga, la violencia, el erotismo.
Por eso, tanto el adolescente, el joven y toda persona, necesita descubrir sus
valores a travs de ciertas mediaciones, de personas en concreto que los encarnan:
--Desde las situaciones concretas: el contacto vivo con las personas te ponen en
marcha y te conducen a apropiarte de valores objetivos y experimentados, y no
porque fueran impuestos por la familia, la escuela, el ambiente y personas
influyentes.
Sin embargo, hay otros valores que se refieren al poseer y que existen en
vistas al ser, pero que son armonizados y subordinados a los valores sostn de la
personalidad.
37
ms una realidad como trascendente, o tambin simplemente como
absoluta, con relacin a las dems.56
56
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida En busca de mi identidad-, op. cit., Pg. 243. A esa
realidad trascendente o absoluta, tambin le llamamos valor vrtice, rasgo central, valor
totalizante.
57
Ibib, Pg. 244.
58
Ibib.
38
Por ambiente de vida se entiende el conjunto de cosas, personas, objetos,
situaciones, cuando establecen una relacin perdurable en el tiempo, y que en cierta
manera incide sobre las mismas personas, modificando su relacin entre cada uno
de los componentes. Resulta de todo ello un conjunto ms o menos homogneo de
valores, de juicios, prejuicios, filosofas de la vida, usanzas, tradiciones, lugares
comunes, modos de obrar, de decir, de pensar, de reaccionar ms o menos
inmediatos e irreflexivos.59
La Familia.
Dentro de la sociedad es el ambiente ms influyente para el ser humano, y que
evidentemente est condicionado por las culturas y los medios de comunicacin
social. Sin embargo, por encima de los cambios y transformaciones, la familia
permanece, y es el lugar de encuentro de diversas generaciones, en donde
mutuamente se ayudan a alcanzar sabidura humana, as como los derechos y
deberes de frente a la sociedad y a s mismos.
El Grupo.
Puede ser vivido de diversas maneras, segn el tipo de grupo y la edad del sujeto.
Puede ser un grupo social o de amigos, esto es, centrado sobre las necesidades
afectivas de cada uno de los componentes Puede ser la pandilla de los
preadolescentes, el pequeo grupo de los adolescentes, el grupo juvenil,
comprometido o no en los grandes problemas del momento.60
La escuela.
De cara al proyecto de vida, la escuela es fuente de motivacin y de estmulo, de
apertura de nuevos horizontes, y donde la oferta de contenidos se puede traducir en
significado para la propia vida.
El trabajo.
Es una escuela exigente y donde el proyecto personal est sometido a prueba. El
trabajo dignifica a la persona, y ofrece la oportunidad de demostrar la calidad de tu
persona y tu profesin. Al mismo tiempo es un espacio para la solidaridad, la
prctica de los derechos y deberes.
Es decir, todo proyecto de vida, para alcanzar la debida solidez, debe
medirse con la realidad de la vida, con su dureza.
59
Ibib, Pg. 247.
60
Ibib, Pg. 248.
39
La Parroquia.
Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se encuentran en la
comunidad cristiana fundamentalmente por un motivo especifico y bastante
importante para el futuro del proyecto, el de la fe en Jesucristo. Aqu se escucha la
palabra de Dios, se celebra la Eucarista y los dems sacramentos, se vive en
asociaciones de catequesis, de caridad, de animacin; se verifican las variedades y
contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo crean aquellos que han
elegido un proyecto de vida conforme al Evangelio.61
61
Ibib, Pg. 249.
40
Es preciso enfrentar las etapas de la adolescencia y de la juventud con las
situaciones diversas que le conducirn a moldear su personalidad, concretamente
en el mbito de la amistad, el noviazgo, el estudio, el trabajo, as como la relacin
con su familia, con la sociedad, con los dems y con los desafos que les presentan
los medios de comunicacin social.
Estas etapas de la vida requieren de una mayor atencin en todos los mbitos
de la sociedad, especialmente en el rea educativa, pues las poblaciones de nuestros
pueblos latinoamericanos son en su mayora jvenes, tal y como nos lo constata la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida recientemente en Aparecida,
Brasil: Los jvenes y adolescentes constituyen la gran mayora de la poblacin de
Amrica Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y
futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos y misioneros del Seor
Jess.62
**De 20 a 30 puntos: Tienes una relacin positiva, cordial y amable con los
dems.
**De 31 a 65 puntos: Tu relacin con los dems es regular. Tienes que
mejorar tu comportamiento en varios aspectos.
**De 66 a 80 puntos: Tu relacin con los dems es negativa, conflictiva y
problemtica. Urge un cambio radical en tu forma de tratar a los otros.
--La clave del desarrollo integral y social de las personas se encuentra en las
relaciones humanas cordiales y satisfactorias, pues las mismas nos ayudan a:
63GONZLEZ RAMREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Coleccin Autores No.
16, CELAM, Santaf de Bogot, 1998, Pg. 106 y ss. Todo este mdulo lo trataremos a partir de esta
interesante fuente, que con dinmicas y una metodologa interactiva, presenta las temticas basilares
en torno al ambiente, comportamiento y vida tica del adolescente y el joven.
42
*llevar una vida agradable y pacifica en la familia, en el trabajo, en la escuela, con
los amigos, etc.;
*ser ms productivos en el trabajo;
*obtener xito profesional;
*mantener una buena salud fsica y psicolgica;
*hacer frente a las adversidades y al estrs;
*ser ms humanos, tratando a los dems con respeto, comprensin y caridad.
1). Acepta a cada uno tal como es. Acepta su historia personal y familiar, sus
cualidades y defectos, sus ideas y sentimientos. Cuando el otro se siente aceptado,
crece la confianza y la amistad.
3). Valora lo positivo de los otros. Reconoce el valor y la dignidad de cada persona
humana. Fjate ms en sus virtudes y cualidades y no tanto en sus defectos y
limitaciones.
4). Respeta a todas las personas, a pesar de que algunas de ellas sean antipticas o
insoportables. Ellos tambin son seres humanos como t.
6). Anima y estimula. Todos tienen algo que merezca una sincera alabanza sin
adulacin. Haz buenos comentarios de los otros y aplaude los xitos y logros de los
dems.
43
9). No trates de imponer tus criterios. No pretendas imponer tus puntos de vista.
Tampoco manipules a las personas.
13). Lima las asperezas de tu carcter. Pon especial atencin a los brotes de
impaciencia y mal genio.
14). Vive la regla de oro de las relaciones humanas: trata a los dems como t
quisieras ser tratado.64
--Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 12 y se les pide que
realicen el trabajo que ah se indica.
--Se renen en equipos y discuten cada una de las frases, hasta llegar a un
consenso en cada uno de los puntos.
--Se renen todos y el profesor los ayuda a reflexionar sobre el trabajo
realizado:
**En qu frases hubo ms discusin? Por qu?
**En qu frases cambiaron de opinin? Por qu?
**Qu caractersticas tiene una amistad verdadera?
(A) Qu no es la amistad?
--Amigo no es el conocido que vive al otro lado de nuestra casa o que nos
encontramos todos los das en la calle o en el autobs, y al cual lo saludamos y le
decimos dos o tres palabras. Conocemos a muchas personas, pero no todos son
nuestros amigos.
65
Ibib, Pg. 116.
45
(B) Qu es la amistad?
46
--Aceptacin de los fallos. No hay amistad sin comprensin y aceptacin de
las cadas y errores del amigo. El que solamente sermonea, reprocha y seala lo
negativo del otro, no es un buen amigo.
El objetivo de este tema es conocer las ideas y actitudes que tienen los jvenes
ante el noviazgo, y conocer a su vez el sentido cristiano del noviazgo.
47
*Cul es la preocupacin fundamental de los novios durante el noviazgo?
Qu es lo que ms les interesa? A qu le dan ms importancia?
*Qu sentido tiene el noviazgo? Qu crees que ensea la Iglesia acerca del
noviazgo?
*Son necesarias las manifestaciones de afecto entre los novios? Por qu?
*Qu opinan de los besos, las caricias y las relaciones sexuales entre los
novios?
*Qu deberan hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
*Qu errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos
que tienen novios?
48
4.3.2) El sentido cristiano del noviazgo
--El noviazgo es como una escuela en donde los novios han de aprender a
conocerse.
--Pero el conocimiento profundo va ms all de las apariencias.
--El conocimiento excluye el temor, e incluye saber de las fallas y defectos del
otro.
49
Conoce el yo, pero desconoce el t. No ama a la otra persona, se ama a s mismo.
Quiere ser feliz, no le interesa hacer feliz. Busca un desahogo a sus urgencias
corporales. Necesita una compaera sexual, no una novia. Le urge tener un
cmplice, un instrumento de placer. No ama a la mujer, la desea. Quiere a su
novia no por novia, simplemente por mujer. Y esto no es amor, sino piratera del
amor.
El que ama con puro amor sensible no da ni se da a la persona que dice
amar; le pide, le exige, la captura sin generosidad ni entrega, con avaro
personalismo que puede expresarse as: me gustas, tengo ganas de ti. Me amo a m
mismo, t me puedes satisfacer.
50
En primer lugar, hay que decir que es natural y positivo que entre una pareja
de novios nazca la exigencia de expresarse el afecto con gestos de ternura y cario.
Pero hay que tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
--Es muy conveniente que los novios no se queden en el trato meramente sensible y,
sobre todo, que no reduzcan su relacin afectiva a una relacin de placer egosta.
--Hay que evitar las relaciones de experimentacin sexual y las caricias ntimas que
conducen a ello. Por eso es recomendable el autocontrol y la prudencia, adems del
mutuo acuerdo de no propasarse y de llegar a la entrega matrimonial limpios de
cuerpo y alma.
---El noviazgo exige una virtud olvidada en estos tiempos: la castidad. As nos lo
afirma la Iglesia Catlica: Los novios estn llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios.
Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura
especficas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad.66
EN MI FAMILIA
--Porque la familia nos da calor humano: amor, amistad, ternura, afecto, aceptacin,
comprensin
--Porque la familia nos da seguridad material: alimento, vestido, educacin,
atencin mdica.
67
Ibib, No. 2202, Pg. 486.
68
Ibib, No. 2207, Pgs. 486-487.
52
aquellas virtudes sociales como la justicia, la fraternidad, la solidaridad, la
bsqueda del bien comn- que son necesarias para construir una sociedad ms
humana. Por eso la Iglesia afirma que el futuro de la humanidad se fragua en la
familia.69
--Aceptar, valorar y amar a la familia: En todas las familias hay problemas y todas
las personas tienen defectos y limitaciones. No existe la familia perfecta. Al joven
se le pide que acepte a su familia con sus virtudes y defectos, que valoren los
aspectos positivos de ella y, sobre todo, que ame profundamente a sus papas y
hermanos, a pesar de sus limitaciones y fallos.70
--Convivir con la familia: Al joven se le pide que participe con alegra e inters en
los momentos de convivencia familiar, como el tiempo de las comidas, los
momentos en que todos ven la televisin, los fines de semana en que no se trabaja.
Estos momentos son privilegiados para fomentar la armona familiar, ya que en
ellos se puede compartir lo que cada uno est haciendo, los problemas que tienen, lo
que piensa y lo que siente. El joven que convive con sus padres y hermanos, se
siente ms unido y ms cercano a ellos.
69
Juan Pablo II: Familiaris Consortio Sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual-, No. 86.
70Cfr. NGELES FERNNDEZ, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas. Parbolas Para La Vida,
op. cit., Pgs. 141-194, que trata de La Familia como centro de la vida, y en la que se hace una
importante revalorizacin del rol y la tarea de una autntica madre y de un verdadero padre.
53
necesidades de la vida familiar: en los gastos econmicos del hogar, en el aseo de la
casa, en la preparacin de los alimentos.
--Construir, con los paps y hermanos, una familia unida y feliz: Tener una
familia unida es una tarea de todos. Y sobre todo los jvenes han de evitar todas
aquellas actitudes y comportamientos que amenazan la vida familiar, como el
rechazo a las intervenciones de los padres, la rebelda, la automarginacin, el no
querer convivir ni dialogar, la indiferencia, la irresponsabilidad, el egosmo, el
encerramiento, los vicios (alcoholismo, drogadiccin). Ha de aprender a pedir
perdn y a perdonar, a evitar los conflictos y las crisis familiares.
El objetivo de este tema es conocer los valores del estudio, y con la misma
entereza motivar al joven a la responsabilidad de frente a sus obligaciones como
estudiante.
--Formar equipos de cinco a siete personas para contestar las siguientes preguntas:
1. Qu ventajas ofrece el estudio?
2. El no estudiar, tiene que ver algo con el desempleo, la delincuencia, la
vagancia, el alcohol y la droga? Por qu?
3. Mencionen los aspectos positivos y negativos de cmo se est realizando la
educacin en tu pueblo o ciudad.
4. Elaboren un Declogo sobre los deberes del estudiante.
--Reunidos de nuevo en un solo grupo, los secretarios (as) exponen las conclusiones.
54
tiene todo ser humano a la educacin. Como institucin social, la escuela
complementa la accin educativa de la familia.
55
por la bsqueda de la verdad y fomenta la creatividad, que es la funcin primordial
de la inteligencia. El estudio te libera de la ignorancia.
--El estudio te ayuda a tener una visin crtica del mundo y de los
acontecimientos humanos. Te capacita para la lectura y la interpretacin objetiva y
creativa de la realidad socio-cultural. El estudio te libera de la conciencia ingenua y
de que seas un candidato ideal de la manipulacin ideolgica.
--El estudio te capacita para ejercer una profesin (cientfica, tcnica, artstica o
artesanal). El estudio te brinda mayores y mejores posibilidades para el trabajo y el
empleo. Te prepara para participar activamente en la vida social, esperando que
colabores con tu profesin a la construccin de una sociedad ms humana y justa.
El objetivo de este tema es conocer las actitudes que tienen los jvenes ante el
trabajo, y a la vez descubrir el sentido cristiano del trabajo.
56
8- Un mensaje motivador a los jvenes que trabajan.
--El profesor puede introducir la dinmica con estas palabras: Estamos en los
estudios de un canal televisivo. Hemos sido invitados a participar en el programa:
Joven, dale sentido a tu vida. Nos piden que ocho integrantes de nuestro grupo
enven un mensaje relacionado con el tema los jvenes y el trabajo. Cada mensaje
ha de durar un minuto.
El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que
trabajar. As lo ensea la Biblia: con el sudor de tu frente comers el pan (Gen 3,
19).
71Juan Pablo II: Laborem Exercens Encclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo. BAC, Madrid, 1997, Pg. 1247.
57
(B) El valor humano del trabajo
Algunos jvenes ven al trabajo como una obligacin, peso o carga, que se
tiene que soportar. Otros lo ven como un medio para comer y obtener dinero.
Otros, en fin, consideran el trabajo como un medio para independizarse de la tutela
familiar.
73 Juan Pablo II: Laborem Exercens Encclica sobre El Trabajo Humano-, No. 9; en GUERRERO,
74
Ibib, No. 10, Pg. 1248.
58
creadora. El hombre, a travs de su trabajo, contina la obra del Creador,
transformando y perfeccionando el mundo.
75
Ibib, No. 25, Pgs. 1256-1257.
59
1ro. Observa las siguientes imgenes.
2do. Responde las siguientes preguntas:
*Qu te sugieren las imgenes?
*Somos tteres de los medios de comunicacin social (televisin, cine,
peridico, revistas, radio)? Por qu si y por qu no?
*Qu efectos positivos producen en ti estos medios?
*Cules efectos negativos te producen estos medios?
*Qu actitudes debemos tomar ante estos medios?
3ro. Entregar a cada joven una copia con las imgenes de los medios de
comunicacin social y las preguntas, para que las respondan de manera personal.
Los MCS, con sus nuevas tecnologas de comunicacin (la seal numrica, la
fibra ptica, el satlite DBS, el telecable, la computacin, el videotex, la telemtica,
etc.), han entrado fuertemente en nuestra sociedad, originando cambios sociales y
culturales nuevos. Algunos autores dicen que estamos viviendo una verdadera
revolucin cultura, promovida en gran parte por las Comunicaciones Sociales.
60
culturales entre las naciones. Nunca como hoy, sobre todo con la radio y la
televisin por satlite, han podido intercomunicarse tanto los pases del mundo.
Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para
muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientacin
e inspiracin para los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por
estos medios.77
76
Cfr. Aetatis Novae. Instruccin Pastoral del pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
sobre las Comunicaciones Sociales, No. 4.
77Juan Pablo II: Redemptoris Missio Carta Encclica sobre la permanente validez del mandato
misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo, op. cit., Pg.
265.
78
Catecismo de la Iglesia Catlica, op. cit., No. 2493, Pg. 542.
61
Los MCS tienen sus efectos negativos, entre los cuales mencionamos los
siguientes:
62
llegar al xito. El nivel de aspiraciones se fija, por consiguiente, en la consecucin
del triunfo. Y son los hombres que llegan al xito (los hroes, los premiados, los
grandes) los que acaparan la atencin de los medios de comunicacin.
63
- Filosofa de la posesividad: No renunciar se convierte en una tesis, en un estilo
de vida Incluso aquello que los imperativos naturales nos vetan es considerado
por el individuo como una castracin de aspiraciones.
**Sociedad con afn de evasin. El hombre actual, al sentir en su interior ese vaco
de personalidad que le aplasta y le hace perder el sentido de la vida, se evade,
enganchndose en sendas de falsas e ilusorias felicidades.
64
**Sociedad con cultura Light, que se instala en el relativismo de que todo da
igual y en el principio de tener ms para consumir ms.
**Sociedad con soledad y angustia existencial. Son muchas las personas, hombres
y mujeres, que viven en soledad, muchas las que han perdido el sentido y la
razn de su existencia, muchas las que diariamente se suicidan por no poder dar
solucin a sus grandes problemas y a sus depresiones.
65
--Repulsa a las desigualdades.
--Respeto a las minoras culturales.
--Preocupacin por los desequilibrios ecolgicos.
--Bsqueda de un mundo ms justo y solidario.
Vivimos en una poca de acelerados cambios que afectan todos los niveles de
la existencia humana (econmico, social, cultural, poltico y religioso). Son cambios
rpidos que no dejan espacio a la asimilacin; y son cambios profundos que
modifican substancialmente la relacin de cada persona consigo mismo, con los
otros, con la naturaleza y con Dios.
66
Entre los aspectos positivos del desarrollo cientfico-tcnico estn:
--El ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona vale por lo que
tiene).
67
--La dominacin (los que tienen ms dominan a los que tienen menos).
68
Una sociedad marcada por la interdependencia.
69
Mdulo V: Ideal personal: meta de la autoformacin,
fuente de vida social y armnica.
La teora y la praxis del Ideal Personal nos conducen hacia una solucin
radical del problema social, pues estn orientadas a salvar la dignidad de la
persona humana, eje de toda renovacin social autntica y duradera. La
misma teora y praxis nos llevan a encontrar el adecuado equilibrio entre
transformacin personal y cambio de las estructuras.80
79 Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno tiene como
presupuesto la primaca del capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro; el
otro, aunque ideolgicamente sostenga un humanismo, mira ms bien al hombre colectivo, y en la
prctica se traduce en una concentracin totalitaria del poder del Estado (Conferencia del
Episcopado Latinoamericano CELAM-: Medelln, Justicia 1, 10).
70
para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una
profunda conversin, a fin de que llegue a nosotros el Reino de Justicia, de
amor y de paz. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia,
debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que
necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin. La
originalidad del mensaje cristiano no existe directamente en la afirmacin de la
necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin
del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo
sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente
libres y responsables.81
81
Conferencia del Episcopado Latinoamericano CELAM-: Medelln, Justicia 1, 3).
71
1ro.) La llamada o eleccin extraordinaria de parte de Dios.
83
Ibib, Pg. 128.
72
3ro.) La estructura personal como punto de partida para el encuentro del
Ideal Personal.
84Esta pasin dominante es positiva por la inmensa fuerza con que impulsa hacia el t, hacia el
intercambio personal, al servicio y a la entrega de s mismo. Pero tambin las personas que tienen
esta pasin caen con facilidad en la sensualidad y en el pasivismo, en la pereza, en el subjetivismo,
en la hipersensibilidad, en la cobarda y en la tendencia a poseer al otro egostamente, o bien en una
dependencia no sana del t. Quien est impulsado por esta pasin, quiere ser comprendido y
amado, y si no lo logra, se desconcierta y termina a veces cerrndose y amargndose (Ibib, Pg.
134).
85 Es una pasin tpica de personas combativas que son atradas por valores como el poder y la
gloria. Sienten el impulso instintivo a realizar cosas heroicas y se complacen en superar las
dificultades que se presentan en la consecucin de su objetivo. Son personalidades hechas por la
accin. Este tipo de personas tiende generalmente a caer en el orgullo, la ambicin, el despotismo,
la crueldad, la dureza, el utilitarismo y la falta de respeto. Les cuesta mucho aceptar los propios
lmites y darse personalmente. Encuentran placer venciendo situaciones difciles, compitiendo y
ganando, pero a veces, sin darse cuenta, imponen sus opiniones y sus deseos (Ibib, Pgs. 134-135).
73
de poseerlo o de unirse a l. La persona aspira a un valor impulsada por el amor,
que despierta en l la totalidad de sus fuerzas.
74
3) Tercero, respecto al sujeto que ama. En cuanto ste es captado con
mayor o menor intensidad por la fuerza del amor. Debemos alejar y
superar, progresivamente, los pecados e imperfecciones. La meta
es alcanzar la plena docilidad y la conformidad con la voluntad de
Dios llegando hasta el amor a la cruz.
86
Ibib, Pg. 155.
75
--Programacin de acuerdo al Ideal Personal (hacer que todo lo que
emprendas est inspirado por el Ideal).
--Hacer del Ideal Personal un criterio de decisin (que las grandes y
pequeas decisiones sean tomadas en base a tu Ideal Persona).
--Convertir el Ideal Personal en fuente de nuevas iniciativas (hacer del Ideal
Personal una fuente de creatividad, declarando la guerra a la pasividad y
mediocridad).
Bibliografa.
3- BELTRO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 19872.
87 El Propsito Particular tiene por objeto poner en nuestras manos un arma de lucha para la
conquista del Ideal Personal. Para que el Ideal llegue a plasmar la vida, no debe permanecer en el
plano de una pura motivacin general. Tiene que convertirse en norma de nuestro actuar concreto.
Sera utpico e imposible aspirar a la realizacin global y simultnea de todos los aspectos que
incluye el Ideal. Tratar de hacerlo significara desperdiciar nuestras fuerzas porque, como dice el
refrn popular, -quien mucho abarca, poco aprieta- es preciso ir paso a paso, ponindonos metas
parciales y objetivos que realmente podamos abordar con xito (Ibib, Pg. 164).
76
5- BUXARRAIS, Mara Rosa: La formacin del profesorado en educacin en valores
Propuesta y materiales-. Editorial DESCLEE, 2da. Edicin, Biblbao, 1997.
10- DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom.,
1992.
12- EHRLICH, P., La explosin demogrfica -El principal problema ecolgico, Barcelona,
SALVAT/CIENCIA, 1994.
13- FERNNDEZ, P. Rafael: En Busca de la Propia Identidad Crecer en Humanidad-.
Editorial PATRIS, 6ta. Edicin, Santiago de Chile, 1997.
17- Global Future: Time to act by the council on environmental quality and the U.S.
Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981.
18- GONZLEZ ALVAREZ, Lus Jos: TICA. Editorial El Bho, Bogot, 3ra.
Reimpresin, 2005.
77
19- GONZLEZ RAMREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Coleccin
Autores No. 16, Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), Santaf de Bogot,
1998.
20- Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and
development. Paris, France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16,
France), 1979.
22- JUAN PABLO II: Familiaris Consortio Sobre la misin de la familia cristiana en el
mundo actual-, No. 86.
23- JUAN PABLO II: Laborem Exercens Encclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6;
en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo. BAC, Madrid,
1997.
24- JUAN PABLO II: Redemptoris Missio Carta Encclica sobre la permanente
validez del mandato misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio
Pontificio Contemporneo. BAC, Madrid, 1997.
25- KELLY, P., Por un futuro alternativo. Editorial Paids, Barcelona, 1997.
27- MIHAKILO MESAROVIC and EDUARD PESTEL: Mankind at the turning piint.
New York: Reader s Digest Press, 1974.
29- MUOZ PRADAS, F., Explosin demogrfica y crisis ecolgica; en MIRES, F.,
GEORGE, S. Y OTROS, Ecologa Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996.
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33- ROMANO, B., Loro liquido che infiamma; in Mondo Econmico, Anno L, No.
37 (Settembre, 1995).
35- SALVADOR MEJIA, Jos: El Desafo del Triunfo. Editora Mediabyte, S. A.,
Segunda Edicin, Santo Domingo, 2004.
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4 (Quaderni 3559-3564).
40- VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogot,
Colombia, 1988.
41- VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Coleccin tica,
Santaf de Bogot, 1993.
42- World Development Report 1982 by the World Bank. New York: Oxford University
Press, 1982.
79