hariak

Recreando la educacin emancipadora

marzo 2017

nicacin

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miradas comprometidas matxino artean en rebelda
Esta publicacin ha sido realizada con el apoyo de la Agencia Vasca de Cooperacin para el Desarrollo (AVCD) en la marco
del proyecto Hariak ehunduz. Estrategias, herramientas y formacin para la incorporacin progresiva de una Educacin
crtica y emancipadora en la Universidad. Encuentro con agentes sociales y educativos (2015). El contenido de los textos
es responsabilidad exclusiva de Hegoa y no reflejan necesariamente la opinin de la AVCD.

Consejo editorial: Financia:

Inmaculada Cabello Ruiz
Juanjo Celorio Daz
Sandra Dema Moreno
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Traductora de la nota de Shamsia Hassani en ingls:
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por Joseba Sainz de Murueta Nieves Cano, 33 01006 Vitoria-Gasteiz
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El ttulo del mural de la izquierda es En la cresta de la
arruga y est dedicado a las personas mayores y el de UPV/EHU
la derecha No hay presente ni futuro sin memoria es Centro Carlos Santamara
conmemorativo de los sucesos del 3 de marzo de 1976. Elhuyar Plaza 2 20018 Donostia-San Sebastin
La polica armada asesin a cinco obreros y dej otros Tel.: 943 01 74 64
ciento cincuenta heridos de bala durante el desalojo de
los trabajadores reunidos en asamblea en una iglesia www.hegoa.ehu.eus
del barrio de Zaramaga de Vitoria-Gasteiz. El tiempo
pasa, la impunidad permanece.

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cuya materia prima proviene de una gestin forestal
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 ndice
2 editorial
Comunicando para la emancipacin, educando para la transformacin social:
procesos, medios y caminos comunes
Inmaculada Cabello Ruiz

4 en profundidad
Comunicacin liberadora: los aportes de las mujeres indgenas
a travs de sus declaraciones, demandas y propuestas
Sylvia Marcos

12 en dilogo
La comunicacin popular se forja codo a codo con la educacin popular
Osvaldo Len
Las multitudes conectadas experimentan otras formas de sociabilidad y de encuentro
Guiomar Rovira Sancho

cac
22 hay alternativas uni in

2
Pikara Magazine: periodismo para gritar y aprehender

com
Pikara Magazine

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Comunicar para la transformacin. Klitto! atari digitala
Klitto! atari digitala


ConsumeHastaMorir. 15 aos respondiendo al monlogo
ConsumeHastaMorir
par nmero
la

rm
tra n sfo
La comunicacin descolonizadora y transformadora,
a
un instrumento de lucha de los pueblos indgenas de Amrica Latina
Jesus Gonzlez Pazos

30 miradas comprometidas
cine/documentales Boconas Frame by Frame
publicaciones Gizarte eraldaketarako komunikAKZIOA. ComunicACCIN para el cambio
social Medios democrticos. Una revolucin pendiente en la comunicacin
organizaciones Equipe Media Centro de Iniciativas para la Cooperacin Bat (CIC Bat)
agenda imprenscindible 9 Festival Internacional de Cine Invisible Film Sozialak
de Bilbao VIII Encuentro Panamericano de Ciencias de la Comunicacin y el X Congreso
Internacional de la Unin Latina de Economa Poltica de la Informacin, la Comunicacin y
la Cultura

34 en rebelda
Obra de la serie Birds of No Nation
Shamsia Hassani

sakonean en profundidad solasean en dilogo ekin

lanari hay alternativas begirada konprometituak
miradas comprometidas matxino artean en rebelda
editorial

Comunicando para la emancipacin,

educando para la transformacin social:
procesos, medios y caminos comunes

Impulsar una educacin emancipadora requiere necesariamente de una reflexin

profunda, amplia y atenta sobre qu entendemos por comunicacin transformadora, qu
posicionamiento poltico tenemos ante la comunicacin y cules son los enfoques y los
procesos de comunicacin que empleamos agentes y entidades, que desde distintos lugares
y mbitos mostramos nuestro compromiso con la urgente necesidad de generar experiencias
alternativas transformadoras en trminos de equidad y justicia social.

En el contexto actual, de crisis compleja y sistmica, estamos transitando hacia un horizonte

educativo que, fallido el concepto de desarrollo, viene empoderndose y adjetivndose
como educacin emancipadora, una educacin de 6 generacin. A lo largo de este viaje
de reflexin, accin y aprendizaje de ms de cuatro dcadas, la llamada comunicacin
para el desarrollo (edu-comunicacin, comunicacin para la transformacin social o
comunicacin alternativa) ha evolucionado paralelamente en propuestas y enfoques.
Muchas de estas propuestas comunicativas tienen aspectos comunes y estn en sintona
con un proceso que construye sujetos polticos crticos que idean y ensayan alternativas.

Todo acto educativo implica una manera de entender y hacer la comunicacin y todo acto
comunicativo puede orientarse al cambio social. Mario Kapln ya aplic a la comunicacin
las ideas y la metodologa de la educacin popular de Paulo Freire. Defenda, frente a una
comunicacin bancaria, la necesidad de una comunicacin dialgica, como estrategia de
educacin para formar sujetos autnomos, crticos y creativos, participes de una sociedad que
imaginaban y construan colectivamente. Una comunicacin que promova el intercambio y
la interaccin de conocimientos y personas.

Existen en este mbito heterogneo y cambiante muchas iniciativas y distintos enfoques

tericos sobre comunicacin, imposibles de simplificar en un solo prrafo. El conjunto de
experiencias es amplio y diverso: radios comunitarias, acciones comunicativas alternativas
a nivel global, ciberfeminismos, apptivismos, por mencionar unos pocos. Lo reseable para
una educacin emancipadora es subrayar y aprehender las complementariedades de estos
enfoques, posicionamientos y mtodos, que buscan potenciar el dilogo para la creacin de
pensamiento crtico.

La comunicacin para la transformacin social y las comunicaciones alternativas comparten

con la educacin emancipadora aspectos que son importantes remarcar. Ambas tienen
una orientacin crtica y un firme compromiso con la praxis transformadora. Proponen
metodologas participadas y diseadas por el conjunto de personas y grupos. Se definen
como proceso colectivo para que las comunidades reconozcan y sientan que forman parte
de la transformacin estructural.
 editorial 3

Impulsan miradas que cuestionan los modelos comunicativos imperantes, desmontando y

denunciando la mercantilizacin de la informacin en manos de oligopolios. Abogan por la
descolonizacin de los procesos de comunicacin e informacin hegemnicos. Se abren a
nuevos paradigmas como el buen vivir y el procomn.

De entre todas esas miradas, los posicionamientos feministas se revelan para la educacin
emancipadora y para la comunicacin para la transformacin social como un aprendizaje
ineludible y un eje central de cambio. La experiencia feminista nos ensea a desarmar los
mecanismos de discriminacin instalados en nuestra realidad cotidiana y en las estructuras.

Los feminismos se sublevan contra la invisibilizacin de diversidades y realidades que

permanecen ocultas. Es una obligacin de la comunicacin para la transformacin social
destapar y abordar realidades que permanecen -de forma interesada- enterradas en la
marea informativa. Los feminismos acumulan una larga experiencia en la lucha por la
reivindicacin de derechos para todas las personas, oportunidades e igualdad de trato.

Metodolgica y estratgicamente, los feminismos impulsan procesos de empoderamiento

de las personas y agentes polticos para el ejercicio de la participacin y la transformacin
social. En este sentido cuando hablamos de comunicacin para la transformacin social
encontramos, por tanto, objetivos comunes que coexisten y se hilvanan con la propuesta de
una educacin emancipadora y las experiencias surgidas desde los feminismos.

La comunicacin es un derecho fundamental y muchos colectivos sociales y profesionales

de la comunicacin estn exigiendo el reconocimiento de este derecho para la ciudadana y
proponiendo cambios para que sea efectivo. Sin embargo, no solo tenemos el derecho a una
buena comunicacin, sino la obligacin de comunicar bien, de forma libre, no estereotipada
y transformadora. Pongmonos a ello. Este segundo nmero de Hariak ahonda en todos
estos y muchos otros debates desde distintos lugares y luchas. Un agradecimiento desde
este espacio a todas las personas que se han dejado enredar en este trabajo.

Inmaculada Cabello Ruiz

Coordinadora de Educacin para el Desarrollo de
Mujeres en Zona de Conflicto
 en profundidad

Imagen cedida por Sylvia Marcos.

Sylvia Marcos, con Postdoctorado en Psicologa y Sociologa de las Religiones por la Universidad de
Harvard,es profesora e investigadora universitaria. Acadmica comprometida con los movimientos de
mujeres indgenas de las Amricas, impulsora de una metodologa descolonialy una hermenutica de la
oralidad. Entre sus libros publicados destacamos los siguientes: Tomado de los Labios: Gnero y Eros en
Mesoamrica; Dilogo y Diferencia: Retos feministas a la globalizacin; Mujeres, Indgenas, Rebeldes,
Zapatistas; Otro mundo otro camino feminista; y Mujeres indgenas y cosmovisin descolonial.

Comunicacin liberadora: los aportes

de las mujeres indgenas a travs
de sus declaraciones, demandas y propuestas
El reto principal que enfrentamos al querer escuchar A travs de sus propias voces, logramos instalarnos
las reivindicaciones de las mujeres indgenas sobre en una comunicacin liberadora y descolonizante.
sus derechos es saber comprender sus significados Podemos acercarnos a estos nuevos significados en
profundos. Al empezar a descubrirlos, emergen sus discursos y prcticas organizativas.
perspectivas posibles desde de una comunicacin
dialgica en donde sus propias percepciones, Los documentos producidos en reuniones de
valores y conocimientos logran revelar, completar y organizaciones y asociaciones polticas del movimiento
resignificar las propuestas. amplio de mujeres indgenas contienen declaraciones,
planes de accin, demandas y propuestas que re-
Revisaremos algunas expresiones para descubrir configuran los conceptos tradicionales de derechos
cmo aparece el trmino derecho o mi derecho. humanos. Una lectura analtica de los documentos
Este trmino ha sido reconfigurado desde las mujeres emergidos de las principales reuniones en los ltimos
indgenas organizadas en el continente americano. aos revela este proceso de re-creacin. A partir tanto

de su propia perspectiva sobre su ser mujeres en el
mbito de las relaciones de gnero, cuanto desde su
pertenencia a la colectividad como integrantes de los
pueblos originarios indgenas, ellas estn gradualmente
transformando lo que significan los derechos dentro
de sus luchas como mujeres indgenas.
El anlisis de estos documentos revela los ejes en tor-
no a los cuales los pueblos indgenas y sus mujeres
estn usando y re-creando esta til conceptual en su
lucha por la justicia social. Entre sus particularidades
destacan: una formulacin que se deslinda de los de-
rechos individuales y que se enfoca preferencialmen-
te en los derechos como sujeto colectivo, una visin
propia y con caractersticas especficas del concepto
de gnero y una defensa de su espiritualidad indge-
na que frecuentemente refleja valores y significados
provenientes de las cosmovisiones ancestrales/con-
temporneas en Mesoamrica.
Las mujeres indgenas, por el espacio social que
ocupan, se encuentran en la interseccin de mltiples
identidades de clase, raza, etnia y gnero, y estn
contribuyendo significativamente a la reformulacin
de un mundo nuevo, ms justo, no slo de su papel
como mujeres, indias y pobres, sino tambin de su
pertenencia al modelo de Estado neoliberal.
En este espacio quiero dar la voz principalmente a las
mujeres indgenas organizadas. Citar extensamente
de diversos documentos y entrevistas, para descubrir
la lgica interna de sus discursos lgica que, algunas
veces, no resulta explcita. Podemos constatar cmo
adoptan ciertos trminos del lenguaje de los derechos
humanos, y cmo los re-significan.
En la declaracin Construyendo nuestra historia del
Encuentro Nacional de Mujeres Indgenas en Oaxaca,
leemos:
Que las mujeres indgenas formamos parte
importante en el desarrollo de nuestros pueblos y
del pas;
Que los derechos de las mujeres y en particular de
las mujeres indgenas no son reconocidos por la
Constitucin;
Que el derecho a la paridad y la equidad es parte
de las exigencias que presentamos en la Mesa
de Derechos y Cultura Indgenas, en San Andrs,
Chiapas;
en profundidad 5
Las ideas y prcticas de
relacin entre los gneros en
las comunidades indgenas
comenzaron a interactuar
intensamente con las propuestas
que emergan del movimiento
zapatista
Que queremos cambiar el art. 27 constitucional
para que permita que las mujeres tengamos
derecho a heredar la tierra1.
Las ideas y prcticas de relacin entre los gneros en
las comunidades indgenas comenzaron a interactuar
intensamente con las propuestas que emergan
del movimiento zapatista. Para algunas indgenas
de organizaciones independientes, el zapatismo
despert muchas expectativas. Ensancharon sus
perspectivas, expresaron su identidad, sus demandas
y aspiraciones en un lenguaje de derechos. Este
lenguaje les permiti comunicarse con otras mujeres
organizadas a travs de las barreras de etnia y de
clase. En los ltimos tiempos se forma un movimiento
amplio de mujeres indgenas que escapa a los lmites
de las fronteras nacionales.
Son las propias mujeres organizadas quienes han
conseguido expresar sus demandas en el mbito
de sus mismas comunidades, buscando cuestionar
y transformar las tradiciones y costumbres que
las afectan. Afirman, tambin, que desean que
se reconozcan los sistemas normativos indgenas
usos y costumbres y la autonoma en la gobernanza
de sus comunidades. En este sentido, se comprende
la necesidad de que sean las propias mujeres de los
pueblos indgenas las que tomen las decisiones que
les competen en sus espacios, y es ah en donde ellas
consiguen verbalizar sus demandas ms sentidas
de participacin, de equidad y de no-violencia. Por
eso consideran importante discutir sus tradiciones
y costumbres analizando cules desean conservar y
recuperar y cules desechar.
Ahora bien, la universalidad de reivindicaciones
desde las mujeres ha sido gradualmente digerida y
re-creada desde abajo, desde las mujeres y desde
distintos contextos culturales y tnicos. Estos
1 En Cuadernos Feministas, ao 1, n 2.
6 en profundidad
Imagen cedida por Sylvia Marcos.
contextos culturales frecuentemente estn basados
en una formacin de sujeto que no necesariamente
se alinea con la concepcin del iluminismo europeo
de la emancipacin individual2.
En nuestro caso, esta re-semantizacin3 muestra
particularidades propias de los universos culturales
mesoamericanos.
Foucault y Bakthin arguyeron que cada acto de
4 5
lenguaje implica un proceso dialgico. Una respuesta
al acto de lenguaje que le precedi. As, el discurso
en este caso, de los derechos slo existe en el
contexto de discursos previos y en dilogo con ellos.
Podemos as ver cmo, aunque el uso de un discurso
est influido por los usos previos, es a la vez un
discurso reformulado y nuevo que servir de base
para los cambios que vendrn despus.
En relacin al discurso de derechos, esto implica
que sus orgenes como occidentales o como
formados por la filosofa del neoliberalismo
capitalista no determina sus potencialidades cuando
2 Mahmood, Saba (2005): Politics of Piety: the Islamic
Revival and the Islamic Subject, Princeton University
Press, New Jersey.
3 Hernndez, Aida (2004): El Encuentro Continental de
Mujeres Indgenas, Quito, Ecuador, 1995, presenta-
cin de la Primera Conferencia del Enlace Continental
de Mujeres Indgenas, Lima, Per, p. 3.
4 Foucault, Michel (2005): El orden del discurso,
Discurso inaugural en el Collge de France en 1970.
5 Bakthin, Mijail (2011): Las fronteras del discurso,
Las Cuarenta, Buenos Aires.
son apropiados y utilizados en forma dialgica.
Frecuentemente este nuevo significado, emergiendo
del dilogo, es cuestionador y crtico del discurso que
le antecedi6.
La subversin de significados
Esta fundamentacin en un lenguaje dialgico
por las mujeres indgenas ha operacionalizado
unos cambios profundos. La visin de un ser
individual, libre y racional como sujeto de derecho,
con conceptualizaciones de igualdad y libertad
entendidas desde los mundos urbanos globalizados,
no parece reflejar lo que las mujeres indgenas
expresan.
Estas perspectivas alternativas de los derechos de
las mujeres, que reivindican la cosmovisin indgena
como un espacio de resistencia, estn siendo tambin
transnacionalizadas por un movimiento continental
de mujeres indgenas que tiene su cara ms visible en
una instancia de coordinacin internacional llamada
Enlace Continental de Mujeres Indgenas7.
Citaremos aqu comunicados, declaraciones y de-
mandas de varias reuniones, entre ellas: el Encuentro
Continental de Mujeres Indgenas, ocurrido en Quito
(Ecuador) en 1995; la Primera Cumbre de Mujeres
Indgenas de Amrica, en Oaxaca (Mxico) en 2002;
la IV Conferencia del Enlace Continental de Mujeres
Indgenas en Lima (Per) en el ao 2004; el Encuen-
tro de Mujeres Zapatistas con Mujeres del Mundo,
en La Garrucha (Territorio zapatista) en diciembre de
2007; la Cumbre Continental de Mujeres Indgenas
de Abya Yala en 2009; la II Cumbre Continental de
Mujeres del Abya Yala en 2013; y el Encuentro L@s
zapatistas y las ConCiencias por la humanidad en
2017.
Estas instancias, a la vez que varias otras, han sesionado
y emitido declaraciones, propuestas y demandas,
consensuadas colectivamente. Esta coleccin de
documentos est interconectada y es interdependiente
con los referentes del movimiento indgena amplio.
6 Para una discusin ms extensa de esta dinmica,
consltese p.176 y siguientes: Speed, Shannon
(2008): Rights in Rebellion, Stanford University Press,
Stanford.
7 Hernndez, Aida, op. cit., p. 3.

La individualidad cuestionada
En la Declaracin del Tercer Foro Internacional de
Mujeres Indgenas, realizado en la ciudad de Nueva
York en 2005, leemos: Mantenemos que el avance
de los derechos humanos de las mujeres indgenas
est ligado inextricablemente a la lucha para
proteger, respetar y lograr [el cumplimiento de]
los derechos de nuestros pueblos como un todo, y
nuestros derechos como mujeres adentro de nuestras
comunidades a nivel nacional e internacional. Ellas
reclaman derechos desde su especificidad pero
sin olvidar que forman parte de un conjunto, que
son los pueblos indgenas. Esto contextualiza de
manera eminente las prioridades colectivas de sus
demandas.
El proyecto del Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) signific, para muchas mujeres
indgenas, una oportunidad para cuestionar
costumbres malas, para hablar de derechos: el
decidir sobre su cuerpo, el derecho al respeto y la
no violencia contra ellas, el derecho al trabajo y a
una remuneracin justa, el de la toma compartida
de decisiones en la familia, en la organizacin y en
la comunidad y el de la co-responsabilidad con los
varones en las tareas domsticas y la crianza de los
hijos e hijas.
As, Tarcila Rivera, dirigenta kichwa del Enlace
Continental de Mujeres Indgenas, y actualmente
Presidenta Ejecutiva del Foro Internacional de Mujeres
Indgenas (FIMI) de la ONU afirma: Consideramos
que los pueblos indgenas quienes mantenemos viva
la concepcin de gnero proveniente de nuestras
propias fuentes, debemos de hacer esfuerzos para
que dicha concepcin sea coherente con la realidad
cotidiana en nuestras respectivas sociedades8.
La oposicin a la violencia estructural, institucional
y domstica, sus derechos a la salud, a la educacin,
como productoras dentro de la pareja, y en torno a
la participacin en sus localidades y organizaciones
han ido adquiriendo formas novedosas y a cada paso
se reformulan los derechos o la democratizacin Estado11.
en las relaciones cotidianas entre los gneros,
encontrando nuevas aristas y nuevas consecuencias,
y nuevos mbitos donde expresar sus prerrogativas.
8 
Rivera, Tarcila (2004): Gnero e identidad en el
movimiento indgena, Taller Permanente de Mujeres
Indgenas y Amaznicas del Per, Lima, Per.
en profundidad 7
Ellas reclaman derechos desde
su especificidad pero sin olvidar que
forman parte de un conjunto, que
son los pueblos indgenas
Ese mismo lenguaje dialgico legitim los espacios
de las mujeres y abri otros al interior del movimiento
indgena en general.
Sin embargo, no por ello, podemos asumir
simplemente que se transita por una ruta lineal y sin
conflictos hacia la ampliacin de los derechos de la
mujer indgena. [] El rumbo ha sido complejo, lleno
de caminos andados y desandados y abandonados,
de alianzas, confrontaciones, negociaciones, y no
tanto de consensos fciles. En un ambiente permeado
por tan profundas diferencias, difcilmente se puede
pensar que un movimiento social puede cancelar
stas de tajo. Tampoco se puede pensar que las
aspiraciones de las mujeres sean producto de una
comunidad de intereses, dadas por caractersticas
biolgicas naturales9.
Actualmente explica Tarcila Rivera es muy
difcil encontrar relaciones de equidad y respeto
pues la influencia fornea, la pobreza extrema, la
marginacin y las formas patriarcales de relacin
en las sociedades dominantes generan violencia.
Los varones aprendieron muy rpido dichas formas
negativas hacindolas suyas. Estas actitudes crearon
privilegios, individualismos, as como la denominada
violencia domstica. La religin occidental jug
tambin su rol evangelizador hacindonos creer que
nosotras hemos salido de la costilla del varn y le
debemos obediencia10.
Nuestros derechos como mujeres indgenas
encuentran su espacio de resolucin en el
reconocimiento de la autonoma de los pueblos
indios, como la forma ms democrtica, que se
inicia en nuestra persona, desde nuestra casa
hasta la comunidad y el pueblo y se sintetiza en el
9  Garza, Ana Mara (2000): Autoridad consenso y
gnero en Memoria, n 139.
10 Rivera, Tarcila, op.cit.
11 Propuesta de las mujeres indgenas en la fundacin del
Congreso Nacional Indgena (CNI), Mxico, 1996.
8 en profundidad
El lenguaje dialgico de las
mujeres indgenas frente
al feminismo
En el Tercer Congreso Nacional Indgena en Nuro
(Michoacn) con la presencia de las Comandantas
zapatistas, mujeres provenientes de treinta pueblos
indgenas expresaron sus demandas y el inters de
garantizar sus derechos de gnero y de participacin
en sus comunidades y pueblos12. Enarbolaron,
adems de sus propias demandas como mujeres, las
demandas indgenas en su papel de actoras sociales
especficas, en su condicin de gnero, y a la vez
como integrantes de sus colectividades. Su liderazgo
en este congreso dej una huella imperecedera.
En estos ltimos cinco aos, nos ha tocado
esclarecernos entre nosotras mismas. Tener la
seguridad que luchar por nuestros pueblos tambin
pasa por contribuir a disminuir las diferencias y
privilegios entre los miembros de la comunidad
indgena, hacer que nuestros lderes varones
entiendan que hay que retomar el equilibrio en
las relaciones entre todos nosotros, y que hablar y
trabajar para mejorar las propias capacidades de las
mujeres indgenas no significa dividir la organizacin,
como muchas veces se nos ha dicho, sino ms bien
fortalecernos mutuamente y hacer unidad de la
lucha colectiva13.
En otra experiencia diversa, ahora en territorio
zapatista, una mujer indgena Chksaw, Shannon
Speed14, nos relata la respuesta de una mujer, Rosala,
ante la pregunta, ya clsica dentro de las luchas
feministas de izquierda, inquiriendo si los varones
les sealan a ellas que sus derechos como mujeres
deben esperar porque son una distraccin de la meta
principal en la lucha por la defensa de los pueblos
indios.
Rosala, perteneciente a la comunidad de Nicols Ruiz,
pensativa y reflexiva, tarda un poco en contestar. Al
responder, ella dice: Yo creo que lo opuesto es lo
cierto. Fue a travs de la organizacin que empezamos
12 Sierra, Teresa (2001): Conflicto cultural y derechos
humanos: en torno al reconocimiento de los sistemas
normativos indgenas, en Memoria, n. 147, p. 19,
Mxico.
13 Rivera, Tarcila, op. cit.
14 Speed, Shannon, op. cit., p.130.
a organizarnos, que empezamos a concientizarnos
de nuestros derechos como mujeres. Y aadi:
Algunos hombres son ms conscientes que otros,
pero ellos tambin saben que en una comunidad,
para avanzar, deben de trabajar en colectivo hombres
y mujeres, por eso nos apoyaron.
En Xoxocotla, comunidad nahua del Estado de
Morelos, una joven, Yoloxchitl Severiano, activista
del Consejo de los Trece Pueblos en Defensa de
la Tierra, el Agua y el Aire, dijo: porque cada
quien tiene que hacer su parte. Si todos hicieran
exactamente lo mismo no se podra lograr15,
expresando as las constricciones y amplificaciones
de una lucha en complementariedad cuando ellas
estn inmersas en la colectividad.
Gnero desde la visin de
las mujeres indgenas
En el resumen ejecutivo sobre Gnero desde la visin
de las mujeres indgenas de la Primera Cumbre de
Mujeres Indgenas de las Amricas16 se evidencia
la bsqueda de un puente necesario con las luchas
del movimiento amplio de mujeres. Empleando
el concepto de derechos se reconocen ciertas
comunalidades sobre todo con respecto a la lucha
en contra de la violencia de gnero, pero tambin
serias diferencias. Tristemente estos desencuentros
entre el movimiento amplio de mujeres indgenas
y el feminismo son interpretados por estas como
producto de la pertenencia a una etnia. La innovacin
dialgica que las mujeres indgenas aportan es la
posibilidad de recrear significados desde su entorno
social, poltico y de clase.
Por otro lado, en relacin con las particularidades
de su concepcin autctona de gnero, se establece
otra gran divisin. Como es bien sabido, las mltiples
teorizaciones sobre la construccin del gnero han
sido aportadas, en gran medida, por tericas femi-
nistas de tradicin intelectual del Norte geopoltico.
Algunas de estas teoras no son aplicables a los pue-
blos indgenas.
15 Marcos, Sylvia, Notas de investigacin de campo, 18 de
julio de 2009.
16 Documento preparatorio, Primera Cumbre de Muje-
res Indgenas de las Amricas, Oaxaca, diciembre de
2002.

La innovacin dialgica que las
mujeres indgenas aportan
es la posibilidad de recrear
significados desde su entorno
social, poltico y de clase
Para comenzar, si el gnero explicndolo muy
sencillamente se define como la construccin
cultural sobre la diferencia sexual, habra que
elaborar teoras muy finas y matizadas que
incorporen detalladamente los aspectos culturales
que modifican la percepcin de los seres, empezando
por lo biolgico. La divisin misma entre sexo y
gnero como categoras mutuamente excluyentes
entrara en debate y esto es slo el principio. Se sabe
que en varias comunidades, lo que define si un ser
es femenino o masculino no son sus caractersticas
genitales el sexo, sino la manera como este ser
interacta con su medio colectivo social y familiar,
o sea, el gnero. Entonces, en estos mundos, la
diferencia y definicin de varones y mujeres empieza
con el gnero y no con la anatoma: el sexo17.
Lo que quisiera enfatizar aqu, es la razn por la
que expresan incomodidad y rechazo las mujeres
indgenas cuando se les hacen propuestas de justicia
de gnero desde el contexto de las mujeres urbanas
y/o de lite.
Algunas referencias al documento de Gnero de la
Cumbre en Oaxaca pueden darnos pistas para saber
en dnde se sitan ellas en sus relaciones con los
varones de sus comunidades. As tambin sabremos
respetar sus prioridades y sus especificidades.
El gnero en los mundos mesoamericanos indgenas
est concebido principalmente en el marco del
concepto de dualidad. Todo el universo se rige
en estos trminos; masculino y femenino son
complementarios; sin embargo, al reclamar, como
parte de sus derechos, el derecho a la forma en que
su cosmovisin concibe el gnero, revelan el lugar
del que emanan sus luchas: La dualidad como
teora existe en nuestra cosmovisin y en nuestra
17 Moore, Henrietta L. (1994): A Passion for Difference,
Indiana University Press, Bloomington, p 24. Para un de-
sarrollo mayor de este tema, ver: Marcos, Sylvia (1996):
La construccin del gnero en Mesoamrica: un reto
epistemolgico, Universidad Veracruzana, Xalapa.
en profundidad 9
costumbre, pero en la prctica se ven muchas
situaciones donde solamente el hombre decide Los
medios de comunicacin, las escuelas y muchos otros
elementos han influido para que este principio de la
dualidad est un poquito tambaleante18.
Este es el espacio simblico que ellas quieren
recuperar, revitalizar, en vez de transitar hacia la
forma como las mujeres urbanas enmarcan el gnero
en sus reivindicaciones. Las mujeres indgenas
estn muy activas, re-conceptualizando todas las
costumbres que atentan contra la dignidad de las
mujeres: violencia de todo tipo, obligacin de casarse
por arreglos familiares, desprecio por su condicin
como mujeres. desde que somos nias, piensan
que no valemos, deca la comandanta Esther en el
recinto de la Cmara de Diputados en 2001.
Pero esa evaluacin menospreciadora de un polo
de la dualidad no corresponde a la filosofa de sus
pueblos, ni a sus pervivencias contemporneas.
Ellas reconocen la dualidad y la exigen ahora, en la
complementariedad con el varn. Y ah empieza otra
gran confrontacin con el feminismo de la igualdad
y con los derechos concebidos desde una filosofa
del sujeto individual. El sujeto de derecho es un ser
independiente, y no interdependiente como lo es en
los pueblos indgenas, donde la interconexin no
slo existe entre varn y mujer, y mujer y varn, sino
tambin entre las colectividades ms amplias como
la familia extensa, la comunidad, el pueblo y ms all
an, con los seres de la naturaleza toda. ... nosotras
como mujeres zapatistas estamos ejerciendo nuestro
derecho y libertad de participar en nuestro gobierno
autnomo de mandar obedeciendo, vimos que es un
espacio para nosotras para la construccin de una
sociedad nueva19.
En el Encuentro de Mujeres Zapatistas con Mujeres
del Mundo en el Caracol de La Garrucha en diciembre
de 2007 escuchamos a las mujeres expresarse as:
Luchar junto a ellos, podemos caminar juntos
compaeros y compaeras, que tengamos respeto
hombres y mujeres, tengamos unidad, que
caminemos juntos, nuestra lucha no es slo para
nosotras las mujeres indgenas, sino para todos los
18 Documento Gnero, Primera Cumbre de Mujeres Ind-
genas de las Amricas, Oaxaca, diciembre de 2002, p. 7.
19 Subcomandante Insurgente Galeano: Preguntas a
las Ciencias y las ConCiencias, San Cristbal de las
Casas, CIDECI, 26 de diciembre de 2016.
10 en profundidad
pueblos indgenas y no indgenas, yo como nia Re-semantizacin de
tengo derecho a todo, cumplo 9 aos el 8 de enero
del 2008, yo como nia tengo derecho de hacer lo
que yo me gusta20.
Para ellas, la equidad entre los gneros es concebida
y denominada equilibrio entre los dos opuestos:
lo femenino y lo masculino. Este equilibrio
estabiliza momentneamente las polaridades y sus
extremos. Estamos ante todo un programa de re-
conceptualizacin, tanto del trmino derecho
como del de relaciones de gnero.
Estamos ante todo un
programa de re-conceptualizacin,
tanto del trmino derecho como
del de relaciones de gnero
En el mandato de la Primera Cumbre Continental de
Mujeres Indgenas de Abya Yala, leemos: En base a
los principios cosmognicos y teniendo como premisa
que nuestras culturas son cuna de valores fundamen-
tados en el equilibrio, la armona, la reciprocidad y la
complementariedad21. Estas dimensiones y re-ela-
boraciones son perceptibles en ese movimiento de
mentalidades incesante gestado y gestionado dirigi-
do por las mujeres de los pueblos indgenas.
La comandanta Esther lo expresara en sus palabras
para la movilizacin de La Va Campesina: Tambin
le queremos decir a los hombres que nos respeten
nuestro derecho como mujer [] Pero no lo vamos
a pedir de favor, sino que lo vamos a obligar a los
hombres que nos respeten. Porque muchas veces el
maltrato que recibimos las mujeres no slo lo hace
el rico explotador. [] Entonces, decimos claro que,
cuando exigimos respeto a las mujeres, no slo lo
demandamos de los neoliberales, tambin se lo vamos
a obligar a los que luchan contra el neoliberalismo y
dicen que son revolucionarios, pero en su casa son
como el Bush [] Es importante pasar del discurso a
la prctica de nuestros valores cosmognicos, desde
lo personal, lo familiar, lo comunitario y en nuestras
organizaciones22.
20 Sylvia Marcos, Notas de investigacin de campo.
21 30 de mayo de 2009.
22 Cancn, septiembre de 2003. Disponible en: <www.
nodo50.org/pchiapas/chiapas/documentos/cancun.
htm#2>.
la espiritualidad indgena
Los pueblos indgenas del continente estn reclamando
el derecho a vivir y expresar su espiritualidad. Este
reclamo se sustenta en el mbito de los derechos
culturales, es decir, es relativo a aquellos derechos
que han venido a expandir el mbito de los derechos
humanos.
La espiritualidad ha sido asociada generalmente al
mbito religioso y cristiano y, particularmente, al
catlico sobre todo en Amrica Latina. La espi-
ritualidad que reclaman las mujeres de los pueblos
indgenas es la espiritualidad en su dimensin ind-
gena. Es una espiritualidad que no es una religin
como lo afirman las mujeres indgenas mexicanas en
su respuesta a los obispos de la Comisin Episcopal
de Indgenas emitida durante la Cumbre de Mujeres
Indgenas de las Amricas. Es una espiritualidad que
se deslinda frecuentemente de las creencias catlicas
aunque a veces conserve visiblemente las imge-
nes desprovistas ya de sus significantes originales y
nuevamente re-significadas.
La espiritualidad as concebida demanda la
recuperacin de los espacios sagrados destruidos y
vandalizados por los conquistadores, colonizadores y
violentos catequizadores que llegaron a estas tierras.
Un ejemplo fue la demanda de iniciar la Cumbre de
Mujeres Indgenas de Amrica en Oaxaca (Mxico)
con una ceremonia en la ciudad sagrada de Monte
Albn, en el mismo Estado de Oaxaca.
Ms de 60 mujeres indgenas: zapotecas, mixes,
mixtecas, chontales, tzotziles, tzeltales, kiches,
kaqchikeles, qeqchis, poqomames, tzutujiles, popti,
chortis, mames, achies, y qanjobales de 28 orga
nizaciones y varias comunidades de Oaxaca, Chiapas
y Guatemala, unidas en nuestras diversidades,
cosmovisiones, necesidades y experiencias de trabajo y
esperanzas de justicia y dignidad, hemos reflexionado
colectivamente sobre nuestras reivindicaciones:
Estamos recuperando y fortaleciendo las prc-
ticas ancestrales y la espiritualidad de nuestros
pueblos;
Estamos promoviendo un desarrollo con identi-
dad basado en la cosmovisin de los pueblos in-
dgenas.

La espiritualidad as concebida
demanda la recuperacin
de los espacios sagrados
destruidos y vandalizados por los
conquistadores, colonizadores
y violentos catequizadores que
llegaron a estas tierras
El mandato de Abya Yala demanda: Respeto a los
lugares sagrados y la administracin de los mismos
desde nuestros pueblos; Rescatamos la cosmovisin
indgena de los pueblos para mantener viva la
espiritualidad y la cultura.
Me permito terminar con una cita. En territorio
zapatista, durante las sesiones llamadas de la
escuelita en donde los y las compaeras zapatistas
Imagen cedida por Sylvia Marcos.
en profundidad 11
se propusieron ensearnos cmo se logra y vive
la libertad, o sea, su autonoma, escuchamos a las
mujeres declarar: Ya estamos gobernando las
mujeres en todas las reas... Sin nuestra participacin
no sera un gobierno del pueblo sino de los hombres;
nuestra participacin en los tres niveles del gobierno
autnomo es un logro, una conquista muy grande,
gracias a la organizacin del EZLN que nos hizo abrir
los ojos y a las mujeres que desde la clandestinidad
estuvieron como insurgentas y milicianas.
Las mujeres indgenas nos estn enseando a caminar
y a dialogar con ese otro mundo para que sea mejor
lo que despus viene.
 en dilogo

La comunicacin
popular se forja
codo a codo con la
educacin popular
Imagen: Foro de la Comunicacin para la Integracin de NuestrAmrica.

Osvaldo Len, ecuatoriano, es director de la revista Amrica Latina en Movimiento

que edita la Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI). Participa en la coordinacin de la
Minga Informativa de Movimientos Sociales y del Foro de Comunicacin para la Integracin de
NuestrAmrica. Es asesor de varias coordinaciones y movimientos sociales del continente, como
la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo/Va Campesina. Fue asesor de la
Premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench Tum. Es integrante del Consejo de Administracin del
Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicacin para Amrica Latina (CIESPAL).
Tiene una maestra en Ciencias de la Comunicacin (Universidad de Montreal, Canad), estudios de
doctorado en Psicologa Industrial (Universidad Central del Ecuador) y una licenciatura en Psicologa
(Universidad Central del Ecuador). Sus ltimas publicaciones: Democratizar la palabra: movimientos
convergentes en comunicacin (2013), Comunicacin en movimiento (2005), Se cay el sistema:
Enredos de la Sociedad de la Informacin (2004).

Amrica Latina es un referente en la lucha por la
democratizacin de la comunicacin y el derecho a
la misma, cul ha sido su historia de movilizacin
en el ensayo de prcticas culturales alternativas?
Osvaldo: A diferencia de Europa donde el despliegue
de los medios de difusin adquiere tempranamente
un carcter de masas, de la mano del crecimiento de
la produccin industrial, el incremento del nmero
de asalariados y de la concentracin urbana, entre
otros factores, en Latinoamrica tal proceso queda
circunscrito a las lites, como una prerrogativa de
los grupos de poder, en un contexto marcado por la
marginacin de la vida social y poltica de amplios
sectores de la poblacin.
Tan es as que cuando a inicios de los aos 60 Amri-
ca Latina pasa a ser escenario de la aplicacin de los
programas desarrollistas diseados por los Estados
Unidos (tal el caso de la llamada Alianza para el Pro-
greso), se establece como una de las prioridades la
modernizacin de los medios de difusin para que
se constituyan en factor de cambio. Pues, al amparo
de un determinismo tecnolgico, se considera que
estn llamados a jugar un rol clave en tanto motor
del cambio de las conciencias tradicionales de los
habitantes de la regin. Pero la misin moderniza-
dora por arriba no solo termina en un fiasco, sino
que ms bien contribuye a reforzar la concentracin
y el monopolio de tales medios.
De hecho, con tales programas se pretende neutra-
lizar el profundo impacto poltico y social de la Re-
volucin Cubana en la regin, que se traduce en una
amplia gama de expresiones cuyo denominador co-
mn es la perspectiva de una democracia incluyente.

Y es as que en el plano de la comunicacin surge una
multiplicidad de experiencias orientadas a corregir los
desequilibrios existentes en el orden meditico preva-
leciente, bajo enunciados como: romper el muro de
silencio, dar voz a los que no tienen voz, entre otros.
Los medios utilizados en estas prcticas comunicacio-
nales son de los ms diversos: peridicos, boletines, re-
vistas, panfletos, peridicos murales, comics, bocinas,
radios, diapositivas, audiovisuales, teatro, tteres, msi-
ca, danza, etc. Y esta diversidad tambin se expresa en
su alcance, pues mientras unos pueden estar focaliza-
dos en una esfera local, grupo u organizacin de base,
otros buscan cubrir espacios masivos o proyectarse al
mbito nacional y an continental.
Con el recorrido de estas experiencias diversas y pro-
venientes de puntos de partida diferentes, poco a poco
se fue configurando un espacio de esa otra comuni-
cacin pero cuyo potencial resultaba disminuido por
la dispersin y el aislamiento. La constatacin de esta
realidad da paso a procesos de coordinacin entre me-
dios y entidades afines y as comienzan a tejerse redes
que buscan dar respuestas conjuntas a problemas co-
munes, que van desde el intercambio de informacin
y de experiencias, hasta la implementacin de iniciati-
vas de capacitacin tcnica, pasando por la concerta-
cin de acciones y definiciones programticas.
En esta bsqueda de acercamientos tiene lugar el En-
cuentro Latinoamericano de Medios de Comunica-
cin Alternativa y Popular (Quito, 19-23 de abril de
1993), que marca un jaln importante al establecer
el compromiso de promover la articulacin de un
amplio movimiento en favor de la democratizacin
de la comunicacin, como parte de la democratiza-
cin global de la sociedad. Y con este criterio for-
mula una propuesta sobre el Derecho a la Comuni-
cacin que es canalizada a la Conferencia Mundial
sobre Derechos Humanos que se realiza en Viena en
el mes de junio del mismo ao.
Con ocasin del proceso consultivo Viena+5, que
coincide con el 50 aniversario de la Declaracin Uni-
versal de Derechos Humanos, en septiembre 1998 se
realiza en El Salvador el Foro Internacional: Comu-
nicacin y Ciudadana, que tiene la particularidad
de propiciar una confluencia entre el mundo de la
comunicacin y los movimientos sociales en torno a
la democratizacin de la comunicacin, donde se de-
manda a la ONU que convoque a una Cumbre Mun-
dial de la Comunicacin, con amplia participacin de
la sociedad civil.
en dilogo 13
Imagen: Equipo de comunicacin del IV Congreso de la Coordi-
nadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo.
Este organismo finalmente convoca a la Cumbre
Mundial sobre la Sociedad de la Informacin (CMSI),
en cuya fase preparatoria surge la Campaa por los
Derechos de la Comunicacin en la Sociedad de la
Informacin (CRIS, por su sigla en ingls), cuyo lan-
zamiento se da en el marco del Foro Social Mundial
2002, que contribuye a tener una resonancia inusita-
da tanto en la diseminacin de las ideas fuerza como
en la proyeccin de convergencias con diversos sec-
tores sociales; pero tambin a consolidar una masa
crtica de acumulados y convergencias o cuando me-
nos conexiones en curso desde aos atrs.
Es as que, junto a los medios de comunicacin popu-
lar, alternativa, comunitaria, etc., en esta lucha por la
democratizacin se encuentran redes de intercambio
pro software libre; activistas en medios digitales, co-
lectivos a favor del acceso universal y apropiacin de
las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin
(TICs); organismos de monitoreo y/o presin frente a
contenidos sexistas, racistas, excluyentes, etc. canali-
zados por los medios; programas de educacin crtica
de los medios (media literacy); asociaciones de usua-
rios para intervenir en la programacin de los media;
redes ciudadanas y de intercambio informativo articu-
ladas en Internet; investigadores crticos; asociaciones
de periodistas independientes; colectivos de mujeres
con perspectiva de gnero en la comunicacin; mo-
vimientos culturales; redes de educacin popular; ob-
servatorios en pro de la libertad de informacin; aso-
ciaciones antimonopolios; colectivos en defensa de los
medios pblicos; entre otros. Y de manera creciente,
organizaciones sociales de diverso signo.
En este proceso que paulatinamente lleva a incorpo-
rar la causa de la democratizacin de la comunica-
14 en dilogo
Con la aplicacin de las polticas
neoliberales se crea un contexto
adverso a la aspiracin por
una democratizacin de la
comunicacin
cin en las agendas de los diversos sectores sociales
y ciudadanos inciden tambin las dinmicas de con-
fluencia que stos propician para encarar el proyecto
neoliberal que se presentaba como nica salida. La
necesidad de pensar y proponer alternativas justa-
mente es lo que da paso a que confluyan entidades y
movimientos sociales en el Foro Social Mundial bajo
la consigna Otro mundo es posible, el cual desde un
primer momento contribuye, entre otros aspectos, a
visibilizar y enlazar diversas causas sociales. Un com-
partir de reflexiones y experiencias, pero tambin
propuestas de acciones. En este marco, los plantea-
mientos por la democratizacin de la comunicacin
obtienen una importante resonancia.
Vale tener presente que, para entonces, con la apli-
cacin de las polticas neoliberales se crea un contex-
to adverso a la aspiracin por una democratizacin
de la comunicacin, pues tales polticas colocan al
mercado como eje del ordenamiento social, lo que
implica diluir todo sentido de ciudadana, para dar
paso a la figura omnipresente de consumidor/a. Es-
pecficamente, se pone a la orden del da la impo-
sicin de polticas de liberalizacin y desregulacin,
sobre todo en materia de telecomunicaciones, para
eliminar cualquier regulacin o espacio estatal que
pudiera interponerse a la expansin transnacional, y
la aplicacin de normativas orientadas a lograr que,
de una vez por todas, la informacin y la produccin
cultural sean consideradas meras mercancas.
En tales condiciones, la lucha por la democratizacin
de la comunicacin prcticamente queda desahucia-
da por tales polticas. Sin embargo, en sintona con
los cambios polticos que soplan en Amrica Latina
desde la dcada pasada, esta causa resurge con sin-
gular vitalidad puesto que ya no se trata de un asun-
to circunscrito a quienes se encuentran vinculados
directa o indirectamente a la comunicacin, sino que
es asumida por cada vez ms actores sociales, en tan-
to ventila el futuro mismo de la democracia.
En esta breve resea me refer a momentos cruciales
de este proceso, por lo que cabe acotar que ste tan
solo ha podido potenciarse por la capilaridad social
en los diversos territorios de los actores comprometi-
dos con esta causa, con un efecto multiplicador.
Qu logros han alcanzado en este proceso y dnde
se encuentra actualmente?
Osvaldo: Con los cambios polticos, varios gobiernos
recogen la demanda de establecer normativas legales
para democratizar la comunicacin, asumiendo que
la comunicacin es un derecho humano. En esta lnea
se inscriben polticas pblicas orientadas a fomentar
el pluralismo y la diversidad de voces y a garantizar
condiciones de igualdad en el acceso al debate p-
blico, y por lo mismo, tambin para revertir las asi-
metras existentes. Vale decir, una confrontacin a la
concentracin meditica y la lgica que privilegia los
intereses de los grandes grupos econmicos, para dar
paso a una reestructuracin que ponga trmino a los
monopolios y oligopolios.
Concomitantemente, se establece el rescate del ca-
rcter pblico de la comunicacin social y por lo
mismo la centralidad de la sociedad en este plano:
un giro copernicano ya que nicamente se vena
contemplando a dos actores: Estado y empresarios.
Esto es, garantizar la participacin activa, crtica y
organizada de la sociedad en todos los procesos co-
municativos. Y como ejes vertebradores, la defensa
irrestricta de la libertad de expresin y del derecho a
recibir informacin verificada y plural; derecho a la
rectificacin; etc.
En esta perspectiva, uno de los puntos crticos tiene
que ver con el reparto del espectro radioelctrico -un
bien pblico inalienable, imprescriptible, inembarga-
ble y limitado- que es administrado por los Estados.
En esta materia, entra en vigencia el criterio de los tres
tercios: sector empresarial, pblico (estatal) y comuni-
tario. Cuestin que cobra particular importancia ante
la prxima entrada del sistema de frecuencias digitales.
Tambin hay una serie de demandas que, con varian-
tes, resultan comunes a los diversos pases: intercul-
turalidad, produccin y distribucin local y regional;
sustentabilidad de los medios pblicos y comunita-
rios; derivaciones prcticas del control y participa-
cin social; acceso a la informacin de las entidades
pblicas (transparencia), insinundose que lo mismo
debera aplicarse hacia todos los sectores; acceso
universal a las Tecnologas de Informacin y Comu-
nicacin; regulaciones en materia de promocin y
publicidad, entre otros puntos.

Pero cabe acotar que ante este nuevo escenario los
medios hegemnicos, bajo la premisa de que en ma-
teria de comunicacin la mejor ley es la que no exis-
te, en lugar de propiciar un debate amplio y diverso
optan por atrincherarse en la propaganda y respon-
der con multimillonarias campaas publicitarias, por
cierto muy interrelacionadas, no slo por tener una
matriz comn, sino por la sincronizacin de movi-
mientos y soportes: institutos de investigacin, cen-
tros de observacin y entidades afines, y obviamente
el gremio de las corporaciones mediticas, la SIP (So-
ciedad Interamericana de Prensa).
Para sostener tales campaas, el poder meditico se
autoproclama paladn de la libertad de expresin, de
modo tal que se convierte en un atentado a dicha
libertad toda iniciativa que pretenda abrir nuevos
parmetros para que se contemple tambin la liber-
tad de expresin de la ciudadana toda. Y con esta
postura pasa a convertirse en el articulador de las
fuerzas de oposicin, colocando como eje central la
reversin de las conquistas democrticas alcanzadas
en el marco legal y las polticas pblicas. Precisamen-
te es lo que ya est pasando en Argentina desde el
inicio de la gestin del conservador Mauricio Macri.
La educacin emancipadora, desde un posicio-
namiento crtico con la visin instrumental de la
comunicacin, plantea profundizar en la relacin
entre comunicacin, movilizacin colectiva y cam-
bio social, qu sentido tiene el planteamiento de
comunicacin popular que impulsis desde ALAI y
cules seran sus claves?
Osvaldo: Consideramos que la comunicacin popular
se forja codo a codo con la educacin popular en la
medida que, desde un primer momento, se nutre de los
planteamientos del brasileo Paulo Freire en materia
educativa, que ponen el acento en una relacin dial-
gica dentro de las colectividades. De ah que se trata de
iniciativas de comunicacin que se desarrollan como
una extensin de las crticas a la educacin dominante
y por lo mismo la accin de muchas de ellas se inicia en
este terreno, como actividades de educacin de adul-
tos, educacin a distancia, alfabetizacin, etc.
A medida que el concepto concientizacin se compe-
netra con los procesos organizativos de los sectores po-
pulares, tales esfuerzos comienzan a adquirir un perfil
ms definido dentro de las dinmicas poltico-reivin-
dicativas, en la medida que su actividad comunicacio-
nal es considerada como un resorte para lograr una
participacin consciente y organizada de los sectores
en dilogo 15
Imagen: Equipo de comunicacin del Seminario Mdia e Demo-
cracia nas Amricas.
populares en torno a demandas comunes, a la vez que
para alcanzar una mayor cohesin interna de los gru-
pos implicados y fomentar interrelaciones entre stos.
Con el tiempo, se generalizaron las expresiones co-
municacin alternativa y comunicacin popular.
La primera sobre todo en los espacios institucionales,
particularmente luego que la UNESCO en la dcada de
los 70 acoge este trmino en el marco de los debates
respecto a la propuesta de un Nuevo Orden Mundial
de la Informacin y la Comunicacin (NOMIC), como
rplica al colonialismo informativo existente.
La comunicacin popular, en cambio, ha buscado
afirmarse como una corriente cuyo accionar se remite
a la estructura social vigente. Es decir que conceptual-
mente asume lo popular como un factor de la rela-
cin de dominacin presente en la sociedad: sector
dominante/sector popular, que remite a la cuestin
del poder y las luchas por la hegemona entendi-
da como conduccin, no como simple sealamiento
cuantitativo de mayora-.
De modo que, a diferencia de otras experiencias
cuyas crticas quedan circunscritas a los medios de
difusin, la comunicacin popular rescata las con-
diciones de produccin y reproduccin social del
sentido, dando particular importancia a los procesos
organizativos y de movilizacin. Y este nfasis debido
a que la organizacin social en funcin de las clases
dominantes implica la desorganizacin social de las
clases dominadas. En tal medida, se inscribe como un
paradigma clave para la articulacin de una respues-
ta anti-hegemnica.
16 en dilogo
ALAI hace parte de esta corriente, inicialmente des-
de la actividad in-formativa, para luego desplegar
tambin una lnea de acompaamiento a los proce-
sos organizativos de los movimientos populares para
contribuir a su fortalecimiento, tanto en la defini-
cin de sus polticas y estrategias de comunicacin,
como en las capacidades para ejecutarlas, teniendo
en perspectiva la convergencia de ellos.
Por la confianza poltica que van anudando estos
relacionamientos, ALAI tiene el privilegio de parti-
cipar en el impulso de un hito histrico en la regin:
la Campaa Continental 500 Aos de Resistencia
Indgena, Negra y Popular (1989-1992), promovida
por organizaciones campesino-indgenas de la Re-
gin Andina y el Movimiento Sin Tierra (MST) de
Brasil, cuya realizacin no solo est pautada por
una serie de replanteamientos conceptuales y or-
ganizativos (decisiones por consenso, unidad en la
diversidad, etc.) sino que abre un proceso de con-
vergencia indito que se convierte en germen de
las principales coordinaciones sociales que hoy son
gravitantes en la regin, tal el caso de la Coordina-
dora Latinoamericana de Organizaciones del Campo
(CLOC-Va Campesina).
Para lo que nos concierne, esta campaa obviamente
se apoya en lo comunicativo, pero bsicamente se
sustenta en una lgica militante que conjuga movi-
lizacin y reflexin, con un sentido descentralizado.
Dira que se conforma una pauta que posteriormente
servir como referente a iniciativas similares, tal el
caso de la Campaa Continental contra el rea de
Libre Comercio de las Amricas (ALCA), 2002-2006.
Y especficamente es el punto de arranque de lo que
terminar por consolidarse como Minga Informati-
va de Movimientos Sociales (movimientos.org), que
Imagen: Equipo de comunicacin del 4 Encontro de Blogueir@s.
agrupa a diversas redes y coordinaciones sociales re-
gionales, con el propsito de implementar respuestas
comunicacionales conjuntas, partiendo de la forma-
cin hasta la apropiacin de las TICs.
La comunicacin que defendemos tambin es pe-
dagoga liberadora en cada accin poltica que se
construye, cmo podemos establecer las condi-
ciones para que sea posible, con toda la diversidad
de sujetos diversos convocados a participar en la
transformacin social?
Osvaldo: A nuestro entender, el desafo pasa por es-
tablecer plataformas comunes que conjuguen pro-
puestas y acciones con capilaridad al mundo subte-
rrneo de las bases sociales. En tal sentido, sin ser
las nicas, las campaas sociales con tales parme-
tros han demostrado que es un camino a seguir. Es
as que, a inicios de este milenio, la acumulacin de
fuerza social que se da a partir de la Campaa 500A
resulta clave para la derrota del proyecto estratgi-
co estadounidense de crear el ALCA, por la dimen-
sin que adquiere la Campaa Continental contra el
ALCA con la convergencia de movimientos sociales,
culturales, polticos y otros estamentos. Por cierto,
con un enfoque comunicativo que recoge el acu-
mulado de la Campaa 500A. Y es por ello que se
acuerda que la Minga Informativa sea el punto de
referencia comunicacional.
Es con esta misma perspectiva de aglutinar fuerzas
en torno a una plataforma comn que ahora est
en desarrollo el proceso de Articulacin de Movi-
mientos Sociales hacia la Alianza Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), como tambin
la Jornada Continental por la Democracia y contra
el Neoliberalismo, que se emparenta con la Campa-
a Global para Desmantelar el Poder Corporativo y
poner fin a su impunidad.
Y en el plano que nos concierne, estamos sumando
fuerzas para la consolidacin del Foro de Comunicacin
para la Integracin de NuestrAmrica (FCINA), que es
una articulacin de medios y redes de comunicacin
con coordinaciones continentales de movimientos
sociales, con una agenda centrada en la integracin y
la democratizacin de la comunicacin.
Algunos autores como Francisco Sierra Caballero
hablan de la emergencia de un nuevo sujeto o actor-
red, que implica repensar las formas de ciudadana
y asumir la centralidad de la tecnopoltica, crees
necesario planteamientos crticos desde esta

perspectiva? Sera posible caminar hacia una agenda
comn entre los colectivos sociales emancipadores?
Osvaldo: Vale sealar que desde hace unas dcadas
atrs asistimos a un desplazamiento del campo de
la comunicacin hacia otros espacios, entre ellos el
de la poltica, con decir que cada vez ms un factor
clave en una lid electoral se juega con el manejo de
imagen y el de las encuestas. Y ahora, con las llama-
das redes sociales, con las emociones ad-hoc.
Entonces, s estamos ante nueva realidad y uno de los
fenmenos que se ha expandido intensamente es el
relativo a las redes como modalidad para establecer
interacciones y actuar socialmente, con alto grado de
flexibilidad, horizontalidad e interconectividad. Esta
forma de articulacin reticular precede a la llegada
de la Internet, pero con sta se profundiza su alcan-
ce, velocidad y complejidad.
Ahora bien, ante esta mayor complejidad precisamos
hacerla transparente y ello de entrada nos lleva a
una disputa conceptual, por tanto ideolgica. Y es
ah cuando me pregunto: Podemos llamar redes so-
ciales al servicio en lnea que ofrecen un puado de
mega-corporaciones para que las personas rescaten
la dimensin relacional de la comunicacin, donde
los usuarios/as se convierten en los soportes clave
para su supervivencia? Estamos hablando de un me-
canismo de explotacin del trabajo de usuarios, que
se complementa con la apropiacin de los datos que
estos ofrecen y cuya venta est a la base del gran
negocio. Y aqu radica una de las contradicciones
clave que se expresa en el mundo Internet: la lgica
de commodity que tales empresas buscan imponer,
frente al potencial de Internet para potenciar comu-
nidad; esto es: Internet como parte de los bienes co-
munes. De ah la importancia, por ejemplo, de luchar
por la neutralidad de Internet.
Para nosotros, redes sociales nos remite a moda-
lidades organizativas de colectivos articulados que
se identifican en torno a demandas o propuestas
comunes, sea que estn o no en dichas plataformas
empresariales. Nos referimos a construcciones que se
afirman de a poco, pero de larga duracin (como el
sentimiento), lo que difiere de confluencias puntua-
les de alta intensidad que se diluyen de un da para
otro (propia a la carga emotiva).
En la dinmica social latinoamericana, esta modali-
dad para interrelacionar entidades y/u organizacio-
en dilogo 17
Y aqu radica una de las
contradicciones clave que se
expresa en el mundo Internet:
la lgica de commodity que tales
empresas buscan imponer, frente al
potencial de Internet para potenciar
comunidad; esto es: Internet como
parte de los bienes comunes
nes sociales que, por lo general, no tenan vincula-
cin alguna, aparece con cierta claridad hacia fines
de los aos 80, para en la siguiente dcada expandir-
se como modalidad organizativa, debido a que esta
configuracin reticular basada en la horizontalidad
y reciprocidad, no solo permite congregar a compo-
nentes heterogneos, organizaciones formales e in-
formales, estructuradas jerrquicamente o no, etc.;
sino que tambin estn en medida de expandirse por
todos los lados, con un carcter multiplicador.
De hecho, es esta modalidad que adopta la Campaa
500A y se reafirma en las iniciativas afines posterio-
res, en el curso de las cuales el activismo social en
la regin ha demostrado una interesante versatilidad
para capitalizar los recursos que ofrecen la Internet
y, en general, las TICs, configurndose una base tec-
nolgica que abre perspectivas para la organizacin
y vertebramiento de un sistema democrtico de co-
municacin. Portales, sitios Web, Blogs, chats, correo
electrnico, listas de discusin, enlaces de mensajera
y telefona celular, etc., junto a los medios de comu-
nicacin alternativa, popular, ciudadana, comunita-
ria, etc. han establecido de hecho un espacio que es
cada vez ms reconocido socialmente.
De modo que, en el curso de los ltimos aos, junto a
la revitalizacin y ampliacin de iniciativas de comu-
nicacin que expresan formas diversas de resistencia
al sistema de comunicacin imperante, tambin ha
venido cobrando fuerza la perspectiva de un nuevo
tejido comunicacional, imbricado con el tejido social
que se est desarrollando como fuerza contrahege-
mnica. Se trata de un reto a la creacin e innova-
cin, pues el cuestionamiento no se limita a los me-
dios y su acceso, ni a una rplica discursiva, sino que
interpela tambin el discurso, lenguajes mediticos,
esttica, etc., como parte de la construccin de la
nueva cultura y su lgica social.
 en dilogo

Las multitudes
conectadas
experimentan otras
formas de sociabilidad
y de encuentro
Imagen: Manuel Ramrez Rovira.

Guiomar Rovira Sancho es profesora e investigadora del posgrado en Comunicacin y Poltica de

la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco de la Ciudad de Mxico. Ha escrito
numerosos artculos sobre redes digitales, movimientos sociales y comunicacin. Es autora de los
libros Zapatistas sin fronteras (Icaria Editorial, Barcelona; Ediciones Era, Mxico), Zapata vive (Virus,
Barcelona) y Mujeres de maz (Ediciones Era, Mxico; Virus, Barcelona). Algunas reflexiones de
esta entrevista provienen de su ltima publicacin editada recientemente por Icaria y Universidad
Autnoma Metropolitana: Activismo en red y multitudes conectadas.

Nuestra perspectiva de trabajo es la educacin la grabadora, la mezcladora, haba que pagar la

emancipadora y la comunicacin para la transfor-
macin social nos parece estratgica en este m-
bito de pensamiento y actuacin. En tus escritos
comentas que la apropiacin de las tecnologas
digitales por parte de los movimientos sociales y
el activismo en las redes han supuesto una trans-
formacin de la comunicacin alternativa, en qu
sentido? Cules son las caractersticas principales
de la comunicacin gestada por las redes activis-
tas? Cules son las ventajas en trminos de orga-
nizacin y cultura activista?
Guiomar: Internet supone un cambio de era para
la comunicacin alternativa, porque habilita la
interaccin de muchos a muchos ms all de las
fronteras y rompe con la exclusividad de los medios
de difusin masiva. Para paliar el poder de los grandes
medios, antes de Internet, los movimientos sociales
se dotaban de medios alternativos, intercambiaban
fanzines y revistas que se mandaban por correo
postal. Costaba gran esfuerzo para un movimiento
tener una radio, pagar una imprenta, comprar el
papel, la tinta, el transmisor, la cmara, el ciclostil,
impresin, las fotocopias, los casetes, el transporte,
los sellos de correos, las llamadas telefnicas, el fax.
Era inimaginable que llegara un da en que con
Internet la distribucin de los materiales alcanzara
un costo marginal cero (Rifkin, 2014), es decir, la
gratuidad de la copia. Y ms inimaginable que con
una sola mquina porttil, pequea y relativamente
accesible en costo (un telfono inteligente)
podramos hacerlo todo: texto, video, audio, foto,
diseo, envos, publicaciones en vivo y en diferido, y
a la vez obtener respuestas inmediatas, comentarios,
remixs, adems de vincular contenidos, crear
hipertextos... La convergencia digital y la conexin a
Internet ha permitido que los medios alternativos se
vinculen entre ellos en redes, como hacen las radios
libres que comparten contenidos y que ya transmiten
no slo a travs de las ondas sino en Internet y a la
vez combinan su difusin en plataformas de redes
digitales extendidas Los movimientos sociales usan
hoy nuevos y viejos medios, periodismo ciudadano y
periodismo de medios masivos, lenguajes y formas,
calles y redes. Hay que tomar en cuenta tambin que
el activismo comunicativo y hacker (el hacktivismo)

Lo que ocurre in situ y on life
son dimensiones imbricadas de
un mismo fenmeno on life,
que vincula lo local con procesos
globales de indignacin
ha ido inventando tambin repertorios de accin
colectiva imprevistos y novedosos.
Tambin cabe decir que las redes democratizan, ponen
al alcance de quien tenga acceso a la tecnologa
los dos momentos fundamentales del proceso
comunicativo: la enunciacin y la recepcin. Ntese
que el proceso de emisin de mensajes ha estado
siempre reservado a personas autorizadas para hablar
pblicamente (autoridades, autores de renombre,
intelectuales, polticos, lderes de opinin). Es en
este sentido que yo afirmo que la red es en s una
arquitectura antiautoritaria, implica una prdida de
aura, es decir, diluye el carcter exclusivo, sagrado,
de la enunciacin y tambin abre a cualquiera la
posibilidad de acceder a bienes culturales. Contra
eso precisamente estn tendiendo nuevos cercados
privatizadores en el ciberespacio.
En tus investigaciones tambin se apunta que la
red activista se constituye en un nuevo tipo de
actor colectivo, que sin embargo no encaja dentro
de las opciones analticas sobre el estudio de los
movimientos sociales cul es tu argumentacin?
Guiomar: La nocin de movimiento social remite
a una forma de organizacin muy connotada por
la tradicin de las protestas obreras. La categora
analtica como tal no puede estirarse eternamente,
ya hablamos de nuevos movimientos sociales para
explicar las movilizaciones post 68, pero me parece
un exceso hablar de novsimos movimientos sociales
para referirnos a lo que pasa hoy con fenmenos
en red, deslocalizados o transnacionales. Los
movimientos sociales se reconocen por desarrollar
un repertorio de protestas ms o menos previsible,
generar al menos un atisbo de unidad, de liderazgo,
de identidad, un discurso compartido, una simbologa
especfica. Qu pasa con fenmenos que no perduran
en el tiempo y que pueden actuar simultneamente
de forma deslocalizada o confluir como enjambre?
Es un movimiento social? Es una campaa? O
podemos hablar de otra cosa? Yo propongo la
nocin de redes activistas. Son redes que adquieren
en dilogo 19
dimensin transnacional, donde participan actores
heterogneos, que tiene momentos de latencia y
otros de accin concertada, capaces de irrumpir en
el espacio fsico y a la vez en el ciberespacio.
Una de las primeras manifestaciones de este tipo
de redes activistas transnacionales surgi de forma
espontnea en solidaridad con el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional. Una confluencia de estas
redes dio lugar al Movimiento de Resistencia Global
o altermundismo, que hizo su aparicin en Seattle a
fines de 1999. Los marcos cognitivos comunes que
se fueron tejiendo en estas redes fueron los que
impugnaban el modelo neoliberal de la economa
global y sus consecuencias.
Con el desarrollo de la Web 2.0, ms recientemente,
a partir de la Primavera rabe, el 15M, Occupy
Wall Street, #Yosoy132 en Mxico o #NuitDebout
en Francia (por citar solo algunos casos) vemos la
aparicin de otro tipo de actor colectivo distinto a
todos los anteriores: las multitudes conectadas. De
forma inesperada, miles de personas toman las plazas
de forma autoconvocada, usando la tecnologa digital
ya no como algo complementario, sino sinrgico. Lo
que ocurre in situ y on line son dimensiones imbricadas
de un mismo fenmeno on life, que vincula lo local
con procesos globales de indignacin.
Desde un enfoque de educacin emancipadora
consideramos que el motor de la accin poltica
sigue siendo el sujeto colectivo. Sin embargo las
movilizaciones surgidas desde la red parece que
lo que ponen en valor es el carcter individual de
su participacin frente a la colectividad, puedes
profundizar en esta idea?
Guiomar: La red es la forma ms laxa de organiza-
cin y se caracteriza por la autonoma de los nodos.
Una movilizacin que adquiere la forma de red libre
de escala no construye una estructura fija sino que
se abre a la participacin. Estamos acostumbrados a
movilizaciones sociales que convocan desde adscrip-
ciones colectivas. Incluso en casos de redes activistas
como el altermundismo se logr poner en el mismo
escenario a diversas corrientes ideolgicas y conectar
colectivos, agrupaciones, sindicatos, ONG de distintos
lugares del mundo. Hoy, con las multitudes conecta-
das que toman las plazas vemos algo distinto: ya no
son grupos de colectivos organizados ni categoras
sociales (tnicas, etarias o de clase) sino gentes que a
ttulo personal salen a las calles en olas de indignacin
que toman forma. Hay algo de eso que tiene que ver
20 en dilogo
con la no delegacin, con el hecho de querer tomar la
palabra en primera persona, sin lderes o mediadores.
A la vez, como dice Lance Bennett: La fragmentacin
social y el declive de las fidelidades grupales han dado
lugar al auge de la era de la poltica personalizada,
en la que los marcos de accin de la expresin perso-
nal individualizada desplazan los marcos colectivos
(2012:21). Para este autor, cuanto ms diversa es la
movilizacin, ms personalizada se vuelve; las multi-
tudes de las plazas construyen un ethos basado en la
diversidad y la inclusin y tejen lemas de accin para
cualquiera, como el somos el 99% o indignad@s.
La participacin en densas redes de cada uno de los
participantes lleva a que compartan sus propias histo-
rias y problemas y se convierta cada quien en un ca-
talizador del proceso de movilizacin que se extiende
viralmente en cascadas de redundancia.
Qu importancia otorgas a la movilizacin de
la ciudadana en los espacios pblicos? Son las
calles el altavoz para la lucha por la transformacin
social o es el ciberespacio?
Guiomar: El espacio de la revuelta es la realidad fsica
de encontrarse. Las palabras se ensayan porque los
cuerpos se acercan sin ser hostiles, se experimentan
nuevas relaciones que llevan ms all, se recupera
el sentido de convivencia, se reinventa en el tiempo
de encuentro, dentro del tiempo de excepcin
Imagen: Manuel Ramrez Rovira.
del capitalismo. Las multitudes conectadas son
performatividad: cuerpos enlazados, no solo en sus
anhelos de libertad sino por la ciudad donde se quiere
con-vivir otro tiempo ya, en el amparo de lo inmediato
y a la vez en la capacidad de conexin, de extender
el compromiso y el afecto. Su aparicin es local pero
impacta ms all. Es una promesa y una experiencia
comunicable. Para Hannah Arendt (1993), el poder
no est en un lugar, persona o institucin, sino que
surge cuando los hombres se juntan y desaparece en
el momento en que se dispersan. El poder slo es
realidad donde palabra y acto no se han separado,
donde las palabras no estn vacas y los hechos no
son brutales, donde las palabras no se emplean para
velar intenciones sino para descubrir realidades, y
los actos no se usan para violar y destruir sino para
establecer relaciones y crear nuevas realidades. Es en
ese sentido que cuerpo y discurso, accin y palabra,
plaza y red son constitutivas de la misma experiencia
prefigurativa de estas multitudes.
Defiendes que las protestas y movilizaciones que
se han venido dando en los ltimos tiempos tienen
como una de sus caractersticas fundamentales la
idea de red, a la vez que destacas la condicin de
esta como performativo poltico. Este elemento
nos recuerda mucho a las prcticas del movimiento
feminista, estamos interpretndolo bien?
Guiomar: Las multitudes conectadas son cons
telaciones donde los cuerpos inician la performance
de deseos e indignaciones, experimentan otras
formas de sociabilidad, de encuentro, en un gesto
donde accin y documentacin van de la mano. Esta
calidad preformativa hace surgir un espacio anulado:
el espacio de lo comn. La multitud hace inoperante
la dicotoma pblico/privado, es la irrupcin de lo
mltiple irreductible de los mismos cuerpos. Paolo
Virno explica: En el pensamiento liberal, la inquietud
despertada por los muchos fue aquietada mediante
el recurso de la dupla pblico-privado (2003:4).
Las primeras que pagaron esta divisin fueron
las mujeres, que se vieron postergadas a la esfera
privada, encerradas como propiedad de sus maridos
y borradas del espacio pblico, perseguidas como
brujas. Tambin el triunfo analtico de la oposicin
individuo/sociedad es un mito patriarcal. Contra la
soberbia del homo clausus masculino, Norbert Elias
ya nos advirti que los humanos no somos individuos
aislados ni la sociedad es un ente distinto superior,
sino que somos entramados de interdependencia
que indican la mutua orientacin entre todos.
No existe un individuo atomizado dotado de una

intimidad incomunicable. El espacio pblico, como
esa abstraccin universalizante, suele borrar los
problemas inmediatos de las vidas humanas y sus
necesidades. Las multitudes conectadas que toman
la ciudad son procesos que se quieren situados
y encarnados. Como experiencias feministas sin
necesidad de nombrarse as, rechazan un ideal
moderno de poltica que da la espalda al mundo de la
reproduccin de la vida y a sus tensiones. Son entonces
experiencias de feminismo de libre apropiacin. Y al
mantener la forma red sin generar liderazgos fuertes
permiten que la energa social fluya de otra forma,
sin padre, sin autor nico o autoridad.
Nos parece muy sugerente el trmino de contra-
pblicos que retomas de Nancy Fraser para fun-
damentar esa idea de generacin de espacios dis-
cursivos por parte de los colectivos sociales para
crear alternativas al sistema neoliberal y a la vez
contrarrestar la voz dominante de los medios masi-
vos, qu posibilidades de impacto real y duradero
tienen estos contrapblicos?
Guiomar: Los movimientos sociales o los colectivos
activistas siempre buscan crear espacios de comu-
nicacin, ambientes discursivos donde fluyen con-
tra-discursos de los grupos sociales subordinados,
dice Fraser. Sin embargo, para que estos contrapbli-
cos tengan xito deben alcanzar a pblicos amplios.
Con Internet, las posibilidades de impacto ms all
del reducto de los convencidos es mayor, permite a
los activistas salir del gueto, tanto directa como indi-
rectamente, influenciando los medios masivos y por
tanto incidiendo en la transformacin del sentido
comn de una sociedad. Hoy las audiencias se trans-
forman en redes de gentes que se conectan entre s,
que pueden filtrar lo que quieren saber y lo que les
apetece en un ambiente de abundancia informativa.
Otra cosa es que lo hagan.
En el caso de las multitudes conectadas, su forma
de comunicarse ya no es a travs de medios alter-
nativos ni de espacios de contrapblicos, sino que
de repente quien sale a la calle lo hace desde su es-
pacio de comunicacin cotidiano, ya sea tan poco
polticamente correcto como la red social (privada,
empresarial) Facebook o el mismo Twitter. No se tra-
ta de contrapblicos formados alrededor de medios
alternativos con una serie de principios contrahege-
mnicos claros, sino de pblicos indistintos, de usua-
rios que de repente cambian su dieta digital y en
lugar de usar las redes para poner selfies o ligar, las
usan para encontrar la plaza e indignarse, y generan
en dilogo 21
cascadas de difusin viral; son los
cualquiera, que, de repente, ac-
tan polticamente. Y ponen a gi-
rar a los contrapblicos militantes,
esos espacios activistas politizados
que se ven a su vez tomados por
sorpresa. Frente a la servidumbre
voluntaria de la vida cotidiana, o
frente a la rebelin voluntarista
de los activistas ms conscientes,
las multitudes conectadas son una
especie de rebelin involuntaria.
S que suena muy optimista, pero
hay esa capacidad. A pesar de que
hoy abunda todo lo contrario: lo manipulacin espu-
ria de las redes, el control y la vigilancia, el gran ne-
gocio con nuestros datos y con nuestra sociabilidad,
en el ruido ensordecedor, el miedo y la muerte como
negocio en el fascismo cada vez ms rampante del
capital, hablar de las multitudes conectadas es ver
su potencia
Referencias
Arendt, Hannah (1993). La condicin humana,
Barcelona: Paids.
Bennett, W. Lance (2012). The personalization of
politics: political identity, social media and canging
patterns of participation, en The Annals of the
American Academy of Political and Social Science
644, SAGE, pp. 20-39.
Elias, Norbert (1994). Teora del smbolo. Barcelona:
Pennsula.
Fraser, Nancy (1997). Transnationalizing the public
sphere: On the legitimacy and efficacy of public
opinion in a post-Westphalian World en Theory,
Culture Society 24(4), SAGE. Pp. 730.
Rifkin, Jeremy (2014). El Internet de las Cosas y la
sociedad colaborativa. El Pas, Madrid, 7/sept/2014.
Virno, Paolo (2003). Gramtica de la multitud, Ma-
drid: Traficantes de sueos.
hay alternativas
Quines somos Pikara Magazine
Nos encontris en www.pikaramagazine.com
Pikara Magazine: periodismo para gritar
y aprehender
Puedo escribir un reportaje sobre msica para
gente sorda?, pregunt la periodista en prcticas
al que era su jefe aquel verano. La respuesta fue
toda una defensa de la necesidad apremiante de un
periodismo y de unos medios de comunicacin que
hablen de realidades diversas, que rompan la agenda
setting partidista y capitalista, que sean espacios
para voces poco habituales en los mass media.
Una defensa de la importancia de un periodismo
innovador, transgresor y crtico, un calificativo que
debera impregnar a la profesin pero que cada vez
est ms ausente.
La gente sorda no escucha msica. Es una chorrada
de tema, solt, sin atisbo de vergenza, uno de los
responsables de un peridico de amplia tirada en
Euskadi. El tema s que se public, en Pikara Magazine.
Feminista es tal vez el adjetivo que de forma ms
clara define a Pikara Magazine, una revista que naci
en noviembre de 2010 con el nico objetivo de tener
un espacio para publicar esos temas que tenan las
puertas cerradas en los medios tradicionales. Una
habitacin propia, como dira Virginia Woolf, para vdeos, msica, podcasts, y un largo etctera de prc-
hacer periodismo. Pero la revista no es slo feminista;
en primer lugar, porque el feminismo no es un ente
cerrado; sino tambin porque la transgresin, la
irreverencia, el cuestionamiento, la innovacin y el
humor son fundamentales en este proyecto.
De hecho, lo que naci siendo una aventura de la
periodista June Fernndez, aupada por el respaldo de
varias compaeras de la Red Vasca de Periodistas con
Visin de Gnero / Kazetarion Berdinsarea y por la
buena acogida de lectoras y lectores, se ha convertido
en un espacio de periodismo horizontal (no hay jefes
que digan que no), participativo, disfrutn, crtico,
experimental y que intenta poner granitos de arena
por la dignificacin de la profesin.
Pronto aquellos textos que no tenan espacio en
las habituales empresas comunicativas fueron muy
ledos en la web de Pikara; pronto el grupo de
personas colaboradoras fue creciendo; tambin muy
pronto llegaban lecturas de todo el Estado espaol
y de muchos pases, sobre todo de Amrica Latina.
El crecimiento sostenido y sostenible confirm la
importancia de que existan medios de comunicacin
sin ataduras, herencias, deudas o jerarquas. El
crecimiento ha sido y est siendo un proceso de
empoderamiento y aprendizaje de todas las personas
que forman parte de Pikara Magazine.
Una revista -con cuatro anuarios en papel editados-,
un espacio de comunicacin para feminismos y femi-
nistas diversas, un punto de debates intensos e inter-
minables, pero tambin de risas y disfrute. De muchos
textos, pero tambin de fotografas e ilustraciones,
ticas y experiencias compartidas que demuestran el
valor de lo heterogneo, interteseccional, transversal
e inclusivo. Nada de pinceladas para cumplir con los
cdigos establecidos. Periodismo de calidad (varios
reportajes han sido galardonados), reposado (la ac-
tualidad no es una prioridad), analtico y diverso (pu-
blicamos textos en espaol, galego, euskera y catal)
que aborda multitud de temticas e inquietudes. Pi-
kara Magazine no es una revista especializada. Pikara
Magazine es simplemente una revista que no oculta
su motivacin.

No es neutral ni objetiva. Y no por irreverencia, sino
porque no existen esos valores tan aclamados, pero
ficticios. Escribir es siempre protestar, sentenci Ana
Mara Matute. Y la protesta, como posicionamiento,
es siempre irreverente. Ah nos colocamos, de frente
y en pie, cuestionando al sistema patriarcal, euro y
androcntrico, tambin capitalista que nos envuelve,
pero no dejamos que nos atrape. Conocemos sus
debilidades y la comunicacin transformadora al
servicio de la ciudadana es una manera de desinflar
este superfluo, racista y machista sistema.
Escribimos (y dibujamos, grabamos, decimos, fo-
tografiamos, bailamos y, por supuesto, tuiteamos)
para mostrar alternativas y nuevas narrativas; dife-
rentes formas de ser y de relacionarnos; realidades
inspiradoras habitualmente poco conocidas. Y para
denunciar y gritar y enfadarnos. Y con todo ello, por
supuesto, aprehender de manera reflexiva. La capa-
cidad de transformar este mundo injusto y desigual
est en cada una de nosotras, en nuestra relacin
con las dems y en lo colectivo. En el yo y en el no-
sotras, en ellas o en las otras, sin distincin. Seamos.
Por eso hacemos periodismo, porque ejercerlo desde
y en los mrgenes es subversivo. Y lo gritamos,
decimos quines somos, de dnde partimos y hacia
dnde vamos; sin mscaras. Con honestidad y
pasin.
Y tratamos de transgredir no slo a travs de los
textos, sino tambin a travs del funcionamiento
diario. Pikara Magazine es una asociacin, sin
nimo de lucro, autogestionada y sostenible, en la
que las decisiones se toman de manera horizontal y
compartida. El equipo de coordinacin, en el que no
existen jerarquas, est formado por tres periodistas y
una administrativa; ste cuenta adems con el sostn
de un colectivo editor y de una red de colaboradoras
fijas implicadas en el proyecto.
Desde el primer momento, las remuneraciones a las
piezas periodsticas han sido una prioridad; porque
el empeo pasa no slo por la calidad de las pu-
blicaciones sino por dignificar la figura de las pe-
riodistas, ilustradoras y fotgrafas muy maltratada
por las empresas comunicativas. De hecho, cobrar
por primera vez por su trabajo ha empoderado a
alguna de nuestras colaboradoras, que han dado el
salto a dedicarse como freelance al periodismo o a
la ilustracin.
hay alternativas 23
Imagen: Emma Gasc.
Ms que una revista
El aprendizaje colectivo, la autocrtica y el cario
recibido han provocado que Pikara Magazine ya no sea
nicamente una pgina web, ni siquiera un anuario en
papel; Pikara es ahora un espacio (sobre todo desde
que cuenta con una redaccin en Bilbao) de encuentro,
de debate y de intercambio cultural. Porque los retos
siguen siendo muchos: uno de los principales empeos
del equipo coordinador es mejorar la accesibilidad.
Para ello se est ampliando y mejorando el Glosario
Feminista en Lengua de Signos creado hace unos aos,
se est trabajando con intrpretes para diversos actos
de la revista o para las entrevistas en video, y se estn
signando algunos de los vdeos.
Otros de los proyectos que estn dentro de Pikara
son La Almanaka, una agenda comunitaria y online
de actividades feministas; y el Foro, un tranquilo
espacio de debate, de intercambio de conocimientos
y de materiales.
Todo esto convierte a Pikara Magazine en un
proyecto de inclusin y aprendizaje continuo. Abierto
y accesible. Y, por supuesto, compartido. Establecer
redes con colectivos sociales, oenegs, movimientos
sociales o medios de comunicacin con los que
compartimos filosofa es otros de los quehaceres.
Porque aunque el feminismo est logrando una
pequea cuota en medios masivos que han visto un
filn en el enfoque de gnero, la manera en que es
tratado lo convierten en un elemento hertico y en un
almacn de clics. Y el feminismo debe ser transversal,
no una seccin, ni un titular; debe impregnar no
slo los textos sino tambin las maneras de hacer
las cosas, de relacionarnos, de comprometernos y de
transformar(nos).
Pikara Magazine
24 hay alternativas
Quines somos Klitto! atari digitala
Nos encontris en www.klitto.eus
Comunicar para la transformacin.
Klitto!1 atari digitala
En los procesos de cambio social la comunicacin
es una herramienta necesaria. Una comunicacin
transformadora que d protagonismo a las voces
silenciadas, que aborde temas considerados tab
durante tanto tiempo y que contribuya a una visin
crtica de la realidad es imprescindible para enfrentar
el actual modelo capitalista y heteropatriarcal.
En el mbito de la lengua, nuestro pueblo tambin ha
tenido que luchar durante dcadas para reivindicar
nuestro derecho a vivir en euskera. Y en este tema
tambin, gracias al trabajo, tesn y amor de algunas
personas, la lengua est dejando de ser un pozo
profundo y oscuro2.
As, conscientes de que las luchas del feminismo y el
euskera son dos realidades que avanzan en paralelo y
del potencial que representan para la transformacin
social es que creamos Klitto!
Klitto! es una revista digital que publica sus
contenidos ntegramente en euskera. Un medio de
comunicacin para la transformacin social creado
desde el convencimiento de la importancia que tiene
visibilizar las voces silenciadas. Para hacer frente
a la hegemona de la sociedad heteropatriarcal
Notas del traductor:
1 Klitto! es una palabra inventada, fruto de la mezcla
entre la expresin kitto! (que significa se acab!) y
klito (las dos primeras slabas de la palabra klitori; cl-
toris en euskera).
2 Pozo profundo y oscuro es la traduccin al castellano de
putzu sakon eta ilun bat, y hace referencia a la letra del
poema Guk euskaraz (nosotros/as [hablamos] euskera)
de Gabriel Aresti, grabado como single en 1976 por el
cantautor Urko, que logr gran popularidad y se convirti
en emblema del movimiento a favor del euskera. <https://
eu.wikipedia.org/wiki/Guk_euskaraz,_zuk_zergatik_ez>.
resulta vital la creacin de medios y espacios
indiscutiblemente feministas.
A lo mencionado anteriormente aadiramos el euske-
ra. Coincidimos plenamente con el paralelismo que es-
tablecen Idurre Eskisabel y Lorea Agirre entre nuestra
lengua y el feminismo: ambos son herramientas para
la transformacin, ambas pretenden hacer frente a la
hegemona, ambas pretenden subvertir la situacin de
opresin.
En 2015, tras observar nuestra realidad y analizar
el panorama poltico y lingstico consideramos
que la creacin de un espacio como Klitto! podra
ser de utilidad para dar respuesta a algunas de las
conclusiones obtenidas.
El movimiento feminista en Euskal Herria es fuerte,
innovador y cada vez tiene mayor capacidad de
incidencia. Est ganando espacio en los medios de
difusin tradicionales; se le ofrece un hueco en diarios,
revistas, TV y medios generalistas. Adems, la mayora
de colectivos feministas tiene su propio portal digital
o cuentan con presencia en las redes sociales.
An as, era notoria la falta de un espacio de
referencia que tratara el feminismo en euskera. Los
movimientos feministas de Euskal Herria tienen
-tenan?- como referente principal medios en
otros idiomas y creamos el portal digital Klitto! para
enfrentar esa carencia.
En un primer momento lo creamos para que fuera
un portal de mbito periodstico para trabajar el
periodismo desde un enfoque feminista y en euskera,
tomando como referente a Pikara Magazine. Sin
embargo, al ser voluntario el tiempo que le dedicamos
-tanto sus creadoras como colaboradoras- y dado que
solicitamos que cualquiera pueda colaborar cuando
quiera con lo que pueda, sin ninguna condicin o
requerimiento, el proyecto se ha desarrollado a un
ritmo propio. Se puso en marcha y ha ido recorriendo
su camino, paso a paso, alejndose de nuestra idea
inicial, pero siempre fiel a los dos valores principales
que lo impulsaron: el feminismo y el euskera.
A da de hoy son la opinin y el anlisis los que
ocupan mayor espacio en Klitto! Por una parte,
porque son los ms sencillos de producir en lo que a
recursos se refiere (no exigen el tiempo y trabajo de
bsqueda sobre el tema que requieren los reportajes
o entrevistas en profundidad) y, por otra parte,
porque las lectoras buscan en nuestra web claves para
interpretar el mundo a travs de las gafas moradas.
Despus de un recorrido de casi dos aos, hemos
constatado que Klitto! no es solo un espacio de
creacin de opinin, y por ende transformador, sino
que ofrece un altavoz a ideas y sujetos protagonistas
que no tendran cabida en los grandes medios
hegemnicos; bien porque no son de inters para
tales medios, bien porque sienten esos medios
como ajenos. Consideramos que se ha convertido
en una herramienta de empoderamiento de muchas
personas, sobre todo chicas jvenes, que reflexionan
sobre lo visto y vivido en su realidad cotidiana.
Klitto! se encuentra ahora en un proceso de
renacimiento. Teniendo en cuenta los medios con los
que habitualmente contamos, estamos en el trnsito
de pasar de ser un portal que hace periodismo
feminista en euskera a ser un espacio de opinin
y anlisis. Como agente poltico reconocemos el
potencial de un espacio que trabaja desde el euskera
y el feminismo y queremos mejorar la herramienta
para que sea un referente de autntico inters
para esas voces de las que hablbamos. Sin que lo
hayamos buscado expresamente, son sobre todo las
chicas jvenes de Euskal Herria quienes ms siguen
a Klitto! y teniendo en cuenta la importancia de
este colectivo para la transformacin social, nuestro
objetivo es brindar ese espacio.
Pero... cmo hacerlo. Nos resultara imposible activar
a las lectoras de Klitto! sin las redes sociales que tan
tiles son para el cambio social. Es difcil hablar
de comunicacin sin mencionar su importancia y
potencialidad. Las redes sociales se han convertido en
estratgicas para la transformacin social y Klitto! ha
utilizado todas las que estn a su alcance para difundir
al mximo las preocupaciones, opiniones, experiencias
y reflexiones de las protagonistas que hacen uso del
portal. Adems, las redes sociales no slo ayudan en la
difusin de los contenidos, tambin son herramientas
muy vlidas para crear comunidad. No solo ofrecen la
oportunidad de que aquella se apropie de los contenidos,
sino que tambin abren la puerta a la interaccin
entre sujetos. Portales como el nuestro cuentan con
seguidoras muy fieles. Las lectoras saben lo que van a
encontrar en Klitto! y la mayora de las veces es lo que
buscan. Los pilares de Klitto! son el apoyo logrado en las
redes sociales y la comunidad creada.
Por otro lado, las redes sociales tambin funcionan a
modo de termmetro, de indicador. Recin creado el
portal digital, una cantidad considerable de personas
empez a seguirnos a travs de las redes sociales
confirmndonos que habamos venido a llenar un hueco
que era percibido como tal por un pblico amplio.
A da de hoy, nuestra pgina de Facebook cuenta
con 2.835 me gusta y en Twitter sumamos 2.204
seguidoras. No son cifras nada desdeables teniendo
en cuenta que publicamos ntegramente en euskera.
Creemos que contamos con herramientas tiles
para la transformacin social, de las que cada vez
es ms fcil apropiarse, pero el reto est en saber
utilizarlas correctamente. Nosotras queremos seguir
transformado desde el euskera y el feminismo.
Klitto! atari digitala
26 hay alternativas
Quines somos ConsumeHastaMorir
Nos encontris en www.consumehastamorir.com
ConsumeHastaMorir. 15 aos respondiendo
al monlogo
En mayo de 2002, unos cuantos activistas de
Ecologistas en Accin Madrid formbamos un grupo
de trabajo centrado en el consumo y la comunicacin.
Nos haba sorprendido el uso irreverente del lenguaje
publicitario que algunos colectivos en Canad, EEUU
o Francia, haban puesto en marcha bajo el nombre de
subvertising, antipub o contrapublicidad, todo ello
con el objetivo de presentar su crtica a la sociedad
de consumo de una forma cida y sarcstica que no
poda dejarte indiferente.
Dado que la publicidad es uno de los ms poderosos
canales de propagacin de valores antisociales que
existen y, adems, es un monlogo que no permite
respuesta real, la contrapublicidad grfica nos pareci
una prometedora forma de comenzar el proyecto.
Creamos una web para ir subiendo nuestros propios
contranuncios, caseros e instintivos. Cada uno de
ellos era el resultado de un proceso autoformativo
entre el anlisis de la sociedad de sobreproduccin y
sobreconsumo y la lluvia surrealista de ideas creativas.
15 aos despus contamos con un fondo de 500
contranuncios grficos propios, un documental de 60
minutos con casi medio milln de visualizaciones y
ms de 250 exposiciones de carteles a la espalda. Pero
hemos ido comprendiendo que la contrapublicidad
no ha sido ms que una buena compaera de viaje
por aquellos terrenos donde confluyen el movimiento
anticonsumista y la comunicacin social.
En 1994, la contracumbre en Madrid 50 aos bastan,
contra el Banco Mundial y el FMI, era el pistoletazo
de salida de un movimiento antiglobalizacin que
consigui poner en peligro en 1999 la Cumbre de
la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en
Seattle. El movimiento antiglobalizacin tomaba
cuerpo y el mundo del arte institucional ms
vanguardista comenzaba un acercamiento que hoy
es claramente visible en los programas de muchos
museos e instituciones artsticas. El MACBA, Museo
de Arte Contemporneo de Barcelona, invit en
aquellos aos a la Fiambrera Obrera a organizar
unos talleres con la presencia de los britnicos
Recleim the streets o la red internacional Indymedia,
colectivos sociales que haban logrado bastante
repercusin meditica. Pero lo que iba a ser slo
un evento artstico ms conflua con la respuesta
social a la Cumbre del Banco Mundial en Barcelona
y deriv en un experimento inslito: la contracultura
fue, por unos meses, contrapoltica, y el MACBA,
un centro de medios y un laboratorio artstico del
movimiento antiglobalizacin. Los 90 supusieron
un entendimiento de envergadura histrica entre
el vanguardista mundo de la contracultura y las
heterogneas plataformas sociales de entonces.
Artistas con ideologa poltica dispuestos a colaborar
con los movimientos sociales y asociaciones cada vez
ms conscientes de que el acceso a los medios de
comunicacin era un factor clave de su lucha.
ConsumeHastaMorir no es sino un proyecto heredero
de esa feliz pero inestable conexin entre la comu-
nicacin ms arriesgada y la necesidad de difundir
los problemas de un modelo de consumo basado en
los recursos infinitos y en el crecimiento ilimitado de
la demanda. Desde la dcada de los 80, ese espacio
entre la contracultura y un renovado activismo so-
cial ha ido fragundose una identidad propia, no slo
en cuanto crtica de la sociedad de consumo y sus
formas de expresin. El BLF, Reclaim the Streets, Ad-
busters, The Yes men, Cassers de Pub, Yomango, Pro-
yecto Squatters o ConsumeHastaMorir son proyectos
 hay alternativas 27

que, desde distintos puntos del

planeta, confluyen en la crtica al
papel ideolgico de la publicidad,
pero a la vez mantienen un com-
promiso con la experimentacin
lingstica y la provocacin ex-
presiva. Son proyectos que discu-
ten abiertamente con el mon-
logo de las vallas comerciales, la
publicidad de los hipermercados
o los medios de masas; apropin-
dose, como hiciera el arte pop,
del lenguaje que se escucha en
las ciudades, en la televisin, en Imagen: Ecologistas en Accin, ConsumeHastaMorir.
los spots. Y sin embargo, toda esa
dimensin lingstica de nada
sirve sin el sustento de una crtica bien fundamenta- para profundizar en las contradicciones del anunciante
da a la injusta distribucin de los recursos del planeta que promete solucionarnos la vida en cada anuncio.
y a la espiral consumista que la mantiene.
La dificultad de cuestionar el consumo como
Justamente no es casual que, a la vez que el solucin a los principales problemas econmicos
movimiento contrapublicitario tomaba cuerpo, y sociales beneficia claramente a aquellas grandes
lo haca tambin un heterogneo movimiento empresas que, ante la pregunta qu hacemos?,
de respuesta a ese modelo de sobreproduccin y proponen justamente la va comercial, el consumo.
sobreconsumo: las asociaciones en defensa de los Consumiendo nuestros productos evitas deteriorar
derechos de los consumidores, el movimiento por la el medioambiente y, por tanto, que avance el
agricultura ecolgica y la soberana alimentaria y, cambio climtico, vienen a decir los anuncios de las
finalmente, las redes de comercio justo y consumo empresas energticas, la industria de la alimentacin
alternativo, nacan en muchos casos de otros o la automovilstica.
movimientos sociales, pero centraban su lucha
alrededor de un nuevo sujeto social, la prosumidora Y es que, lejos de encontrarnos ante el consumidor
o el prosumidor, una figura dispuesta a ocupar un histricamente ms preparado, hoy estamos
ms que nunca faltos de utensilios que nos
papel tan activo en el consumo como para poner en
permitan delimitar entre tanto estmulo y tan
duda la dualidad entre la produccin y el consumo.
abrumadora densidad informativa. Han crecido
Tan solo unos meses despus de la constitucin de de forma espectacular los discursos, los eslganes
ConsumeHastaMorir comenzamos a generar talleres y las proclamas, pero seguimos adoleciendo de
de contrapublicidad, tutoriales de comunicacin un vocabulario, como deca Baudrillard, que nos
social, materiales didcticos, convencidos de que la permita movernos entre una cadena incesante
contrapublicidad nos ofrece un acercamiento educativo de objetos de consumo programados para dejar
al lenguaje del consumo, ese idioma de las cosas que nos de funcionar; y sobre todo, seguimos apresados
rodean. Tan slo con extraer de su contexto habitual en la lgica de ese progreso tan irreal como el
un anuncio publicitario (30 segundos de estudiada consumo infinito o las materias primas inagotables,
narrativa a travs de smbolos, imgenes y eslganes) a expensas de la explotacin de buena parte de la
se despliegan las distintas estrategias comerciales que humanidad y tras comprobar que nuestra felicidad
lo sostienen y los valores que conforman la ideologa depende de otras cosas. En este escenario, romper el
neoliberal, normalizadora y legitimadora de este modelo monlogo del consumismo y cambiar los eslganes
por preguntas bien dirigidas (En qu condiciones se
socioeconmico. As, el anlisis crtico de los anuncios
ha hecho ese producto? Qu beneficios aporta su
es una herramienta transversal en tanto que permite
consumo?...) supone un ejercicio indispensable para
abordar temas tan diversos como los que aborda la
un consumo mnimamente crtico y responsable:
propia publicidad (relaciones de gnero, roles de poder,
hasta qu punto se Consume Hasta Morir?
estereotipos de xito social, exclusin y marginacin,
sostenibilidad ambiental) pero tambin un mtodo ConsumeHastaMorir
28 hay alternativas
Quines somos Comunicacin indgena
Nos encontris en www.cumbresdecomunicacionindigena.org
La comunicacin descolonizadora y
transformadora, un instrumento de lucha
de los pueblos indgenas de Amrica Latina*
Introduccin: una primera fotografa
Un texto escrito hace escasamente unos aos sobre
la comunicacin indgena en Bolivia se iniciaba con
las siguientes palabras: Sistemas comunicacionales
radiales y audiovisuales en manos de hombres
y mujeres indgenas y campesinos controlando
todos sus procesos, desde la idea y el guin hasta
la emisin en la televisin pblica o las radios,
pasando por el rodaje y la produccin. Y todo
ello desde una visin y determinacin colectiva,
comunitaria. (donde adems)... hay decisin poltica
de empoderarse en el uso y control de los medios de
comunicacin al servicio de los procesos propios. (...)
Proceso que desde sus inicios ha partido del respeto
al protagonismo de las organizaciones como sujetos
polticos y desde el convencimiento de que, no solo
es posible, sino que debe de ser una apuesta poltica
apoyar procesos verdaderamente transformadores
y emancipadores frente a la injusta realidad social,
econmica, cultural y poltica que hoy vivimos la
mayora de pueblos y personas en este planeta.
Lo anterior, con sus evidentes matices de acuerdo
con las diferentes coyunturas y realidades polticas,
sociales y organizativas, aunque escrito en referencia
al proceso en Bolivia, se puede decir que es plenamente
* Este texto es resumen de Bases polticas de la comuni-
cacin indgena. Disponible en: <www.mugarikgabe.
org/blog/2016/09/13/bases-politicas-de-la-comu-
nicacion-indigena-en-abya-yala/> .
extensible a todos los pases y procesos que tienen
como protagonistas a los pueblos y organizaciones
indgenas de Amrica Latina.
Comunicacin siempre ligada a los pueblos
Lo que caracteriza sobre manera a la comunicacin
indgena es que sta se construye hoy como parte
consustancial de los procesos, las problemticas y las
alternativas de estos pueblos. As, si hiciramos un re-
paso temtico de los ejes que abordan la gran mayo-
ra de las experiencias comprobaremos la persistencia
de los mismos. La denuncia de las violaciones a los
derechos territoriales y el expolio de la Madre Tierra,
ya sea en sus aguas (ros o lagos), montaas, selvas
o desiertos, son una constante; y por eso los respon-
sables de esas violaciones, encarnados en gobiernos,
clase oligrquica o en las transnacionales que tratan
de seguir imponiendo modelos de desarrollo que no
tienen en cuenta a las personas ni a los pueblos sino la
consecucin del mximo de beneficios, estn presen-
tes tambin en muchos programas comunicacionales
ya sean de radio o video. Pero tambin se muestra
la inquietud por recuperar elementos culturales que
los sucesivos procesos colonialistas han ido, y siguen,
atacando, para acabar con la identidad de pueblos
diferentes con derechos colectivos diversos, como el
de autodeterminacin entre muchos otros. Y si hay
una gran preocupacin por avanzar en procesos de
descolonizacin, tambin se van abriendo camino en
estos trabajos otras lneas vitales como la despatriar-
calizacin. Al fin y al cabo hay cada vez ms claridad
 hay alternativas 29

en que la comunicacin, como los procesos polticos

que buscan la transformacin, si no hablan, sino se
hacen, desde los derechos las mujeres y con stas en
absoluta igualdad de derechos con los hombres, esa
comunicacin nunca ser liberadora. Ms ejes co-
munes son los paradigmas, las ideas y pensamientos
centrales de la cosmovisin indgena que, como no
poda ser de otra manera, tambin son una constante
en su comunicacin. As, la generacin de otros mo-
delos econmicos no explotadores de las personas, o
la construccin de estados plurinacionales en el con-
texto de otros modelos organizativos, estn tambin
presentes. Y todo ello en el marco amplio que supone
el paradigma del Buen Vivir, que hoy es no solo una
alternativa de vida para los pueblos indgenas, sino
en cierta forma y medida, desde stos tambin para
los dems pueblos del planeta.
Imagen: Jesus Gonzlez Pazos.

Algunas notas sobre las bases polticas

Por todo lo anterior, hablar hoy de comunicacin in-
dgena propia es hablar de una herramienta estra-
tgica que se construye desde los pueblos y orga-
nizaciones para que est al servicio de sus procesos
polticos. Ser imprescindible para la denuncia de las
violaciones de los derechos individuales y colecti-
vos de estos pueblos, pero tambin para reconstruir
identidades como culturas diferenciadas, y para exi-
gir como pueblos la implementacin de todos los
derechos que los instrumentos internacionales les
reconocen como propios. En suma, hablar de la co-
municacin emancipadora es hablar de ella como
una herramienta para la transformacin radical de
esa realidad de violacin de derechos, as como apor-
te a la construccin desde los pueblos indgenas de
alternativas al sistema dominante.
En esta misma lnea, los pueblos indgenas del
continente deben de ser entendidos en todo
momento como sujetos polticos histricos, es decir,
como constructores soberanos de su historia, de su
pasado, presente y futuro. Y es precisamente en este
reto en el que la comunicacin propia se convierte en
esa herramienta estratgica fundamental que antes
aludimos. Por eso, esta comunicacin no puede estar
despejada de contenido poltico, no es apoltica, sino
que se constituye de crtica y autocrtica, de anlisis
y discusin para la generacin de reflexin, de teora
y accin poltica al servicio de los procesos de los que
estos pueblos son sujetos protagonistas.
limitada extensin, solo podemos citar tienen tam-
bin relacin directa con diferentes postulados po-
lticos base entre la mayora de pueblos y organiza-
ciones indgenas. As, subrayamos que la fuerza que
constituye la comunidad es fundamental para poder
entender la identidad y la cultura que define al pue-
blo. Por lo tanto, la visin integral y la determinacin
colectiva, comunitaria, al igual que el trabajo en red,
sern pilares esenciales de esta alternativa comuni-
cacional. Esto se reflejar en la forma de producir,
en las guionizaciones, en la distribucin de tareas y
responsabilidades, en esa construccin colectiva de
la obra, pero tambin en la narrativa propia, en los
tiempos de hacer y contar, en la equidad entre mu-
jeres y hombres, en los procesos de formacin, etc.
Porque no se trata de copiar la comunicacin de los
medios masivos no indgenas con un simple cambio
de caras. Al contrario, hacer esta comunicacin es
hacerla desde la determinacin poltica y desde la
cultura propia, desde la cultura viva y no esttica,
desde la cultura comunitaria. Solo as este esfuer-
zo de aos merecer realmente la pena y solo as se
construir esa herramienta estratgica al servicio de
los procesos de estos pueblos.
Jesus Gonzlez Pazos
Miembro de Mugarik Gabe

Otros elementos centrales de estos procesos comuni-

cacionales emancipatorios que en este texto, por su
 miradas
comprometidas
cine
documentales

Ttulo: Boconas
Lugar, ao: Andaluca, 2016
Direccin: C
 olectivo La Mirada Invertida
Produccin: A
 sociacin Andaluza por la Solidaridad
y la Paz (ASPA)
Duracin: 68 minutos

Sinopsis. Este documental refleja las historias de superacin de las trabajadoras del hogar en Bo-
livia, un colectivo principalmente indgena que vive situaciones de clara explotacin, marginacin
y maltrato. Radio Deseo, la radio comunitaria del grupo feminista anarquista Mujeres Creando,
se convierte en un potente instrumento reivindicativo para estas mujeres con claras dificultades
para sindicarse. A travs del programa Soy trabajadora del hogar con orgullo y dignidad mues-
tran tanto su lucha y resistencia como la bsqueda de justicia y alternativas. Paralelamente, en
el Estado espaol la ausencia de derechos laborales para este colectivo de trabajadoras tambin
es una constante, que obliga a las y los espectadores a reflexionar sobre este tema y sobre ambas
realidades. Este filme forma parte de un proyecto ms amplio de ASPA denominado Fragmentos
(Jvenes andaluces, Nuevas tecnologas y Educacin global).

Ttulo: Frame by Frame

Lugar, ao: EE.UU., 2015
Direccin: Alexandria Bombach, Mo Scarpelli
Duracin: 85 minutos

Sinopsis. Cuando el rgimen talibn gobernaba Afganistn, hacer fotos era un crimen. Despus
de la cada del rgimen en 2001, surgi una prensa libre en ciernes y naci una revolucin de la
fotografa. Ahora, a medida que las tropas y los medios de comunicacin extranjeros se retiran,
Afganistn empieza a respirar por s mismo, y tambin sus periodistas. Rodado en un moderno
Afganistn lleno de color y carcter, sigue a cuatro reporteros grficos afganos mientras na-
vegan por un panorama peligroso y emergente para los medios. Mediante entrevistas ntimas,
potente fotoperiodismo y material de archivo nunca antes visto y grabado en secreto durante el
rgimen talibn, la pelcula se conecta al pblico con cuatro humanos en bsqueda de la verdad
<http://festivaldecineyderechoshumanos.com/premiados>. Ha recibido el Premio al Mejor Lar-
gometraje en el XIII Festival de Cine y Derechos Humanos de Barcelona.
 miradas comprometidas 31

publicaciones

Ttulo: Gizarte eraldaketarako KomunikAKZIOA.

ComunicACCIN para el cambio social
Autora: VV.AA.
Ao: 2017
Editorial: Calcuta Ondoan
Disponible en: <http://www.calcutaondoan.org/images/pdf/
Comuniccacion_c.o.pdf>

Sinopsis. En esta publicacin podrs encontrar los contenidos trabajados en las Jornadas Comu-
nicAccin para el cambio social organizadas por Calcuta Ondoan en octubre de 2016. Los medios
de comunicacin hegemnicos son en nuestros das herramientas al servicio de los intereses de
las grandes fortunas y poderes que perpetan y generan sociedades cada vez ms injustas y
desiguales, desinformadas y desactivadas. Hemos visto necesario crear un espacio de reflexin y
anlisis crtico en el que poder conocer otras alternativas comunicativas locales e internaciona-
les diversas y polifnicas que estn en resistencia ante los pensamientos nicos y que persiguen
promover y construir sociedades crticas, emancipadas y justas que recoloquen a las personas y
la vida en el centro del sistema. ComunicACCIN para el cambio social!! Transforma los discursos
para transformar el mundo (Calcuta Ondoan, 2017).

Ttulo: M
 edios democrticos. Una revolucin pendiente
en la comunicacin
Autora: Pascual Serrano
Lugar, ao: Madrid, 2016
Editorial: Akal

Sinopsis. El autor aborda, en las pginas de este libro, la lucha por la democratizacin de la
comunicacin y describe para ello en qu consisten las legislaciones que se han desarrollado en
diferentes pases de Amrica Latina. Medidas gubernamentales, cuyo objetivo final es devolver el
derecho humano a la comunicacin a manos de la ciudadana, que se ha visto atropellada por el
poder de los grupos econmicos que actan en rgimen de oligopolio. Adems del funcionamiento
de los medios privados, otro de los temas que Serrano deja planteado en este texto es el papel
fundamental del Estado, tanto para democratizar la comunicacin como para hacer seguidismo
gubernamental. Ante este escenario de cambios revolucionarios en el mbito meditico en Amri-
ca Latina, todava hoy soportamos por parte de los medios en el Estado espaol sucesivas mentiras
y manipulaciones, que aunque sobradamente probadas, no generan consecuencia legal alguna ni
exigen rendir cuenta por su actuacin.
32 miradas comprometidas

organizaciones

Nombre colectivo: E quipe Media

Web: w
 ww.emsahara.com/?lang=es (castellano)
www.emsahara.com/article1226.html?lang=en (rabe)
Youtube: www.youtube.com/user/EquipeMedia
Facebook: www.facebook.com/EquipeMedia2010

Ideales de lucha. Este colectivo saharaui, fundado en 2009, est compuesto por un grupo de jvenes volunta-
rios comprometidos con romper el bloqueo informativo en los Territorios Ocupados por Marruecos en el Sahara
Occidental. Su principal objetivo es dar a conocer la grave violacin a los Derechos Humanos cometida por el
rgimen de Mohamed VI sobre la poblacin civil saharaui.
De esta forma relata uno de sus activistas, Ahmed Ettanji, la estrategia de trabajo de esta organizacin: reali-
zamos procesos de conciencia crtica y sensibilizacin a las masas sobre la importancia de la lucha pacfica;
desmentimos la propaganda marroqu que permanentemente manipula la informacin vertida sobre el Sahara
Occidental; y hacemos un trabajo profesional conforme con las metodologas de las ONG. Nos considera-
mos una nueva forma de resistencia no-violenta, que prosigue sus actividades con mucha determinacin a
pesar de la exposicin permanente al acoso, los arrestos y el encarcelamiento por parte de las autoridades
coloniales marroques. Los compaeros Bachir Khada y Banbari han sido condenados a 20 y 6 aos de crcel
respectivamente.

Nombre colectivo: Centro de Iniciativas para la Cooperacin

Bat (CIC Bat)
mbito de incidencia: Andaluca
Web: www.cicbata.org

Ideales de lucha. Elena Nagore Cordn, tcnica del
rea de Educacin, Comunicacin y Cultura para el
Desarrollo de esta organizacin nos explica de la si-
guiente manera cul es el significado que otorgan a la
comunicacin: CIC Bat es una organizacin no gu-
bernamental andaluza que, desde sus inicios, se em-
pea en posicionar la comunicacin como derecho
humano fundamental en la agenda pblica, desde
una visin crtica al modelo meditico hegemnico
y poniendo en valor otras prcticas comunicativas
posibles a travs de espacios de debate, intercambio
y reflexin entre medios de comunicacin, experien-
cias del Sur y del Norte, comunicadores y profesiona-
les del mbito de la educacin y comunicacin para
el desarrollo. En los ltimos aos, CIC Bat mantiene
esta lnea de incidencia y participacin en redes a
la vez que impulsa procesos de empoderamiento co-
municativo en el mbito de la educacin formal y
no formal. Trabajamos desde la educacin popular
y la comunicacin para el cambio social, partiendo
de las experiencias y vivencias previas. Al situarnos
desde el enfoque de este derecho como vehculo
transformador, estamos potenciando las capacida-
des comunicativas de las personas para reivindicar
otros derechos fundamentales con la mirada puesta
tambin en el mundo.
 miradas comprometidas 33

agenda
imprescindible

Evento: 9 Festival Internacional de Cine Invisible Film Sozialak de Bilbao

Convocatoria: Kultura, Communication y Desarrollo (KCD ONGD)
Lugar y fecha: L a sede principal se ubica en Azkuna Zentroa Alhndiga
Bilbao, pero habr otras 20 sedes distribuidas en Bizkaia
y Araba. Las fechas oficiales son del 19 al 26 de octubre
de 2017. Se comenzar con proyecciones previas en
septiembre y concluyen con el palmars en noviembre.
Ms informacin: http://www.kcd-ongd.org

El festival, organizado por KCD ONGD, es una celebracin anual dedicada a mostrar un cine repleto de diversidad
ycompromiso social, un cine que habitualmente est excluido de las pantallas convencionales. Su contenido
gira en torno a cuatro grandes ejes temticos: Desarrollo Sostenible, Derechos Humanos, Interculturalidad y
Equidad de Gnero. Con su trabajo continuado, se ha convertido en una cita indispensable para todasaquellas
personas interesadas en lacomunicacin para el desarrollo y la transformacin social. El Festival tambin es un
espacio de reconocimiento a todas aquellas personas que, a travs de sus obras audiovisuales, reflejan diferentes
realidades de la humanidad. Adems del festival, cada ao KCD ONGD organiza el Encuentro Internacional de
Cultura, Comunicacin y Desarrollo (junio), la Caravana de Cine rabe realizado por Mujeres (mayo) y otras
actividades de formacin, sensibilizacin y reflexin.

Evento: V
 III Encuentro Panamericano de Ciencias de la Comunicacin y el X Congreso
Internacional de la Unin Latina de Economa Poltica de la Informacin,
la Comunicacin y la Cultura
Convocatoria: C
 entro Internacional de Estudios Superiores de Comunicacin para Amrica
Latina (CIESPAL)
Lugar y fecha: Sede de CIESPAL en Quito (Ecuador), 12 y 14 de julio de 2017
Ms informacin: http://ciespal.org/congresosyseminarios/20471

Con el ttulo Polticas de Comunicacin e Integracin Econmica Intercontinental convocan a la comunidad

acadmica a reflexionar y debatir sobre los retos que afectan al campo acadmico de la comunicacin y la
cultura en la actual coyuntura histrica latinoamericana. Los actuales procesos de integracin intercontinental
no son ajenos al mbito de la comunicacin, que de hecho resultan un espacio privilegiado para analizar las
dinmicas, tensiones y conflictos que caracterizan un espacio global interconectado.
El tema central del congreso abordar cuestiones relativas a los debates sobre el Derecho a la Comunicacin,
la estructura, las polticas y los procesos de resistencia y defensa de la democracia informativa, analizando
tambin nuevos modelos terico-metodolgicos de anlisis de los procesos intercontinentales de liberalizacin
como los tratados TTIP que amenazan toda voluntad democratizadora tanto en Europa como Estados Unidos y
Amrica Latina.

matxino artean
en rebelda
Nire lana emakumeei buruzkoa da, batez
ere. Nire obran agertzen den emakumeak aktore
bat ekartzen digu gogora; pinturetako bakoitzean
pertsonaia desberdin bat irudikatzen duen aktore
bat, hain zuzen ere.
Noizean behin, burka erabiltzen dut bere
pertsonaiak erakusteko; beste batzuetan, ez
darama burkarik, baina itxita ditu begiak. Burkak
ez dauka zeregin garrantzitsurik emakumeen
bizimoduan; hori dela-eta, ez da beharrezkoa nire
pertsonaiak burka janztea.
Nire obrako emakumeak musika-tresna bat darama;
ez da musika jotzeko, bere ahotsa entzun dadin
baizik. Musikaren arteak entzuleria erakartzen du;
hori dela eta, musika-tresna erabiltzen du ozen hitz
egiteko eta jendearen arreta erakartzeko.
Birds of No Nation (Aberririk gabeko txoriak)
seriean ikus daitekeenez, azkenaldian migrazioan
oinarritu dut nire obra. Afganiarrak beren
herrialdetik alde egiten ari dira, eta milaka
kilometroko bidaia egiten dute, eurena baino
nazionalitate hobea eskuratzeko. Hala ere,
askatasunaren eta segurtasunaren bila egiten
duten bidean, heriotzari, segurtasun ezari eta
arrazakeriari egin behar diete aurre.
Instagram y Facebook: Shamsia Hassani
Mi obra se basa principalmente en las
mujeres; la mujer que aparece en mi obra nos
recuerda a una actriz que retrata diferentes
personajes en cada una de mis pinturas.
En ocasiones utilizo el burka para mostrar
sus personajes, en otras ocasiones no lleva
el burka pero s los ojos cerrados. El burka
no juega un papel importante en la vida de
las mujeres, por eso no es necesario que mi
personaje lo lleve.
La mujer de mi obra porta un instrumento
musical, que no es para tocar msica, sino
para que su voz se escuche. La msica es un
arte que atrae a la audiencia, por lo que utiliza
el instrumento para alzar su voz y atraer la
atencin de la gente.
Como se puede ver en la serie Birds of No
Nation (Pjaros Aptridas), ltimamente mi
obra se centra en la migracin. Los afganos
estn abandonando su pas y viajan miles de
kilmetros de distancia para recibir una
nacionalidad mejor que la suya. Sin embargo,
en su camino hacia la bsqueda de la libertad
y la seguridad se enfrentan a la muerte, la
inseguridad y el racismo.