CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS

SACRAMENTOS
DIRETRIO HOMILTICO Traduo de Padre Ari Ribeiro
INTRODUO
1. O presente Diretrio homiltico quer dar uma resposta ao pedido feito pelos
participantes do Sinodo dos Bispos celebrado em 2008 sobre a Palavra de Deus.
Acolhendo o pedido, o Papa Bento XVI pediu s autoridades competentes de preparar
um Diretrio sobre a homilia (cf. VD 60). Com relao a isto, ele fez sua a preocupao
expressa pelos Padres neste Snodo de se dar maior ateno preparao da homilia (cf.
Sacramentum caritatis 46). Tambm o seu Sucessor, o Papa Francisco, considera a
pregaao uma das prioridades da vida da Igreja, como evidente na sua primeira
Exortao apostlica, Evangelii gaudium. Ao descrever a homilia, os Padres do
Conclio Vaticano II sublinharam a natureza nica da pregao no contexto da sagrada
liturgia: A pregao attinga anzitutto s fontes da sagrada Escritura e da liturgia,
poich essa l'annunzio delle mirabili obras de Deus na histria da salvao, ou seja, no
mistrio de Cristo, mistrio que est em meio a ns sempre presente e atuante,
sobretudo nas celebraes liturgicas (SC 35,2). Por muitos sculos a pregao foi
frequentemente um ensinamento moral ou doutrinal pronunciado por ocasio da Missa
festiva, mas no necessariamente integrata na mesma celebrao. Ora, com o
movimento litrgico catlico, iniciado no final do sculo XIX, tentou integrar a piedade
pessoal e a espiritualidade litrgica dos fiis, assim se deram esforos voltados a
aprofundar a ligao intrnseca entre a Escritura e o culto. Estes esforos, encorajados
pelos Pontfices em toda a primeira medade do sculo XX, amadureceram os seus frutos
na viso da liturgia da Igreja transmitidos pelo Conclio Vaticano II. A natureza e a
funo da homilia so compreendidas nesta perspectiva.
2. No curso dos ltimos cinquenta anos muitas dimenses da homilia, como foi pensada
pelo Conclio, foram exploradas seja pelo ensinamento do magistrio da Igreja, seja pela
experincia quotidiana dos que exercitam o oficio da pregao. A finalidade do presente
Diretrio de apresentar o escopo da homilia como foi descrita nos documentos da
Igreja, do Conclio Vaticano II at a Exortao apostlica Evangelii gaudium, e oferecer
um guia baseado sobre estas fontes a fim de ajudar os pregadores a cumprir correta e
eficazmente a sua misso. Em Apndice a Diretrio so indicadas as referencias aos
documentos mais importantes a fim de mostrar como as intenes do Conclio esto em
parte radicadas e aprofundadas no curso dos ltimos cinquanta anos. Mas eles indicam
tambm a necessidade de uma ulterior reflexo para se atingir o gnero de precao
desejado pelo Conclio. Ao introduzir o argumento podemos notar quatro temas de
relevante importncia, brevemente descritos nos documentos conciliares. O primeiro
naturalmente o lugar da Palavra de Deus na celebrao litrgica e o que isto significa
para a funo da homilia (cf. SC 24, 35, 52, 56). O segundo concerne os princpios de
interpretao bblica catlica enunciados pelo Conclio, que encontram uma particular
expresso na homilia litrgica (cf. DV 9-13, 21). O terceiro aspecto se refere s
consequncias desta compreenso da Bblia e da liturgia para o pregador mesmo, o qual
deve model-la no apenasa sua abordagem ao preparar a homilia, mas tambm a sua
inteira vida espiritual (cf. DV 25, Presbyterorum ordinis 4, 18). Por fim, o quarto
aspecto se refere s necessidades daqueles a quem se dirige a pregao da Igreja, as suas
culturas e situaes de vida, tambm estas determinantes da forma da homilia, pois
uesta tem a funo de converter a existncia ao Evangelho de quem a escuta (cf. Ad
gentes 6). Estas breves mas importantes diretrizes influenciaram a pregao catlica nos
decnios sucessivos ao Conclio; a sua compreenso encontrou expresso concreta na
legislao da Igreja, e foram abundantemente elaborados e desenvolvidos no
ensinamento dos Pontfices, como provam claramente as citaes do presente Diretrio
e tambm o elenco dos documentos relevantes indicados no Apndice II.
3. O Diretrio homiltico procura assimilar as apreciaes dos ltimos cinquenta anos,
rev-los criticamente, ajudar os pregadores a valorizar a funo da homilia e oferecer-
lhes um guia ao cumprir uma misso to essencial para a vida da Igreja. O objeto antes
de tudo a homilia proferida na Eucaristia dominical, mas o que aqui dito se aplica,
analogamente, pregao ordinria de cada celebrao litrgica e sacramental. As
sugestes aqui apresentadas so, portanto, necessariamente gerais: estamos, de fato, em
um campo muito varivel do ministrio, seja pelas diferenas culturais de uma
assemblia a outra, seja pelos talentos e os limites de cada pregador. Cada pregador
deseja melhorar a pregao e, por sua vez, as mltiplas exigncias da cura pastoral,
junto com o sentir de sua pessoal inadequao, podem lev-lo ao desencorajamento.
verdade que alguns, por capacidade e formao, so pblicos oradores mais eficazes que
outros. A conscincia do prprio limite com relao a isto pode ser, todavia, superada
recordando que Moiss sofria de uma dificuldade de linguagem (cf. Ex 4, 10), Jeremias
se considerava muito jovem para pregar (cf. Jr 1, 6) e Paulo, per sua admisso,
experimentava tremor e trepidao (cf. 1Cor 2,2-4). Para se tornar um pregador eficaz
no necessrio ser um grande orador. Naturalmente, a arte oratria ou de falar em
pblico, inclusive o uso apropriado da voz e at do gesto, contriui para a eficcia da
homilia. Por ser uma matria que vai alm do escopo do presente Diretrio, para quem
profere a homilia, ela um aspecto importante. O essencial que o pregador ponha a
palavra de Deus no centro da prpria vida espiritual, conhea bem o seu povo, reflita
sobre os acontecimentos do seu tempo, procure incessantemente desenvolver as
capacidades que o ajudem a pregar de maneira apropriada e, sobretudo, que, consciente
da prpria pobreza espiritual, invoque na f o Esprito Santo como o principal artfice ao
tornar dcil aos divinos mistrios o corao dos fiis. Assim o recorda o Papa
Francisco: Renovemos a nossa confiana na pregao, que se funda sobre a convico
de que Deus que deseja alcanar os outros atravs do pregador e que Ele mostra o
seu poder pela palavra humana (EG 136).
PRIMEIRA PARTE
A HOMILIA E O MBITO LITRGICO
I. A HOMILIA
4. A especfica natureza da homilia bem abordada pelo evangelista Lucas na narrao
e da pregao de Cristo na sinagoga de Nazar (cf. Lc 4, 16-30). Jesus, depois de ler um
trecho do profeta Isaas, entregou o livro ao assistente, e disse: Hoje se cumpriu esta
Escritura que vocs escutaram (Lc 4,21). Ao ler e meditar sobre este trecho, podemos
perceber o entusiasmo que encheu aquela pequena sinagoga: a proclamao da Palavra
de Deus na santa assembleia um evento. Assim lemos na Verbum Domini: a
liturgia o mbito privilegiado no qual Deus fala a ns no presente da nossa vida, fala
hoje ao seu povo, que escuta e responde (VD 52). um mbito privilegiado, mesmo
que no o nico. Certamente Deus nos fala de tantos modos: atravs dos acontecimentos
da vida, do estudo pessoal da Escritura, dos momentos de orao silenciosa. A liturgia
, contudo, um mbito privilegiado porque nela escutamos a Palavra de Deus como
parte da celebrao que culmina na oferta sacrifical de Cristo ao Pai. O Catecismo
afirma que a Eucaristia faz a Igreja (Catecismo da Igreja Catlica [CCC] 1396), mas
tambm que a Eucaristia inseparvel da Palavra de Deus (cf. CCC 1346). Sendo parte
integrante da liturgia, a homilia no apenas uma instruo, mas tambm um ato de
culto. Lendo as homilias dos Padres (da Igreja) descobrimos que muitos deles
concluiam o discurso com uma doxologia e a palavra Amm: eles entenderam que o
escopo da homilia no era apenas santificar o povo, mas glorificar a Deus. A homilia
um hino de gratido pela magnitude de Deus: ela no apenas anuncia queles que esto
reunidos que a palavra de Deus se cumpre na sua escuta, mas louva a Deus por tal
cumprimento. Dada a sua natureza litrgica, a homilia possui tambm um significato
sacramental: Cristo est presente, seja na assembleia reunida para escutar a sua palavra,
seja tambm na pregao do ministro, atravs do qual o Senhor mesmo, que falou uma
vez na sinagoga de Nazar, agora admoesta o seu povo. Assim se exprime a Verbum
Domini: "Assim possvel compreender a sacramentalidade da Palavra atravs da
analogia com a presena real de Cristo sob as espcies do po e do vinho consagrados.
Aproximando-se do altar e participando no banquete eucarstico comungamos
realmente o corpo e o sangue de Cristo. A proclamao da Palavra de Deus na
celebrao comporta reconhecer que Cristo que Se faz presente e Se dirige a ns para
ser acolhido" (VD 56).
5. Como parte integrante do culto da Igreja, a homilia deve ser proferida apenas pelos
bispos, sacerdotes ou diconos. A ntima ligao entre a mesa da Palavra e a mesa do
altar comporta que a homilia de costume seja proferida pessoalmente do sacerdote
celebrante (Introduo geral do Missal Romano 66), ou por quem foi ordenato para
presidir ou estar no altar. Vlidos ensinamentos e eficazes exortaes podem ser
oferecidas tambm para guiar os leigos bem preparados, mas tais exposies devem
tocar outros contextos; a natureza intrinsecamente litrgica da homilia requer que ela
seja proferida apenas quem foi ordenado para guiar o culto da Igreja (cf. Redemptionis
sacramentum 161).
6. O Papa Francisco observa que a homilia um gnero peculiar, j que se trata de
uma pregao no quadro de uma celebrao litrgica; por conseguinte, deve ser breve
e evitar que se parea uma conferncia ou uma lio (EG 138). A natureza litrgica da
homilia ilumina, portanto, a sua peculiar funo. Ao tomar em considerao tal funo,
pode ento ser til explicar o que a homilia no . A homilia no um sermo sobre
um tema abstrato; em outros termos, a Missa no um ocasio, para o pregador, de
tratar temas completamente desligados da celebrao litrgica e das suas leituras, ou
fazer violncia aos textos previstos pela Igreja, contorcendo-os para adapt-los a uma
ideia preconcebida. A homilia no tambm um puro exerccio de exegese bblica. O
povo de Deus tem grande desejo de aprofundar as Escrituras e os pastores devem prever
ocasies e iniciativas que permitam aos fiis aprofundar o conhecimento da Palavra de
Deus. A homilia dominical, todavia, no ocasio para se oferecer uma detalhada
exegese bblica: no este o tempo de bem realiz-la, e ainda mais importante o fato
que o pregador chamado a fazer ressoar o como a palavra de Deus est se cumprindo
aqui e agora. A homilia no um ensinamento catequtico, mesmo se a catequese tem
sua importncia. Como para a exegese bblica, no este o tempo de oferecer catequese
de modo apropriado; isto representaria uma variante da praxe de proferir durante a
Missa um discurso no realmente integrato na mesma celebrao litrgica. Por fim, a
homilia no deve ser empregada como tempo de testemunho pessoal do pregador.
indubitvel que as pessoas podem ser profundamente tocadas pelas histrias pessoais,
mas a homilia deve exprimir a f da Igreja e no simplesmente a histria pessoal do
pregador. Come adverte o Papa Francisco, a pregao puramente moralista ou
doutrinante, e tambm a que se transforma em uma lio de exegese, reduzem esta
comunicao entre os coraes que se d na homilia e que deve ter um carter quase
sacramental, pois a f vem do que se escuta (cf. EG 142).
7. Dizer que a homilia no nenhuma destas coisas, no significa que na pregao no
colocamos os temas fundamentais, a exegese bblica, o ensinamento doutrinal e o
testemunho pessoal; certamente em uma boa homilia eles podem ser eficazes elementos.
muito apropriado que um pregador saiba ligar os textos de uma celebrao aos fatos e
s questes da atualidade, partilhar os frutos do estudo para compreender um trecho da
Escritura, e monstrar o nexo que se d entre a Palavra de Deus e a doutrina da Igreja.
Como o fogo, todos estes elementos so bons servos, mas maus patres: so bons se
teis funo da homilia; se a substituem, no o so mais. O pregador deve pois falar
de modo que quem o escuta possa advertir a sua f no poder de Deus. certo que o
pregador no deve reduzir o nvel da mensagem ao nvel do prprio testemunho pessoal
por medo de ser acusado de no praticar o que prega. Como no prega a si mesmo, mas
a Cristo, pode, sem hipocrisia, indicar os vrtices da santidade, aos quais, como todos,
tambm ele se inspira na sua peregrinao de f.
8. importante evidenciar alm disto que o pregador deveria ser delinera a si as
necessidades da comunidade particular e tomar de verdade inspirao em tais atenes.
Fala-o eloquentemente o Papa Francisco na Evangelii gaudium:
O Esprito, que inspirou os Evangelhos e que atua no Povo de Deus, inspira tambm
como se deve escutar a f do povo e como se deve pregar em cada Eucaristia. Portanto,
a pregao crist encontra, no corao da cultura do povo um manancial de gua viva,
tanto para saber o que se deve dizer, como para encontrar modo mais apropriado para
o dizer. Assim como todos gostamos que nos falem na nossa lngua materna, assim
tambm, na f, gostamos que nos falem em termos da cultura materna, em termos do
idioma materno (cf. 2 Mac 7,21.27), e o corao se dispe a ouvir melhor. Esta
linguagem uma tonalidade que transmite coragem, inspirao, fora, impulso (EG
139).
9. Que coisa ento a homilia? Dois breves estratos das Introdues (Praenotanda) dos
livros litrgicos da Igreja comeam a fornecer uma resposta. Antes de tudo, na
Instruo geral do Missal Romano lemos:
A homilia faz parte da liturgia e vivamente recomendada: , de fato, necessaria para
alimentar a vida crist. Ela deve consistir na explicao de qualquer aspecto das
leituras da Sagrada Escritura, ou de um outro texto do Ordinrio ou do Prprio da
Missa do dia, tendo em conta seja o mistrio que celebrado, seja as particulares
necessidade de quem escuta (65).
10. A Introduo ao Lecionrio amplia notavelmente esta breve descrio:
A homilia, com a qual no curso do ano litrgico so expostos, com base no texto
sagrado, os mistrios da f as normas da vida crist, como parte da liturgia da Palavra
particularmente recomendada, () e antes, em alguns expressamente prescrita.
Proferida, por fora da norma, por aquele que preside, na celebrao da Missa, a
homilia tem o escopo de fazer com que a proclamao da palavra de Deus se torne,
juntos com a liturgia eucarstica, quase um anncio das maravilhosas obras de Deus
na histria da salvao, ou seja, no mistrio de Cristo (SC 35,2). De fato, o mistrio
pascal de Cristo, que anunciado nas leituras e na homilia, atualizado por meio do
Sacrifcio da Missa. Sempre, pois, Cristo est presente e age na pregao da sua
Igreja. Portanto, a homilia, seja ao se explicar a palavra da sagrada Escritura apenas
proclamada, ou um outro texto litrgico, deve guiar a comunidade dos fiis a
partecipar ativamente na Eucaristia, para que "exprimam na vida o que receberam
mediante a f" (SC 10). Com esta viva exposio da palavra de Deus que proclamada,
tambm as celebraes da Igreja desenvolvem, podem obter uma maior eficcia, de
forma que a homilia seja de verdade fruto da meditao, bem preparada, no muito
longa nem muito breve, e que nela se d ateno a todos os presentes, inclusive as
crianas e a gente simples (OLM 24).
11. importante sublinhar alguns aspectos fundamentais oferecidos por estas duas
descries. Em sentido amplo, a homilia um discurso sobre os mistrios da f e sobre
os cnones da vida crist, desenvolvido de maneira conveniente s particulares
exigncias dos ouvintes. uma descrio concisa dos muitos gneros de pregao e
exortao. A sua forma especfica sugerida pelas palavras em base ao texto sagrado,
se refere aos trechos bblicos e s oraes da celebrao litrgica. O que no deveria
descuidar, pelo fato que as oraes fornecem uma vlida hermenutica ao pregador para
interpretar os textos bblicos. O que distingue uma homilia de outras formas de
ensinamento o seu contexto litrgico. Esta compreenso se torna crucial quando o
quadro da homilia a celebrao eucarstica: o quanto foi afirmado pelos documentos
essencial para uma correta viso da funo da homilia. A Liturgia da Palavra e a
Liturgia eucarstica proclamam juntas a maravilhosa obra de Deus da nossa salvao em
Cristo: o mistrio pascal de Cristo, que anunciado nas leituras e na homilia,
atualizado por meio do Sacrficio da Missa. A homilia da Missa deve guiar a
comunidade dos fiis a participar ativamente da Eucaristia, para exprimam na vida o
que receberam mediante a f (SC 10) (OLM 24).
12. Esta descrio da homilia na Missa prope uma simples mas atraente dinmica. O
primeiro movimento sugerido pelas palavras: O mistrio pascal de Cristo
anunciado nas leituras e na homilia. O pregador ilustra as leituras e a orao da
celebrao de modo que o seu significado seja esclarecido pela morte e ressurreio do
Senhor. extraordinrio o quanto esto estreitamente associadas as leituras e a
homilia, a ponto que uma m proclamao das leituras bblicas prejudica a
compreenso da homilia. Ambas pertencem proclamao, a confirmao de como a
homilia seja um ato litrgico; na verdade, ela um gnero de extenso da proclamao
das mesmas leituras. Ao unir estas ltimas com o mistrio pascal, a reflexo poderia
tocar, com resultados satisfatrios, ensinamentos doutrinais ou morais sugeridos pelos
textos.
13. O segundo movimento sugerido pelas palavras: [o mistrio pascal] atualizado
por meio do Sacrifcio da Missa. A segunda parte da homilia dispe a comunidade
celebrao eucarstica e a reconhecer a verdadeira partilha do mistrio da morte e
ressurreio do Senhor. Virtualmente, se poderia discorrer em cada homilia a implcita
necessidade de repetir as palavras do apstolo Paulo: o clice da bno que ns
abenoamos, no forse comunione com o sangue de Cristo? E o po que ns
partimos, no comunho como o corpo de Cristo? (1 Cor 10,16).
14. Um terceiro movimento, que pode ser breve e ter funo conclusiva, sugere aos
membros da comunidade, transformados pela Eucaristia, como podem levar o
Evangelho ao mundo atravs da existncia quotidiana. Naturalmente, sero as leituras
blicas a inspirar os contedos e as orientaes de tais aplicaes, mas ao mesmo tempo
devem ser indicados pelo pregador tambm os efeitos da mesma Eucaristia que se est
celebrando e as suas consequncias para a vida quotidiana, na beata esperana da
comunho inseparvel com Deus.
15. Em sntese, a homilia traada por uma dinmica muito simples: luz do mistrio
pascal, reflete o seu significato das leituras e das oraes de uma dada celebrao, e
conduz a assemblia liturgia eucarstica, na qual se participa do mesmo mistrio
pascal (exemplos deste tipo de abordagem homiltico sero expostos na segunda parte
do Diretrio). Isto significa claramente que o mbito litrgico a chave imprescindvel
para interpretar os textos bblicos proclamados em uma celebrao. Tomaremos agora
em considerao tal interpretao.

II. A INTERPRETAO DA PALAVRA DE DEUS NA LITURGIA

16. A reforma litrgica ps-conciliar tornou possvel a pregao na Missa a partir de
uma mais rica seleo de textos bblicos. Mas que coisa dizer sobre ela? Na prtica, o
pregador frequentemente responde a esta pergunta consultando os comentrios bblicos
para dar um certo background s leituras, e oferecer um gnero de geral aplicao
moral. O que s vezes falta a sensibilidade sobre a peculiar natureza da homilia como
parte integrante da celebrao eucarstica. Se a homilia entendida come parte orgnica
da Missa, ento est claro que pedido ao pregador considerar as vrias leituras e as
oraes da celebrao como cruciais para a interpretao da Palavra de Deus. Eis as
palavras do Papa Bento XVI:
A reforma desejada pelo Conclio Vaticano II mostrou os seus frutos, tornando mais
rico o acesso Sagrada Escritura que oferecida abundantemente, sobretudo nas
liturgias de domingo. A estrutura atual do Lecionrio, alm de apresentar com
frequncia os textos mais importantes da Escritura, favorece a compreenso da
unidade do plano divino, atravs da correlao entre as leituras do Antigo e do Novo
Testamento, centrata em Cristo e no seu mistrio pascal (VD 57).
O Lecionrio atual o resultado do desejo expresso pelo Conclio afim de que a mesa
da palavra de Deus seja preparada aos fiis com maior abundncia, sejam abertos
mais largamente os tesouros da Bblia de modo que, em um determinado nmero de
anos, se leia ao povo a maior parte da Sagrada Escritura (SC 51). Os Padres do
Conclio Vaticano II, todavia, no transmitiram apenas este Lecionrio: eles indicaram
tambm os princpios para a exegese bblica, com relao particular homilia.
17. O Catecismo da Igreja Catlica apresenta os trs critrios interpretativos das
Escrituras, enunciados pelo Conclio, nos seguintes termos:
1. Dar a devida ateno ao contedo e unidade da Escritura inteira. De fato, por
mais que sejam diferentes os livros que a compem, a Escritura nica por fora da
unidado do disgnio de Deus, do qual Cristo Jesus o centro e o corao, descerrado
pela Paixo. O corao de Cristo designa a Sagrada Escritura, que d a conhecer o
corao de Cristo. O corao estava fechado antes da Paixo, pois a Escritura era
obscura. Mas a Escritura foi aberta depois da Paixo, pois os que a partir da tm a
compreenso dela considerem e discernem de que maneira as profecias devem ser
interpretadas (So Toms de Aquino, Expositio in Psalmos, 21,11: CCC 112).
2. Ler a Escritura na Tradio viva da Igreja inteira. Segundo um adgio dos Padres,
a Sagrada Escritura est escrita mais no corao da Igreja do que nos instrumentos
materiais. De fato, a Igreja leva na sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus e
o Esprito Santo que lhe doa a interpretao dela segundo o sentido espiritual (CCC
113).
3. Estar atentos analogia da f. Por analogia da f entendemos a coeso das
verdades da f entre si e na totalidade do projeto da Revelao (CCC 114).
Se for verdade que estes critrios so teis para a interpretao da Escritura em qualquer
mbito, eles o so particularmente quando se trata de preparar homilia para a Missa.
Consideremo-nos singularmente em relao com a homilia.
18. O primeiro o contedo e unidade da Escritura inteira. O belssimo trecho de
So Toms de Aquino citato pelo Catecismo evidencia a relao entre o mistrio pascal
e as Escrituras. O mistrio pascal discerra o significado das Escrituras, obscuro antes
de ento (cf. Lc 24, 26-27). Vista sob luz, a tarefa do pregador de ajudar os fiis a ler
as Escrituras luz do mistrio pascal, de modo que Cristo possa revelar a eles o prprio
corao que, segundo So Toms, coincide aqui com o contedo e o centro das
Escrituras.
19. A unidade da Escritura inteira includa na estrutura mesma do Lecionrio, no
modo em que ela distribuda no curso do ano litrgico. No centro encontramos as
Escrituras com a qual a Igreja proclama e celebra o Trduo Pascal. Este preparado pelo
Lecionrio quaresmal e ampliado do Lecionrio do Tempo pascal. De forma similar, se
d no ciclo do Advento-Natal-Epifania. E ainda, a unidade da Escritura inteira
igualmente includa na estrutura do Lecionrio dominical e do Lecionrio das
solenidades e das festas. No corao est o trecho do Evangelho do dia; a leitura do
Antigo Testamento escolhida luz do Evangelho, enquanto o Salmo responsorial
inspirado pela leitura que o precede. O trecho do Apstolo, nas celebraes dominicais,
apresenta uma leitura semicontnua das Leituras e, ento, no usualmente, de modo
explcito, em sintonia com as outras leituras. Todavia, em virtude da unidade da
Escritura inteira, frequentemente possvel comparar ligaes entre a segunda leitura e
os trechos do Antigo Testamento e do Evangelho. Deduz-se que o Lecionrio convida
insistentemente o pregador a considerar as leituras bblicas como mutuamente
iluminadas ou, para usar ainda as palavras do Catecismo e da Dei Verbum, a ver o
contedo e unidade da Escritura inteira.
20. O segundo a Tradio viva de toda a Igreja. Na Verbum Domini, o Papa Bento
XVI ps o acento sobre um critrio fundamental de hermenutica bblica: o lugar
originrio da interpretao escriturstica a vida da Igreja (VD 29). A relao entre a
Tradio e a Escritura profunda e complexa, e de certo a liturgia representa uma
manifestao importante e nica desta relao. Existe uma unidade orgnica entre a
Bblia e a liturgia: ao longo dos sculos nos quais as sagradas Escrituras foram escritas e
o cnon bblico tomava forma, o povo de Deus se reunia regularmente para celebrar a
liturgia. Melhor dizendo, os escritos foram em boa parte criados por tais assemblias
(cf. Cl 4, 16). O pregador, ento, deve levar conta as origens liturgicas das Escrituras, e
consider-las a fim de tornar fluente um texto no novo contexto da comunidade para a
qual ele prega. aqui, de fato, no momento da proclamao, que o antigo texto se torna
aninda vivo e sempre atual. A Escritura formada no contexto da liturgia Tradio; a
Escritura proclamada e explicada na celebrao eucarstica do mistrio pascal do
mesmo modo Tradio. No curso dos sculos foi juntado um excepcional tesouro
interpretativo desta celebrao litrgica e da proclamao na vida da Igreja. O mistrio
de Cristo conhecido e valorizado sempre mais profundamente pela Igreja, e o
conhecimento de Cristo por parte da Igreja Tradio. Assim, o pregador convidado a
aproximar-se das leituras de uma celebrao no com uma arbitrria seleo de textos,
mas como uma oportunidade de refletir sobre o profundo significato destes trechos
bblicos com Tradio da Igreja inteira, de como a Tradio encontra expresses nas
leituras escolhidas e harmonizadas, e tambm nos textos de orao da liturgia. Tambm
estes ltimos so monumentos da Tradio, e so organicamente conexos Escritura,
porque foram tomados diretamente da Palavra de Deus, ou porque foram nela
inspirados.
21. O terceiro a analogia da f. Em sentido teolgico isto se refere ao nexo entre as
diversas doutrinas e a hierarquia das verdades da f. O ncleo central da nossa f o
mistrio da Trindade e o convite dirigido a participar vida divina. Tal realidade
revelada e realizada atravs do mistrio pascal: consequentemente, o pregador deve
interpretar as Escrituras de um modo que este mistrio seja proclamado, guiar o povo a
entrar neste mistrio atravs da celebrao da Eucaristia. Este tipo de interpretao foi
parte essencial da pregao apostlica desde as albores da Igreja, como lemos na
Verbum Domini:
Chegados por assim dizer ao corao da Cristologia da Palavra, importante
sublinhar a unidade do desgnio divino no Verbo encarnado: por isso que o Novo
Testamento nos apresenta o Mistrio Pascal de acordo com as Sagradas Escrituras,
como a sua ntima realizao. So Paulo, na Primeira Carta aos Corntios, afirma que
Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (15,3) e que
ressuscitou no terceiro dia segundo as Escrituras (15,4). Deste modo o Apstolo pe
o acontecimento da morte e ressurreio do Senhor em relao com a histria da
Antiga Aliana de Deus com o seu povo. Mais ainda, faz-nos compreender que esta
histria recebe de tal acontecimento a sua lgica e o seu verdadeiro significado. No
Mistrio Pascal, realizam-se as palavras da Escritura, isto , esta morte realizada
segundo as Escrituras um acontecimento que contm em si mesmo um logos, uma
lgica: a morte de Cristo testemunha que a Palavra de Deus Se fez totalmente carne,
histria humana. Tambm a ressurreio de Jesus acontece ao terceiro dia,
segundo as Escrituras: dado que a corrupo, segundo a interpretao judaica,
comeava depois do terceiro dia, a palavra da Escritura cumpre-se em Jesus, que
ressuscita antes de comear a corrupo. Deste modo So Paulo, transmitindo
fielmente o ensinamento dos Apstolos (cf. 1 Cor 15, 3), sublinha que a vitria de
Cristo sobre a morte se verifica atravs da fora criadora da Palavra de Deus. A fora
divina proporciona esperana e alegria: tal , em definitivo, o contedo libertador da
revelao pascal. Na Pscoa, Deus revela-Se a Si mesmo juntamente com a fora do
Amor trinitrio que aniquila as foras destruidoras do mal e da morte (VD 13).
 esta unidade do disgnio divino que o pregador oferea uma catequese doutrinal e
moral durante a homilia. Do ponto de vista doutrinal, a natureza divina e humana de
Cristo unidas em uma s pessoa, a divindade do Esprito Santo, a capacidade ontolgica
do Esprito e do Filho de unirnos ao Pai ao partilhar a vida da Santa Trindade, a
natureza divina da Igreja na qual estas realidades so conhecidas e partilhadas: estas e
outras verdades doutrinais foram formuladas com o senso profundo do que as Escrituras
proclamam e os Sacramentos realizam. Na homilia, estes dados doutrinais no so
apresentados como parte de um douto tratado ou de uma explicao escolstica, onde os
mistrios pode sem explorados e dissecados em profundidade. Tais dados doutrinais
guiam ento o pregador e lhe garantem de atingir, ao pregar, o significato mais profundo
da Escritura e do sacramento.
22. O mistrio pascal, eficazmente experimentao na celebrao sacramental, ilumina
no apenas as Escrituras proclamadas, mas transforma tambm a vida de quantos as
escutam. Assim, uma outra funo da homilia ajudar o povo de Deus a ver como o
mistrio pascal no apenas informe o que cremos, mas nos torne tambm capazes de
agir luz das realidades que cremos. O Catecismo, com as palavras de So Joo Eudes,
indica a identificao com Cristo como condio fundamental da vida crist:
Peo que considereis que Jesus Cristo nosso Senhor vossa verdadeira Cabea e que
vs sois um de seus membros. Ele para vs o que a Cabea para os membros; tudo
o que dele vosso, seu Spirito, seu corao, seu corpo, sua alma e todas as suas
faculdades, e deveis fazer uso disso como coisa vossa para servir, louvar, amar e
glorificar a Deus. Vs sois em relao a Ele o que os membros so em relao a
Cabea. Assim, Ele deseja ardentemente fazer uso de tudo o que est em vs para o
servio e a glria de seu Pai, como coisa sua (Tractatus de admirabili Corde Iesu; cf.
Liturgia das Horas, IV, Ofcio das leituras de 19 de Agosto, citado in CCC 1698).
23. O Catecismo da Igreja Catlica um inestimvel recurso para o pregador, para que
utilize os trs critrios interpretativos. Oferece um valioso exemplo de unidade da
Escritura inteira, da Tradio viva de toda a Igreja e da analogia da f. O que torna
particularmente claro quando nos damos conta da relao dinmica entre as quatro
partes que compem o Catecismo, correspondem ao que cremos (I), como celebramos o
culto (II), come vivemos (III) e como rezamos (IV). Trata-se de quatro mbitos
correlacionados de uma nica sinfonia. So Joo Paulo II assinalou esta orgnica
relao na Cosntituio apostlica Fidei depositum:
A Liturgia ela prpria orao; a confisso da f encontra seu justo lugar na
celebrao do culto. A graa, fruto dos sacramentos, a condio insubstituivel do agir
cristo, tal como a participao na Liturgia da Igreja requer a f. Se a f no se
desenvolve nas obras, est morta (cf Tg 2, 14-16) e no pode dar frutos de vida eterna.
Lendo o Catecismo da Igreja Catlica, pode-se captar a maravilhosa unidade do
mistrio de Deus, do seu disgnio de salvao, bem como a centralidade de Jesus
Cristo, o Unignito Filho de Deus, enviado pelo Pai, feito homem no seio da Santssima
Virgem Maria por obra do Esprito Santo, para ser nosso Salvador. Morto e
ressuscitado, Ele est sempre presente na sua Igreja, particularmente nos sacramentos;
Ele a fonte da f, o modelo do agir cristo e o Mestre de nossa orao.
As referncias marginais que se ligam entre as quatro partes do Catecismo so de
auxlio ao pregador que, dando ateno analogia da f, procura interpretar a Palavra de
Deus na Tradio viva da Igreja e luz da unidade de toda a Escritura. Analogamente, o
ndice das referncias do Catecismo mostra o quanto transbordam da palavra bblica o
inteiro ensinamento da Igreja. Poderia ser corretamente utilizado pelos pregadores para
evidenciar como certos textos bblicos, empregados nas homilias, so usados em outros
contextos para explicar os ensinamentos dogmticos e morais. O Apndice I deste
Diretrio oferece ao pregador uma contribuio para a utilizao do Catecismo.
24. De tudo o que se disse at aqui deveria estar claro que enquanto os mtodos
exegticos podem revelar-se teis preparao da homilia, necessrio que o pregador
d ateno ao sentido espiritual da Escritura. A definio de tal sentido, fornecida pela
Pontficia Comisso Bblica, sugere que este mtodo interpretativo particularmente
adaptado liturgia: [O sentido espiritual ] o sentido expresso pelos textos bblicos
quando so lidos sob o influxo do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de
Cristo e da vida nova que dele resulta. Esto contexto existe efetivamente. O Novo
Testamento reconhece nele o cumprimento das Escrituras. por isso normal reler as
Escrituras luz deste nvo contexto, o da vida no Esprito (Pontficia Comisso
Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja, II,B,2 citato in VD 37). A leitura neste
modo das Escrituras faz parte do viver catlico. Um bom exemplo vem dos Salmos que
rezamos na Liturgia das Horas: por mais que sejam diferentes as circustncias literais
de onde floresce cada Salmo, ns o compreendemos em referncia ao mistrio de Cristo
e da Igreja, e tambm como expresso das alegrias, das dores e dos lamentos que
caracterizam o nosso relacionamento pessoal com Deus.
25. Os grandes mestres da interpretao espiritual da Escritura so os Padres da Igreja,
na maioria pastores, cujos escritos frequentemente contm explicaes da Palavra de
Deus dadas ao povo no curso da liturgia. providencial que, unido aos progressos
realizados pela pesquisa bblica no sculo passado, houve tambm um correspondente
passo avante nos estudos patrsticos. Documentos que se acreditava perdidos foram
recuperados, foram realizadas edies crticas dos Padres, e agora esto disponveis as
tradues das grandes obras de exegese patrstica e medieval. A reviso do Ofcio das
Leituras da Liturgia das Horas disponibilizou aos sacerdotes e aos fis muitos destes
escritos. A familiariedade com os escritos dos Padres pode ajudar grandemente o
pregador a descobrir o significato espiritual da Escritura. da pregao dos Padres que
ns hoje aprendemos o quo profunda a unidade entre o Antigo e o Novo Testamento.
Deles podemos aprender a discernir inumerveis figuras e modelos do mistrio pascal
que esto presentes no mundo desde o incio da criao, e se revelam ulteriormente
atravs de toda a histria de Israel que culmina em Jesus Cristo. dos Padres que
aprendemos como virtualmente cada palavra das Escrituras inspiradas pode desvelar
inesperadas e impenetrveis riquezas, se considerada no corao da vida a e da orao
da Igreja. dos Padres que aprendemos o quanto o mistrio da Palavra bblica est
intimamente conexo com o da celebrao sacramentale. A Catena Aurea di So Toms
de Aquino um esplendido instrumento para accedere riqueza dos Padres. O Conclio
Vaticano II reconheceu com clareza que tais escritos representam um rico recurso para o
pregador:
No sagrado rito de ordenao, o bispo recorda aos presbteros que devem ser
maduros na cincia e que a sua doutrina dever ser como uma espiritual medicina
para o povo de Deus. Ora, necessrio que a cincia do ministro sagrado seja
tambm ela sagrada, enquanto derivada de uma fonte sagrada e dirigida a um fim
tambm sagrado. Ela , portanto, alcanada, em primeiro lugar, pela leitura e pela
meditao da sagrada Escritura (149) mas o seu frutuoso alimento tambm o estudo
dos santos Padres e doutores, e de outros documentos da tradio (Presbyterorum
ordinis 19).
O Conclio nos transmitiu uma renovada compreenso da homilia como parte integrante
da celebrao liturgica, mtodo frutuoso para a interpretao bblica e estmulo para que
os pregadores se familiarizem com as riquezas de dois mil anos de reflexo sobre a
Palavra de Deus, que so o patrimnio catlico. Como pode um pregador traduzir na
prtica esta viso?

III. A PREPARAO
26. A preparao da pregao uma tarefa assim importante que convm dedicar um
tempo prolongado de estudo, orao, reflexo e criatividade pastoral (EG 145). O
Papa Francisco evidencia este orientao com palavras muito fortes: um pregador que
no se prepara, que no reza, desonesto e irresponsvel (EG 145), um falso
profeta, um embusteiro ou um charlato vazio (EG 151). Claramente, na preparao
das homilias o estudo tem um inestimvel valor, mas a orao essencial. A homilia se
desenvolve em um contexto de orao, e deve ser preparada em um contexto de orao.
Aquele que preside a liturgia da Palavra torna participantes os fiis, especialmente na
homilia, do alimento espiritual que ela requer (cf. OLM 38). A ao sagrada da
pregao est intimamente unida sagrada natureza da Palavra de Deus. A homilia, em
um certo sentido, pode ser considerada, paralelamente, com a distribuio do Corpo e
Sangue de Cristo aos fiis no rito de comunho. A santa Palavra de Deus
distribuda, na homilia, como alimento do seu povo. A Constituio Dogmtica sobre
a divina Revelao, com as palavras de santo Agostinho, pe em relevo que se evite
tornar um vo pregador da palavra de Deus externamente aquele que no a escuta
dentro de si. E mais adiante, no mesmo pargrafo, todos os fiis so exortados a ler a
Escritura em atitude de devoto dilogo com Deus para que, segundo santo Ambrsio,
quando rezamos, a Ele falamos; a Ele ouvimos quando lemos os divinos orculos
(DV 25). O Papa Francesco adverte que os mesmos pregadores devem ser os primeiros
a ser tocados pela viva e eficaz Palavra de Deus, afim de que esta penetre os coraes
dos seus ouvintes (cf. EG 150).
27. O Santo Padre recomenda aos pregadores de instaurar um profundo dilogo com a
Palavra de Deus recorrendo lectio divina, que feita de leitura, meditao, orao e
contemplao (cf. EG 152). Esta quadruplice abordagem se radica na exegese patrstica
dos significados espirituais da Escritura e foi desenvolvida, nos sculos sucessivos,
pelos monges e monjas que, em orao, refletiram sobre as Escrituras por toda a vida. O
Papa Bento XVI descreve os passos da lectio divina na Exortao apostlica Verbum
Domini: comea com a leitura (lectio) do texto, que suscita a interrogao sobre um
autntico conhecimento do seu contedo: o que diz o texto bblico em si? Sem este
momento, corre-se o risco que o texto se torne somente um pretexto para nunca
ultrapassar os nossos pensamentos. Segue-se depois a meditao (meditatio), durante a
qual nos perguntamos: que nos diz o texto bblico? Aqui cada um, pessoalmente, mas
tambm como realidade comunitria, deve deixar-se sensibilizar e pr em questo,
porque no se trata de considerar palavras pronunciadas no passado, mas no presente.
Sucessivamente chega-se ao momento da orao (oratio), que supe a pergunta: que
dizemos ao Senhor, em resposta sua Palavra? A orao enquanto pedido, intercesso,
ao de graas e louvor o primeiro modo como a Palavra nos transforma.
Finalmente, a lectio divina conclui-se com a contemplao (contemplatio), durante a
qual assumimos como dom de Deus o seu prprio olhar, ao julgar a realidade, e
interrogamo-nos: qual a converso da mente, do corao e da vida que o Senhor nos
pede? So Paulo, na Carta aos Romanos, afirma: No vos conformeis com este
sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, a fim de conhecerdes a
vontade de Deus: o que bom, o que Lhe agradvel e o que perfeito (12, 2). De
fato, a contemplao tende a criar em ns uma viso sapiencial da realidade segundo
Deus e a formar em ns o pensamento de Cristo (1Cor 2, 16). Aqui a Palavra de
Deus aparece como critrio de discernimento: ela viva, eficaz e mais penetrante que
uma espada de dois gumes; penetra at dividir a alma e o corpo, as junturas e as
medulas e discerne os pensamentos e intenes do corao (Hb 4, 12). H que
recordar ainda que a lectio divina no esteja concluda, na sua dinmica, enquanto no
chegar ao (actio), que impele a existncia do fiel a doar-se aos outros na caridade
(cf. VD 87).
28. Este um mtodo frutuoso e vlido para todos para orar com as Escrituras, que se
recomenda ao pregador como modo de meditar sobre as leituras bblicas e sobre os
textos litrgicos, em esprito de orao, ao se preparar a homilia. A dinmica da lectio
divina oferece, alm disso, um eficaz parmetro para se tomar a funo da homilia na
liturgia e como ela incida no processo da sua preparao.
29. O primeiro passo a lectio, que explora o que o texto bblico diz por si. Esta leitura
orante deveria ser assinalada por uma atitude de humilde e deslumbrada venerao da
Palavra, que se exprime ao demorar-se a estud-la com a mxima ateno e com um
santo temor de a manipular (cf. EG 146). Para preparar-se para este primeiro passo, o
pregador deveria consultar comentrios, dicionrios e outros estudos que possam ajud-
lo a compreender o significado dos trechos bblicos no seu contexto originrio. Mas
depois deve tambm observar atentamente o implcito (incipit) e o explcito (explicit)
dos trechos em questo, a fim de tomar o motivo pelo qual o Lecionrio decidiu faz-lo
iniciar e terminar deste modo. O Papa Bento XVI ensina que a exegese histrico-crtica
uma parte imprescindvel da compreenso catlica da Escritura, porque est ligada ao
realismo da Encarnao. Ele recorda que o fato histrico uma dimenso constitutiva
da f crist. A histria da salvao no uma mitologia, mas uma verdadeira histria
e, por isso, da estudar com os mtodos de uma investiga histrica sria (VD 32).
Sobre este primeiro passo no se deveria sobrevoar muito apressadamente. A nossa
salvao se cumpre por meio da ao de Deus na histria, e o texto bblico o narra
atravs de palavras que revelam o sentido mais profundo (cf. DV 3). Portanto, temos
necessidade do testemunho dos eventos, e ao pregador ocorre um forte sentido de sua
realidade. A Palavra se fez carne ou, se poderia tambm dizer, A Palavra se fez
histria. A prtica da lectio comea tendo em conta este fato decisivo.
30. Existem estudiosos da Bblia que escreveram seja comentarios bblicos, seja
reflexes sobre as leituras do Lecionrio, aplicando aos textos proclamados na Missa os
instrumentos da moderna pesquisa acadmica; para o pregador podem ser de grande
ajuda tais publicaes. Ao iniciar a lectio divina, ele pode retomar os pontos
amadurecidos com o seu estudo e refletir, na orao, sobre o significato do texto bblico.
Deve, contudo, ter presente que o seu objetivo no compreendere cada mnimo detalhe
de um texto, mas colher qual a menssagem principal, que confere estrutura e unidade
ao texto (cf. EG 147).
31. Como o objetivo de tal lectio preparar a homilia, o pregador deve ter cuidado de
apresentar os resultados do seu estudo em uma linguagem que possa ser compreendida
pelos seus ouvintes. Referindo-se ao ensinamento de Paulo VI, segundo o qual os fiis
tero grande benefcio de uma pregao simples, clara, direta, adaptada (Exortazione
apostlica Evangelii nuntiandi 43), o Papa Francisco chama a ateno dos pregadores
do uso de uma linguagem teolgica especializada que no familiar aos ouvintes (cf.
EG 158). Oferece tambm algumas sugestes muito prticas: um dos esforos mais
necessrios aprender a usar as imagens na pregao, ou seja, falar com imagens. s
vezes se utilizam exemplos para tornar mais compreensvel o que se quer explicar,
porm os exemplos frequentemete se referem somente ao raciocnio; as imagens, ao
invs, ajudam a apreciar e aceitar a menssagem que se quer transmitir. Unir as imagem
atraentes faz com que a mensagem seja sentita como algo familiar, vizinha, possvel,
ligada prpria vida. Uma boa imagem pode levar a se saboraear a mensagem que se
quer transmitir, desperta um desejo, e motiva a vontade na direo do Evangelho (EG
157).
32. O segundo passo, a meditatio, explora o que o texto bblico diz. O Papa Francisco
prope uma simples mas penetrante questo que pode conduzir a nossa reflexo:
Senhor, o que me diz este texto? Com esta mensagem, que quereis mudar na minha
vida? Que que me d fastio neste texto? Por que que isto no me interessa?, ou
ento: De que eu gosto? Em que me estimula esta Palavra? O que me atrai? E por
que me atrai? (EG 153). Como ensina, todavia, a tradio da lectio isto no significa
que, com a nossa pessoal reflexo, nos ns tornemos os rbitros finais do que o texto
diz. Ao evidenciar o que o texto bblico nos diz somos guiados pela Regra de f da
Igreja, a qual prev um princpio importante da interpretao bblica que ajuta a evitar
interpretaes erradas ou parciais (cf. EG 148). Para tanto, o pregador reflete sobre as
leituras luz do mistrio pascal da morte e ressurreio de Cristo e estende a meditao
como este mistrio age no Corpo de Cristo, que a Igreja, compreendidas as situaes
dos membros deste Corpo que se reunem no Domingo. Este o corao da preparao
homiltica. aqui que a familiaridade com os escritos dos Padres da Igreja e dos Santos
pode inspirar o pregador ao oferecer ao povo uma compreenso das leituras da Missa
que possa nutrir verdadeiramente a vida espiritual. ainda nesta fase de preparao que
ele pode desenvolver as implicaes morais e doutrinais da Palavra de Deus, para as
quais, como se recordou, o Catecismo da Igreja Catlica um recurso utilssimo.
33. De pari passo com a leitura das Escrituras no contexto da inteira Tradio da f
catlica, o pregador deve refletir sobre ter como referncia luz do contexto da
comunidade que se reune para escutar a Palavra de Deus. Como disse o Papa Francisco,
o pregador deve tambm por-se do povo, para descobrir o que os fiis precisam
ouvir. Um pregador um contemplativo da Palavra e tambm um contemplativo do
povo (EG 154). Esta a razo pela qual til comear a preparar a homilia dominical
alguns dias antes. Unido ao estudo e orao, e a ateno ao que acontece na parquia
como na sociedade em sentido amplo, sugerir percursos de reflexo sobre o quanto a
Palavra de Deus tem a dizer a tais comunidades no momento presente. Fruto desta
meditao ser o discernimento atualizado, luz da morte e ressurreio de Cristo, em
vista da vida da comunidade e do mundo. Assim, o conteudo da homilia tomar
claramente forma.
34. O terceiro passo da lectio divina a oratio, que se volta ao Senhor em resposta sua
palavra. Na experincia individual da lectio este o momento para o dilogo espontneo
com Deus. As reaes s leituras so expressas em termos de temor e de maravilha, h
quem seja movido a pedir misericrdia e ajuda, como se pode ser a simples exploso do
louvor, manifestaes de amor e de gratido. Esta passagem da meditao orao, se
considerada em mbito litrgico, evidencia a ligao estrutural entre as leituras bblicas
e o restante da Missa. As preces na concluso da liturgia da Palavra e, mais
profundamente, a liturgia eucarstica que se segue, representam a nossa resposta
Palavra de Deus em forma de splica, invocao, agradecimento e louvor. O pregador
deveria tomar a ocasio para por o acento sobre esta ntima relao, afim de que o povo
de Deus obtenha a uma experincia mais profunda da dinmica interna da liturgia. Esta
conexo pode ser explicitada tambm de outros modos. O papel do pregador no se
limita homilia em si mesma: as invocaes do rito penitencial (quando se adota a
terceira forma do Missal Romano) e as intercesses na Orao universal (Orao dos
fiis), podem fazer referncia s leituras bblicas ou a um aspecto da homilia. As
antfonas de ingresso e comunho, indicadas no Missal Romano para cada celebrao,
costumeiramente retomam os textos bblicos ou so claramente neles inspirados, dando
assim voz nossa orao com as mesmas palavras da Escritura. Caso no se adotem
estas antfonas, os cantos so escolhidos com ateno, e o sacerdote deve guiar os que
esto envolvidos na tarefa de animar o canto. H um outro modo com o qual o sacerdote
pode evidenziar a unidade da celebrao litrgica: atravs do uso atento das
oportunidades oferecidas pela Introduo geral do Missal Romano para as breves
monies em alguns momentos da liturgia, depois da saudao inicial, antes da liturgia
da Palavra, antes da Orao eucarstica, e antes do abrao da paz (cf. IGMR 31). Com
relao a estas moes, deveria ter sempre grande cuidado e vigilncia. Deve haver
apenas uma homilia na Missa. Caso o sacerdote decida dizer alguma palavra em um
destes momentos, deveria preparar antecipadamente uma ou duas frases concisas que
ajudem os presentes a entender a unidade da celebrao litrgica, sem entrar em
prolongadas explicaes.
35. O passo final da lectio a contemplatio, durante a qual, segundo as palavras do Papa
Bento XVI, assumimos como dom de Deus o seu prprio olhar, ao julgar a realidade, e
interrogamo-nos: qual a converso da mente, do corao e da vida que o Senhor nos
pede? (VD 87). Na tradio monstica este quarto grau, ou seja, a contemplao, era
visto como o dom da unio com Deus: imerecido, maior que os de nossos esforos no
podem obter, um puro dom. O processo principia a partir de um texto, per se conseguir,
alm das particularidades, a uma viso de f do todo, colhido, em um olhar intuitivo e
unitrio. Os Santos nos revelam tais altezas, mas o que dado aos Santos pode ser de ns
todos. Considerado em mbito litrgico, o quarto passo, a contemplao, pode ser
motivo de consolao e de esperana para o pregador, para que remeta ao fato que,
definitivamente, Deus que age para realizare a sua Palavra e que o processo de
formao em ns da mentalidade de Cristo se cumpre no arco de toda a vida. O
pregador chamado a fazer todo esforo para pregar a Palavra de Deus de modo eficaz,
sabendo porm que no final acontece como disse So Paulo: Eu plantei, Apolo regou,
mas era Deus que fazia crescer (1Cor 3,6). O pregador deveria alm de invocar o
Esprito Santo afim de que o ilumine ao preparar a homilia, mas tambm rezar
frequentemente e com insistncia para que a semente da Palavra de Deus caia sobre o
terreno bom para satific-lo e quantos o escutam, segundo a modalidade que supera o
que ele est em grau de dizer e at de imaginar.
36. O Papa Bento XVI acrescentou um apndice aos tradicionais quatro passos da lectio
divina: H que recordar ainda que a lectio divina no est concluda, na sua
dinmica, enquanto no chegar ao (actio), que impele a existncia do fiel a doar-se
aos outros na caridade (VD 87). O que, no contexto litrgico, evoca o ite missa est,
ou seja, a misso do povo de Deus admoestato pela Palavra e nutrido pela participao
no mistrio pascal graas Eucaristia. significativo que a Exortao Verbum Domini
se conclua com uma longa considerao sobre a Palavra de Deus no mundo; a pregao,
combinada com o alimento espiritual dos sacramentos recebidos com f, abre os
membros da assembleia litrgica a concretas expresses de caridade. Citando o
ensinamento do Papa Joo Paulo II, segundo o qual a comunho e a misso esto
profundamente unidas (Exortao apostlica Christifides laici 32), o Papa Francisco
exorta a todos os fiis:
Fiel ao modelo do Mestre, vital que hoje a Igreja saia a anunciar o Evangelho a
todos, em todos os lugares, em todas as ocasies, sem demora, sem repugnncias e sem
medo. A alegria do Evangelho para todo o povo, no pode excluir ningum (EG 23).