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Creado por juancas del 13 de Junio del 2013

La Esttica de la India y sus reglas

de Visuddha-sattva Das (Notas) el viernes, 17 de diciembre de 2010 a
la(s) 21:57

La Esttica de la India y sus reglas

_________Prof. Carlos Rocha G. (Visuddha-sattva das)

Este trabajo es una seccin de mi libro indito La Literatura

Vdica: Tradicin y Transcendencia el cual fue completado en
India durante el tlimo trimestre del 2006, con una beca del Indian
Council of Cultural Relations (ICCR). Algunos los captulos de esta
obra, que aspira llenar un vaco en los estudios de indologa de
Latinoamrica, fueron usados como material para cursos y seminarios
dictados en Venezuela en instituciones como el Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos (CELARG), y otros foros
acadmicos.
_________________

Las Escrituras sagradas dicen que las obras de arte deben

conformarse a un tipo prescrito. No se puede entender la esttica de
la India sin conocer los principios tradicionales o conceptos filosficos
que la sustentan, los cuales son los seis cnones (sadanga) o reglas
de la esttica que describen varias obras. En su comentario del
popularmente mal entendido Kamasutra de Vastyanana (captulo 3
del Libro I), el autor Yasodhara describe las seis normas estticas[1]:
1. RupabhedaLa ciencia de las formas.
2. PramaniLos sentidos de las relaciones y las proporciones.
 3. BhavaLa influencia del sentimiento sobre las formas.

4. Lavnaya-yoyanamEl sentido de la gracia.

5. SadhishyamLas comparaciones.

6. Varnika-bhangaLa ciencia de los colores, las mezclas, y el

manejo de los pinceles.

A estas seis normas, el artista indio Abrindanath Tagore aade dos

reglas ms: rasala quintaesencia del gusto; y chandael ritmo.
Toda percepcin esttica es una modificacin de lo mental (manas),
que asume la forma del objeto a conocer, haciendo as una copia o
sombra (prati-bimba) del objeto en s. Los ojos pueden cometer
errores, pero el espritu tiene una visin ms aguda y no los comete
jams. Veamos ahora una breve descripcin de las seis reglas
anteriores.

Rupabheda

Rupabheda es la ciencia de las formas. La palabra

snscrita rupabheda se compone de dos partes,rupa, forma,
y bheda, diferencia (en contraposicin a abheda, la no-diferencia o
unidad), que en este caso se refiere a la diferencia entre las formas
dotadas de vida y belleza, y las que no las poseen. Las caractersticas
de la obra de arte son su belleza y vitalidad, su poder evocativo y
transformador, los cuales crean un efecto esttico y espiritual en la
percepcin de quien las contempla o admira.

En la tradicin vdica toda forma se considera que posee una

cualidad esencial, el brillo, el aspecto luminoso (jyotih) y el gusto de
all derivado (ruchi), que es la radiacin o luminosidad de la belleza, la
cual emana del ser y de sus creaciones humanas. Cuando estos dos
aspectos y sus radiaciones estn en perfecta armona, cuando existe
una identidad del brillo entre el creador y su obra, es slo entonces
cuando las cosas aparecen en su encantadora y gustosa belleza, y de
ah la palabra ruci (se pronuncia ruchi), que significa gusto,
satisfaccin, encanto. Lo contrario a la sensacin de disgusto y
rechazo que produce una impresin de fealdad o sensacin
desagradable.
El ideal de belleza supremo se designa como sri, palabra que engloba
varios significados, y que suele anteponerse a los nombres de las
divinidades y las grandes personalidades, las cuales estn dotadas de
gran belleza (el sundara masculino de los devas y sundari para las
formas femeninas de las devis), de riqueza o de gran jerarqua
espiritual. Sri significa esplendor divino, riqueza trascendental y
tambin significa lo ms hermoso y elevado, lo muy digno y superior.
La diosa de la belleza y la riqueza es llamada Sri Laksmi devi, la de la
sabidura Sri Sarasvati, el dios del sol es Sri Surya deva. Al maestro
espiritual, el cual es uno y se manifiesta en forma mltiple, tambin
se le llama genricamente Sri Guru. La forma superlativa
de sri es sreyas, el mximo gozo, y sus connotaciones son muy
espirituales.

Existe una relacin entre el brillo de las cosas y la nocin de belleza

que brota en la mente humana. Debido a que trata de la
contemplacin, rupabheda, la ciencia de las formas, est muy
ligada a la metafsica brahmnica, debido a sus vnculos con la
meditacin yoga y otros senderos de realizacin espiritual.

Pramani

Pramani es el sentido de las relaciones y proporciones. Aunque

esta palabra est relacionada conpramana (evidencia), el significado
mas ajustado dentro del contexto esttico es medida, en el sentido
de mesura o proporcin de las dimensiones. En su sentido clsico, las
obras de arte estn regidas por cnones o leyes de construccin. Una
creacin plstica est regida por cierta mesura, obedece a
proporciones armnicas, es decir debe haber un sentido de las
relaciones, al menos en el plano ideal. Esto no siempre ocurre en el
arte moderno occidental, donde a partir del cubismo, el
expresionismo, el abstraccionismo geomtrico y otras formas
expresivas neo-modernas, el sentido de las proporciones plsticas ha
sido subordinado u oscurecido por otros fines y propsitos expresivos
del artista, un individuo inserto en los valores de stablishment social,
que establece pautas a las cuales impugna o usa como usufructo.
El artista debe ser capaz de captar lo espiritual en las cosas
materiales y abstractas, y considerar en su creacin factores como la
inspiracin, la razn, la intencin consciente y la finalidad de la obra
de arte. El impulso interior del alma siempre determinar que forma
necesita y como establecer las proporciones en su obra creadora. Las
manifestaciones estticas y todo el arte en general, no son creaciones
intiles de objetos, sino expresiones de una fuerza creadora que sirve
de gran utilidad al desarrollo social y sensibilizar el alma humana.
Ante el arte y ante s mismo, el artista debe transformar las cosas no
para enseorearse sobre ellas y sus semejantes, sino como servidor
de designios sagrados e ideales superiores.

La esttica vdica no prescribe el dominio eglatra de las formas sino

adecuarlas a un contenido til y transformador para todos. Por eso las
verdaderas expresiones artsticas responden a un plan superior y
surgen por los misteriosos caminos msticos del artista. Toda forma
(rupa) tiene un efecto directo en los ojos, y de esa percepcin fsica la
impresin pasa al alma de la entidad viviente. Cualquier medio
expresivo es sagrado si es honesta e internamente necesario para
acercarse a la realidad superior y sublime. En este sentido, no existe
en el arte ninguna forma totalmente material. Lo esencial es
despertar la capacidad de captar la espiritualidad en las cosas
materiales y abstractas, y admirar su belleza desmaterializada, el
esplendor de sri. La obra de arte es siempre hija de su poca y madre
de los sentimientos del alma humana. Wassily Kandisky, en un
importante manuscrito sobre teora artstica, escribi en 1910 lo
siguiente:

Cuando no se ve el objeto mismo y slo se oye su nombre, surgen

en la mente del que lo ve la imagen abstracta, el objeto
desmaterializado, que inmediatamente despierta una vibracin en el
corazn.

La forma, en un sentido estricto, no es ms que la delimitacin de

una superficie por otra.

La relacin inevitable entre color y forma, nos lleva a observar los

efectos que tiene la forma sobre el color.
 El artista consciente, que no se contenta con registrar el objeto
material, intenta darle una expresin, los que antiguamente se
llamaba idealizar, mas tarde estilizar [de embellecer la forma
orgnica] y maana se llamar de cualquier otra manera.[2]

En el cuarto captulo de la obra Pancadasi hay una definicin

de pramani: Desde que estamos frente a un objeto, o desde que un
objeto se coloca ante nosotros, nuestro espritu se precipita hacia l,
lo vemos por nuestros propios ojos y lo sentimos por nuestro
espritu. Ese sentimiento o gustacin esttica (ruchi) esta asociado a
la obra plstica. La doctrina de los pramanas, llamada Citralakshana,
estudia como la esttica responde o se adapta a las normas
tradicionales. Por eso el significado de pramani es medida (en una
nocin similar a la palabra griega metron, y su derivada latina, el
metro, la unidad de medida de longitud).

De acuerdo al origen divino (aparausaya) y revelado (shruti) del Veda,

esta definicin de pramani confirma la diferencia entre el arte
mundano y grosero, coloreado por las pasiones humanas
(lokanuranjaka), de acuerdo al humor circunstancial y los
contingentes psicolgicos (bhavashraya), y el arte que significa algo
(padarthabhinaya) y que es un medio liberador (vimuktida). Este
ltimo es sublime y conduce al sagrado Brahman, en cambio el
primero es mundano y vulgar (deshi). La manera en que el artista
utiliza correctamente el conocimiento de los medios expresivos y
los pramanas o principios tradicionales, es materia de un estudio
aparte, y responde a su propia percepcin o fijacin de pensamiento
(dharana), al proceso interno de creacin y meditacin contemplativa
(dhyana).

Como apunt Platn, toda forma, realidad u objeto material, son

vistas por el ojo del alma. Esta identificacin o unidad ente el artista y
su objeto de creacin, es la clave de la esttica vdica, porque se
fundamenta en la apreciacin de que el conocedor es lo conocido,
resultando la ignorancia cuando se diferencia el objeto del sujeto.
El Kavya-prakasa declara: Todo lo que se quiera representar, ya sea
por medio de sonidos o palabras, ser de orden inferior si le falta el
poder de sugerencia [dhvani]. Este aspecto ser analizado en la
prxima seccin dedicada a la poesa (Kavya-sastra).

Bhava

La palabra bhava indica emocin, sentimientos o estados del alma.

No se trata de emociones mundanas o vulgares, sino los sentimientos
naturales producidos por la visin de la belleza y las impresiones
sublimes, que segn la tradicin vdica forman el sentido esttico en
el hombre. Bhava es una nocin sumamente importante y profunda
en la espiritualidad e la India, especialmente en el sendero devocional
del bhakti, del cual hablaremos en breve. Esta nocin
de bhava sugiere tambin un impacto esttico, un temblor o
estremecimiento ante lo sobrenatural, lo religioso o lo
desconocido. Bhava implica tambin un sobrecogimiento en el
individuo que contempla, en el espectador o experimentar de una
emocin interior. Tal vez el xtasis mstico que se conoce en
Occidente en ciertas expresiones literarias como las de San Juan de la
Cruz y Santa Teresa de Avila), se aproximen al sentido de esta
definicin, ms no en las mismas proporciones de la emocin religiosa
que caracteriza la espiritualidad hind.

La naturaleza del bhava es muy frtil y compleja y se relaciona con la

esttica emocional del rasa, que analizaremos en las prximas
secciones. Bhava es algo ms que una simple reaccin fsica o una
experiencia mental. Surge ante las emociones intensas; el amor, la
muerte, los paisajes de la naturaleza, la presencia de lo sagrado, y
aquellos choques o impresiones furtivas y relampagueantes que
tambin se producen en grandes acontecimientos, en los
intercambios emotivos con otras personas, e incluso ante las obras de
arte, cuando se comprende su intencionalidad y el sentido de
percepcin nos produce una verdadera emocin.

Algunos textos antiguos dice que la emocin o estremecimiento

(samveja), cuando se experimenta en las condiciones apropiadas, no
es tan slo una simple respuesta esttica, sino el placer emocional de
una contemplacin esttica desinteresada, es decir, libre de la
pulsin fragmentada del yo. El ser se emociona e impresiona
(samvijita) ante una hermosa obra de arte. El hombre culto (pandit)
con una sensibilidad refinada se emociona al experimental la
intensidad espiritual, producto de la fe (sradha) y el amor a Dios,
sentimiento que es comn en toda religin y rito sagrado. Al
contemplar los grandes templos de la India y su asombrosa
arquitectura, produce en el contemplador un sentimiento idntico de
estremecimiento ante la majestad y el misterio que rodea a las
figuras de sus dioses y sus recintos sagrados, produciendo esa
emocin esttica que sentimos ante las ms sublimes obras de arte.

Lavanga-yojanam

Se refiere al sentido de la gracia, la cual ajusta la manifestacin

de las expresiones artsticas segn un determinado objetivo
esttico. Lavanga-yojanam evita el mvil exagerado o la intencin
desmedida, pagana o iconoclasta, que afectaran la dignidad de la
sensibilidad y la belleza de las formas. La gracia es aquella
caracterstica de un objeto que lo distingue de sobremanera
motivando una admiracin extraordinaria. Por ejemplo, en las gemas
o piedras preciosas, se distinguen aquellas como un rub con un
hermoso matiz rojo brillante, el verde cristalino de una esmeralda, la
esplndida talla de un diamante con chispas irradiando de sus
facetas, el oriente de una perla rara, o el brillo azul oscuro de un
singular zafiro, o el atractivo rostro de loto de una beldad femenina.
Esa gracia, pureza, elegancia, garbo y perfeccin se caracterizan
estticamente por Lavanga-yojanam.

Cuando una obra de arte carece de gracia, se debe a las

imperfecciones o los errores en su ejecucin (aparadhy), y se
convierte en una hereja, un defecto no slo fsico sino metafsico, y
en un desconocimiento de las leyes ticas. Este tipo de
imperfecciones y falta de verdadera gracia, aparecen cuando el
artista ignora las leyes, cayendo y apartndose del orden moral, para
incurrir incluso en pecado, que se debe a la ignorancia. Por lo tanto,
sus obras carecen de gracia y de esplendor (shri), y pertenecen a la
esfera del sentimiento inferior y del conocimiento emprico del ser
ciego, cegado por la oscuridad de la ignorancia (avidya),
deambulando sin rumbo y sin brillo.
Considerando el universo como una obra de arte, varios textos
snscritos definen la belleza como la esencia de la cosa en s
(Siddhatamuktavali). El tratado Svatmanirupana define la nocin de
belleza como la esencia ltima, que mirando la imagen del mundo
pintado por la esencia en la gran tela de la esencia, se regocija con
ello. La apreciacin esttica precisa ciertas cualidades: sensibilidad,
ecuanimidad, veracidad (satyam), paciencia, inteligencia y
conocimiento prctico del tema.

Los tratados snscritos sobre esttica sancionan todo acto y obra con
fines materialistas o para la satisfaccin personal del autor, los cuales
slo son impulsos eglatras sometidos al error y la torpeza, y
afectados por es oscurantismo. La verdadera obra de arte no debe ser
una ilusin o fantasa del artista, sino una representacin sublime que
pueda compararse con la belleza esencial, en correspondencia con
una dimensin espiritual. Las obras plsticas se corresponden por
consiguiente con sadrisyam, la regla de la participacin (pratilabha),
la analoga con los arquetipos o modelos superiores. Veamos a
continuacin la definicin precisa de esta quinta norma o canon
esttico.

Sadrisyam

La palabra snscrita sadrisyam se refiere a la comparacin, la

semejanza, la analoga de formas e ideas, lo que se hace de acuerdo
a un modelo (anukarana). Mas que en su semejanza o parecido
exterior, la obra de arte debe basarse en la naturaleza y el alma de
las cosas. El espritu se extiende as en las formas de los objetos que
crea, convirtindose en la cosa en s, en el objeto mismo, de igual
manera que el metal fundido en un molde adopta su forma.

Segn el Aitareya Brahmana, sadrisyam es una reciprocidad (entre el

artista y su objeto), una participacin con lo otro, y an una
imitacin (anukarana, no un plagio ni artificio) o representacin de las
formas divinas (daiva-rupam) y arquetpicas (daiv-yani-shilpani). En
el Sathapatha Brahmana se declara esta imitacin lcita de los
arquetipos divinos: Tenemos que hacer lo que los dioses hicieron
primero. Esta imitacin con los modelos de perfeccin original, es
ms bien una comparacin con el principio superior, que slo puede
hacerse cuando se conocen las reglas o modelos idneas tal como
son, y no segn un criterio analgico subjetivo e imperfecto. Cuando
el artista se ajusta al ideal de este principio comparativo, sus obras
son digno reflejo de la integridad absoluta, una semejanza o similitud
plena, que est designada por la palabra snscrita pratibimba, reflejo
fiel.

Esta facultad autorizada de imitacin que produce semejanzas o

comparaciones aceptables, es el fundamento de la esttica india
trascendental y sus expresiones. Puede ser de tres clases: absoluta
(la que no se manifiesta en el arte, porque no hay dos cosas
idnticas); imitativa (resultante de la comparacin); y semejante (que
es una representacin parecida al original o un smbolo apropiado del
objeto que se representa). En todo este contexto esttico, es preciso
sealar que no hay una palabra snscrita equivalente a expresin,
la cual ha sido usada en estas explicaciones sobre las seis reglas de la
esttica.

Debido a la naturaleza espiritual del lenguaje snscrito, una idea no

se expresa, sino que ms bien se manifiesta (prakash), y la
verdad ltima no se puede expresar o representar directamente
(saksat), sino mediante analogas apropiadas, siendo los smbolo su
reflejo, los cuales son utilizados por el artista como apoyo (asraya) o
soporte (visaya) de la contemplacin o inspiracin pura. Los
resultados de esa comparacin son as obras dirigidas al espritu y no
al plano fsico, y estn desprovistos de elementos mundanos y
personales que perturban el corazn y confunden al intelecto. De all
el uso de los diagramas y crculos sagrados (yantras y mandalas)
como figuras geomtricas puras, muy prominentes en la pintura
budistas y en la liturgia ritualista de los brahmanes. Para la
espiritualidad vdica la obra de arte es un medio o vehculo de
reintegracin (samskarana), y en el sendero de la ley brahmnica
(dharma-sastra) es considerada como un sacramento, cuya
ejecucin es un rito preciso y divino.
En estas representacin del ideal supremo, no existen concepciones
impersonales, vacas o nihilistas, las imgenes sagradas responden a
un tesmo personalista, especialmente el los Vaisnavas o adoradores
de las formas divinas de Vishnu, las cuales no estn exentas de
atributos ni de suprema belleza esttica. As vemos en los grandes
templos figuras celestiales con varios brazos o cabezas, o formas
aparentemente monstruosas, pero que en realidad son ideales de
gran belleza que representan diversos aspectos de la divinidad, como
los guardianes (raksakas) en las, entradas, atrios de altares (santum
santorum), en cpulas y portales. Todos ellos evocan para el devoto
creyente mltiples manifestaciones de las divinidades, as como las
potencias sagradas que ellas representan.

Varnika-bhanga

Este ltimo principio o canon de la esttica es el arte de dibujar y

colorear con pinceles, la ciencia de los colores, las mezclas, y el uso
de los pinceles. As como hay tres gunas (sattva, rajas, tamas),
existen tres colores primarios (amarillo, rojo y azul), los cuales
colorean (varna) a esas modalidades de la naturaleza material, que
son representadas por las tres divinidades principales de la mitologa
india, Visnu, Brahma y Siva. Esta trimurti o trinidad divina ser
descrita en un captulo posterior.

Visnu, Brahma y Siva rigen a los modos de la bondad, la pasin y la

ignorancia, a los cuales se adjudican, respectivamente, los tres
colores primarios; amarillo, rojo y azul. De la variedad de gamas
producida al mezclar estos tres colores principales, resultan los
matices temperamentales de la conducta humana individual. Por eso
la ciencia de los colores tiene sus correspondencias con la ontologa
de la filosofa Sankhya. En una dilogo entre Siva y su consorte
Parvati, el gran mstico le dice: Es intil la repeticin de oraciones
[mantras], el canto de japa [las cuentas de un rosario], o absorberse
en la devocin, sino se ha comprendido el verdadero sentido de los
textos y el esplendor de los colores y las formas.

En realidad, la esttica de la India comprende 64 tipos de artes

culturales.[3] Uno de los ms difciles es el manejo de los colores y la
tcnica de pintar con pinceles, as como su significacin y simbolismo
sagrado.

El muni Bharata, autor del Natya-sastra describe con lujos de detalles

la mezcla de los colores que se requieren para el maquillaje escnico,
as como las cualidades y la significacin de los colores. En este
tratado que ser comentado en la prxima seccin, tambin se les
dice a los actores que no deben maquillarse ni pintarse mscaras
hasta que no hayan aprendido la ciencia de los colores [Varnika-
bhanga] y las leyes que los gobiernan.

A.M.Tagore dijo lo siguiente: El espritu slo quiere las cosas bajo su

color verdadero. All donde la vista no ve ms que colores, nuestro
espritu intuye su armona y su perfume. Unos colores exaltan el
espritu y otros lo desalientan. No es el ojo fsico, sino el alma la que
combina los colores perceptibles. Por eso se habla de colores
mentales, los cuales deben ser agregados a los colores fsicos en la
paleta del pintor.Varnika-bhanga tambin considera la importancia de
la eleccin de los utensilios necesarios en el trabajo de la pintura, as
como el uso diestro y apropiado de esos instrumentos. El pintor indio
Abanindanath Tagore,[4] sobrino del gran poeta Rabindranath Tagore,
escribi una serie de mximas sobre esta ltima regla de la esttica,
las cuales son sabias indicaciones para el artista del color y el pincel,
instruyndolo para que adquiera la destreza del oficio:

Descubrir las variaciones de nuestros diferentes estados de espritu

afecta a los colores, tal es el secreto de la ciencia de los colores.

Los colores varan bajo el influjo de las estaciones, las vibraciones

luminosas, y las disposiciones de nuestro espritu.

Fija tu atencin en la tinta, y la tinta brillar como una lmpara,

mostrando todos los colores del prisma

Al mezclar los colores de nuestra alma con el negro de nuestra

tinta, podemos tener toda la gama de los matices.
 La ciencia de los colores nos indicar no slo en tono de una flor al
sol, sino que nos indicar los colores que sugieren el perfume de esa
flor y los que evocan el calor del sol.

Cuando dibujemos a tinta un paisaje, nuestro espritu debe sentir

que todas esas lneas trazadas a tinta no son verdaderamente negras,
sino al contrario, llenas de colores: clidos y llameantes como el
fuego, frescos y fluidos como el cielo, claros y brillantes como un bello
zafiro.

Mientras no domines tu pincel, tu hoja de papel quedar blanca o

slo sembrada de insignificantes manchas de color. La ciencia de la
forma [rupabheda], la de las relaciones [pramani], y la del
sentimiento [bhava], pueden obtenerse por la vista o por el espritu,
pero la ciencia de los colores [varnika-bhanga] no se adquiere sino
por la prctica del pincel y de los colores.

La mano que sostiene el pincel debe manejarlo con precisin, de

manera que no pueda avanzar ni retroceder sin nuestra voluntad.

Manejar el pincel con soltura y seguridad, he ah la grande y nica

eleccin.

Haz correr y resbalar tu pincel sobre el papel, transforma tus

colores en alegra o hazlos baarse en lgrimas, tales son las leyes de
la ciencia de los colores. Y para eso es necesaria la prctica, pues los
golpes de pincel son tan numerosos como los bemoles o los
sostenidos en la notacin musical. Trata de dibujar el contorn del
rostro de una muchacha; tendrs que apoyar tu pincel ms o menos,
segn las diferentes partes de ese contorno. Para la frente, dura como
el marfil, tu pincelada ser precisa, firme y enrgica; para la mejilla,
dulce y lisa, correr y resbalar; para el mentn se lanzar adelante,
sin demasiada fuerza o demasiada blandura. La lnea es continua de
la frente al mentn, pero no debe ser del mismo espesor en toda su
longitud: ella podr ser simple y de repente blanda, o las dos cosas
simultneamente.[5]
 En materia de tcnicas artsticas de la pintura y el uso de los
instrumentos utilizados, papel, pinceles, tintas y colores, as como
tambin en la actitud espiritual del artista ante su trabajo creativo,
que es un aspecto fundamental en la ejecucin de esta disciplina
artstica, la esttica de la India (y sus reglas descritas) tiene bastantes
analogas y semejanzas con otras del lejano Oriente. Podemos
apreciar como en la pintura de la China, del Japn, de Persia, de Corea
o de Tailandia, existen similitudes sorprendentes con la pintura de la
India, y podra decirse que con otras expresiones como la escultura,
etc. Entre otras razones, eso se debe a la influencia determinante de
la India sobre esos pases del Oriente, adonde fueron exportadas
tanto su cultura artstica como su tradicin espiritual. Por ejemplo,
aunque el Budismo naci en la India, se proyect hacia muchos otros
pases del Este, donde arraig y se diversific en diferentes ramas,
con sus respectivos rituales y manifestaciones del arte sagrado.

La llamada tinta china, una tintura acuosa semi-diluida, es usada en

una refinada tcnica que aplica este lavado mediante el pincel, como
una danza cautivante y una precisin admirable, un gran arte en si
mismo, que amerita gran destreza en la mano del artista. La forma de
la pincelada, su deslizamiento rtmico en el papel, los golpes
sopesados de los trazos, los matices y espesores de la tinta barridos
entre lneas o contornos, la forma e intensidad de la pincelada, y la
gracia de la composicin, simple, sobria o exquisitamente elaborada,
son algunos aspectos que distinguen la pintura oriental de la
occidental, caracterizada por la mezcla o aglomeracin irrestricta de
los colores, no por la exuberancia de lneas, ni por su sentido
simblico y esencialidad.

La finura tradicional de la pintura oriental, cuyo fundamento esttico

procede de la India y las seis normas descritas, diverge de la
expresin pictrica de Occidente, donde la mano y el espritu del
artista no parecen estar concentrados sobre el pincel y el uso anmico
o mstico de los colores. Por eso dijo un pintor japons: El pincel es
una vena sutil por la cual pasa la vida y el alma del artista, lo cual
explica perfectamente la razn de que los artistas japoneses y chinos
le hayan dado tanta importancia a la elecciones de la materia y la
forma de sus pinceles, lo cual sigue siendo una tradicin muy antigua,
llegando incluso a seleccionar los materiales donde se va a pintar,
como la seda, el papel de arroz, la fibra prensada, el papel orgnico
para acuarela (difcil tcnica done los japoneses son maestros), las
hojas de palma (usadas en el medioevo y despus, en los manuscritos
snscritos, pali, tibetanos, nepales, etc.), el papel de grano fino, etc.

Tambin se eligieron con distincin las tintas, como la llamada sumi o

tinta china, elaborada con humo negro de una lmpara de quemar
disuelto en cola. Para los tarka budistas y para ciertas tcnicas se us
esta y otra clase de tinturas y pigmentos hechos a base de sustancias
vegetales, mientras que en otras composiciones fue utilizado el
carbn vegetal mezclado con mdula de hueso de pescado. Toda una
alquimia rodeada a esta seleccin del color, los tintes, la elaboracin
y escogencia de los materiales.

Como expres el pintor ruso Kandinsky, el color es un medio para

ejercer una influencia directa sobre el alma. Kandinsky se interes a
fondo en los aspectos espirituales del arte, y formul una brillante
teora de los colores, El lenguaje de las formas y los colores, que ha
sido una gua imprescindibles para la comprensin de la esttica
occidental del siglo XX. En su citado libro, De lo espiritual en el Arte,
declara:

El color es la tecla. El ojo es el macillo, El alma es el piano con

muchas cuerdas. El artista es la mano que, por esta o aquella tecla,
hace vibrar adecuadamente el alma humana.

La armona de los colores debe basarse nicamente en el principio

del contacto adecuado con el alma humana.

Llamaremos a sta [armona], base y principio de la necesidad

interior.[6]

La misma escrupulosidad se requiere para la eleccin del pincel

apropiado y de la materia que est fabricado (madera, bamb,
texturas especiales), as como sus cerdas, hechas de fibras diversas,
como paja de arroz, y pelo de varios animales: de caballo, gacela,
cordero, zorro, comadreja, elefante, etc. La vasta diversidad y
clasificacin de los trazos del pincel, no slo en la pintura japonesa,
sino en la india, en la china y la persa. El arte del imperio mongol de
la India utiliz la base de marfil prensado en lmina para sus
hermosas miniaturas policromadas, as como las sedas con bordes de
oro. El trazo del pincel tambin es un elemento fundamental en la
caligrafa artstica, muchas veces soporte de los pensamientos
filosficos y las mximas espirituales de las diversas sectas y
escuelas (usadas en el Budismo Zen, el taosmo chino y el tantrismo
tibetano). Estas y otras diversificaciones del arte de la pintura son
asombrosas y constituyen en s tema de un estudio aparte.

En lo que concierne al arte de la India y su propia esttica, cuna de

muchos principios artsticos en otros pases orientales, el lector se
puede haber formado una idea bastante precisa de su importancia y
trascendencia por la descripcin ya expuesta del sadanga. Es
conveniente distinguir, que segn la tradicin esttica de la India, en
las artes plsticas se manifiesta la recreacin simblica del universo
el espacio de la representacin, que se expresa mediante el
concepto de pramanala proporcin justa, el equilibrio, la precisin
de la analoga, el acoplamiento con la nocin ideal o el modelo,
manifestada en la arquitectura sagrada y las construcciones (sulba-
sutra), en la escultura y la pintura. El otro ingrediente esttico se
manifiesta principalmente en la msica, la danza (ntrya), y la poesa
(kavya), donde se establecen el pacto emocional entre el sentimiento
del ser individual y las leyes o cnones universales.

NOTAS

[1]. Normas, reglas, cnones o preceptos, son palabras equivalentes,

entendiendo que en este contexto se refiere al conocimiento de los
principios tradicionales o conceptos filosficos que sustentan la
esttica de la India.

[2]. De lo Espiritual en el Arte, W. Kandisky, (traduccin espaola de la

edicin de 1952). Barral Editores y Editorial Labor, 5 edicin,
Barcelona, 1986.
[3]. Las 64 actividades artsticas trascendentales son
mencionadas Brahma-samhita (5.37). Estas no son artes ordinarias,
son atributos del hladini-sakti, la potencia placentera interna divina,
personificada en Srimati Radharani, la consorte de Sri Krishna. En su
comentario del sloka 37 del Brahma-samhita, Sri Bhaktisiddhanta
Sarasvati expresa lo siguiente: Todas esas artes, manifestando sus
propias formas eternas, son siempre visibles en la regin de Goloka
como los ingredientes del rasa: y, en la esfera mundana, han sido
incansablemente exhibidos en los pasatiempos de Vraja por la
potencia (cit), Yogamaya. [Sri Brahma-samhita (Fith Chapter) with
commentary by Sri Jiva Goswami, Translation and Purpot by
Bahktisiddhanta Sarasvati Goswami, Sri Gaudiya Math, Madras.
Printed by The Madras Law Journal Press, Mylapore, Madras, 1932]. A
continuacin se describen estas 64 artes trascendentales:

Las 64 actividades en las bellas artes y habilidades son las

siguientes:

(1) gitael arte de cantar, componer canciones, y articular diferentes

melodas, notas, acentos y metros.
(2) vadyael arte de tocar los cuatro tipos de instrumentos musicales
(viento, cuerda, percusin, cmbalos metlicos).
(3) nrtyael arte de danzar y mover los miembros en varias
expresiones simblicas. Incluye bailar con diferentes ritmos,
canciones y melodas.
(4) natyael arte de escribir piezas dramticas y realizar obras de
teatro.
(5) alekhyael arte de dibujar, caligrafa y pintura de cuadros.
(6) visesakacchedyael arte de pintar la cara y el cuerpo con varios
puntos y diseos con ungentos coloreados y cosmticos.
(7) tandula-kusuma-cali-vikarael arte de preparar auspiciosas
ofrendas para la adoracin con arroz y flores. Incluye hacer dibujos
coloreados en el piso con pasta lquida de harina de arroz.
(8) puspastaranael arte de hacer cmodos lugares de descanso
expandiendo flores en el piso.
(9) dasana-vasananga-ragael arte de colorear los dientes, pintar
telas y los miembros del cuerpo con cosmticos como el azafrn.
(10) mani-bhumika-karmael arte de hacer ensamblar, suelos, patios
y sendas con coloridos mosaicos de joyas preciosas.
(11) sayya-racanael arte de preparar diferentes tipos de lechos,
rellenados o rematados con alombras, cojines, almohadas, cubiertas y
decoraciones como borlas.
(12) udaka-vadyael arte de hacer msica en el agua. Las palmas
ahuecadas salpican hacia abajo para producir el sonido golpeado de
timbales, o la mano se extiende para salpicar de un lado a otro para
estimular los cmbalos. A veces, se menciona este arte cuando se
tocan diferentes potes llenos con varias niveles de agua para producir
tonos melodiosos;
(13) udaka-ghatael arte de salpicar con agua en cisternas y
embalses.
(14) citra-yogael arte de arreglar, decorar y colgar cuadros.
(15) malya-grathana-vikalpael arte de enhebrar y atar collares, y
tejer guirnaldas y coronas de flores para varios usos.
(16) sekharapida-yojanael arte de poner una corona en la cabeza,
incluyendo turbantes, y altos nudos de flores.
(17) nepathya-yogael arte de arte de ponerse los trajes en el cuarto
de la preparacin para actuaciones teatrales.
(18) karnapatra-bhangael arte de decorar el lbulo de la oreja con
flores u ornamentos de hojas, y pintar figuras decorativas.
(19) sugandha-yuktiel arte de preparar y aplicar varias clases de
substancias aromticas y cosmticos perfumados.
(20) bhusana-yojanael arte de embellecer el cuerpo y los miembros
con tipos especializados de ornamentos y joyera.
(21) indra-jalael arte de presentar msica en escena, ilusiones y
malabarismos.
(22) kauchumara-yogael arte de aparecer con varios disfraces.
(23) hasta-laghavael arte de la presdigitacin.
(24) citra-sakapupa-bhaksya-vikara-kriyael arte de preparar
variedades de ensaladas, panes, pasteles y comidas deliciosas
[repostera].
(25) panaka-rasa-ragasava-yojanael arte de preparar bebidas
nectarinas y teir los tragos con color rojo.
(26) suci-vaya-karmael arte de la costura y el tejido, el bordado y
entallado de sastrera.
(27) sutra-kridael arte de manipular muecos con cuerdas [tteres].
(28) vina-damuraka-vadyael arte de tocar el lad [la vina] y el
pequeo tambor en forma de x.
(29)prahelikael arte de crear y resolver los enigmas.
(30) druvacaka-yoga el arte de recitar verso por el verso como un
ensayo para la memoria o la habilidad.
(31) pustaka-vacanael arte de leer y recitar libros clara y
rpidamente.
(32) natikakhyayika-darsana el arte de representar obras cortas y
ancdotas.
(33) kavya-samasya-puranael arte de resolver versos enigmticos,
o de completar versos despus de escuchar slo tres lneas. Incluye
resolver crucigramas y varios enigmas. Esto se juega usualmente con
el riesgo de perder una apuesta o pagar una penalidad.
(34) pattika-vetra-bana-vikalpael arte de manufacturar armamentos
tales como escudos, bastones y flechas.
(35) tarku-karmael arte de hilar en el huso, de hacer hebras con
una rueda giratoria.
(36) taksanael arte de cortar madera y carpintera.
(37) vastu-vidyael arte de la arquitectura y la ingeniera.
(38) raupya-ratna-pariksael arte de probar [autentificar] plata y
joyas.
(39) dhatu-vadael arte de la metalurgia y la alquimia.
(40) mani-raga janael arte de teir joyas, es decir, de saber usar
tintes para alterar el color de las gemas preciosas.
(41) akarajanael arte de la mineraloga.
(42) vrksayur-veda-yogael arte de la jardinera y el cruce de
plantas, y rboles, con el propsito de obtener hierbas y medicinas
Ayur Vdicas.
(43) mesa-kukkuta-lavaka-yuddha-vidhiel arte de entrenar a
carneros, gallos y urogallos en el juego de las peleas [El urogallo es
un ave gallincea, de plumaje pardo negruzco jaspeado de gris, que
vive en los bosques, y en la poca del celo da gritos semejantes al
mugido del uro, un animal salvaje, bvido (rumiante con cuernos),
muy parecido al bisonte, que habita usualmente en los bosques del
Cucaso].
(44) suka-sarika-prapalanael arte de ensear a hablar a loros
machos y hembras y sostener conversaciones con las personas.
(45) utsadanael arte del cuidado de la piel. Incluye la limpieza de la
piel con lociones perfumadas y el uso de ungentos para la curacin.
(46) kesa-marjana-kausalael arte de arreglar expertamente el
cabello [peluquera], incluyendo varias clases de tintes y rizados.
(47) aksara-mustika-kathanael arte de hablar silenciosamente
mediante el lenguaje de signos gestuales.
(48) mlecchita-kutarka-vikalpael arte de fabricar lenguajes
hablando como la irreconocible manera no-gramatical de los
brbaros.
(49) desa-bhasa-jana el arte de conocer los dialectos provinciales.
(50) puspa-sakatika-nirmiti-jana el arte de conocer las
predicciones por una voz celestial o saber como hacer carritos de
juguete con flores.
(51) yantra-matrkala ciencia e dibujar diagramas msticos para la
adoracin o para proyectar poderes.
(52) dharana-matrikael arte de preparar amuletos poderosos que se
llevan para la proteccin u otros propsitos.
(53) samacyael arte de la conversacin. Algunas veces
llamado sampatyamel arte de partir sustancias duras tales como el
diamante en pequeas piezas.
(54) manasi kavya-kriyael arte de componer versos mentalmente.
(55) kriya-vikalpael arte de planear la ejecucin de ritos y funciones
ceremoniales, un trabajo literario o un remedio mdico. Es tambin el
arte de la buena administracin, el de realizar muchas cosas a la vez.
Incluye el diagnosticar o prediccin de los presagios al estudiar los
vaticinios o los ageros
(56) chalitaka-yogael arte de hacer trucos y practicar bromas.
(57) abhidana-kosa-cchando-janael arte de usar diccionarios, el
uso de palabras, metros poticos, y la lexicografa [vocabularios].
(58) vastra-gopanael arte de ocultar o disimular la verdadera
naturaleza de la ropa, haciendo que aparezca como si estuviera
hecha de una textura diferente o superior [modistera o habilidad
costurera]. Por ejemplo, uno puede hacer que el algodn vasto o
spero parezca como seda.
(59) dyuta-visesael arte de conocer formas especficas de juegos.
(60) akarsa-kridael arte de jugar con magnetos [imanes] o
fenmenos magnticos. Incluye el hipnotismo y el poder de atraer a
los dems.
(61) balaka-kridanakael arte de jugar juegos infantiles.
(62) vainayiki vidyael arte reforzar la disciplina empleando encantos
msticos. Incluye entender los movimientos psquicos de los dems
con el propsito de influenciar su mente e inducirlos a actuar de
acuerdo a nuestros deseos [es una especie de poder mental, mana-
siddhi].
(63) vaijayiki vidyael arte de obtener la victoria.
(64) vaitaliki vidyael conocimiento de recitar expertamente las
glorias de grandes personalidades [la adulacin o alabanza]. Incluye
el saber como ofrecer apropiadamente respetos y cumplidos
[atenciones o halagos] a los dems.

[4]. Abanindranath Tagore y su hermano Gaganendranath eran

sobrinos del ilustre poeta bengal Rabindranatah Tagore, laureado con
el Premio Nobel de Literatura en 1913. Ambos sobrinos de Tagore
eran reconocidos pintores que rechazaron el naturalismo mimtico
del arte acadmico occidental, que predominaba en India en esa
poca de comienzos de siglo XIX. Abanindranath Tagore fue un
defensor de la esttica ortodoxa del arte indio, del cual era un gran
coleccionista. En oposicin a la nociva influencia europeizante se
nutri de la mitologa clsica india, y tomando la belleza de las
miniaturas de la pintura Mughal (mongol), fund lo que pronto se
conoci como al Escuela Bengal de Pintura.

Abanindranath Tagore fue muy cercano a su ilustre to

Rabindranath, con quien cooper de diversas maneras en la famosa
escuela que el poeta Rabindranath Tagore creo en Shantiniketan,
famosa institucin educativa integral, en sintona con la naturaleza y
los nobles valores espirituales, que fue el ncleo de una famosa
universidad en la cual se formaron generaciones de ilustres
personajes de la India moderna. Las tres primeras secciones
educativas, que posteriormente se desarrollaron junto a otros
estudios fundamentales, estaba el Departament of Fine Arts (Kala
Bhavan), dirigida por Nandala Bose, el dotado pupilo de Abadindranat
Tagore; la seccin de Msica (Sangit Bhavan), concentrada en los
propios hijos de Rabindranath Tagore y dirigida por Dinendranath
Tagore (Dinu) el nieto de su hermano menor Dwijendranath. Dinu
tena una gran memoria musical y una poderosa voz, y fue quien
mejor cant en 1905 las canciones patriticas de R.Tagore, quien lo
llamaba el kankari (timonel o gua) y el bhandari (tendero, cuidador
del almacn) de sus hijos. En el hermoso lugar que Shantiniketn
ocupaba en medio de un paisaje natural, el estudio de la literatura
Budista fund el departamento de Indologa, Snscrito vdico y
clsico, Pali, Prakrit, y posteriormente Tibetano y Chino, que tuvo gran
concurrencia de estudiosos del extranjero.

Entre los amigos extranjeros de Abindranath estaban Okakura

Kakuzo, el pionero japons en revivir el inters de sus conciudadanos
en su propio patrimonio artstica, y Ananda Kentish Coomaraswamy,
de mezclada herencia inglesa y ceilandesa, quien fue reconocido
pionero en el estudio del arte de la India y su interpretacin en el
Occidente. Okakura se volvi amigo de Rabindranatah Tagore y lo
persuadi a que viera la cultura India como parte de una civilizacin
comn a Asia, que sin embargo era difusa y sutil, pero poda oponerse
significativamente al Occidente que en ese entonces era muy
poderosa en Asia.

Okakura escribi una declaracin famosa: Asia es una. R.Tagore

nunca abandonara completamente esta supuesta unidad. Aunque
R.Tagore y Coomaraswamy nunca fueron ntimos, ambos reconocieron
las cualidades del otro. En 1911, con ayuda de un maestro de
Shantiniketan, Coomaraswamy tradujo y public alguna poesa de
Tagore, las cuales fueron las primeras que atrajeron la atraccin en
lengua Inglesa. Otro amigo de Abindranatah Tagore fue William
Rothestein, quien lleg por primera vez a India en el invierno de 1910-
1911 con el propsito de pintar, y que se sinti muy atrado a la
majestuosidad y espiritualidad de Rabindranatah Tagore, a quien
pint y recibi de l las obras poticas que luego seran conocidas en
Londres.

Para un mayor conocimiento sobre la vida ilustre de los Tagores, el

lector puede acudir a una excelente obra biogrfica de Rabindranath
Tagore, figura cuya sabidura potica para Occidente ha encarnado
como cono toda la civilizacin y alma de la India. Me refiero al
libro Rabindranatha TagoreThe Myriad-Minded Man, St.Martins
Press, New York, 1996, (493 pginas), un trabajo conjunto del profesor
bengal Krishna Dutta, traductor ingls de varias obras de Tagore, y
de Andrew Robinson, egresado de Oxford y editor literario de The
Times Higher Education Supplement, quien ha viajado extensamente
por India y Bengala, y es tambin autor de Satyajit Ray: The Inner
Eye, y The Art of Rabindranath Tagore.

[5]. Estas indicaciones de Abindranath Tagore aqu seleccionadas, han

sido tomadas de unos fragmentos traducidos por el amigo Rafael
Losada, quien public un pequeo estudio titulado Principios y
Preceptos sobre el Arte y la Esttica de la India, Caracas, 1990, 28
pginas (edicin del manuscrito indito del auto, de su puo y letra,
con hermosa caligrafa artesanal). Este refinado y perspicaz ensayo
recoge las ideas fundamentales sobre el tema. En buena parte, me he
valido de ellas y de la trascripcin de las citas de los textos snscritos
sobre el tema, para describir el sadanga, los seis cnones de la
esttica hind expuestos en esta seccin. El venezolano R.Losada es
un instructor de yoga que estuvo viviendo en la India y fue iniciado
como brahmn. Consustanciado con la autntica metafsica
del Vedanta, ha escrito otras reflexiones sobre la filosofa de la India y
su tradicin espiritual. Que yo conozca, hasta la fecha, sus agudas
exploraciones filosficas an no han sido recogidas o publicadas en
un libro.

[6]. Ibid (De lo espiritual en el arte).

As como los pjaros extienden sus protectoras alas,

desplegad vuestra proteccin sobre nosotros
(RgVeda)

El arte indio posee bsicamente dos caractersticas principales- la

empata y el fin meramente prctico, en relacin al culto y devocin
religiosos. El arte indio ms antiguo que conocemos hasta ahora es el
arte vdico, pero con esa denominacin dejamos fuera la cultura de
los drvidas, que no est desligada de aqul, pero debera tratarse
como un tema aparte. La experiencia esttica se encuentra muy
prxima a una experiencia mstica, que permite al individuo percibir e
intuir la emocin de la esencia divina. En dicha percepcin de la
presencia mstica es importante diferencias el sentimiento del
sentimentalismo. Coomaraswamy, a quien podemos considerar como
el primer historiador del arte indio, equipara a ste ltimo al concepto
del yoga que permite al individuo recobrar momentneamente la
unidad de su ser con el mundo, liberndolo de su propia
individualidad.[1]
El arte en la India no es propio de la visin, concepcin y obra de los
artistas, sino de filsofos.
La teora rasa, enunciada por primera vez durante el perodo vdico,
por Bharata en el Natsyasastra ha sido retomada posteriormente por
los tericos de Cachemira como Anandavardhana y Abhinavagupta (s.
IX y X). La misma teora, referente a la emocin esttica y al poder
evocador de una obra, al ser uno de los pilares del arte indio, nos
lleva a la conclusin de que ste es de carcter fundamentalmente
religioso y destinado a la devocin (bhakti).
Como destaca Coomaraswamy a lo largo de sus ensayos, la funcin
prctica del arte indio en la vida cotidiana es utilitaria, mgica y
protectora; los objetos artesanales que no son sino frutos de la moda,
no responden a las necesidades sociales y estn completamente
desligados de la concepcin y propsito de rasa, es decir, no cumplen
con la funcin evocadora ni de empata en cuanto a una experiencia
mstica. Con el concepto de rasa tambin queda ms evidente el
propsito por el cual se suele representar a seres sobrenaturales
dentro del arte indio: con ello se recuerda que el arte no siempre es
fiel a la naturaleza, y como responde Coomaraswamy a los crticos de
las representaciones monstruosas, supersticiosas e idlatras del
arte indio: Qu hay en este mundo que no sea sueo y
supersticin?[2] De hecho, es natural ver en las representaciones
artsticas esa tpica caracterstica india de la percepcin de la unidad
e interrelacin de todas las cosas en el fondo de una exaltacin
permanente de multiplicidad: las distintas artes se interpenetran de
forma que se puede apreciar pinturas que traducen melodas
(ragmalas), o dentro de los tratados del amor (KamaSutra) se pueden
apreciar claramente los cnones de la esttica. Cada una de las
peculiaridades del arte responde tanto por separado como en
conjunto a una concepcin globalizadora del mundo, y que debe
necesariamente tener una respuesta a nivel prctico y cotidiano, para
que el espectador logre trascender la realidad y acercarse a la
divinidad, anulando las contradicciones y agrupando los opuestos.
Dicha emocin que se genera en el espectador, la evocacin de la
misma y la respuesta por parte del espectador, es el concepto y la
funcin de rasa.

Lilia S. Bykova

El snscrito es una lengua clsica de la India, adems de una de las

lenguas indoeuropeas ms antiguas documentadas.

[1] Eva Fernndez del Campo, A. K. Coomaraswamy, La Danza de Shiva,

p. 10

[2] dem, p. 11
El snscrito se usa actualmente como lengua litrgica en el
hinduismo, el budismo y el jainismo. Hoy en da es uno de los
22 idiomas oficiales de la India, utilizado con propsitos particulares y
en menor medida como lengua vehicular de cultura. Su posicin en la
cultura de la India y del sudeste asitico es similar a la del latn y
griego en Europa.

Literalmente quiere decir perfectamente hecho: sam:

completamente, de forma armoniosa; krit: hecho Se escribe en el
silabario devanagari.

El snscrito se utiliza principalmente como lengua ceremonial en los

rituales hindes, en la forma de himnos y mantras.Su forma
preclsica, el snscrito vdico (la lengua ritual de la religin vdica),
es uno de los miembros ms antiguos de la familia indoeuropea. En
este idioma fueron escritos todos los textos clsicos del hindusmo. Su
texto ms antiguo conocido es el Rig Veda (que contiene 1028 himnos
en alabanza a los dioses). Por su importancia religiosa, los primeros
gramticos indios, como Panini (520-460 a. C.), lo analizaron
exhaustivamente.

La mayora de los textos snscritos que se conservaron hasta la

actualidad fueron transmitidos oralmente (con mtrica y ritmo
nemotcnicos) durante varios siglos, hasta que fueron escritos en la
India medieval.

El snscrito no es una lengua muerta, todava hoy se ensea a leer y

escribir en escuelas y hogares en toda la India, aunque como segunda
lengua.

El arcasmo del snscrito, particularmente en el sistema consonntico,

se aprecia cuando se compara con otras lenguas antiguas, como el
latn, el griego, o incluso lenguas modernas que retienen un buen
nmero de arcasmos, como el lituano. Aunque todos estos idiomas
han experimentado considerables cambios fonticos y gramaticales
que han apartado su estructura de la del protoindoeuropeo clsico,
mantienen algunas similitudes notables. J. Mallory usa un proverbio
lituano (escrito en snscrito, en lituano y en latn) para mostrar el
gran parecido existente:

Snscrito: Devas adadt dats, Devas dat dhns.

Lituano: Dievas dav dantis, Dievas duos duonos.
Latn: Deus dedit dentes, Deus dabit panem.
Espaol: Dios nos dio dientes, Dios nos dar pan.

El snscrito est estrechamente emparentado con las lenguas iranias.

c

El snscrito clsico distingue unos 36 fonemas. Existen, sin embargo,

algunas alofonas por lo que el alfabeto devanagari es capaz de
distinguir 48 sonidos diferentes (no todos en oposicin fonolgica,
claro). El orden alfabtico tradicional son las vocales, los diptongos, la
anusvara y la visarga, las oclusivas (spara) y las nasales (empezando
en estos dos ltimos grupos de la parte posterior del tracto bucal
hacia la parte anterior), y finalmente las lquidas y fricativas,
transcritas en el sistema AITS (alfabeto internacional de
transliteracin snscrita) los sonidos representados en la escritura
son:

a i u ; e ai o au

k kh g gh ; c ch j jh ; h h ; t th d dh n; p ph b bh m
y r l v; s h

Otro orden alfabtico tambin tradicional es el contenido en el Shiva-

sutra de Panini.

Vocales

El inventario voclico en devanagari: en la primera columna las letras

especficas para su uso a principio de palabra, en la segunda como
marcas diacrticas sobre la consonante (/p/), en la tercera su
pronunciacin segn el alfabeto AFI y en la cuarta su transliteracin al
AITS:

Letr AIT
AFI
a S
// o
a
//
//
/i/ i
/i/
/u/ u
/u/
//
//
/l l/
/l l/
/e/ e
/(a)/ ai
/o/ o
/(a)/ au

Consonantes

El inventario consonntico del snscrito, representado aqu en

alfabeto devanagari, en su transcripcin convencional AITS (alfabeto
internacional de transliteracin snscrita), junto al equivalente en AFI
viene dado por:3

Retroflej
Velar
Labial Dental a Palatal
Glot

kahy al
ohya dantya mrdhan tlavya
a
ya
No-
aspirada p b t d c j k g
Oclusiv [p] [b] [tl] [dl ] [] [] [] [] [k] []
a alpapra
Aspirada ch
ph bh th dh jh kh gh
spara h h
[
mahpr [] [] [
[p] [b] [tl] [dl ] ] [k] []
a ]
Nasal
( [
m [m] n [nl ] [] []
])
anunsika
Semivocal
v [v] y [j]
antastha
Lquida
l [l l] r []
drava
h
Fricativa

s [sl] [] []
[ [
man
x] ]

Gramtica

El snscrito al igual que otras lenguas indoeuropeas de antiguas del I

milenio a. C. es una lengua flexiva y sinttica, con orde bsico
dominante SOV y preposicional (aunque existen algunos pocos
elementos postposicionales).

Los nombres y adjetivos pueden distinguir hasta ocho (nominativo,

vocativo, acusativo, genitivo, dativo, ablativo, locativo e instrumental)
casos morfolgicos,tres nmeros (singular, dual y plural) y tres
gneros (masculino, femenino y neutro). El verbo tiene prcticamente
las mismas categoras flexivas que el griego antiguo.

Prstamos lxicos del snscrito al espaol

Palabras prestadas del snscrito

Numerosas palabras relacionadas con elementos religiosos y
culturales de la India, tienen nombres procedentes del antiguo
snscrito:

sana (posicin de yoga)

atuta o tuta

avatar (ava tara, que desciende)

ayurveda (medicina iur-veda)

bandana (bandhana, atadura)

bodhisattva

brahmn (brhmana)

Buda

chakra (centro energtico)

eka- (uno) para indicar el primer elemento desconocido debajo
de uno conocido, ejemplos: ekaboro (actualmente llamado
escandio), ekaluminio (ahora llamado galio), etc.4

dvi- o dwi- (dos), para indicar el segundo elemento
desconocido debajo de uno conocido; por ejemplo: dvitelurio
(llamado polonio desde su descubrimiento en 1898)4

gur (pesado, maestro)

esvstica (su astika, muy auspicioso)

karma

mandala

mantra (canto)

mai (velo ilusorio)

nadi (canal energtico)

nirvana (xtasis)

snscrito

shanti (paz)

tri- (tres) para indicar el tercer elemento desconocido debajo
de uno conocido; por ejemplo: trimanganeso (llamado renio
desde su descubrimiento en 1925)4

yoga
Palabras derivadas directamente de un trmino snscrito

ario (aria)
brahmanismo

budismo

cingals (en snscrito sinjala: con leones)

Palabras derivadas indirectamente de un trmino snscrito

ajedrez (prstamo del rabe, pero de origen snscrito: chatur
anga, cuatro miembros).

alcanfor: al (rabe) + karpr: sustancia qumica

ail (del rabe hispano annl o annr, este del rabe clsico
nl[a], este del persa nil, y este del snscrito nla).

azcar (del rabe hispnico asskkar, este del rabe clsico
sukkar, este del griego /skhari/, este del pelvi akar,5
y este del snscrito shukl: azcar blanco6 o de sukha
felicidad, dulzura).

azufre (prstamo del rabe, de origen snscrito ulbri:
enemigo del cobre; siendo ulb o ulva: cobre; ri:
enemigo).

azul (quiz alteracin del rabe hispano lazawrd, este del
rabe lzaward, este del persa lavard o lavard, y este del
snscrito rajavarta,7 lapizlzuli).8

costo (Costus villosissimus): hierba de flores amarillas originaria
de la India (del latn costus, este del griego , y este del
snscrito kusthah,9 que significa mal parado, siendo ku: mal,
y stha: est).10

jengibre (del latn zingber, zingibris, este del griego
, y este del snscrito shringavera (siendo shringa:
cuerno y vera: cuerpo o boca),11 aunque segn la RAE
proviene de la inexistente palabra snscrita singavera).12

laca (del rabe hispano lkk, este del rabe lakk, este del persa
lk, y este del snscrito laksha, que ya aparece en el tharva-
veda, de fines del II milenio a. C.).13 Quiz se relacione con
laksh (el nmero 100 000), quiz en referencia a la gran
cantidad de insectos parecidos a la cochinilla que con sus
picaduras hacen que este tipo de rbol exude esta sustancia
resinosa, traslcida, quebradiza y rojiza.

lacha: vergenza, pundonor (de layy).

lila (del francs lilac, este del rabe llak, este del persa lilang, y
este del snscrito nila, azul oscuro).

lima. Comparte su etimologa con la palabra limn. Deriva del
rabe hispano lima , este del rbe lmah, este del persa
/lim/, y este del snscrito nimb,14 15

limn (del rabe hispano lamn o laimn, este del rbe
laymn, este del persa lim, y este del snscrito nimb,16 que
en realidad se refera a la lima cida.15

naranja (del rabe hispano narana, este del rabe nran, este
del persa nrang, y este del snscrito naranga,17 que
posiblemente proviene del snscrito nag-ranga (el color de la
localidad, el rbol naranjo). Tambin aparece como , nagruka,
nag vriksha (el rbol de la serpiente), nagara (ciudad,
pueblo), naringa, naringui y narianga.18

Palabras relacionadas con el snscrito a travs de

antepasados comunes

Esto es, visiblemente relacionadas por compartir su raz indoeuropea

con algn trmino snscrito o por ser prstamos de origen snscrito
al espaol a travs de otras lenguas:

azulejo: baldosn

berenjena: un tipo de verdura. Proviene del cataln albergnia
(francs aubergine), del rabe brann, del persa moderno
bdengn, del persa antiguo ptangn, del snscrito
vagana.19

berilo: mineral (vaiduria: de Vidura, regin del sur de la India)

bramar (bhramarh: bramar).

brillante: diamante tallado (brid o brit: que brilla).

bruir (en frncico brnjan, en snscrito bahri: que brilla)

burbuja (en snscrito budbudah)

chita (manchada, con colores)

cabeza (kapitha)

cachemir: clase de lana (kashmiri)

calavera (kapala)

calendario (del latn kal + endae; en snscrito kla: tiempo)

calvo (del latn calvus, y este del indoeuropeo klwo,20 que
produjo el snscrito klva)

carmn: color rojo (en snscrito: krimi: gusano)

ctara (sitar)

cuclillo: ave (kokila)

crcuma: condimento parecido al azafrn (kunkuma: azafrn)

ddiva, dar (del latn dare, en snscrito da: dar, dadasi: l da)

deidad (latn detas, snscrito dev: dios)

diente (latn denti; snscrito danta: diente)

dios (latn deus, snscrito diaus: cielo)

diestro (latn dexter; snscrito daksina: hbil, derecho)

dormir (latn dormire; snscrito drati)

hiemal: invernal (latn hiemalis; snscrito hemanta [jemanta]:
invierno)

Jpiter (latn Iu-piter: padre de los dioses; snscrito Diaus-
pitar: padre del cielo)

mandarn: funcionario de gobierno (mantr)

muerte (latn mrtem, y este de alguna antiqusima palabra
indoeuropea que produjo tambin el snscrito mritiu)

palo (del latn oplus, este del griego /opalios/, y este
de alguna antiqusima palabra indoeuropea que produjo
tambin el snscrito upala).

nardo: especie de flor (del latn nardus, este del griego ,
y este de alguna antiqusima palabra indoeuropea que produjo
tambin el snscrito nlada que aparece ya en el tharva-
veda;21 y el hebreo nrd).

ponche: clase de bebida (pancha: cinco [ingredientes])

rojo (rhita) [rjita]

serpiente (sarpa)

sopa (supa)

vermfugo: que elimina los gusanos (ingls: worm gusano; latn
vermis; snscrito krimi )

verraco: cerdo (latn verres; snscrito varaja [varja]: jabal)

En la cultura popular

En la novela Cien aos de soledad (1967), de Gabriel Garca Mrquez

(1927-2014), Aureliano Babilonia aprende snscrito para comprender
el contenido de los manuscritos donde Melquades profetiz un siglo
de la historia de toda la familia.
En 1998 la cantante Madonna grab un disco titulado Ray of light,
fuertemente influido por el hinduismo, la cbala y otras doctrinas.
Uno de los temas del disco se titula Shanti/Ashtangi, contiene versos
del Ioga-taravali, as como versos originales, cantados ntegramente
en snscrito.

El tema Duel of the fates, de la banda sonora de la primera triloga

de la saga Star Wars (Episode I: The Phantom Menace, Episode II:
Attack of the Clones y Episode III: Revenge of the Sith), es cantado en
snscrito y basado en un antiguo poema celta llamado Cad Goddeu
(La batalla de los rboles).

1-. INTRODUCCIN

Lengua snscrita (del snscrito samskrta, 'preparada', 'arreglada',

'ornamentada'), lengua clsica, litrgica y literaria de los hindes que
pertenece a la rama india de la subfamilia de lenguas indoiranias
dentro de la familia indoeuropea. Desde los inicios de la presente era,
se ha mantenido a veces ccartificialmente como lengua culta y
literaria del clero; las castas elevadas la aprendieron y cultivaron, e
incluso en el siglo XX conserva esta condicin. En la antigedad, y
hasta mucho despus, signific 'lengua de la perfeccin' gracias a las
reglas del gramtico indio Panini. Sus obras constituyen la base de las
gramticas modernas y su autor ha sido considerado el mejor fillogo
que haya existido hasta el siglo XIX. La lengua snscrita emplea el
alfabeto devanagrico.

Snscrito Lengua sagrada y literaria de los hindes de la India, las

castas de mayor rango la aprendieron y cultivaron en ese pas. El
snscrito emplea el alfabeto devanagrico.Dinodia Picture Agency

2-. CARACTERSTICAS E HISTORIA DEL SNSCRITO

El snscrito se reconoce en los libros Veda, los Brahmana y los

Upanisad y se le distingue de otras variedades del indio antiguo.
Genricamente se habla del veda, como si fuera una sola lengua,
para referirse a aqulla en la que se escribieron estos libros sagrados,
pero tal denominacin es errnea porque existen diferencias
dialectales, estilsticas y cronolgicas importantes en cada uno de
estos textos. Sin embargo, tanto el veda como el snscrito, fueron
lenguas "elevadas" ms o menos artificiales, que estuvieron basadas
en la popular y que se transmitieron generacin tras generacin
gracias a las predicaciones y cantos religiosos (esto sucedi desde el
1500 a.C. hasta el 200 a.C.). El veda y el snscrito, cuyo origen se
sita en la gramtica de Panini, no son sino dialectos del antiguo
idioma indio, que tambin existi con muchas variedades dialectales
aunque sin norma literaria. Estos dialectos populares con el paso del
tiempo sufrieron modificaciones, muchas de las cuales estn en la
base que diferencia el veda del snscrito. Otras dan lugar a las
lenguas prcritas, o formas del indio medio (la ms conocida es el
pali). El snscrito se relaciona con las prcritas, que evolucionaron
desde el siglo III a.C. hasta el siglo XII de nuestra era, en la misma
medida que las lenguas romnicas estn relacionadas con el latn.

Puede afirmarse que el veda clsico se distingue del snscrito, de

forma parecida a como el griego que emple Homero se distingue del
griego clsico. En cuanto a las formas gramaticales, el veda era ms
rico y menos inmutable que el snscrito, que perdi procedimientos
gramaticales sin que fueran sustituidos por otros; por ejemplo, de las
ocho desinencias aisladas que haba para sealar el caso, el snscrito
slo ha conservado las de singular en la declinacin ms frecuente.
Perdi el subjuntivo vdico y redujo a uno los doce infinitivos del
veda. El snscrito medio perdi tambin el acento tonal de las
vocales, que en tiempos de Panini estaba an vigente. No obstante, el
snscrito es una lengua compleja y no slo porque sea muy flexiva,
sino tambin porque su sistema fonolgico es especialmente sensible
al contexto, en cuanto a la alternancia voclica se refiere. Tiene tres
gneros (masculino, femenino y neutro) y tres nmeros (singular, dual
y plural). De todas las lenguas indoeuropeas, es la que mejor ha
mantenido las propiedades del antiguo indoeuropeo, como quiz slo
lo haya hecho el griego clsico.

3-. SU CONTACTO CON EUROPA

A partir del siglo XVI los misioneros europeos tuvieron que

familiarizarse con la lengua y la literatura snscritas. En 1790 tuvo
lugar en Europa la publicacin de la primera gramtica snscrita.
Cuando Bopp, Jones y otros estudiosos europeos conocieron y
estudiaron el snscrito, as como sus mtodos de enseanza, iniciaron
la identificacin de la familia indoeuropea de lenguas y, bajo la
influencia de la metodologa de Panini, fundaron la Lingstica y la
Filologa comparadas. Estos trabajos condujeron a su vez al estudio
comparado de la mitologa, la religin y la jurisprudencia. Para ms
informacin: Vase tambin Lenguas indias; Fontica; Literatura
snscrit