Anales del Colegio Universitario de Almera 1, 1979

REFLEXIONES SOBRE LA INTERPRETACIN

HEGELIANA DE LA ANTGONA SOFOCLEA

Cayetano Aranda Torres*

Como episodio de la particular historia que ha tratado de introducir la racionalidad en el

dominio de la ciencia poltica, debe figurar la interpretacin (Auslegung) hegeliana de la
Antgona sofoclea como el prototipo espiritual de la lucha politica en el marco de la polis
griega. Ms all de constituir una experiencia de la serie conceptual en la que se resuelve la
Fenomenologa del Espritu de 1807, la tragedia griega expresa un contenido histrico-
experiencial ledo por Hegel como conflicto permanente en el seno de cualquier forma de Estado
y, en consecuencia, como tema propio de lo que podamos llamar la filosofa politica de Hegel,
disciplina esta que ser definitivamente sistematizada en las Lneas fundamentales de la
filosofa del derecho de 1821. En este contexto, el presente trabajo trata de mostrar la
naturaleza esencialmente poltica de la concreta experiencia filosfica hegeliana, en el supuesto
que trataremos de mostrar, de que la lectura de la obra de Sfocles se hace desde la perspectiva de
las relaciones poder/pueblo como relaciones que vertebran la organizacin de la vida
humano-colectiva sometida a un orden jurdico positivizado.
En nuestro pas la polmica sobre las interpretaciones de la Antgona no es nueva. Abri
fuego Tovar con su artculo Antgona y el tirano o la inteligencia y la poltica ' , para el que el
personaje Antgona representa los valores tradicionales y al mismo tiempo irracionales que
chocan con la concepcin poltica de Creonte, su antagonista racionalista y en la rbita de las
tendencias impuestas por Pericles desde su ascenso al poder; no olvidemos la coincidencia
cronolgica entre la representacin de la obra en el 442 a. C. y los primeros aos de la poca de
Pericles.
Ms tarde, en 1962, en el excelente artculo Antgona o la aret poltica 2 , Gil ya recoge la
opinin de Lesky 3 que comparte la crtica goethiana a la interpretacin de la Antgona como la
objetivacin del conflicto entre la pretensin del Estado y la de la familia 4 ; esta interpretacin es
original de Hinrichs (1794-1861), un discpulo de Hegel, que la haba sostenido en un libro
titulado La esencia de la tragedia antigua, libro que provoc la reaccin de Goethe que vena a
sostener que lo que determinaba la tragedia es el conflicto insoluble, y ste puede originarse en
la contradiccin de circunstancias de cualquier orden, siempre que tenga slida base en la
naturaleza y sea genuinamente trgico 5 . En el fondo de esta polmica que se remonta al primer
tercio del siglo pasado, est el tratamiento temtico del problema en las Lecciones sobre
esttica, dictadas por Hegel en Berln en la dcada 1820-30; en ellas se contiene un diagnstico
de la tragedia griega asaz simplificado si lo cmparamos con el contenido en la Fenomenologa

*Departamento de Filosofa
 CAYETANO ARANDA TORRES

del Espritu de 1807. En Berln Hegel, que reduce la oposicin Estado/familia a la oposicin
vida social/derecho de la naturaleza, sostiene que esa oposicin es la fuerza ms pura de la
representacin trgica dado que el acuerdo armnico de ambas esferas constituye la perfeccin
del mundo moral 6 .
Rodrguez Adrados, en su Religin y poltica en la Antgona 7 , recoge el hecho constatado
de que el estudio moderno en torno a la Antgona es una polmica contra Hegel, pero que pese a
la reaccin antihegeliana cabe reconocer en la tragedia un tema esencialmente poltico, y
constata que asistimos a una reaccin contra la reaccin antihegeliana 8 .
Para nosotros, la clave estriba en el hecho decisivo de que la tradicin filolgica y criticista
de la tragedia griega no ha reparado sino en la Esttica hegeliana, donde poco esfuerzo y
espacio se dedican en s a la Antgona sofoclea, olvidando lamentablemente el tratamiento largo
y conceptualmente rico contenido en la obra de 1807. Muy recientemente Palop Jonqueres ha
tratado parcialmente el tema en un artculo, Freud, Hegel y Nietzsche sobre la tragedia
griega 9 , considerando que adems del conflicto entre familia y sociedad civil hemos de leer en
las especulaciones de Hegel una teora sobre la culpa, el castigo y la responsabilidad moral,
consideraciones que guardan relacin con los conceptos psicoanalticos 10 .
Lo primero que cabe decir, a la vista de la polmica reseada, es que la interpretacin
hegeliana de la Antgona constituye la primera parte, el espritu verdadero, de una fenomeno-
loga de la conciencia colectiva. Como tal seccin recibe el nombre de la Eticidad en la Fenome-
nologa del Espritu. Con independencia de lo que en la tradicin pre o posthegeliana se
entienda por tica o moral y nos parece muy acertada la distincin tica/Moral propuesta
por Bueno", la Eticidad en la filosofa de Hegel es el concepto de la libertad que ha devenido
mundo presente y naturaleza de la autoconciencia 12 Esto es, se trata de la implantacin del
.

individuo moral en la esfera de lo colectivo o socio-poltico. Conceptos como culpa, castigo o

responsabilidad moral corresponden a un momento previo, la Moralidad, que Hegel considera
en la Fenomenologa como conclusin del captulo sobre el Espritu, esto es, despus de la
Eticidad y del mundo de la cultura, pero que en la Filosofa del Derecho lo retorna al lugar
definitivo que haba ocupado en la formulacin del sistema de 1817 (Enciclopedia de las ciencias
filosficas), concluyendo el Espritu objetivo y despus del derecho abstracto y la Moralidad.
Nosotros tomaremos el tratamiento de la Fenomenologa como base, sin olvidar otras aportacio-
nes posteriores que dan coherencia a lo expuesto all sobre la importancia de la obra sofoclea.
Va a ser precisamente en la Filosofa del Derecho donde Hegel, en una nota a pie de pgina
declara qu ha pretendido con su interpretacin de la Antgona y por qu est fuera de lugar 11
referencia al tema de la culpa subjetiva y no a la culpa como responsabilidad poltica. FI
expuesto dice Hegel en la Fenomenologa del Espritu (ed. Hoffmeister, pgs. 404 y
que la trgica desaparicin de figuras de alto valor tico (la justa desaparicin de meros canallas
delincuentes como, por ejemplo, el hroe de una tragedia moderna, El culpable, tiene interl
jurdico-penal pero no para el verdadero arte del que aqu se trata), slo puede interesar, eleve
y reconciliar al hombre consigo mismo, en la medida que tales figuras aparecen enfrentadas cc
diferentes fuerzas ticas igualmente legitimables las cuales a travs de la desdicha entran o
colisin y a travs de esta contraposicin a algo tico llegan a ser culpables... ; este es el purc
verdadero inters tico de la tragedia antigua ' 3 . Lo que Hegel plantea es el sentido de la trage<
 REFLEXIONES SOBRE LA INTERPRETACION HEGELIANA

griega, sentido identificable a su inters para nosotros, que cifra en la contraposicin de figuras
Antgona y Creonte que se sienten culpables por enfrentarse a la sustancia tica, esto es, a la
comunidad poltica en el caso de Antgona y a la comunidad familiar en el de Creonte, figuras que
desaparecen en la comn unilateralidad de sus respectivos puntos de vista; no con la desaparicin
de lo mejor Antgona, sino con el triunfo de lo verdadero es a travs de lo que nosotros,
espectadores de esa tragedia y lectores de su interpretacin, nos elevamos sobre nuestra primaria
configuracin pre-trgica.
En primer lugar, para fundamentar el sentido de la Eticidad como acontecimiento espiritual
convendra precisar esquemticamente el uso del concepto de Espritu en la filosofa hege-
liana. Tres son las acepciones que, a nuestro parecer, conforman tal nocin: el Espritu es el
nosotros, el hacer y la Historia.
Si el espritu se nos aparece justamente en la crnica de la actividad sujetual que pugna
por apropiarse de las instancias sustanciales de la realidad, si desde un planteamiento originario
de separacin entre sustancia y sujeto hemos penetrado en un proceso dinmico, el sujeto en
cuanto sustancia de ese proceso no es individual sino colectivo. La trascendencia de esta
perspectiva coloca a la filosofa hegeliana en el punto de mira de la filosofa contempornea; el
proceso en el que se resuelve la realidad no es la visin del mundo monadal incardinada en la
circunstancia de mi mundo ni del mundo del hroe clsico, sino la objetivacin de realidades
colectivas como los pueblos, los estamentos polticos, la humanidad o, si se prefiere, las masas
divididas en clases sociales. Hegel no concibi la nocin de clase social basada en el lugar
objetivo que ocupa en la produccin econmica, sino que slo conceba la sociedad dividida por
estamentos ocupacionales, ms en funcin de su jerarquizacin dentro de un Estado fuertemente
burocratizado que de la propiedad de los medios de produccin; esto supuso una visin del
sujeto colectivo limitada, en relacin con la filosofa del xix, pero en cualquier caso trascendente
por cuanto solo desde el nosotros es posible elevarse al punto de consideracin universal que
supone todo presente histrico como dato objetivo-radical.
La conciencia colectiva, por otro lado, no se limita a observarse narcisistamente o a
recapitular los momentos de su pasado, sino que como tal y como intrprete de su historia es
esencialmente conciencia activo-transformadora. El hacer y sobre todo el hacerse a s
mismo es la segunda caracterstica del espritu. La objetividad tanto constituyente corno
constituida del nosotros est incardinada estructuralmente en la praxis, en la actividad trans-
formadora. El devenir de la conciencia humana desde su carcter sujetual a la sustancialidad no
se entrega sin esfuerzo, sino que es producto del trabajo que transforma y constituye lo exterior,
aun a riesgo de perderse en el elemento de la exterioridad; lo que puede perderse es el trabajo y su
producto, no como elemento ornamental o circunstancial-accesorio de la humanidad sino como
elemento consustancial al hombre.
Por ltimo, el Espritu es Historia pues el hacer de la comunidad se ve afectado por el
tiempo. La objetivacin comunitaria sera el testamento que el hombre lega a la comunidad y que
resulta legible porque no se trata de narraciones, enumeraciones de hechos presumiblemente
histricos, o meras historietas destinadas a conmover o a edificar virtud o moralidad all donde
no las hay; nos referimos a la Historia entendida como todo aquello sucedido por necesidad y, en
consecuencia, a una historia definida por ser la explicacin de las causas racionales del pasado. La
 CAYETANO ARANDA TORRES

Historia hegeliana, fragundose entre la libertad y la necesidad, es una realidad que podemos
conocer porque su sentido depende de cmo el presente se enfrenta con el pasado.
En el contexto del mundo espiritual anteriormente caracterizado van a sucederse la distintas
experiencias histrico-sistemticas, de entre las cuales el Espritu verdadero o la Eticidad es la
primera de todas en tanto supone la conciencia simple del espritu, en claro paralelismo con la
identificacin inmediata del individuo con una legalidad determinada previamente existente en
la sociedad. Va a ser el mundo griego, y ms en concreto el mundo conceptual de la tragedia
antigua, el caldo de cultivo idneo, el experimentum crucis, donde experienciar la primera
objetivacin del Espritu como Historia. Antgona y Creonte, personajes centrales de la tragedia
sofoclea, suponen de entrada la identificacin con normas(nmoi) vigentes en la polis aunque de
ndole diversa. El actuar social del individuo comprende una relacin mltiple con el resto de la
comunidad poltica. La sustancia tica es, por tanto, en esta determinacin, la sustancia real, el
espritu absoluto, realizado en la multiplicidad de la conciencia existente... 14 . La eticidad
existente en la polis griega es el propio espritu dividido o repartido por igual entre la pluralidad
de conciencias que estn ah, encarnando un determinado comportamiento o actuacin que tiene
sentido por su engarce y articulacin con el todo. Hegel nos habla de la ley humana represen-
tada por Creonte, y la ley divina representada por Antgona.
La legislacin creontina, la ley de la polis o ciudad-estado, representa la ley que se impone a
y para todos; toda ley es determinacin y la determinacin lo es de un colectivo social que
pretende la realizacin efectiva de todos sus miembros. La ley opera y acta en la multiplicidad
de la conciencia existente porque vale para todos, todos ordenan su conducta de acuerdo con
ella, y es ejecutiva para el poder constituido que es el legislador Creonte. Hasta aqu la ley no es
ms que la conciencia que la comunidad tiene de s misma positivizada en normas de obligado
cumplimiento. En el mundo griego lo que Hegel llama la ley humana es simplemente la ley
conocida mediante los bandos (kergmata) emanados del jefe del pueblo (estrategs) y no el
derecho abstracto positivo ' 5 . Ello supone, por encima de las connotaciones tirnicas por las que
obra el jefe del ejrcito, que el poder poltico de facto, la voluntad del poderoso, es lo que
determina la ley como nmos. La ley humana no es ms que la certeza de s referida al
gobernante; de ah la importancia del personaje Creonte en la interpretacin hegeliana de la
Antgona; Creonte es la individualidad simple que detenta al poder, la voluntad tirnica que se
identifica con la ley humano-poltica.
El problema se plantea a partir del contenido carismtico de la ley emanada del tirano que
prohbe enterrar a Polinices, el hermano de Antgona, muerto asaltando la ciudad de Tebas cuyo
trono le perteneca alternativamente con su hermano Eteocles tambin muerto en la batalla;
Creonte, to de los hermanos, se proclama rey, entierra con todos los honores a Eteocles y
prohbe hacer lo mismo con el considerado traidor, Polinices. Los momentos del enfrentamiento
poltico en la tragedia son los siguientes:

1. Antgona se propone hacer lo prohibido por la ciudad; cuestiona el poder de Creonte

para impedirle sus deberes divino-familiares (no enterrar a un muerto no slo atenta
contra la honra familiar, sino que tambin va contra los dioses). Por su parte Ismena,
hermana comn de Antgona y los muertos, presta obediencia a los que detentan el

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 REFLEXIONES SOBRE LA INTERPRETACION HEGELIANA

poder por incapacidad de obrar en contra de la voluntad de la ciudad. Antgona es

consciente de la dualidad de legislaciones.
2. Creonte defiende sus deberes para con la ciudad anteponindolos a las leyes familiares
y a la amistad. El corifeo apunta el hecho del uso omnmodo de la ley poltica por
Creonte que, por su lado, lamenta la agitacin ciudadana que llevan a cabo los que no
se someten a su autoridad.
3. Cometida la accin prohibida por Antgona, Creonte la acusa de transgredir la ley
conocida; ella rechaza la acusacin considerando loco ( moros) al que considera una
locura su falta. La conclusin de este momento la formula la propia Antgona con
sus dos clebres principios: a) ...la tirana, entre otras muchas ventajas, tiene la de
poder hacer y decir cuanto le viene en gana ' 6 y b) No he nacido para compartir el
;

odio, sino el amor".

4. Creonte defiende el isomorfismo de la ley humana y la ley divina. Lo honesto y justo
para la familia tambin lo es para la ciudad y viceversa. Hemn, hijo del tirano y
amante de Antgona, cuestiona el arbitrario uso de la justicia por Creonte que
condena a muerte a Antgona, pues esa muerte no puede ser justa como, por otro lado,
opina la ciudad. Creonte no admite la crtica del hijo y rechaza el parecer de la ciudad
sosteniendo que entre la voluntad de los ciudadanos y la del tirano no tiene necesaria-
mente que existir acuerdo; el tirano slo gobierna la ciudad por y para s mismo; la
comunidad ciudadana es propiedad de un solo hombre: el gobernante. ste debe poder
disponer de la voluntad de todo el pueblo. Finalmente Hemn sostiene que un
autcrata semejante slo podra gobernar bien una ciudad desierta.
5. La obra acaba con la muerte de Antgona, Hemn y su madre Eurdice, con la muerte
de todos los que de alguna manera han defendido la validez de la ley divino-familiar.
Creonte se atiene a la razn provechosa y reconoce la necesidad de pasar la vida
observando leyes establecidas. l mismo se ve merecedor de castigo como theomjos
(enemigo de la divinidad) pues ha atentado contra la dignidad de los ciudadanos.
Para dejar planteado el tema en toda su extensin, debemos caracterizar propiamente la
ley divina invocada por Antgona como legislacin conculcada por la ley de la autocracia.
Hegel considera que el conflicto planteado por Sfocles es representativo de una lucha poltica
no tanto entre dos bandos o concepciones de la polis sino entre el pueblo y el poder establecido.
La ley divina, frente a la potencia tica del Estado, queda conceptuada como poder coactivo-
ejecutivo. Antgona est situada frente a lo que hay que considerar la esencia de la Eticidad en
cuanto personifica el poder del Estado. Lo que pretende la mujer es creer que no hay contradic-
cin entre el Estado y los lazos socionaturales de la familia. Si el Estado es una comunidad
espiritual y la familia lo es natural", Antgona y el propio Creonte creen conciliables ambas
legalidades, si bien desde perspectivas diferentes, esto es, subordinando una a otra en ambos
casos. Para Hegel ambos representan la unilateralidad que debe suprimirse y el curso o destino
histrico que consiste en desaparecer, si bien esto no resta nada a la grandeza del enfrenta-
miento.
Es primordial, antes de seguir adelante, encontrar la especfica y peculiar eticidad valor

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 CAYETANO ARANDA TORRES

esencialmente no poltico aunque s socio-comunitario de la familia frente al Estado. En un

primer momento, parece que lo tico-familiar deba cifrarse ahora en el comportamiento del
miembro singular..., hacia la familia en su totalidad... 19 . Como si el individuo tuviera que
subordinarse a la familia como ante lo universal; decididamente esta forma de eticidad
subjetivo-sentimental debe ser superada. El fin positivo peculiar de la familia es lo singular
como tal 20 . El individuo, fin sustancial de la familia, tiene conciencia de s como miembro de
ella, como individualidad a su vez cuya disolucin constituye al hombre en tanto ciudadano.
Dado que la familia se cierra en s como un microcosmos, el fin de sta es una muerta
positividad. El individuo, y ms en concreto la virilidad como luego veremos, juega un papel
destacado, y slo es real y verdadero cuando se desliga de las ataduras familiares y se proyecta
en la colectividad universal. Lo familiar es un resduo, una sombra irreal que obliga a la mujer
movida por la piedad a reclamar el derecho familiar ante el gobierno de la polis.

En la Antgona sofoclea tenemos que la muerte de ambos hermanos ha determinado el

momento del conflicto trgico; el uno es honrado por la ciudad como hroe y recibe su
compensacin; al otro se le tilda de traidor y se condena su cuerpo a no recibir sepultura. La
familia, en este caso el elemento femenino, debe recuperar su dignidad honrando al hermano
insepulto en tanto miembro singular, e impidiendo que la corrupcin natural del cuerpo sin vida
destruya los lazos familiares que dignificaban al hermano como miembro de esa comunidad
natural. La accin de dar sepultura al cuerpo de Polinices margina el aspecto fsico-natural de la
muerte y consigue lo que Hegel llama el derecho a la conciencia que gana Antgona para la
familia. La conciencia de Antgona, inconsolable por la prdida del hermano, es entonces
desgarrada por la ley poltica que prohbe dar sepultura al cadver. Esto desencadena la accin
tica, el enterramiento trasgresor de la ley humana, que reconcilia al individuo Polinices de un
lado y de otro Antgona con el carcter sustancial de la familia. En ltimo trmino la accin
tica trata de interrumpir el obrar autodisolvente de la naturaleza. De este modo acaece que
tambin el ser muerto, el ser universal, devenga algo que ha retornado a s mismo, un ser para
s, o que la pura singularidad singular carente de fuerza sea elevada a individualidad univer-
sal 21
.

Ahora conviene retornar de nuevo a la ley humana para asistir a su propia dialctica; la
contradiccin queda establecida con la transgresin de esa ley invocando una legalidad superior.
El devenir de la ley humana depende de la interconexin y mutuas relaciones entre la comuni-
dad y el gobierno. La comunidad, la ley ms elevada y que rige abiertamente a todas luces,
tiene su vitalidad efectiva en elgobierno, como en lo que es individuo. La vitalidad es el espritu
efectivo reflejado en s, el simple s mismo de la sustancia tica total 22 . El gobierno objetiva la
vida de una comunidad por cuanto elabora leyes y las hace cumplir; el gobierno individualiza,
singulariza y hace contingente a la comunidad; pero sin gobierno, sin la vitalidad singularizada
de lo comunitario, no habra comunidad o por lo menos no se reflejara la comunidad como
voluntad unitaria de carcter espiritual, no tendra identidad definitoria. Pero en esta relacin
triple comunidad/gobierno/sustancia tica, el poder establecido es responsable de que la
primera se realice como sustancia tica. El carcter mediador del gobierno, entre la comunidad de
individuos y la objetivacin espiritual o destino de un pueblo, plantea sorprendentes situaciones.
Es el caso de la guerra, imputable al gobierno que la desencadena para que el ciudadano no se asle

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 REFLEXIONES SOBRE LA INTERPRETACION HEGELIANA

de los intereses de la polis; Hegel considera que el conflicto trgico de Antgona se desencadena
por la deficiencia de una legalidad poltico-mundana que sacude frecuentemente al ciudadano
enfrentndolo dentro de la misma polis. La ley divina, invocada por Antgona, es el recurso
heroico de una sustancia tico-comunitaria desgarrada, caracterizada por la prdida de las races
profundas del hombre griego. La ley divina no es sino el sacrosanto derecho familiar cuya
finalidad no va ms all del propio individuo. Hombre y mujer se reconocen mutuamente de
forma inmediata en las mltiples determinaciones del amor; la realidad efectiva de los padres
est en los hijos cuyo reconocimiento se establece por la piedad; y por fin, la verdadera relacin
tica familiar se da entre hermano y hermana. Ambos forman una unidad, segn entiende
Hegel, fuera del nexo natural y esa unidad debe preservarse en la armona individuo-familia-
Estado. Mientras la hermana aporta la salvaguarda de la ley divina o el culto al individuo como
fin en s mismo, el hermano representa el trnsito de la ley divina a la ley humana con su esencial
proyeccin poltica. La configuracin que da relieve al trnsito es la del hermano que, nacido bajo
la advocacin de la ley divina-familiar, se forja a s mismo en la ley humano-poltica. Pero ambas
legalidades podran subsistir sin aniquilarse mutuamente. El singular, buscando el placer del
goce de su singularidad, lo encuentra en la familia, y la necesidad en la que desparece el placer es
su propia autoconciencia como ciudadano de su pueblo 23 .
La tragedia griega, y la Antgona de Sfocles en particular, significa muy especialmente el
prototipo de enfrentamiento entre dos componentes de la humanidad genrica o comunitaria-
mente considerada; habra que armonizar el conflicto planteado en la Grecia clsica y vigente,
segn Hegel, hasta el presente, conflicto que recibe el ttulo de tragedia en lo tico ; nos
referimos a la dicotoma del hombre como miembro de dos comunidades o como ser sujeto a dos
legislaciones a las que tiene que someterse imperativamente, lo que crea una situacin de
escisin trgica, de desgarramiento de su existencia, de falta de reconciliacin consigo mismo y
con la sustancial social. Ante la posibilidad de opresin del ciudadano por el desarrollo prepo-
tente e incluso monstruoso de la accin correctora de la justicia sobre su singularidad, se
i mpone el equilibrio corrector del desafuero tormentoso y vengativo (Ernia). En el caso de
Antgona, el gobernante que se abroga para su provecho los intereses comunitarios va contra el
derecho del singular a actuar en funcin de una ley que no se oponga a la ley humana; si se opone
es porque la ley humana es injusta o arbitraria, como en el caso de la legislacin creontina.
Antgona se enfrenta y lucha con la arbitraria determinacin del tirano, en representacin de
intereses puramente comunitarios. El reino tico, la conducta ciudadana, persiste y subsiste con
sentido por encima y superando la escinsin del singular privado de derechos, en una lucha
inmisericorde contra la tirana:
Creonte: Para quin, sino para m mismo, debo gobernar esta tierra?
Hemn: No hay ciudad que sea de un solo hombre.
Creonte: No se estima que la ciudad es de quien tiene el poder?
Flemn: Slo, podras mandar bien en una ciudad desierta 24 .
En ltimo trmino la obra de Sfocles enfrenta al tirano, en el sentido fuerte del trmino,
con la conciencia del ciudadano en este caso su propio hijo que no por piedad sino por deber
cuestiona el poder autocrtico. La ciudad no debe ser el medio sino el fin de la poltica; ya no se

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 CAYETANO ARANDA TORRES

trata de la ley humana enfrentada a la ley divina, sino de la recusacin de la propia ley humana
por su intrnseca injusticia.
Habra todava un tema sobre el que incidir por la reciente actualidad con la que se ha
planteado; nos referimos a la culpa y el papel que juega en la interpretacin hegeliana de la
Antgona 25 . Evidentemente la culpa excede la dimensin terica del anlisis por cuanto la
Fenomenologa del Espritu es, en la misma medida, la crnica de la praxis, laborante y
lingstica, del hombre. El problema de la culpa viene referido en Hegel a la supervivencia de lo
injusto; no toda culpa tiene su pena; frente a la realidad extraa de lo injusto slo cabra
interponer la accin de la autoconciencia tica; ...slo es inocente el no-obrar, como el ser de
una piedra, pero no lo es ni siquiera el ser de un nio 26 . El obrar es un ponerse el hombre, para
s en actitud reflexiva toda praxis es reflexiva, y configurar frente a s una realidad
efectiva, exterior y extraa. Tanto la configuracin de esa realidad como su subsistencia
dependen de la accin culpable por cuanto necesaria del hombre objetivado socialmente. Es
culpable el individuo? Hegel nos contesta situando el problema en sus justos lmites; ...inme-
diatamente se ve claro, que no es este singular el que obra y es culpable, pues l, como este s
mismo slo es la sombra irreal o, dicho de otro modo, slo es como s mismo universal, y la
individualidad es el momento formal del obrar en general, y el contenido son las leyes y
costumbres y, determinado para el singular, las de su estamento 27 . Slo acta Antgona en
representacin de las leyes y costumbres de su estamento, en este caso de la familia si se toma
sta como una configuracin netamente estamental. El obrar siempre es social y tiene sentido
como obrar de todos y para todos. Antgona es la voz de una conciencia colectiva o la representa,
pero una conciencia escindida en grupos o estamentos no reconciliados que pugnan por el
reconocimiento abierto de sus respectivas legalidades. Los hermanos Eteocles y Polinices-
invocaron el derecho familiar para apoderarse del poder de la ciudad, pero el poder no es
divisible Resolvieron sus disputas por la guerra y habiendo cado ambos, a pesar de todo,
Hades quiere igualdad ante la ley 28

Para concluir estas reflexiones sobre la interpretacin hegeliana de la Antgona quisiramos

referirnos al problema de lo femenino considerado en funcin del papel reservado a la mujer en
la tragedia, el papel de defensora de la ley divina, de los Penates familiares, para que no se vea en
Sfocles ni en su intrprete filosfico una defensa a ultranza de los valores masculinos. Hegel
considera la feminidad de Antgona la eterna irona de la comunidad 29 cuya trascendencia
poltica es considerable. El texto en cuestin dice as: Mientras la comunidad solo subsiste
mediante el quebrantamiento de la dicha familiar..., se crea su enemigo interior a lo que oprime
y que es, al mismo tiempo, esencial para ella, en la feminidad en general. Esta feminidad la
eterna irona de la comunidad altera por medio de la intriga el fin universal del gobierno en un
fin privado, transforma su actividad universal en una obra de este individuo determinado e
invierte la propiedad universal del Estado en patrimonio y oropel de la familia 30 . Observamos
la relevancia del obrar femenino y su trascendencia crtica respecto a un poder revelado injusto.
El enfrentamiento trgico de Antgona ha supuesto desvirtuar al gobierno como gobierno
tirnico que privatiza lo universal-comunitario, desmitificar al poder como la mera voluntad del
individuo contingente y arbitrario, y, por ltimo, descubrir cmo la propiedad colectivo-estatal
se invierte en patrimonio familiar y lujo privado. Antgona y la feminidad que representa

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 REFLEXIONES SOBRE LA INTERPRETACION HEGELIANA

suponen la irona llevada sobre el poder poltico como autocracia, tirana y privaticidad.
Creemos que en todo caso la feminidad griega no es vista por Hegel como la sujeccin de la mujer
al sentimentalismo familiar ni, mucho menos, a las labores domsticas. Simplemente, se trata
de que en el mundo griego ningn ciudadano, seal cual sea su sexo, escapa a la consideracin de
ser colectivo-comunitario, y en esa proyeccin social puede acontecer una lucha poltica como la
que, de forma sublime, concepta la Antgona de Sfocles.

NOTAS

1. Artculo de 1942 recogido en Ensayos y peregrinacio-
nes. Guadarrama, Madrid, 1960, pgs. 1 y ss.
2. Anuario de Letras (Mxico, 1962), vol. II, pgs.
157-190.
3. Cfr., La tragedia griega; Barcelona, Labor. 1966, pg.
133. (Edicin original, 1937). Tambin Historia de la litera-
tura griega. Madrid, Gredos, 1968, pg. 307. (Edicin origi-
nal, Berna, 1963).
4. Cfr. GOETHE, Conversaciones con Eckermann, en
Obras completas. Madrid, Aguilar, 1945-51, vol. II, pgs.
1.329-1.330.
5. dem., pg. 1.329.
6. Cfr. HEGEL, Potica, seleccin y traduccin de M. Gra-
nell. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947, pg. 193.
7. Revista de la Universidad de Madrid, 1964, vol. XIII,
pgs. 493 523. Cfr. Ilustracin y poltica en la Grecia clsica,
-
pg. 361.
8. Cfr. Religin y poltica en la Antgona, pgs. 494, 499 y
503.
9. El Basilisco, nm. 1; marzo-abril, 1978, pgs. 41-51.
10. dem., pg. 43.
11. Cfr. BUENO, La metafsica pesocrtica ; Oviedo, Pen-
talfa. 1974, pg. 359.
12. Grundlinien der Philosophie des Rechts (Ph. d.
Rechts), prrf. 142, ed. Hoffmeister. Hamburg., Felix Mei-
ner, 1955, pg. 142.
13. Ph. d. Rechts, ed. cit., pg. 138.
14. Phdnomenologie des Geistes (Phnom.), ed. Hoff-
meister, pg. 318; Fenomenologa del Espritu (Fenom.), trad.
Roces, pg. 263.
15. Cfr. Sfocles, Antgona, vv. 7-8, ed. Tovar, Madrid,
C.S.I.C., 1962, pg. 46. Trad. Gil, pg. 27. En adelante cita-
remos slo verso y pg. de la traduccin citada.
16. Antgona, vv. 506-507, pg. 49.
17. dem., v. 523, pg. 51.
18. PHNOM, pg. 320; Fenom. pg. 264.
19. Cfr. PHNOM, pg. 320; Fenom. pg. 264.
20. ,Ibdem.
21. Phnom, pg. 322; Fenom. pg. 266.
22. Phnom, pgs. 323-4; traduccin propia.
23. Phiinom, pg. 328; Fenom. pg. 271.
24. Antgona, vv. 736-739, trad. cit., pg. 61.
25. Cfr. Palop Jonqueres, art. cit., pgs. 50-51.
26. Phnom, pg. 334; Fenom. pg. 276.
27. Phnom., pg. 335; Fenom. pg. 276.
28. Antgona, v. 519, trad. cit., pg. 51.
29. Phnom., pg. 340; Fenom. pg. 281. Cfr., tambin la
errnea interpretacin del texto en Palop Jonqueres, art. cit.,
pg. 49.
30. Phiinom., pg. 340; Fenom. pg. 281. El subrayado es
nuestro.

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 ANALES DE LETRAS DEL COLEGIO UNIVERSITARIO DE ALMERIA
Ao I (1979)

SUMARIO

C. Aranda Torres: Reflexiones sobre la interpretacin hegeliana de la Antgona Sofoclea . . . . . 7

F. Campos: Lgica de las omisiones ................................................................................................................. 17
A. Escobedo Rodrguez: Sobre la definicin de "murmurar" en el Diccionario de la Real Academia 31
F. Fernndez Bastarreche: El asunto hidalgo ................................................................................................ 47
R. Lzaro Prez: Oratoria y propaganda, Csar "De bello Civili" .......55
E. Molina Lpez: La "Wiira `IsHmiyya" de Orihuela, el ms prestigioso centro poltico y cultural
de al-Andalus en el siglo XIII ...... 65
E. Pezzi: El uso del fieltro en el atavo rabe: su huella en la Espaa medieval ...... 79
E. Pezzi: En torno al vocablo "Huesa" ........................................................................................................... 93
M.R. Torres Fernndez: Anotaciones sobre el color en la arquitectura nazar segn un manuscrito
de Jos Fernndez Jimnez ............................................................................................................................... 97
Relaciones de la Gobernacin valenciana de Orihuela en el reino nasr de Granada
J. Bta. Vilar: Relaciones de la Gobernacin valenciana de Orihuela con el reino nasr de Granada
(siglo XIV-XV) ....................................................................................................................................................... 113
E.A. Villanueva Muoz: La morfologa urbana de la ciudad de Almera a comienzos del siglo XVIII 129

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