ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS

EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA
HITS AND MISSES OF EXISTENTIAL PERSPECTIVES IN PSYCHOLOGY
ENCUENTROS Y DESENCUENTROS EN LAS PERSPECTIVAS EXISTENCIALES EN PSICOLOGA

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo* 1

Cristine Monteiro Mattar **

2

Resumo
Muito se tem confundido, nos meios leigos e acadmicos, a Psicologia
humanista com a Psicologia fenomenolgico-existencial. Estudantes, autores
e profissionais da rea de Psicologia, bem como aqueles que procuram ajuda
clnica, acreditam tratar-se de idnticas perspectivas, com variaes apenas
na titulao. Neste artigo, pretendemos colocar em anlise essa forma de
compreenso, apresentando suas origens histrico-filosficas, influncias e,
consequentemente, suas diferenas e singularidades. Embora ambas possam
ser chamadas de perspectivas existenciais, diferenciando-se das perspectivas
comportamentais e psicodinmicas, em razo de romperem com qualquer
determinismo, guardam diversidades e discordncias importantes que
precisam ser lembradas e resguardadas a fim de que se amplie o conhecimento
em Psicologia com maior rigor. Por fim, marcando a diferena essencial entre
as perspectivas humanista-existenciais e as fenomenolgico-existenciais,
retomaremos a afirmativa de Heidegger de que todo o humanismo recai em
uma metafsica.
Palavras-chave: Psicologia. Perspectivas existenciais. Humanismo.
Fenomenologia existencial.

Abstract
Humanistic psychology has been largely confused with phenomenological
existential psychology in both the lay and the academic milieux. Students,
Texto recebido em abril de 2013 e aprovado para publicao em agosto de 2014.
*
Ps-doutora em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), doutora em Psicologia pela UFRJ (2000) e mestra
em Psicologia pela FGV/Isope; professora adjunta do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); scia-fundadora do Instituto de Psicologia Fenomenolgico-
Existencial do Rio de Janeiro (IFEN); presidente da Asociacin Latino-Americana de Psicoterapia Existencial (ALPE), no Brasil;
membro honorrio da Sociedad Peruana de Psicologa Fenomenolgico Existencial (SPPFE); membro do Honorary Scientific
Committee the International Journal of Psychoterapy; vice-presidente da Associao de Psicologia Fenomenolgica. Endereo:
Rua Baro de Pirassununga, 62 - Tijuca, Rio de Janeiro-RJ, Brasil. CEP: 20521-170. E-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com.
**
Doutora em Psicologia Social pela UERJ; mestra em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF); especialista
em Psicologia Clnica pelo IFEN; psicloga; professora adjunta da UFF, do Departamento de Psicologia, Setor de Clnica;
supervisora clnica do SPA/UFF de Niteri; pesquisadora e autora de artigos na rea de Psicologia Fenomenolgico-Existencial.
Endereo: Campus do Gragoat, Bloco O - So Domingos, Niteri-RJ, Brasil. CEP: 24220-121. E-mail: cristinemattar.cm@
gmail.com.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 256

 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

authors and professionals in the area of psychology, as well as those who seek
clinical help, believe these perspectives to be identical, with variations only
in denomination. In this article, we intend to put this way of understanding
into perspective through analysis, presenting its historical and philosophical
origins and, consequently, its differences and singularities. Although both
may also be called existential perspectives, straying away from behavioral and
psychodynamic perspectives as they severe the bonds with any determinism,
they show important divergences and discords, which must be remembered
and guarded so that knowledge about psychology may be enhanced with
greater rigor. Finally, pointing out the essential difference between the
existential-humanist and phenomenological-existential perspectives, we will
resume the affirmative of Heidegger that all humanism lies in a metaphysics.
Keywords: Psychology. Existential perspectives. Humanism. Existential.
phenomenology.

Resumen
Se ha confundido mucho, en los medios legos y en los acadmicos,
la psicologa humanista con la psicologa fenomenolgica existencial.
Estudiantes, escritores y profesionales en el campo de la psicologa, as como
aquellos que buscan ayuda clnica, creen que son idnticas perspectivas,
con variaciones solamente en el modo de nombrarlas. En este artculo
pretendemos hacer un anlisis sobre esta forma de comprensin, presentando
sus orgenes histricos y filosficos, influencias y, en consecuencia, sus
diferencias y singularidades. Aunque ambas puedan llamarse existenciales,
y sean distintas de las perspectivas comportamentales y psicodinmicas,
pues rompen con todo determinismo, mantienen importantes diversidades
y discordancias que deben ser recordadas y enfatizadas para ampliar los
conocimientos en Psicologa con mayor precisin. Por ltimo, destacando
la diferencia esencial entre las perspectivas humanistas-existenciales y las
fenomenolgicas existenciales, recuperaremos la afirmacin de Heidegger
de que todo humanismo recae en una metafsica.
Palabras clave: Psicologa. Perspectivas existenciales. Humanismo.
Fenomenologa existencial.

1. A PERSPECTIVA HUMANISTA EM PSICOLOGIA

S
e voltarmos algumas dcadas no tempo, verificaremos que, em 1969,
o psiclogo americano Rollo May cunha o termo Psicologia Existencial-
Humanista para definir as Psicologias que, em suas elaboraes, eram
influenciadas pelo movimento humanista e pela Filosofia da existncia (Feijoo
& Mattar, 2009). Assim, na Amrica do Norte, tal perspectiva passou a ser a

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 257

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

mais corrente para se referir que era chamada de terceira fora em Psicologia,
identificando e definindo, de modo abrangente e absoluto, todas as perspectivas
(fossem existenciais ou humanistas) em Psicologia. Essa fuso ganhou uma
dimenso maior quando Greening (1975, p. 26) afirmou que a Psicologia
Humanista foi amplamente enriquecida com a perspectiva Fenomenolgica e
Existencial a ponto de, por vezes, ser denominada de Psicologia Existencial-
Humanista.
Observamos, em nossa experincia docente nos cursos de graduao em
Psicologia de faculdades situadas no Rio de Janeiro, que h dificuldades no
estabelecimento das diferenas entre as perspectivas existencial-humanista e
fenomenolgico-existencial por parte dos profissionais de Psicologia (sejam
docentes ou pesquisadores) e dos alunos. Muitos tomam as denominaes
Psicologia fenomenolgico-existencial, mais recente (Feijoo, 2000) na rea
da Psicologia, embora remeta Filosofia europeia dos sculos XIX e XX, e
existencial-humanista (May, 1977; May, Angel & Ellenberger, 1958/1977),
situada nas dcadas de 1940, 50 e 60, nos Estados Unidos, e que se fundamenta
nos princpios do humanismo greco-romano e no humanismo renascentista,
como sinnimos. No entanto, S (2007) nos chama a ateno para o equvoco
que vem se estabelecendo entre essas duas propostas em Psicologia, da seguinte
forma:

Embora seja compreensvel aproximao entre a Fenomenologia Existencial e o Humanismo,

como muitas vezes se pode verificar pela fuso dos termos na expresso Psicologia
Existencial Humanista, preciso analisar com maior cuidado tal associao. Trata-se de
uma aproximao muito mais negativa, isto , contra um opositor comum do que por uma
identidade profunda de perspectivas (S, 2007, p. 336).

O opositor comum diante do qual se posicionam a fenomenologia existencial

e o humanismo seria formado justamente pelas perspectivas deterministas e
causalistas, que aqui denominamos comportamentais e psicodinmicas. Embora
a importncia e a necessidade dessa oposio tenham sido bem marcadas entre
as dcadas de 1940 e 1970, quando se falava em foras em Psicologia, hoje
ela ainda no se mostra dispensvel. Mesmo aps a consolidao das crticas a
determinados modelos em Psicologia que foram iniciadas na dcada de 1980,
como aponta Ferreira-Neto (2004), ainda vemos nas formaes em Psicologia
e nas prticas dos profissionais prticas psicologizantes, disciplinadoras,
promotoras do horizonte histrico no qual nos encontramos. Aliado a essas
prticas, acompanhamos o crescimento das prticas mdico-psiliterrias, como as

258 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016

 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

da psiquiatria, da neuropsiquiatria, da neuropsicologia e de toda uma literatura

de autoajuda, instncias essas que medicam, prescrevem, orientam, aconselham,
com a meta de produzir seres humanos ajustados, realizados e felizes. Outras
foras se anunciam no contemporneo, deixando para trs o perodo, at saudoso,
em que o combate se dava apenas entre trs delas no campo da Psicologia, bem
demarcadas e identificadas. Mesmo que hoje no utilizemos essa nomenclatura,
ainda estamos diante de campos distintos das prticas psicolgicas, e a Psicologia
humanista, ainda que anunciasse algum refrigrio frente s outras duas foras,
ainda mantinha e mantm, em seus fundamentos, ideias deterministas.
o que mostra Feijoo (2011), quando se refere determinao psquica que
a Psicologia humanista pretendia superar, mas, que, de algum modo, mantendo
a ideia de um potencial ao crescimento, acaba por no combater. Assim:

Sem dvida, a perspectiva Existencial-Humanista consistiu em um primeiro e grande esforo

no sentido de pensar uma Psicologia e, consequentemente, uma prtica com outras bases
que no fossem as cientficas nem as tericas; no entanto, ainda carecia de fundamentos que
lhe possibilitassem tal superao (p. 414).

Essa superao da ideia de interioridade psquica ou de tendncias inatas mais

autnticas que necessitariam ser atualizadas ser justamente o mote que embasar
a perspectiva fenomenolgico-existencial, marcando, assim, uma diferena de
fundamentos relevante para diferenciar as duas perspectivas.
Cabe ento a seguinte questo: o que aconteceu para que se difundissem em
meio Psicologia tantas dvidas, equvocos e indefinies? Conforme trouxermos
discusso os equvocos que se estabeleceram, pretendemos esclarecer as diferenas
entre essas duas nfases em Psicologia, sendo a perspectiva fenomenolgico-
existencial assim denominada no intuito de demarcar essas diferenas.

2. O SURGIMENTO DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL-

HUMANISTA
Um dos aspectos que podem ter promovido a mistura de fronteiras entre
as perspectivas existencial e humanista seria a proximidade entre movimentos
filosficos europeus e psiclogos norte-americanos interessados em uma reflexo
existencial. Esse teria sido o caso de Rollo May, que chegou a morar na Grcia e
a estudar em Viena com Alfred Adler, este ltimo j afastado de Freud. Ao voltar
aos Estados Unidos, May ser influenciado pelo filsofo e telogo alemo Paul
Tillich, que lhe apresentar o pensamento do dinamarqus Soren Kierkegaard.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 259

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

J em 1950, Rollo May publica O significado de ansiedade, no qual a influncia

de Kiekegaard bem clara, em que apresenta diferentes concepes acerca da
ansiedade. Embora a marca do pensamento kierkegaardiano aparea, nota-se
que May vai mesclando consideraes de outros autores da psicanlise, como
Rank, Adler, Jung, Horney, e da Psicologia humanista, como From (May, 1977).
O prprio ttulo da obra fala em integrao e desintegrao da personalidade,
expresses prprias de uma Psicologia moderna que so colocadas em cheque na
perspectiva fenomenolgico-existencial.
Em 1958, May publica Existence: a new dimension in psychiatry and psychology.
Tal publicao introduz na Amrica escritos clssicos de fenomenlogos e
Daseinsanalistas, tais como Ludwing Binswanger, Erwin Strauss, Eugene
Minkowski, Viktor Von Gebsattel e Roland Kuhn, estabelecendo, assim, uma
marcante posio das vertentes existenciais europeias em um ttulo americano.
Em 1967, esse livro traduzido para a lngua espanhola. Possivelmente tais
publicaes de Rollo May, na dcada de 1950, bem como as tradues de
publicaes dos chamados filsofos da existncia, que chegam em 1962 Amrica
do Norte, somadas proliferao de revistas e livros da abordagem humanista,
repletos de jarges heideggerianos, sartreanos e merleau-pontyanos, contribuem
para construir os modelos tericos em psicoterapia que mesclam o humanismo
Filosofia da existncia.
A denominao Psicologia existencial-humanista aparece em 1969, no
prefcio segunda edio de Psicologia existencial, em que Rollo May nos diz que
a maioria daqueles que atuam nessa perspectiva referem-se expresso composta
existencial-humanstica (May, 1974). Nessa mesma dcada, Greening (1975)
publica Psicologia Existencial-Humanista, que rene psiclogos humanistas e
existenciais (entre outros, Charlotte Buhler e James Bugental). Na dcada de 60
do sculo XX, chegam, ainda na Amrica do Norte, as primeiras tradues para o
ingls dos escritos de filsofos da existncia, tais como Ser e Tempo, de Heidegger
(1988), Fenomenologia da percepo, de Merleau-Ponty, e, ainda, do psiquiatra
suo, Medard Boss, seu Psicoanalisis e Analitica Existencial em espanhol. Nessa
mesma poca, Abraham Maslow (1968) defende em suas publicaes uma
terceira fora em Psicologia, dissidente da psicanlise e do behaviorismo. Em
1959, surge a traduo do psiquiatra austraco, Viktor Frankl, Mans search for
meaning. Em 1962, chegam tradues inglesas dos livros de Heidegger, Merleau-
Ponty e Boss.
Acreditamos que essa coincidncia de acontecimentos foi um solo propcio
para a crena de que ambas tratavam das mesmas questes e de que as suas
denominaes eram sinnimas, levando Rollo May a criar um nome composto
que englobava tanto os fundamentos humanistas quanto os existenciais. Ou
260 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016
 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

tambm se pode pensar que seriam uma tentativa de constituir outra Psicologia,
na tentativa de desvencilhar-se dos cnones at ento predominantes, o que,
certamente, deve ter ocasionado muitas dificuldades.
At hoje est em construo o que se quer propor com uma Psicologia
fenomenolgico-existencial, no sendo simples essa aproximao com a
Filosofia de pensadores como Kierkegaard, Husserl, Heidegger e Sartre, quando
se pretende tratar da Psicologia neles inspirada. Ainda assim, acreditamos ser
no apenas possvel, mas necessrio, empreender esse esforo de construir uma
Psicologia em outras bases, sem recair no humanismo em Psicologia, como
acabou acontecendo com Rollo May.
Mesmo na atualidade, embora possa parecer que as distines entre a Psicologia
humanista e a Psicologia fenomenolgico-existencial esto bem estabelecidas,
ainda encontramos trabalhos de destaque, como o livro de Moreira (2009), que
se intitula Clnica humanista-fenomenolgica, denominao que, a nosso ver,
ainda mantm a fuso que aqui queremos questionar. Esse ttulo levanta, de
antemo, uma srie de pontos que preciso repensar: no h como falar em
clnica fenomenolgica se fenomenolgico estiver se referindo fenomenologia
de Husserl, uma vez que o objetivo do filsofo era chegar a uma fenomenologia
transcendental, no emprica; se estivermos em Heidegger, necessrio marcar
a total incompatibilidade entre o seu pensamento e o humanismo moderno ou
a Psicologia humanista, uma vez que o filsofo destruiu filosoficamente a tica
humanista em Sobre o humanismo (Heidegger, 1995), mostrando justamente o
equvoco sartreano na ideia de a existncia preceder a essncia, ideia essa muito
presente na Psicologia humanista. Heidegger procurou desobscurecer o que seria
prprio do humano originariamente, ou seja, sua relao com o Ser, relao essa
que nos torna humanos. Portanto, amalgamar ideias to distintas acaba levando
necessidade de elucidao, como pretende este texto.
At agora falamos que h diferenas importantes nos pressupostos das
Psicologias existencial e humanista, e, para mostr-las mais claramente ao leitor,
vamos discorrer sobre os fundamentos de uma e outra, como segue.

3. A PSICOLOGIA HUMANISTA COMO UMA TERCEIRA FORA

EM PSICOLOGIA
Maslow, Murphy e Rogers tiveram publicadas, em 1971, um ano aps a
morte de Maslow, suas entrevistas na obra Psicologia humanista, um marco na
definio dos pressupostos dessa Psicologia organizado por Willard Frick (1975).
O livro utiliza a expresso terceira fora e nela os trs psiclogos norte-americanos
apresentam os temas fundamentais e as teorias da personalidade que embasam
a abordagem.
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 261
 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

Considerando a Psicologia humanista como uma alternativa vivel para

resolver o impasse entre a Psicologia behaviorista e a psicanlise freudiana,
Maslow afirmava, em suas apresentaes, que ele no era um antibehaviorista ou
antipsicanalista, mas se identificava muito mais com um antidoutrinrio (Maslow,
1968). Para situar a sua posio humanista em Psicologia, ele se refere a duas
teorias hegemnicas na Psicologia de sua poca: o behaviorismo e a psicanlise.
Maslow resolve promover um grande encontro com a finalidade de criar uma
terceira fora que abrigaria todas as perspectivas dissidentes. Os representantes
dessas posies minoritrias em Psicologia, a partir da dcada de 1950, comearam
a se unir, considerando que, entre elas haveria um elemento em comum, uma
terceira forma de pensar a natureza humana constituindo-se na terceira fora em
Psicologia, proposta, ento por Maslow (1968), que, assim, cria uma classificao
das Psicologias: a primeira fora, na qual situa a psicanlise; a segunda fora, na
qual insere o behaviorismo; e a terceira fora, destinada ao humanismo. As duas
primeiras foras em Psicologia haviam surgido na primeira dcada do sculo
XX, em oposio Psicologia acadmica, com suas concepes de conscincia
e introspeco. A psicanlise tenta libertar totalmente o psiquismo de uma base
biolgica, estabelecendo uma autonomia do psquico; o comportamentalismo
quer dar nfase unicamente ao comportamento observvel.
Em 1961, surgiu a primeira revista da terceira fora, intitulada Revista de
Psicologia Humanista; em 1963, foi criada a Associao Americana de Psicologia
Humanista e, em 1964, por fim, o humanismo consolidou-se como movimento,
com a adeso de figuras renomadas em Psicologia, como Carl Rogers, que acabou
por se tornar mais conhecido em razo de suas obras e de sua divulgao das sesses
teraputicas. At hoje, quando se fala em Psicologia humanista, se tem em conta
o trabalho de Rogers com sua Psicologia centrada na pessoa, havendo inmeros
centros de formao no Brasil dedicados ao seu pensamento. A terceira fora,
ento, foi denominada por Maslow de Psicologia humanista, que se constituiu
como um movimento contestador dos outros modos de se fazer Psicologia. No
se pode esquecer o momento que vivia os EUA, de prosperidade econmica no
Ps-Guerra e de muito otimismo. Os movimentos hippie, da contracultura e
do potencial humano na Califrnia, bem como as experincias com LSD nas
universidades e o interesse ocidental pelas filosofias e prticas orientais serviram
de inspirao na poca, mantendo o clima de contestao, de libertao da
tecnocracia em prol de uma vida mais orgnica, voltada para a natureza, a paz
e o amor. A autoridade do psiclogo e do psicanalista comeou ser questionada
em prol da libertao criativa do homem, que saberia, ele mesmo, naturalmente,
o que era melhor para o seu crescimento.

262 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016

 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

O movimento humanista em Psicologia acabou por reunir diferentes

perspectivas tericas. Essa unio ocorreu, em primeiro lugar, pelas divergncias
e crticas s duas primeiras foras e, em segundo, pelo desenvolvimento de
temticas em comum, tais como self, sade psicolgica, bem-estar, potencial
humano de crescimento, autorrealizao, capacidades e potencialidades
exclusivas do ser humano, criatividade, amor, sentimentos, identidade, vontade,
coragem, liberdade, responsabilidade, valores superiores, transcendncia do ego,
significados, intencionalidade, experincia subjetiva, encontro genuno, entre
outros (Boainain, 1998). A terceira fora, assim, agregou a abordagem centrada
na pessoa, de Carl Rogers, a Gestalt-terapia dos psiquiatras Fritz e Laura Perls, o
psicodrama de Jacob L. Moreno, as psicoterapias corporais de Alexander Lowen
e a Psicologia existencial de Rollo May.
Os dois filsofos que influenciaram essa Psicologia, Thoreau1 e Emerson,2 3 4

defendiam um estilo de vida nesses moldes. Thoureau, inspirado pelo

transcendentalismo3 de Emerson, chegou a mudar-se para uma cabana beira
5

do lago Walden, onde cultivava a prpria comida, para viver com o mnimo
possvel, livre do consumo de bens materiais e das exigncias da sociedade
industrial. Alis, como os poetas romnticos, Thoreau morreu de tuberculose
aos 44 anos.
Cabe agora retomar a questo que gera tantos equvocos entre as perspectivas
existencial-humanista e fenomenolgico-existencial em Psicologia. Sero essas
vertentes psicolgicas a mesma coisa? Trata-se de diferentes denominaes para
os mesmos fundamentos? Antes, porm, de qualquer resposta, vamos esclarecer o
que o pensamento fenomenolgico-existencial e suas relaes com a Psicologia.

4. A PSICOLOGIA COM FUNDAMENTOS FENOMENOLGICOS

E EXISTENCIAIS
A denominao de Psicologia fenomenolgico-existencial acontece pela
influncia da fenomenologia de Husserl, principalmente sobre o trabalho de
seu discpulo, Heidegger, que lhe acrescenta a hermenutica e a utiliza como
mtodo em seu projeto de investigao sobre o sentido do Ser e em sua analtica
existencial; da Filosofia da existncia de Kierkegaard, que se ope Filosofia
como sistema na primeira metade do sculo XIX e pressupe a indeterminao
existencial como situao mais originria; do existencialismo de Sartre, que
emerge no Ps-Guerra europeu, na dcada de 1940, com sua nfase sobre
liberdade, angstia, desamparo e responsabilidade.
1 Henry David Thoreau (1817-1862).
2 Ralph Waldo Emerson (1803-1882): escritor, filsofo e poeta, desenvolveu a filosofia transcendentalista, um esforo de
introspeco metdica para se chegar alm do eu superficial ao eu profundo, o esprito universal comum a toda a espcie
humana.
3 Acreditava em um estado espiritual ideal, que transcendia o emprico e o prtico.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 263

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

A fenomenologia de Husserl (1859-1938) luta, incessantemente, contra o

logicismo de teorias tais como o idealismo moderno, o empirismo e o positivismo.
Na Psicologia, essas vertentes vo ser encontradas, respectivamente, na psicanlise
e no behaviorismo. A primeira elabora uma complexa teoria acerca do psiquismo
humano e opera com hipstases, conforme procura dar conta das relaes do
homem com o exterior com base em uma descrio do modo de funcionamento
das estruturas da interioridade. J as Psicologias cientficas acabam por reduzir o
homem a uma mquina orgnica, sem nenhuma dimenso transcendente.
Husserl (1970), em seu texto A Filosofia como cincia rigorosa, analisa os
equvocos da Psicologia tradicional, acusando a Psicologia moderna de ter
desconsiderado completamente a natureza dos fenmenos psquicos em suas
investigaes e formulaes. Ele afirma que a Psicologia tradicional procurou
trabalhar com o conceito de alma, suas disposies e seus afetos, e acabou por
desconsiderar totalmente a natureza intencional dos fenmenos psquicos. A
Psicologia moderna, por outro lado, mantm-se, segundo ele, nessa mesma
posio, apenas substituindo a denominao alma por conceitos tais como
subjetividade, atividade subjetiva, eu, self, personalidade, entre outros (Husserl,
1970).
Sartre (2005) captou bem a imploso da subjetividade encapsulada em
Husserl, em seu texto Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a
intencionalidade, de 1939. Nele, Sartre compara a conscincia intencional da
fenomenologia a uma exploso.

Contra a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neokantismo, contra todo o

psicologismo, Husserl no se cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na
conscincia. Veem esta rvore, seja. Mas esto a v-la no prprio lugar em que est: beira
do caminho, no meio do p, s e retorcida pelo calor, a vinte lguas da costa mediterrnea.
No poderia entrar na vossa conscincia, porque no da mesma natureza que ela. []
Mas Husserl no realista: essa rvore colocada num pedao de terra gretada no constitui
um absoluto que entraria mais tarde em comunicao conosco. A conscincia e o mundo
surgem simultaneamente: exterior por essncia, o mundo por essncia relativo a ela.
que Husserl considera a conscincia um fato irredutvel que nenhuma imagem fsica pode
representar. Exceto, talvez, a imagem rpida e obscura do estouro. Conhecer estourar
para, arrancar-se da mida intimidade gstrica para prosseguir, por a fora, para alm de si,
para o que se no , por a fora, perto da rvore e todavia fora dela, pois escapa-se e repele-
me e eu no posso perder-me nela mais do que ela diluir-se em mim: fora dela, fora de mim
(Sartre, 2005, p. 105-106).

Portanto as ideias comportamentalistas, de uma psicodinmica ou de uma

tendncia inata autorrealizao de um eu mais autntico, no encontram lugar

264 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016

 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

em uma perspectiva que rompe com idealismo e realismo ao dar um passo atrs
e mostrar a condio de possibilidade para que haja idealismo e realismo, que
o prprio fenmeno, a relao originria conscincia-mundo.
Heidegger (1889-1976) ir alm do seu mestre Husserl, ao dar mais um passo
atrs e mostrar que a prpria existncia que intencional, e ainda ao afirmar
que a questo que se coloca em Ser e tempo no colocada em Husserl nem em
Kant, alis nunca foi colocada antes na Filosofia (Heidegger, 2001b, p. 142).
Em Ser e tempo, dito que o Dasein se ocupa essencialmente desse seu prprio
Dasein,4 o qual determinado como um ser com os outros original. Por isso,
6

o Dasein se ocupa sempre tambm dos outros. A Analtica do Dasein no tem,

portanto, nada a ver com um solipsismo ou subjetivismo. O projeto abrangente
do ser-homem como Dasein no sentido ek-sttico ontolgico, pelo qual a
representao do ser-homem como subjetividade da conscincia superada.
Este projeto torna visvel a compreenso do ser como constituio fundamental do
Dasein (Heidegger, 2001b, p. 142).
Postula Heidegger (2001b), no primeiro seminrio de Zollikon, que
abandonaria propositalmente as expresses pessoa, sujeito, psiquismo,
interioridade e passaria a usar o termo alemo Dasein. O filsofo alemo justifica
essa escolha porque o existir humano, em seu fundamento essencial, nunca
apenas um objeto simplesmente presente num lugar qualquer, e no um objeto
encerrado em si, mas consiste de meras possibilidades de apreenso que apontam
ao que lhe fala e o encontra, e no podem ser apreendidas pela viso ou pelo tato.
As representaes encapsuladas objetivantes de uma psique, um sujeito, uma
pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje na Psicologia e na Psicopatologia
devem, ao ver de Heidegger, desaparecer na viso Daseinsanaltica, dando lugar a
uma compreenso diferente.
A constituio fundamental do existir humano em Heidegger Dasein ou
ser no mundo. Este Da no um lugar no espao prximo do observador.
Existir como Dasein significa manter aberto um mbito de poder apreender as
significaes daquilo que aparece e que se lhe fala a partir de sua clareira. O Dasein
humano, como mbito de poder apreender nunca um objeto simplesmente
presente; ele no algo passvel de objetivao, em nenhuma circunstncia.
Portanto no pode ser definido como comportamento, inconsciente ou tendncia
atualizadora. A contribuio para uma Psicologia que saia da esteira da Filosofia
da subjetividade clara.
Alm disso, importa ressaltar que Heidegger (2001b) leva a efeito por dez anos
os Seminrios de Zollikon, durante os quais discute claramente os pressupostos
4 Ser-a.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 265

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

da psicanlise e da medicina com profissionais formados no olhar cientfico-

natural. Ao falar sobre o fator decisivo em sua analtica do Dasein, afirma que
esta no significa retroceder, como fazia Freud, os sintomas aos elementos, em
uma clara referncia psicanlise freudiana. E completa, mostrando ainda uma
vez sua distncia de Husserl:

Antes, pergunta-se por aquelas determinaes que caracterizam o ser do Dasein com referncia
sua relao com o ser de modo geral. A diferena de Husserl e sua fenomenologia no
consiste justamente em que so elaboradas somente estruturas de ser do Dasein. Consiste
em colocar expressamente o ser-homem de modo geral como Dasein, diferentemente das
determinaes do homem como subjetividade e como conscincia do eu transcendental
(Heidegger, 2001b, p. 146).

Heidegger (2001b) chega a apresentar uma situao clnica ao longo do quinto

seminrio em Zollikon, por meio do relato de um jovem diagnosticado como
esquizofrnico, apresentando outra interpretao para o mesmo, diversa daquela
de um psiquiatra da poca. Alm dessas referncias, que mostram claramente a
preocupao do filsofo em trabalhar com profissionais clnicos e temas de interesse
da Psicologia e da psiquiatria, desobscurecendo os fenmenos que haviam sido
dominados pelas perspectivas subjetivistas, a fim de que eles aparecessem em sua
originariedade, Heidegger (1995) faz duras crticas ao humanismo em Sobre o
humanismo, carta dirigida aos franceses, especialmente a Sartre, que o haviam
interpretado de maneira equivocada ao lerem Ser e tempo, de 1927. A destruio
contundente operada por Heidegger da tica raciocentrista e ntico-metafsica
do humanismo, a fim de deixar aparecer a tica originria, que vigorava entre
os pr-socrticos, no deixa dvida: no possvel nenhuma conciliao entre
Heidegger e sua definio de ec-sistncia e a Psicologia humanista com o seu self
e sua definio de existncia. Chamo ec-sistncia do homem o estar na clareira
do Ser. Esse modo de ser s prprio do homem (Heidegger, 1995, p. 41). A ec-
sistncia no apenas o fundamento de possibilidade da razo. tambm onde
a essncia do homem conserva a provenincia de sua determinao. Somente
se pode dizer ec-sistncia da essncia do homem, do modo humano de ser, pois
somente o homem foi introduzido no destino da ec-sistncia. A existncia no
pode ser pensada como uma espcie particular entre outras espcies de seres
vivos (como na tradio humanista), pois foi destinado ao homem pensar a
Essncia de seu ser e no, apenas, fazer relatrios sobre a natureza e a histria de
sua constituio e de suas atividades (Heidegger, 1995, p. 41).
Mas, e quanto aproximao entre o humanismo e a Filosofia da existncia
de Kierkegaard, como postulado por Rollo May, seria vivel realiz-la sem
equivocar-se?
266 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016
 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

O prprio Kierkegaard permite uma aproximao entre Filosofia e Psicologia,

por meio de sua estratgia autoral que comporta obras consideradas psicolgicas,
tais como Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor, de 1848, na qual
sugere um mtodo de aproximao e ajuda daquele que se encontra sob iluso;
O conceito de angstia, de 1844, na qual Vigilius Haufiniensis sugere que o tema
da angstia de interesse da Psicologia e descreve posies psicolgicas de no
liberdade; e O desespero humano, de 1849, em que Anti-Climacus descreve o eu e
as formas do desespero, uma doena que atinge a existncia humana no mundo
cristo. As temticas do desespero, da angstia, da repetio, do eu aparecem,
portanto, com frequncia em obras do filsofo, algumas com subttulos
incluindo o termo Psicologia que, na poca, era considerada uma filosofia do
esprito subjetivo (no do sujeito).
Kierkegaard (1813-1855) foi considerado, por muitos estudiosos do tema,
o pioneiro em considerar o carter de indeterminao da existncia, ou seja, da
ausncia de uma essncia subjetiva definida a priori, bem como aquele filsofo
da poca moderna que retomou a temtica da existncia nas suas consideraes
filosficas quando predominava a filosofia sistemtica. Kierkegaard defendeu a
tese de que a existncia tenso do incio ao fim, vulnervel e sempre em devir.
O personagem-autor Anti-Climacus afirmou que o eu desespero, uma vez que
acontece em uma dialtica de finito e infinito, necessrios e possveis, eterno
e temporal, sempre em jogo, sem jamais alcanar uma sntese (Kierkegaard,
1849/1961). E ainda: o eu (no se constituiu com qualquer determinao
a priori, tem como carter do seu existir a angstia, apontando para o mais
original como o nada que, ao mesmo tempo, nos lana para o abismo dos
possveis) constitui-se nesse carter de nada, indeterminao e desamparo. Anti-
Climacus define o eu como uma sntese dos paradoxos da existncia, ou melhor,
uma relao que se estabelece consigo prpria, sempre em devir, portanto, sem
nenhuma substancialidade ou tendncia inata direcionada ao crescimento.
pergunta feita acima, sobre se seria possvel fundir a filosofia de Kierkegaard com
a Psicologia de Rollo May, podemos responder que no: tal fuso, a um olhar
mais rigoroso, no pode ser efetuada por ignorar diferenas importantes entre o
pensamento de Kierkegaard e a Psicologia moderna e humanista de May.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) tratar das mesmas temticas discutidas por
Kierkegaard, acrescentando a elas o mtodo fenomenolgico e maior nfase
angstia, como situao em que o homem se apresenta diante de sua liberdade e
consequente responsabilidade, discutindo a m-f como negao da situao de
liberdade e minimizao da angstia. Em sua ontologia, o filsofo francs cria
frases que se tornaram cones da perspectiva fenomenolgico-existencial. Com
relao ao fato inalienvel e intransfervel da existncia, diz Sartre:

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 267

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

Estou condenado a existir para sempre para-alm de minha essncia, para alm de meus
mbeis e motivos de meus atos: estou condenado a ser livre. Significa que no poderia
encontrar outros limites minha liberdade alm da prpria liberdade, ou, se preferirmos,
que no somos livres para deixar de ser livres (Sartre, 2001, p. 543-544).

Com relao responsabilidade ao ter de cuidar de si como a tarefa

intransponvel da existncia, afirma:

A ideia que eu jamais deixei de desenvolver que, ao fim das contas, cada um sempre
responsvel por aquilo que foi feito dele - mesmo se ele no puder fazer mais que assumir
essa responsabilidade. Eu acho que um homem pode sempre fazer alguma coisa daquilo que
fizeram dele (Sartre, 1975, p. 101).

A Psicologia fenomenolgico-existencial vai, ento, ter mais relevncia na

Europa do que nas Amricas. Alm disso, ela vai ganhar muito mais a adeso
de psiquiatras do que propriamente de psiclogos. Karl Jaspers, proeminente
psiquiatra, interessa-se pela filosofia de Kierkegaard, estabelecendo uma
descrio detalhada da psicopatologia em seu famoso livro Psicopatologia Geral.
Binswanger, Minkovsk, Boss, Von Gebsatell, entre outros, revolucionam as suas
prticas clnicas pelos influxos da ontologia hermenutica de Martin Heidegger.
Ainda sob a inspirao sartreana, temos Cooper e Laing, que, inclusive, precedem
o movimento antimanicomial.
Como pudemos acompanhar, a perspectiva fenomenolgico-existencial
em Psicologia se estruturou em meio s temticas existenciais e ao mtodo
fenomenolgico. Caracteriza-se, assim, pelo total abandono da noo encapsulada
do eu, dado o seu carter de indeterminao, que faz com que possa assumir
diversas possibilidades de ser disponveis no mundo; por caracterizar a existncia
como desespero, angstia e liberdade; e pelo sentido ftico e lanado em que a
existncia sempre se encontra. A perspectiva fenomenolgico-existencial elabora
uma proposta em Psicologia que no se estabelece a partir das pressuposies
de uma subjetividade determinada espao-temporalmente e, portanto,
substancializada. Ao mesmo tempo, busca escapar tambm da pressuposio de
um psiquismo dicotomizado em ser e aparncia, interioridade e exterioridade,
normalidade e anormalidade, etc. Nesse ponto, a Filosofia existencial de
Kierkegaard, a fenomenologia de Husserl e seus desdobramentos em Heidegger
e em Sartre nos so de grande auxlio, porque encontramos nesses projetos uma
crtica principal a tais pressuposies mencionadas acima.
268 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016
 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

Por outro lado, muitas so as indagaes acerca do que a Psicologia

fenomenolgico-existencial. Muitos acreditam que, por se tratar de algo
relacionado Filosofia, seria invivel qualquer atuao que tenha como pano
de fundo tal perspectiva. Alegam muitas vezes que, pelo fato de no haver um
objeto definido, toda e qualquer atuao ficaria perdida na abstrao. Outros
apontam uma contradio, por acreditarem que a atuao do psiclogo regida
pela razo tcnica. Logo, a crtica de Heidegger (2001a) tcnica moderna
tornaria esse modo de procedimento contraditrio em si mesmo. Vale, ento,
ressaltar que essa perspectiva busca na fenomenologia e na Filosofia da existncia
elementos que permitam prescindir de qualquer ideia de interioridade psquica,
subjetividade, poder racional ou emotivo, mostrando que todos esses conceitos s
so possveis porque originariamente o que se tem uma abertura compreensiva
e disposta, no sentido da compreensibilidade originria do existir humano e das
disposies afetivas descritas por Heidegger como tonalidades afetivas originrias
na relao do Dasein com o Ser. Ou seja, se no h neutralidade nessa relao,
todavia, ela no derivada como um atributo de um sujeito emocional, mas
sim o modo como, desde sempre, acontece o existir humano a partir do qual
possvel pensar em um sujeito e suas emoes. Faz-se mister, portanto, tentar
escapar de toda e qualquer aproximao com as Psicologias modernas, sejam
elas cientficas, psicodinmicas ou humanistas. Essas se desenvolveram a partir
de pressupostos intrnsecos subjetividade, tais como a assuno da verdade
como representao e a reteno da dicotomia sujeito-objeto como estrutura
originria da realidade. Uma vez encontrando-nos a par do modo como cada uma
dessas perspectivas, humanista (ou existencial-humanista) e fenomenolgico-
existencial, constituram-se, considerando seus fundamentos, fica mais fcil
traar os aspectos em que elas divergem.

5. CONSIDERAES FINAIS: ENCONTROS E DESENCONTROS

NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA
Neste artigo, tentamos mostrar as diferenas radicais entre as perspectivas
conhecidas como existenciais em Psicologia. Se, por um lado, temos uma
Psicologia cientfica, que empiricamente confirma suas verdades, mas que se
configura a partir de uma absoluta reduo e coisificao da existncia; por
outro, vimos que esse modo de constituio do homem recebe severas crticas da
perspectiva humanista. No entanto, esta, por sua vez, ao tratar de trazer dignidade
ao homem, acaba tomando-o por meio de outra determinao moderna, como
pessoa que deve autorrealizar-se.
A partir das elaboraes dessa Psicologia existencial-humanista, duas
problematizaes se fizeram pertinentes. Parece que essa Psicologia realmente

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 269

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

tentou resolver a questo da funcionalidade psquica e sua fragmentao. Por

outro lado, manteve a ideia de uma interioridade mais autntica que se contrape
ao mundo. Assim, sustenta, ainda, alguns dos pressupostos metafsicos: a
interioridade psquica, o potencial e a premissa de que a sade psquica pode
ser conquistada. Assim, acreditamos que, com a perspectiva fenomenolgico-
existencial e com o radical abandono da metafsica, inaugura-se outro modo,
totalmente adverso a toda e qualquer Psicologia que aponta para uma positividade
do eu, defendendo, ao contrrio, sua negatividade. Terminamos, assim, com
outra questo que dever ser pensada, diante das consideraes acima descritas:
poderamos incluir a Psicologia fenomenolgico-existencial no rol das Psicologias
humanistas?
Maslow (1968) considera que a denominao de terceira-fora cabe quelas
perspectivas em Psicologia que tm em comum a divergncia e a crtica s duas
primeiras foras e s que tomaram as prticas em Psicologia que visam ao total
desenvolvimento das potencialidades humanas. A Psicologia fenomenolgico-
existencial tem como pretenso marcar uma diferena epistemolgica com
relao Psicologia que mantm qualquer ideia de dicotomizao, interioridade
e fragmentao, podendo, por esse motivo, estar includa entre as que se j se
designaram como terceira fora. Quanto noo de potencialidade humana, essa
fica totalmente descartada nas Filosofias da existncia, dado o fato de que a
existncia sempre se encontra na abertura, na ausncia de essncia ou tendncias
a priori, enfatizando possibilidades em vez de potencialidades j presentes.
Heidegger (1995), em Sobre o humanismo, afirma:

Todo humanismo ou se funda numa metafsica ou se converte a si mesmo em fundamento

de uma metafsica. Toda determinao da Essncia do homem, que j pressupe, em si
mesma, uma interpretao do ente sem investigar quer o saiba quer no a questo sobre
a Verdade do Ser, metafsica (p. 37).

A pretenso do filsofo alemo era deslocar-se totalmente de uma proposta

metafsica. Conclumos, ento, que uma Psicologia que dialogue com a ontologia
heideggeriana e mesmo com os chamados filsofos da existncia Kierkegaard
e Sartre dever deslocar-se de qualquer pretenso de manter a ideia de uma
interioridade e de potencialidade.
Nesses aspectos, encontramos um radical desencontro da Psicologia
fenomenolgico-existencial com a existencial-humanista, que impede
definitivamente que ambas sejam consideradas o mesmo com diferentes
denominaes.
270 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016
 ENCONTROS E DESENCONTROS NAS PERSPECTIVAS EXISTENCIAIS EM PSICOLOGIA

REFERNCIAS
Boainain, E. (1998). Tornar-se transpessoal: transcendncia e espiritualidade na
obra de Carl Rogers. So Paulo: Summus.

Feijoo, A. M. (2011). A crise da subjetividade e o despontar das psicologias

fenomenolgicas. Psicologia em Estudos, 16(3), 409-417.

Feijoo, A. M. L. C. (2000). A escuta e a fala em psicoterapia: uma proposta

fenomenolgico-existencial. So Paulo: Vetor.

Feijoo, A. M. L. C. & Mattar, C. M. (2009). Psicologia humanista e existencial.

In C. D. Tourinho & R. S. Lima (Orgs.), Estudos em psicologia: uma introduo.
(pp. 17-36). Rio de Janeiro: Proclama.

Ferreira-Neto, J. L. (2004). A formao do psiclogo: clnica, social e mercado. So

Paulo: Escuta; Belo Horizonte: Fumec/FCH.

Frick, W. B. (Org.) (1975). Psicologia humanista: entrevistas com Maslow, Murphy

e Rogers. Rio de Janeiro: Zahar.

Greening, T. (Org.) (1975). Psicologia existencial-humanista. Rio de Janeiro:

Zahar.

Heidegger, M. (1988). Ser y tiempo. J. E. Rivera (Trad.). Madrid: Gredos.

(Publicado originalmente em 1927)

Heidegger, M. (1995). Sobre o humanismo. P. Gomes (Trad.). Lisboa: Guimares.

(Publicado originalmente em 1947)

Heidegger, M. (2001a). A questo da tcnica. In E. C. Leo, G. Fogel, M. S. C.

Schuback (Trad.) Ensaios e conferncias. (pp. 11-38). Petrpolis: Vozes.

Heidegger, M. (2001b). Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes.

Husserl, E. (1970). La filosofa como ciencia estricta. In E. Taberning (Trad.). La Plata:

Terramar. (Publicado originalmente em 1911)

Kierkegaard, S. A. (1849). O desespero humano. A. C. Monteiro (Trad.). Porto:

Tavares Martins, 1961. (Publicado originalmente em 1849)

Maslow, A. H. (1968). Introduo Psicologia do ser. A. Cabral (Trad.). Rio de

Janeiro: Eldorado.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016 271

 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Cristine Monteiro Mattar

May, R. (1974). A arte do aconselhamento psicolgico. E. P. Xavier (Trad.).

Petrpolis: Vozes.

May, R. (1977). O significado de ansiedade: as causas da integrao e desintegrao

da personalidade. Rio de Janeiro: Zahar.

May, R., Angel, E. & Ellenberger, H. (1977). Existencia: nuevas dimensin em

psiquiatria y psicologa. C. S. Gil (Trad.) Madrid: Gredos. (Publicado originalmente
em 1958).

Moreira, V. (2009). Clnica humanista-fenomenolgica. So Paulo: Annablume.

S, R. N. (2007). As influncias da fenomenologia e do existencialismo na

Psicologia. In A. M. Jaco-Vilela, A. A. L. Ferreira & F. T. Portugal. Histria da
Psicologia: rumos e percursos. (pp. 319-338). Rio de Janeiro: Nau.

Sartre, J.-P. (1975). Situaes I: crticas literrias. C. Prado (Trad.). So Paulo:

Cosac Naify. (Publicado originalmente em 1947)

Sartre, J.-P. (2001). O ser e o nada. P. Perdigo (Trad.). Petrpolis: Vozes.

(Publicado originalmente em 1943)

Sartre, J.-P. (2005, janeiro/junho). Une ide fondamentale de la phnomnologie

de husserl: lintentionnalit. R. L. Lopes (Trad.). Veredas Favip, 2(1),102107.

272 Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 256-272, ago. 2016