Tejido de la vida en la comunidad para el

vivir bien

Tarabuco Bolivia
2013
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CONTENIDO

Presentacin . 3
Introduccin 4

1. Costumbres de la comunidad sobre los tejidos y textiles.. 5

Cmo era el proceso de teido de la lana antes y con qu? 5
A que est referido el tejido Yampara? el llano?. 5
Qu representamos con el tejido Pallay? 6
Qu clase de tejidos tenemos.. 6
De que esta hecho nuestros Tejidos?. 7
Textiles 9
Cmo tean la lana de oveja? 9
De qu animales sacaban wichuna y para qu sirve?. 11
Cmo tejan en los tiempos pasados. 10
Para qu hacan los tejidos?. 12
Por qu utilizan?. 13

2. La biodiversidad productiva en la comunidad 13

Qu cultivos hay en las comunidades? 13
Qu hacan nuestros abuelos para comenzar a sembrar? 14
Qu cambios climticos existen en nuestras comunidades. 14

3. Saberes y seas y secretos en la comunidad 14

La vbora. 15
La araa. 15
El ratn 15
El molle 15
El bho 15
El burro 15
El cndor. 15

4. Medicina tradicional 16

Cmo se utilizan las plantas para curarnos. 16

Para qu enfermedades sirve el molle. 16
El amor seco?.. 17
El romero?. 17

5. La contaminacin en nuestra comunidad 17

6. Lista de participantes de los conversatorios 19

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PRESENTACION

La Plataforma Sudamrica, de co-paretes de terre des hommes Alemania ha venido

ejecutando el proyecto Caminando juntos para un dilogo y hermanamiento entre
organizaciones y plataformas nacionales de los pases Bolivia, Chile, Colombia, Per,
Argentina y Brasil, recorriendo caminos conjuntos, puntos de debate y propuestas que
provienen de las comunidades con tejidos sociales locales, conformados por
poblaciones rurales y urbanas de pueblos indgenas, afro descendientes y mestizos,
dando lugar prioritario al protagonismo de nios, nias y jvenes de la regin desde la
valoracin y reconocimiento a su diversidad.

La Plataforma boliviana con su co-partes ha venido apoyando las accines del proyecto
a nivel de plataformas departamentales y en las dinmicas locales en sus lugares de
trabajo apoyando a que los NNJ, apoyando en la co-construccin del vivir bien desde la
dinamizacin intergeneracional e intercultural del movimiento social infantil, juvenil y la
visibilizacin de la vida comunitaria.

La Plataforma Sur (Chuquisaca Potosi) que esta conformada por 4 co-partes 2 se

encfuentran en el Departamento de Potos ADES Altiplano y PASOCAP, 2 en el
Departamento de Chuquisaca ASUR y CESATCH, han venido desarrollando
actividades dando lugar prioritario al protagonismo de nios, nias y jvenes del area
rural de Tarabuco en las siguientes comunidades Pisili, Puka Puka, Miskhamayu, San
Jos del Paredn y La Cinega a realizar una valoracin, el reconocimiento a su
diversidad y sus saberes locales a traves de conversatorios sobre el Tejido de la vida
en la comunidad para el vivir bien. Estas acciones han estado orientadas a
conversar sobre los bioindicadores naturales, la biodiversidad que tienen en cada una
de sus comunidades, los tejidos, medio ambiente y la medicina tradicional.
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INTRODUCCIN
El presente trabajo es el resultado de los conversatorio que han realizado con los nios,
nias y jvenes de las comunidades de Pisili, Puka Puka, Miskhamayu, San Jos del
Paredn y La Cinega con la facilitacin de las co-partes ASUR Y CESATCH.

Estas actividades han sido planificadas en plan operativo anual que tiene la Plataforma
departamental Chuqusiaca-Potosi, con la participacin de los NNJ, con el propsito de
que los conocimientos y los saberes que tiene en la comunidad sigan fluyendo y se
logre vivir bien en la comunidad.

En el presente documento estamos plasmando algunas seas, secretos y saberes de

crianza que los jvenes han podido recordar y lo han practicado en su vida cotidiana a
lado de sus padres en su comunidad.

Tambin han manifestado que muchos de sus saberes, seas y secretos se estn
perdiendo porque muchas de las familias ya no lo practican se estn dejando
influenciar por las cosas nuevas que viene de las ciudades y estamos contaminando en
nuestras comunidades con cosas platicas, ya no estamos produciendo naturalmente, la
comunidad huma est perdiendo la forma de comunicarse con la naturaleza y con las
deidades de nuestras comunidades.

Hoy en da los jvenes ya no estamos conversando con los abuelos en la comunidad,

estamos pendiendo la trasmisin de los conocimientos que se hacan en forma oral por
los abuelos, tambin por el problema del cambio climtico estamos pendiendo algunos
cultivos de nuestra diversidad que tenemos en nuestra comunidad, pero estn
apareciendo nuevos cultivos en nuestras comunidades.
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1. COSTUMBRES DE LA COMUNIDAD SOBRE LOS TEJIDOS y TEXTILES

TEJIDOS
Cmo era el proceso del teido antes y con qu?

En pocas antiguas los hilos eran teidos con plantas o animales (insectos) y se poda
sacar varios colores. Sin embargo, desde hace muchos aos atrs, los tintes qumicos
han ido reemplazando poco a poco a los tintes naturales, quedando las frmulas del
teido natural slo en el recuerdo de las abuelas, quienes pasaron la informacin a sus
hijas. Actualmente todava algunas personas utilizan algunas plantas para hacer el
teido natural, como por ejemplo: la misuka, el molle, la kurpa tola, el aliso, el nogal, la
yuraj kiska, la tinta tinta y otros; tambin utilizan el barro y el holln como tinte natural
para sacar los colores oscuros.

A que est referido el tejido Yampara? El llano?

El color es bien caracterstico de los tejidos Tarabuco; segn

nos cuentan las tejedoras de ahora, estos fueron copiados por
sus abuelas del arco-iris del cielo. Los colores se pueden juntar
en dos clases de kuychis (arco-iris):

1) El Puca kuychi (arco-iris rojo) y,

2) El Luto kuychi (arco-iris de luto);

Otros colores como el guindo, guindo oscuro, y el negro son

tambin utilizados sin pertenecer a los kuychis.

Los kuychis de colores hoy en da, son mayormente utilizados

en los ponchos o en los pallays de los axus.

Destacan los colores enteros en las combinaciones principales

de negro sobre blanco (en los de luto) y guindo sobre blanco
(en los de axsus normales las degradaciones guisaska)
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Que representamos con el tejido Pallay?

Representamos a los seres vivientes y no vivientes en nuestro phullu, en forma de arco

iris.

En los tejidos de ahora se ponen figuras de animales y actividades normales, de fiestas

y religiosas que se realiza en la comunidad, como ser:

a) Figuras.- Caballos, vizcachas, zorros, cabras, patos, gallinas, loros, etc.

b) Actividades normales.- La siembra, cosecha, elaboracin de la chicha,

elaboracin del pan, etc.

c) Actividades festivas.- El pujllay, el ayarichi, matrimonios, corrida de toros, etc.

d) Actividades religiosas.- Fiestas patronales, entierros, Fiesta de Todos Santos,

etc.

Qu clase de tejidos tenemos?

En nuestra comunidad tenemos dos clases de tejidos: el tejido llano y el tejido con
pallay.

a) El tejido llano; es decir el que no tiene figuras, es generalmente utilizado en la

elaboracin de: phullus, ponchos, unkus, llijllas y otros.

b) En cambio el tejido con pallay (con figuras) es utilizado en la elaboracin de

chuspas, axus, chumpis y unkus de fiesta.
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De que esta hecho nuestros Tejidos?

Antes nuestras abuelas utilizaban solo la lana de oveja para hacer los tejidos, pero
desde que ha aparecido el hilo acrlico (industrial) han comenzado a usar este hilo
porque est casi listo para tejer (solo se tiene que retorcer) ya no hay que hacer varias
cosas como antes.

Antes nuestras abuelas tenan que trabajar mucho para tener el hilo de oveja listo para
tejer; nos cuentan que hacan los siguientes trabajos:

La Esquila o rutuna: Las ovejas son esquiladas desde el primer ao de vida.

Les amarran las patas para evitar que se muevan y realizan la tarea con la ayuda
de un cuchillo o lata muy afilados. Dedican a esta labor mucho tiempo y
paciencia para no maltratar a las ovejas. Todo el velln obtenido de un mismo
animal lo denominan Rutuy, y es la unidad de medida que utilizan para vender,
cambiar o entregar a terceras personas la lana para el hilado.

SABERES: Segn sus creencias debe efectuarse en el mosoj quilla (luna llena)
para que el velln vuelva a crecer rpidamente. Si se esquila en ua luna, ellos
piensan que las nuevas fibras tardarn en crecer. La noche anterior a la esquila
entran al corral y le piden permiso a las ovejas. Charlan con ellas: ya no hace
fro, te voy a sacar tu lana, va a empezar las lluvias, si te mojas estaras tan
pesada que no podras caminar. De este modo preparan a sus animales para la
jornada de esquila del da siguiente.

El Hilado: Lo realizan enrollando una porcin de lana sin lavar alrededor de la

mueca de la mano izquierda. Van sacando y estirando la lana con ambas
manos de acuerdo al espesor del hilo que se desea obtener, impulsando con la
mano derecha la rueca (llamada phusqa), para torcer el hilo. Esta operacin
puede realizarse en dos direcciones, hacia la derecha o izquierda. Esta ltima
direccin tiene contenido mgico religioso.

SABERES: Las tejedoras afirman que el hilado a la izquierda con lana blanca y
negra u otros 2 colores atados alrededor del cuello, manos, pies o colocado
como banderola, evita el embrujo y el efecto de las maldiciones. Con este mismo
hilo llamado (lloqe izquierda), atan a un manojo de corteza de molle en los
portones de las casas, para protegerse de diversos males.

Cuando alguien quiere perjudicar a otra persona, entierra cerca de su casa un

atado amarrado con lloqe kaytu (hilo torcido a la izquierda) que contiene coca y
algn objeto de la persona que se desea embrujar.

Este mismo tipo de atado suele arrojarse al agua cuando el ro est de venida,
porque el agua que va al principio lleva los males y los supays (diablos) van
bailando por delante.
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El hilado, aparte de su utilidad, es una actividad que les sirve de entretenimiento

en sus largas caminatas o durante el pastoreo del rebao. Y parece ser tambin
un recurso de apoyo en situaciones embarazosas y difciles: las mujeres se
concentran en su hilado y lo hacen ms vivamente cuando tienen alguna
preocupacin.

El Doblado y madejado: Consiste en tomar dos hilos de diferentes ovillos

(morokos = aymara) y torcerlos parcialmente a la izquierda con la ayuda de
una rueca un poco ms grande (kanty = quechua) para formar uno solo.
Concluida esta actividad se procede al madejado, envolviendo el hilo entre el
codo y la mano, o cuando la persona est sentada, entre las rodillas. Una vez
preparadas las madejas, se atan con hilos en 3 o 4 partes, para evitar que se
enreden. Las madejas de lana tienen un peso aproximado de 200 gramos para
facilitar el lavado y teido.

El proceso de doblado y madejado es una actividad que realizan usualmente las

ancianas, por su sencillez.

El lavado: Se lo realiza despus del doblado y madejado, utilizando agua tibia y

jabn, restregando cada una de las madejas, y se enjuagan tambin con agua
tibia. Es aconsejable realizar el lavado momentos antes del teido.

SABERES:

Lavado con orines: Fermentan la orina, agregan agua y ponen la lana,

dejndola remojar durante una noche. Al da siguiente calientan el preparado y
mueven con un palo continuamente. Luego enjuagan con agua tibia y sacuden
enrgicamente las madejas para desenredar los hilos.

Lavado con leja: Obtenida y decantada la leja, aumentan agua tibia, ponen a
remojar la lana durante una noche y la lavan luego con agua tibia, quedando ms
blancas y limpias que con el mtodo anterior.
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TEXTILES

Cmo tean la lana de oveja?

El teido con tientes naturales era una actividad que se

practicaba desde pocas muy antiguas a ello se debe la
variedad y belleza de los colores de los tejidos antiguos. La
prctica del teido natural, pese a la utilizacin de los
productos qumicos y lanas sintticas, contina hasta
nuestros das gracias a la enseanza oral que realizaba la
gente anciana, pero slo para algunos colores. A pesar de
que algunas frmulas son muy difciles de preparar, se siguen
utilizando porque estos colores no se destien ni se
desvanecen fcilmente.

SABERES: Los tonos que se logran en la actualidad mediante teido natural son los
siguientes:

Negro: es obtenido con barro, con alto contenido de azufre y materia orgnica conocida
como asna turu. El barro se remoja en un recipiente con orina de nios, y luego se
agrega el tinte obtenido mediante el hervido de corteza y hojas de aliso (alnus
jorullensis). Despus se introducen los hilos de lana (kaitu), y se los remoja por el lapso
de una semana en un lugar soleado. Removiendo la mezcla una vez por da y
enjuagndola con agua tibia se obtiene un color negro muy firme.

Rojo: se obtiene del kuqoro (cochinilla). Primero se recolectan los insectos en los
meses de julio, agosto y septiembre, poca en que llegan a su madurez en los cactus
silvestres (aafanco, cholanka). Una vez secos y molidos reciben el nombre de
magnu. Este polvo se hierve en agua durante 20 minutos, se agrega millu (alumbre) y
se introduce lana mojada, dejndola hervir durante una hora y moviendo
continuamente. Despus se enjuaga bien hasta que salga el agua limpia.
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Amarillo: Este color se produce con las hojas de la kurpa tola, aliso o eucalipto. Se
muelen, luego se hierven en agua con millu y se introduce la lana mojada. Es necesario
hervir durante una hora, y luego dejar remojando en la mezcla hasta el da siguiente,
para enjuagar y lavar la lana.

Verde: Se tie con las hojas de qellu molle (Schinus molle). Esta variedad de molle
crece en las partes ms altas de los cerros y sus frutos son color rosado blanquecino.
Se deben moler las hojas tiernas, hervirlas durante media hora, agregar sal, introducir
lana mojada, hervir una hora, y dejar en remojo hasta el da siguiente.

Anaranjado: Lo obtienen de las flores de la mizuka (bidens andicola), yerba que crece
en las grietas de peascos de difcil acceso. Estas flores amarillas son recolectadas en
la primavera, pudiendo emplearse secas. Se hierven durante una hora, usando millu
como mordiente. Luego introducen la lana mojada, se vuelve a hervir otra hora, luego
dejan la mezcla hasta el da siguiente en remojo para fijar mejor el color. Se desean
obtener amarillo, agregan jugo de limn cuando la mezcla est hirviendo y remueven
continuamente hasta observar que la lana cambi totalmente de color.

Marrn: Para obtener este color se utiliza el nogal, planta muy conocida, de la cual se
obtienen colores muy firmes. Se utilizan las hojas, corteza y cscaras del fruto,
trituradas. Se hierve en agua durante una o ms horas segn el tono que se desea
obtener. Usan como mordiente el millu. Si se quiere obtener un color beige, es
necesario agregar jugo de limn.

De qu animal sacaban wichuna y para qu sirve?

La Wichuna: Las abuelas nos cuentan que este

instrumento estaba hecho del hueso de la pierna de
la llama, tambin se sacaba del cuerno de los
ciervos (taruca), o de una madera dura. La
wichuna, tiene aproximadamente 12 cms de largo,
su punta afilada sirve para levantar y separar las
urdimbres y ajustar la trama.
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Cmo tejan en los tiempos pasados?

Los instrumentos para el tejido de sus prendas son simples y son elaborados por ellos
mismos. A continuacin mencionaremos a los ms importantes:

Awakurkus (quechua): Son dos palos rectos de 2 mts. o un poco ms de largo,

con 6 a 8 cms de dimetro y preferentemente de pino o maguey (por ser muy
livianos y rectos). En algunos casos tienen ranuras (especie de gradas) a las
mismas distancias en ambos palos.

Pata awa y kinray awa (quechua): Son dos palos rectos de 120 a 150 cms de
largo, con 4 a 5 cms de dimetro y preferentemente de maguey (muy liviano),
que se utilizan como travesaos para sujetar la urdimbre.

Sonqoncha (quechua): Es un palo recto de 120 a 150 cms de largo y 4 a 5 cms

de espesor, de madera de maguey, liso, que sirve para separar los hilos de la
urdimbre.

Illawa kaspi (aymara, quechua): Es un palo delgado, muy duro,

preferentemente de kuri (planta leguminosa de nudos largos y fuertes), de 120
cms de largo (dependiendo el tamao del ancho del tejido). En la illawa kaspi o
segundo lizo, est sujeta a la illawa kaytu. Mediante este hilo sube la segunda
urdimbre a primer plano.

Luki (quechua): De manera muy dura y pesada (jarka o quina quina), aplanado,
con desgaste en las puntas, su largo depende del ancho del tejido. Sirve para
ajustar el cruzado de la urdimbre sobre la trama.

Chukurkata (aymara): Hilo grueso y resistente, hecho de pelos de lana criolla

(kajchas), que sirve para sujetar la urdimbre a las barras horizontales (pata awa
y kimray awa).

Awa watanas (quechua): Hilo grueso que sirve para sujetar los palos
horizontales a los verticales.

Awa liyu (quechua): Lazo de cuero de vaca que sirve para tesar la urdimbre.
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Mini kaspi (quechua): Palito de 30 cms de largo donde se envuelve la trama

(mini, nombre quechua de la trama).

Wichuna (aymara): Instrumento hecho del fmur de los camlidos, del cuerno
de los ciervos (taruca), o de madera dura, tiene aproximadamente 12 cms de
largo. Su punta afilada sirve para levantar y separar las urdimbres y ajustar la
trama.

Chapua (aymara): Instrumento de madera dura, plana, con una punta ms

ancha que la otra, tiene unos 10 cms de largo y sirve para ajustar y cruzar los
hilos estirando la illawa (o segundo lizo).

Pitana (quechua): De hueso o madera dura muy delgada, con una punta afilada
de 20 cms de largo. Se utiliza para levantar y seleccionar los hilos de la
urdimbre.

Yarwi: Especie de aguja grande que sirve para hacer el terminado del tejido en
los bordes (awakipa).

Phusqa (quechua): Huso o rueca. Se han encontrado algunos de piedra o

cermica pertenecientes a la poca precolombina. Los actuales son de madera
torneada. Sirve para hilar la lana.

Kanti (quechua): Huso o rueca de mayor tamao que el anterior que sirve para
torcer dos cabos juntos y formar el hilo final.

Para qu hacan los Tejidos?

Algunas de las prendas que usan actualmente los tarabuqueos son de origen
precolombino, aunque se han ido modificando con el paso del tiempo; otras, son de
origen espaol. La mayor parte, sin embargo, son tejidas por las mujeres.
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Actualmente la vestimenta tradicional de los Tarabuco corre riesgo de perderse, debido

al alto costo que tiene la materia prima y los insumos; pero tambin, por la dificultad y el
largo tiempo que toma la elaboracin del tejido. Otro riesgo se debe a la influencia
citadina porque los jvenes que migran a otras ciudades dejan de utilizar su vestimenta
tradicional.

Por qu utilizaban?

Los tejidos del grupo tnico Tarabuco son verdaderas obras

de arte que cautivan por su belleza, en ellos las tejedoras
plasman su identidad y la historia de su pueblo; pero tambin
nos introduce al conocimiento de la vestimenta y de las
fiestas que mantienen una estrecha inter relacin, pues es en
las fiestas donde los hombres y las mujeres lucen todo el
esplendor de sus atavos.

2. LA BIODIVERSIDAD PRODUCTIVA EN LA COMUNIDAD

En nuestras comunidades tenemos diferentes

cultivos, tubrculos, cereales, frutas,
leguminosas, para que se tenga esta diversidad
de productos en nuestras comunidades influye el
clima, en algunos comunidades que son fra solo
se tiene papa, papaliza, trigo, cebada, esta
produccin alimenta a nuestras familias.

Cultivos en la comunidad

Comunidad Principales cultivos

Pisili Papa Trigo Cebada Haba Lisa Arveja oca
Puka Puka Papa Trigo Cebada
San J. del Paredn Papa Trigo Cebada Haba Arveja
Miska Mayu Papa Trigo Cebada Haba arveja
La Cinega Papa Trigo Cebada Arveja Maz
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Qu hacan nuestros abuelos para comenzar a sembrar?

Para comenzar la siembra nuestros abuelos
realizaban diferentes rituales, estos rituales lo
hacan en el terreno donde se va a realizar la
siembra y el ritual ms importante y practicado
aun es la q`uada cuando se est realizando
este ritual se pide a la pachamama (madre
tierra) que nos de buena produccin y que
favorezca a la familia en la salud y en la
cosecha de sus productos.

Qu cambios climticos existen en nuestra comunidad?

El clima cambia constantemente, a veces se tiene sequias, otras veces heladas y otras
veces se tiene granizadas fuertes, y otras veces se tiene mucha lluvia ahora ya no
podemos entender al clima.

3. SABERES SEAS Y SECRETOS EN LA COMUNIDAD

Nuestros abuelos nos cuentan y nos ensean a ver a los animalitos que existen en
nuestras comunidades, las plantas, estos nos dicen cmo va ser la campaa agrcola
en la comunidad, si va ser bueno o malo, si va ser ao bueno eso quiere decir que se
va a llover bien en su momento para que se tenga una buena produccin, si el ao va
ser malo eso quiere decir que no va a llover mucho y que hay posibilidades de heladas
o granizada.
Tambin en nuestras comunidades hay seas que nos comunican sobre nuestras vidas
en la comunidad, si nos vamos a enfermar o algn familiar va a morir

Cundo una vbora entre en la casa, esto nos indica que

algn miembro de la familia se va enfermar o va a morir.
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Cuando estamos sembrando papa y encontramos una

araa, arrastrando su huevo, esta seal nos indica que se
va a tener una buena produccin de papa.

Cuando estamos cortando la cebada, el trigo y aparece en

la parcela un ratn, esto indica que el que est trabajando
cortando se va hacer una herida en la mano.

Cuando el molle florece esta sea nos indica que se va tener

una buena produccin de trigo, si el molle no florece esto
nos indica que no se va a tener una buena produccin de
trigo.

Cuando el bho canta cerca de la casa, es una seal muy mala

para las familias, es un anuncio de muerte.

Cuando en la comunidad hay muchas pariciones de los

burros, esto indica que el ciclo agrcola se va a tener
pocas lluvias.

El cndor cuando est volando y nosotros

estamos caminando o trabajando y nos tapa con
su sombra, esta sea nos indica que alguien de
nuestra familia va a fallecer.
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4. MEDICINAS TRADICIONAL.

Nuestros abuelos y nuestros padres, siguen utilizando la medicina tradicional para

curarnos de algunas enfermedades que tenemos, para preparar un medicamento
nuestra mam utiliza a veces las hojas, los tallos, las semilla, las races y las flores de
acuerdo a la dolencia que tenemos, se utiliza con media no se utiliza nomas a veces
tambin si utilizamos mucho nos hace dao
Cmo se utilizan las plantas para curarnos?

Nuestras mamas nos preparan un mate para que

tomemos, para ciertas enfermedades, para otras
enfermedades hacen un macerado de la plantas, a
veces nos baan con un mate de plantas, o hacemos
jugo, cuando nos golpeamos hacen un cataplasma
para ponernos donde nos hemos golpeado

Para qu enfermedades sirve el molle?

Las partes tiles del molle son las hojas, los frutos y la
resina. Se pueden hacer aplicaciones directas, con la
resina, una cucharilla diluida en un octavo de litro de
alcohol blanco es el remedio para la parlisis de la cara
(cunado te da viento),
Tambin sirve para curar las rajaduras de los pies y
manos refregando con un manojo de hojas de molle
hasta que estas queden marchitas.
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El amor seco?
La partes tiles del amor seco son la raz, las hojas, y
sus flores, para curar el alcoholismo, cuele un trozo
de raz en una tela fina y dele a beber cuatro veces
por semana a la persona
Se puede preparar un cataplasma, con las hojas
estas contiene un poderoso antiflogstico
(desinflamante) se utiliza para curar enfermedades
de inflamacin de articulaciones como ser la gota, el
reumatismo y la artritis.
El romero?
Las partes tiles son las hojas y las flores.
El romero se utiliza para el tratamiento de la
epilepsia, se tiene que hacer un cocimiento en
medio litro de agua, hay que hacer hervir un
manojo de romero y una cucharilla de hojas de
ruda, dejando cocer por 10 minutos, y beba el
lquido en varias tomas durante el da, esta
coccin no debe consumirse mas de dos veces
por semana. El tratamiento deber repetirse
mientras se presenten los ataques epilpticos.

5. LA CONTAMINACION EN NUESTRA COMUNIDADES.

Cada ao que pasa hay ms basura en nuestras comunidades porque todos los que
viajamos y los visitantes siempre traen basura y lo tiran donde sea, las aguas de
nuestros ros tambin estn siendo contaminadas porque estn votando la basura.

Nuestros animales se enferman cuando toman el agua cuando no es la poca de lluvia

porque el agua est sucia por la basura que echan a los ros.

Los jvenes en nuestra comunidades estamos organizados en un ECOCLUB, que

realizamos campaas de limpieza para reducir la contaminacin tambin en nuestras
casas les enseamos a nuestros hermanos a que no tiren la basura, hacemos trabajos
con desechos en nuestra escuela.
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Conversatorio San J. del Paredn 22/08/2013 Conversatorio Pisili 14/06/2013

COMUNIDAD NOMBRE COMUNIDAD NOMBRES
Timoteo Chumpi Timoteo Champi G.
Zulma Silva Anglica Condori Barriga

Puka puka Ydal Soria Norma Limachi Llasca

Liliana Mamani Puka puka Flix Choque Apaza
Zacarias Pachacopa Zacaras Pachacopa
Cirilo Maman Cirilo Maman Ponce
Porfidio Medina Ydal Soria Canasi
Claudio Guarayo Ral Champi M

Pisili Norma Guarayo Mabel Guarayo Vela

Walter Yucra Juan Abel Condori
Eva Condori Fredy Condori Pachacopa
Maribel Guarayo Javier Condori P.
Deysi Avalos Jhoselin Guarayo K.
Ins Serrudo Santos Kalla M.
Beimar Pachacopa Pisili Claudio Guarayo
La Cinega
Alex M. Yucra Nstor Guarayo
Edgar Apaza Marina Guarayo V.
Efran Choque Claudia Champi
Jos L. Fernndez Vernica Champi
Claudia Rivera Vilma Guarayo
Mischkamayu Ximena Pachacopa Porfidio Medina Ch
Limberth Vela Walter Yuca
Pedro Leaos Hugo Rivera
Clara Vargas Pedro Leaos B.
Elva Vargas Mischkamayu Ximena Pachacopa Quispe
Benigna Vargas Claudia Rivero R.
Deysi Quispe Marlene Rivera V.
Teodoro Pachacopa Ral Vela Tardo
San Jos del Paredn
Adela Tica Teodoro Vargas Vela
Juan Quispe Juan Carlos Tardo Vela
San Jos del Paredn
Jhony Vela Marisabel Vela Fernndez
Claudio Quispe Elva Vargas Vargas
Benigno Torres