A Formulao da

Doutrina da Trindade
Pr. Lynnford Beachy

doutrina da trindade nem sempre foi uma parte do ensinamento cristo. De

A fato, esta doutrina no foi formalmente estabelecida at o sculo XIV.

muito interessante aprender sobre a histria desta doutrina. Este livro foi
elaborado para mostrar como a doutrina comeou a ser discutida, os eventos que
encaminharam para a reunio da mesma, e a maneira em que foi finalmente
aceita.
Muito da historia que voc ir aprender est no livro entitulado The Two
Republics (As duas Repblicas), escrito por A. T. Jones e publicado em 1891
pela Review and Herald Publishing Company (Editora Adventista) em Battle
Creek, Michigan. A no ser que, em caso contrrio, estaro citadas as fontes,
todas as citaes neste material so tiradas deste livro. Os nmeros das pginas sero dados para referncias.
Tudo de minha prpria autoria ser posto em um conjunto de tipo e estilo diferente de letras.
Primeiro, vamos dar uma olhada de como a controvrsia iniciou-se. A controversia frequentemente
chamada A Controversia Ariana. Ns levantaremos a histra a partir de um incidente ocorrido na cidade
Alexandria nos primrdios do sculo XIV.
Certa vez Alexander era bispo de Alexandria. Arius era presbtero reponsvel numa parquia da
igreja na mesma cidade. Alexander tentou explicar a unidade da Santssima Trindade. Arius discordou da
viso apresentada por Alexander. Uma classe do snodo dos presbteros da cidade foi chamada, e a questo
foi discutida. Ambos lados clamaram vitria, e a controvrsia espalhou-se. Ento Alexander convenceu um
conclio de cem bispos, a maioria dos pontos de vista de Alexander foram endossados. Depois disto, Arius
recebeu ordens de abandonar suas prprias opinies e adaptar s de Alexander. Arius refutou, e Alexander o
excomungou junto com todos que sustentavam essa opinio, dos que haviam era um considervel nmero de
bispos e outros clrigos e muitas pessoas. (Pg. 332)
Como voc pode ver, no era uma pequena controvrsia.

O que era a controvrsia ao todo?

Dvidas em relao ao Filho de Deus, por isso, a mesma substncia, ou nico em substncia, com
o Pai, era a questo em disputa. A controvrsia foi tratada no grego, e como foi expressa em grego, toda
questo tornou-se sob uma a simples carta. A palavra que expressava a crena de Alexander, Homoousion.
A palavra que expressava a crena de Arius, Homoiousion. Uma das palavras tem dois is, e a outra tem
s uma; mas por qu a palavra deveria ou no deveria Ter aquela letra adicional i, nehnuma das partes
puderam determinar com exatido. At o prprio Athanasius, quem succedeu Alexander no bispado de
Alexandria, e transcendeu-o em uma outra qualidade, tinha francamente confessado que todas as vezes que
ele forou seu entendimento para meditar sobre a divindade do Logos, seu trabalho duro e inutilizvel esforo
retrocedeu nele mesmos; quanto mais ele pensava, ele ento menos compreendia; e quanto mais escrevia,
menor era a capacidade de expressar seus pensamentos Gibbon , Declnio e Queda, Cap. V, verso inglesa
par. i.Pg. 334)

bem interessante notar que nem mesmo, o principal perpetuador da viso de Alexander ,o prprio
Alexander, entendia as coisas que ele estava obrigando que os outros aceitassem. Poderia ser maravilhoso,
como ento muitas pessoas estavam relutando para aceitar estas novas vises sobre Deus?
Vamos olhar as idias que Alexander veiculou.
declarou Alexander: O Filho imutvel e invarivel, auto suficente e perfeito, como o Pai,
diferenciava somente no respeito, Que o Pai um no gerado. Ele a imagem exata de Seu Pai. Tudo
achado em imagem que existe no arquetipo [original]; e era isto que nosso Senhor ensinou quando disse,
Meu Pai maior que Eu. E por essa razo acreditamos que o Filho procedeu do Pai; pois Ele o reflexo do
da gloria do Pai, e a imagem de Sua substncia. Mas no deixou que ningum fosse conduzido disto
suposio que o Filho no-gerado, como crido por alguns que so deficiente em raciocnio intelectual:
para dizer que Ele era, que Ele sempre foi, e que Ele existiu antes de todas as eras, no dizer que Ele no-
gerado.'" (Pgina 333)
De acordo com Alexander, a nica diferena entre o Pai e o Filho que o Filho foi gerado.
Explicando como o Filho foi gerado, Alexander cita Jesus dizendo que Ele procedeu do Pai. Ainda em sua
declarao final, Alexander afirma concenente ao Filho," que Ele sempre foi." De alguma maneira ele lutou
para reconciliar a idia do Filho que gerado com a nova idia de que Ele sempre existiu. Examinaremos esta
idia nova depois neste material.
Vamos dar uma olhada agora no que Arius ensinou.
"Arius disse:.' Ns dizemos e acreditamos, e ensinado, e ensina-se, que o Filho no nenhum no-
gerado, de nenhuma maneira no-gerado, at mesmo s em parte; e que Ele no deriva a sua subsistncia de
qualquer matria; mas que pelo Seu prprio testamento e aconselha Ele subsistiu antes do tempo, e antes das
eras, como Deus perfeito, e somente gerado e inaltervel, e que Ele no existiu antes, Ele era gerado, ou
criado, ou pretendido, ou estabelecido. Porque Ele no era nenhum no-gerado. Ns somos perseguidos
porque dizemos que o Filho teve um comeo, mas que Deus era sem incio. Esta realmente a causa de nossa
perseguio, e igualmente, porque dizemos que Ele no do nada. E isto ns dizemos, porque Ele parte de
Deus, no de qualquer material subjacente.'" (Pgina 333)

interessante notar que Arius usou a palavra " criado" ao referir-se ao Filho de Deus, mas como
voc pode ver da declarao anterior, ele entendeu aquele Cristo foi gerado do Pai, e ento teve um comeo.
Ento Arius acreditou verdadeiramente que Cristo era" o nico Filho gerado de Deus."

A expanso da controvrsia

"Arius escreveu sozinho um livro intitulado Thalia - Canes de Joy. Uma coleo de canes
nas quais ele exps seus pontos de vista. Este livro foi bem aceito, nas festas deixava em um estado de
entusiasmo, as canes doutrinrias foram como seus divulgadores em todos lugares. Alexander parte, fez o
mesmo, escreveu cartas circulares enviou-as para os principais bispos sobre o assunto. A controvrsia
esparramou-se em todos lugares, e como esparramou-se, aprofundou-se." (Pgina 332)
"Marinheiros, moleiros, e viajantes cantaram as disputadas doutrinas nas suas ocupaes ou nas suas
viagens. Todo canto, cada ruela da cidade [isto foi dito depois de Constantinopla, mas ainda deveria ter sido
mais verdade em Alexandria] as ruas eram cheias desta discusso, os mercado, o drapers, os cambistas, o
victualers,. Pergunte para um homem' quanto oboli?' ele responde por dogmas na existncia de gerado e no-
gerado. Pergunte o preo do po, e lhe falado,' O Filho subordinado ao Pai.' Pergunta-se o banho est
pronto, e lhe falado,' O Filho surgiu fora do nada.'. (Stanley, Histria Igreja Oriental,' Leitura III, parte. 10.
O sonho dourado de Constantino" de uma Cristandade unida era novamente e gravemente
perturbado." (Pgina 337)
Em um esforo para reunir as duas partes, Constantino escreveu uma longa carta Arius e Alexander
que expressava o seu desejo de ter um reino unido. Porm, esta carta teve o efeito oposto, porque fez com que
cada lado dissesse que j ganhara a aprovao do imperador. A conteno foi aprofundada em lugar de
abatida.

O Conclio de Nicia
Numa tentativa para resolver o assunto, Constantino chamou um conclio geral em 325 d.C.
Realizado numa cidade chamada Nice (Agradvel) , assim ficou conhecido como O Conclio Nicia. Havia
318 bispos presentes, no incluindo uma companhia inumervel de diconos, presbteros, assistentes, e outros
criados.
"Ento a grande questo que tinha causado a chamada para o conselho foi levantada. Havia trs
partes no conclio. Aqueles que apoiaram Alexander, os que apoiaram Arius, e os que estavam reservados, ou,
por esperana de ser mediadores, ficava firme. Arius, enquanto no sendo um bispo, no pde segurar um
assento oficial no conselho, mas ele tinha vindo sob comando expresso de Constantino, e freqentemente era
chamado para expressar as sua opinies.' Athanasius que era mais responsvel pela condio presente da
disputa estava mais com o prprio Alexander, entretanto s um dicono, veio com o bispo Alexander. Ele,
igualmente, no intitulou entretanto a um lugar oficial no conselho, no fez um papel pequeno na discusso e
provocando o resultado final do conselho.
"A parte de Alexander e Athanasius, descobriara logo, poderia depender da maioria do conselho; e
eles determinaram para usar este poder na formulao de uma declarao de doutrina como se vestiria
primeiro, e se deveria ser achado impossvel honestamente para a parte de Arius para aceitar isto, tanto o
melhor eles seriam agradados.
 "Na discusso, algumas das canes que Arius tinha escrito, eram lidas. Assim que a parte de
Alexander as ouviu , eles levantaram as sua mos em horror, e ento os aplaudiu seus ouvidos e fechou os
seus olhos que no poderiam serem sujos com uma heresia medrosa." (Pgina 347)
Note que esta mesma resposta era usada por um grupo das pessoas na Bblia. O Estevo tinha feito
h pouco um discurso longo em histria judia quando ele exclamou que eles eram culpados de assassinar o
Filho de Deus. "Ento eles clamaram com uma voz alta, e parou as seus ouvidos, e correu sobre ele um
acordo, E o expulsaram da cidade, e o apedrejou: e as testemunhas colocaram as sua roupas aos ps de um
homem jovem cujo nome era Saulo." (Atos 7:57, 58)
"Logo o desenho de um credo foi trazido, assinado por dezoito bispos da parte de Arius; mas no
sofreu para existir bastante cpias para qualquer pessoa obter uma. Os seus oponentes arrombaram com um
alvoroo selvagem, rasgaram o documento em vrios pedaos, e expeliram Arius da assemblia.

Um credo introduzido por Eusebius

"Logo, Eusebius de Cesareia. O panegerista de Constantino, trouxe as partes juntas e apresentou uma
crena que tinha estado largamente em uso que surgiu da disputa desta. Ele declarou que esta confisso de f
era uma que ele tinha aprendido na infncia, do bispo de Cesareia, e um que ele aceitou ao seu batismo, e o
qual ele tinha ensinado pela sua carreira inteira, ambos como um presbtero e como um bispo. Como um
argumento adicional, e um que ele pretendeu ser de grande peso no conselho, ele declarou que' tinha sido
aprovado pelo imperador, o amado do cu j tinha visto isto.' Leu-se como se segue:.
"' Eu acredito em um Deus, o Pai Todo-poderoso, o fabricante de todas as coisas visveis e invisveis,
e em um Deus Jesus Cristo, a Palavra de Deus, Deus dos deuses, Luz das luzes, Vida das vidas, o nico Filho
gerado, o Primognito de toda criatura, gerado do Pai antes de todos os mundos, tambm por quem foram
feitas todas as coisas. Quem para nossa salvao foi feito carne, e viveu entre homens, e sofreu, e ressurgiu
novamente no terceiro dia, e ascendeu ao Pai, evoltar em glria para julgar rapidamente os mortos. E ns
acreditamos em um Esprito santo. Acreditando cada deles ser e ter existido, o Pai, s o Pai; e o Filho, s o
Filho; e o Esprito santo, s o Esprito santo: como tambm nosso Deus enviando para os seus prprios
discpulos que orassem, disse,' V e ensina todas as naes, batizando-os no nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito santo:' interessando que coisas que ns afirmamos que assim, e que ns assim pensamos, e que tem
muito tempo assim sido segurado, e que ns permanecemos firmes na morte para esta f, amaldioando toda
heresia irreligiosa. Que ns pensamos estas coisas de nosso corao e alma, do tempo que ns soubemos, e
que ns pensamos agora e dizemos assim em verdade, ns testemunhamos no nome de Deus Todo poderoso,
e de nosso Deus Jesus Cristo, podendo provar at mesmo atravs de demonstrao e pelo persuadir que
tambm assim nos ltimos tempos o que ns acreditamos e oramos.'" (Pginas 347, 348)
Eusebius de Cesaria, o homem que apresentou este credo, escreveu um livro intitulado a Histria
Eclesistica de Eusebius. Neste livro, ele declara as sua convices que so as convices que ele aprendeu
como uma criana que ele ensinou ao longo da sua carreira. Ele declara:
"Para como ningum a metade e conhecido o Pai, mas o Filho, assim ningum por outro lado, pode
conhecer o Filho completamente, mas o Pai s, por quem foi gerado dEle. Para quem mas a metad do Pai
completamente entendido daquela Luz que existiu antes do mundo ser de sabedoria intelectual e significativa,
e que oVerbo vivo que no princpio estava com o Pai, antes de toda a criao e qualquer produo visvel ou
invisvel, o primeiro e s descendncia de Deus, o prncipe e lder do anfitrio espiritual e imortal de cu, o
anjo do conselho poderoso, o agente para executar o testamento do segredo do Pai, o fabricante de todas as
coisas com o Pai, a segunda causa do universo prximo ao Pai, o verdadeiro e nico Filho do Pai, e o Deus e
Deus e Rei de todas as coisas que tinha recebido poder e domnio com divindade em si mesmo, e poder e
honra do Pai. Onde ele apresenta o Pai e Criador como uma regra de tudo, comandante com o seu aceno
soberano, mas um palavra divina como prximo um nEle, o muito mesmo que proclamado um de ns, como
auxiliador ao comandos do Pai. O prprio Filho, porm, por nenhum meios indiferente adorao o fazem
Pai, designado para ensinar conhecimento do Pai como um todo... Ele, Mois a quem obviamente fala
segundo o Pai..., intrudo de segundo grau da soberania e regra acima de tudo,' capito das hostes do Senhor.
(Histria Eclesistica de Eusebius, pginas 15-17)
Est claro que Eusebius de Cesareia entendeu que Cristo foi procriado (nascido) pelo Pai antes de
todas as coisas. No seu livro ele cita tambm Provrbios 8:22-30 para provar o seu ponto de vista.
Na parte de trs do livro tem algo pouco mencionado, h vrias cartas escritas logo aps o Conselho
de Nicia. Eu compartilharei pores de algumas delas com voc. Aqui uma parte de uma carta escrita por
Eusebius de Nicomedia: (Por favor nota que este um Eusebius diferente do de Cesareia.)
"Ns nunca ouvimos, meu Deus, de dois seres no-criados, nem de dividido em dois; nem temos
aprendido ou acreditado que Ele pudesse sofrer qualquer coisa corprea, mas que h um no-gerado, e outro
Ele verdadeiramente. Ns no s acreditamos em Sua origem que no pode ser explicada em palavras, mas
que no pode ser compreendida tambm." (Carta escrita por Eusebius de Nicomedia. Uma Viso Histrica do
Conclio de Nicia, por Isaac Boyle, pgina 41)
A idia estranha que o Pai e o Filho seja ambos no-gerados (sem incio) era nova s pessoas naquele
momento. Elas sempre tinham entendido que h um no-gerado (sem incio) e outro gerado por Ele (com um
incio). Este era o entendimento comum da maioria das pessoas na poca, e antes do Conclio de Nicia.

Continuemos com os eventos do Conclio de Nicia. Eusebius de Cesaria tinha apresentado h pouco o credo
que tinha sido largamente usado antes da controvrsia.

O Grupo de Arius aceita o credo

"Assim que [as declarao das convices de Eusebius] foram lidas no conselho, todos da parte de
Arius concordaram signficantemente por prpria vontade subscrev-la. Mas isto no agradou o grupo de
Alexander e Athanasius; eram muitas as coisas que eles no queriam, eles estavam determinados para
encontrar alguma coisa nas palavras Arianas que poderiam ser usadas contra eles mesmos.'" (Pgina 348)
Por favor note que os Arianos estavam em harmonia com os ensinos dos cristos antes do Conclio
de Nicia como apresentado no credo de Eusebius. Mas, isto ainda no agaradou o grupo de Alexander.
Ento, "eles procuraram sobre algum ponto ou alguma palavra nas quais eles poderiam rejeitar isto
tudo. Ser observado que este credo no diz nada sobre a substncia do Filho de Deus, enquanto isso era a
mesma pergunta que tinha reunido o conselho. Eusebius, bispo de Nicomedia, era o principal dos Arianos que
assegurou um assento no conselho. Neste momento uma carta foi produzida que ele tinha escrito antigamente
no qual ele tinha declarado que o Filho para ser no-criado, seria dizer que ele era de uma substncia.
Homoousion. Com o Pai, e dizer que Ele era de uma substncia era evidentemente uma proposio absurda.'
"Isto deu ao grupo de Alexander e Athanasius a oportunidade que eles desejaram; proveu da parte
oposta que a mesma palavra na qual eles tiveram todo o tempo insistido, e um dos chefes daquele grupo tinha
declarado que o uso da palavra naquela conexo era evidentemente absurda. Ento, se eles deveriam insistir
no uso daquela mesma palavra, excluiria ao gripod Ariano certamente. A carta produziu uma excitao
violenta. Havia o mesmo teste do qual elas estavam em procura; a carta era rasgada em pedaos para marcar a
sua indignao, e a frase que ele tinha se empenharam para rejeitar se tornou a frase que eles exaltaram
adotar.'.( Stanley', Histria da Igreja Oriental, Leitura III, part. 22." (Pgina 349)

O Grupo de Alexander tenta acrescentar ao credo

"Como Constantino j tinha aprovado o credo lido por Eusebius, a questo do grupo de Alexander
agora era que se aprovaria com a adio desta palavra, e as esperanas de ambos os grupos penduraram
tremendo agora sobre imperador. Hosius e os seus scios, enquanto tendo a ltima consulta com ele, o trouxe
para o seu lado. Na prxima reunio da assemblia, ele apresentou o credo de Eusebius novamente, aprovou-
o, e chamado sobre tudo para que adotassem-no. Porm, vendo que a maioria no aceitaria o credo de
Eusebius como o era, Constantino decidiu ganhar o consentimento do ortodoxo, quer dizer, o mais poderoso,
grupo da assemblia, inserindo a disputa da palavra. Ele confiou nesta insero que eles poderiam vencer, e
ainda que, sob presso do medo ,o favorecia, os outros poderiam no ser repelidos completamente. Ele levou
ento provvel o curso para afianar este resultado, e se professou o protetor e tambm o intrprete da frase
nova.'. o Stanley' da de Histria Igreja Oriental,' de de iii Conferncia, paridade. 28.
"Constantino ordenou a adio da palavra disputada. O grupo de Alexander e Athanasius, agora
assegurada da autoridade do imperador, exigido a adio de outras frases para o mesmo propsito, de forma
que quando o credo foi escrito finalmente por completo fosse lido como segue-se:.
"' Ns acreditamos em um Deus, o Pai Todo-poderoso, o Criador de todas as coisas visveis e
invisveis. E em um Deus Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado Pai, s gerado, quer dizer, da substncia do
Pai, Deus dos deuses, Luz das luzes, mesmo Deus do mesmo Deus, gerado, no fez, enquanto sendo de uma
substncia com o Pai, por quem foram feitas todas as coisas, ambas as coisas em cu e coisas em terra; para
ns os homens, e para nossa salvao, desceu, e foi feito carne, e foi feito o homem, sofreu, e resrurgiu no
terceiro dia, entrou para cima nos cus, e h de vir julgar novamente os mortos. E no Esprito santo. Mas
esses que dizem,' havia quando Ele no era,' e' Antes de Ele fosse procriado que Ele no era, e que Ele entrou
em existncia do que no era,' ou que professam que o Filho de Deus de uma pessoa diferente ou'
substncia.' ou que Ele criado, ou mutvel, ou varivel, amaldioado pela Igreja catlica.'
"Assim veio o Credo de Nicia original." (Pginas 349, 350)
Adiante Mais Alteraes Para O Credo
Este credo foi mudado de seu original. Por favor note as mudanas que foram feitas. Aqui uma
cpia do Credo de Nicia como l-se hoje:

"' Ns acreditamos em um Deus, o Pai, o Todo-poderoso, fabricante de cu e terra, de tudo aquilo

visto e no visto. Ns acreditamos em um Deus, Jesus Cristo, o nico Filho de Deus, procriado eternamente
do Pai [leituras Originais: o Filho de Deus, procriado do Pai, s procriado], Deus de Deus, Iluminador da Luz,
verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, procriado, no fez, de um Estando com o Pai [leituras Originais: quer
dizer, da substncia do Pai]. Por Ele foram feitas todas as coisas. Para ns os homens e para nossa salvao
Ele desceu de cu: pelo poder do Esprito santo, Ele nasceu da Virgem a Maria e se tornou o homem. Para
nossa causa Ele foi crucificado sob Pncio Pilatos; Ele sofreu a morte e foi enterrado.'" (O Usual da Massa)
Catlicos definem o termo" eternamente procriado" deste modo:
"A convico Crist que o Cristo da histria o Filho de Deus, eternamente procriado por uma
ao incessante do Pai". (Conte-nos Sobre Deus. Quem Ele?, pgina 30, pelos Cavaleiros de Colombo)
Isto o que a Igreja catlica ensina hoje. Eles reivindicam que o termo," eternamente procriado"
que Cristo foi procriado do Pai em uma ao incessante. Eles reivindicam que Cristo esteve no processo de
sempre ser procriado no passado, ainda est sendo procriado, e continuar sempre sendo procriado no futuro.
Eles adotaram esta idia aparentemente em uma tentativa para reconciliar este ensino novo de que Cristo
sempre existe com as declaraes claras da Bblia que Cristo foi procriado do Seu Pai.
Note esta citao interessante levada de uma carta escrita por Arius.
"Ele nos expulsou at mesmo da cidade como ateus, porque ns no consentimos com tais
declaraes como segue, publicamente proferida por ele. 'Deus sempre , o Filho sempre . O Pai e o Filho
so co-existentes. O Filho, no-gerado, co-existe com Deus, e sempre procriado: sem ser procriado, procriou
- O: [Nota: L parece ter tido um pouco de confuso de idias na mente do bispo, se as palavras dele so
informadas corretamente por Arius. provvel que seja pretendido que esta passagem expressa o que
chamado o gerao eterna do Filho, uma frase, porm, pelo qual isto pode no ser considerado como
notavelmente perspicuous (distinto, plancie)]: nem Deus precede o Filho em pensamento, nem por um nico
momento. Sempre Deus, sempre o Filho. Do prprio Deus existe o Filho.' Porque Eusebius, seu irmo, bispo
de Cesaria, e Theodotus e Paulinus, Athanasius, Gregorius e Aetius, e todos os bispos do Leste, afirma, que
Deus sem incio, existiu antes do Filho, eles estiveram condenados,". (Carta de Arius para Eusebius, Bispo
de Nicomedia; tirado de Uma Viso Histrica Conclio de Nicia com uma Traduo de Documentos, por
Isaac Boyle, pginas 39, 40.)
Como voc pode ver, a nova idia que Cristo co-existe junto ao Pai no foi aceita geralmente antes
do Conclio de Nicia, nem depois que o conclio obrigou que todos os cristos aceitem esta idia nova.
Tambm nos deixe notar outra mudana que foi feita ao Credo de Nicia desde a poca em que foi
escrito originalmente.
O termo" de um que Est com o Pai" foi somado no credo novo, enquanto descrevendo a convico
sua atual que o Pai e o Filho o mesmo ser.

St. Austin escreveu,

"O Filho uma Pessoa, e o Pai outra; porm, eles no so constitudos de dois Seres, mas o Pai o
mesmo Ser que o Filho, quer dizer, o nico verdadeiro Deus." (rea. 36, em Joann)
Quando o Credo de Nicia foi assinado primeiro por esses no conselho, alguns especificamente
estavam preocupados com o termo " da substncia do Pai." Eles estavam preocupados que alguns podem
levar isto para significar que o Pai e Filho so o mesmo Ser. Por favor note a colocao seguinte tirada de
uma carta escrita por Eusebius de Cesaria.
"Quando esta forma foi ditada pelos prelados, suas expresses da substncia do Pai, e'
consubstancial com o Pai, no foi testado passar sem exame. Ento, conseqentemente vrias perguntas
surgiram, e foram dadas respostas, e o senso destas condies foi considerado cuidadosamente. Eles
admitiram que as palavras da substncia' significou que o Filho era do Pai, mas no como uma parte do Pai [o
mesmo Ser]. Ns pensamos bem que consentiu-se a esta explicao, como carregando a doutrina piedosa, que
o Filho era do Pai; mas no, porm, uma parte do Pai. Ns aceitamos esta opinio ento; nem ns rejeitamos a
palavra consubstantial, enquanto tendo a promoo da paz vista, e estando ansioso para evitar uma partida
da certa convico. Pela mesma razo, ns aprovamos tambm das palavras procriado (gerado), no fez,'
desde que a palavra faz, eles disseram, estava comum s outras criaturas que foram feitas pelo Filho, e para
qual Ele no tem nada semelhante; e que ento Ele no feito como esses que foram criados por Ele, mas de
uma substncia mais excelente que qualquer ser criado. Os orculos divinos nos informam, que Ele era do
Pai, por um modo de gerao que no pode ser concebida nem pode ser expressada por qualquer inteligncia
criada..

"Mas pela expresso consubstancial com o Pai nada mais planejado, que o Filho de Deus no tem
nenhuma similitude com seres criados, mas est em todas as coisas somente o Pai, por quem foi procriado
Ele, e que Ele de nenhuma outra substncia ou essncia do Pai. A proposio que explicada assim, ns
pensamos que poderamos consentir justamente a isto;.
"Ns finalmente abraamos, sem conteno adicional, essas expresses que foram achadas para ser
incriticvel, quando, em um exame sincero do senso das palavras, se apareceu que eles completamente
concordaram com essas admitisses sozinhos, na exposio da f que propusemos no princpio. (Tirado de
uma carta escrita por Eusebius Pamphilus de Cesareia para a igreja a Cesareia em Uma Viso Histrica do
Conselho de Nicia , com uma Traduo de Documentos, pginas 44-46 por Isaac Boyle.)
Est muito claro que Eusebius de Cesaria no acreditva que Cristo era de qualquer forma um ser
criado mas que ele foi procriado (gerado) do Pai, fazendo-O assim de uma natureza muito mais alta que
qualquer ser criado. Tambm interessante notar que Eusebius de Cesareia estava escrevendo aos Arianos,
defendendo sua assinatura no credo. Esta viso no parecia estar contra as convices dos Arianos. Tambm,
a sua convico que Cristo foi procriado em lugar de criado foi aceitado pelo grupo de Athanasians como
satisfatrio lhe permitir continuar na sua posio como um bispo.
Eusebius escreveu que apareceu a ele, junto com os seus scios, como se as condies" da substncia
do Pai" e" consubstantial com o Pai" completamente aceita com o que Eusebius tinha trazido primeiro como
uma declarao de convices que todos os Arianos concordaram em subscrever.
Os termos debatidos foram acrescentadas ao credo, e dependendo da definio desses termos, at
mesmo alguns desses da persuaso Ariana poderiam aceitar o credo. Ainda com as termos que so
acrescentadas ao credo tudo isso foi levado a uma reviso das definies das condies a uma data posterior
que vir a ser os ensinos que a Igreja catlica prega hoje.

A aceitao do novo credo

Agora volte para a descrio do conselho achada em As Duas Repblicas. O Credo de Nicia
original h pouco era lido antes da assemblia.
"Assim vindo o Credo de Nicia original. A influncia de Constantino levou consigo muitos no
conselho, mas dezessete bispos recusaram subscrever-lo. O imperador comandou tudo ento para assinar sob
penalidade de banimento. Isto trouxe mais cinco termos ao todo. Eusebius de Cesareia, o panegerista e um
dos conselheiros de Constantino, levaram um dia inteiro para' deliberar.' Na tal deliberao ele consultou o
imperador que assim explicou o termo Homoousion que poderia ser entendido como Homoiousion. Ele
declarou que a palavra, como ele entendia, envolvia nenhuma ou tal unidade material das pessoas do Deus-
Pai, como Eusebius temeu o que poderia ser deduzido disto.'. (Stanley Histria da Igreja Oriental,' Leitura
III, part. 34. Neste senso, ento, Eusebius adotou o teste, e subscreveu ao credo." (Pgina 350)
Relativo diferena entre as duas condies que causaram a controvrsia, homoiosian (de como
substncia) e homoousian (da mesma substncia), Benjamim G. Wilkinson escreveu para o seguinte:
"No obstante, esses que pensariam em termos de homoiosian ou' semelhante,' em vez de
homoousian, ou' idntico,' estava prontamente rotulado como os hereges e Arianos pelo clero. Ainda quando o
imperador, Constantino, em autoridade na assemblia do Conclio de de Nicia, Perguntou a Hosius, o bispo
presidido, qual a diferena que estava entre as duas condies, Hosius respondeu que elas eram ambos
semelhante. A este todos menos alguns bispos pararam e riram alto e aclamaram o presidente com heresia."
(Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pgina 92)
A disputa envolvida definies de palavras que nem mesmo achou-se na Bblia. A diferena das
palavras so to secundrias que era difcil de determinar qual era a diferena. At mesmo o partidrio
principal da viso Ariana estava disposto a subscrever ao corpo principal do credo novo.
"Eusebius de Nicomedia e Theognis de Nocia subscreveu ao corpo do credo, mas recusou
subscrever maldio que pronunciou nas doutrinas Arianas. Ordem de banimento era pronunciada; ento
eles renderam e subscreveram, contudo eles eram afastados dos seus bispados, e foram postos os catlicos nos
seus lugares. Porm, dois dos outros bispos. De Theonas de Marmarica, Lbia, e de de Secundus recusado
Ptolemeus absolutamente refutam do incio ao fim do que assinar a crena , e eles foram banidos. Para Arius,
ele parece ter partido em seguida de Nicia ele foi expulso do conclio. Orao de banimento era pronunciada
contra ele e os outros. Mas como ele era o expositor principal das doutrinas condenadas, Constantino publicou
contra ele o seguinte dito:.
 "' Vencedor, Constantinus Maximus Augustus, para os bispos e as pessoas: Desde que Arius imitou
as pessoas ms e incrdulas, h pouco que ele deveria sofrer a igual infmia. Portanto como profanos que
inimigo de devoo, por ter composto tratados licenciosos contra a religio, achou uma recompensa
satisfatria, e como thenceforth o marcou com ferro com infmia que o subjuga com repreenso merecida, as
sua escritas incrdulas tambm tidas e destrudas; to agora parece justo que Arius e como cabo os seus
sentimentos deveriam ser denominados profanos, que eles podem levar os seus ttulo desses cujos
administram que eles imitaram. E alm disto, se qualquer tratado compusto por Arius deveria ser descoberto,
deixe que seja consignado s chamas, para que no s a sua doutrina depravada possa ser suprimida, mas
tambm que nenhum de seu comemorativo pode estar por estar ou ser deixadas em nossos meios. Isto ento
eu decreto, que se qualquer um que for descoberto escondendo um livro compilado por Arius, e no
apresentar isto imediatamente e queim-lo, a penalidade para esta ofensa ser morte; para imediatamente
depois de convico o criminoso sofrer pena de morte. Que Deus preserve voc.'" (Pginas 350, 351)

Uma tentativa para cobrir a histria

"' O seu [Arius] livro,' Thalia,' foi queimado naquele mesmo lugar; e este exemplo foi seguido assim
por diante, que se tornou um trabalho muito raro.'. (Stanley' Histria Igreja da Oriental Leitura IV, parte.
39.) O decreto que baniu Arius foi modificado rapidamente assim simplesmente proibindo-o de voltar
Alexandria". (Pgina 351)
A Igreja catlica mostrou todo seu poder para destruir qualquer registro que Arius acreditava. Os
nicos registros que ns temos so esses que caiu pelas mos do poder catlico, ou esses que eles escolheram
manter, se na sua forma original ou alterado por eles.
"Um custo errneo foi circulado que tudo que foram chamados Arianismo acreditaram que o Cristo
era um ser criado. [Nota de rodap: duvidoso se muitos acreditassem que o Cristo foi um ser criado.
Geralmente, esses grupos evanglicos que opuseram o papado e foram marcados com ferro de Arianos
confessaram ambos a divindade de Cristo e que Ele foi gerado, no criado, pelo Pai. Eles recuaram de outras
dedues extremas e especulaes relativo ao Godhead (Deus-Pai).]" (Benjamim G. Wilkinson, Verdade
Triunfante, pgina 92)
"Se os ensinos de Arius eram normalmente representado a ns ou no como , quem pode dizer?
Phillipus Limborch duvida que o prprio Arius j segurou que Cristo foi criado em vez de ser procriado [Nota
de rodap: Limborch, A Histria do Inquisio, pgina 95]." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante,
pgina 142)
interessante que a histria da controvrsia Ariana foi escondida assim bem que difcil de
determinar o que Arius acreditou. Ainda parece duvidoso que todas as acusaes trazidas contra Arius e esses
de como persuaso preciso. Tinha se tornado a regra geral para marcar com ferro todos esses que no
subscreveram doutrina da Trindade como Arianos. Desde ento vem o pensamento que os Arianos
acreditam que o Cristo um ser criado, e assim no divino, foi a acusao ininterrupta que se voc negar a
doutrina de Trindade, voc acredita que o Cristo um ser criado, e nega a divindade de Cristo. Esta acusao
raramente foi precisa, quando aplicado a esses que divergiram com os ensinos aceitos pela Igreja catlica,.

Os Eventos Que Seguem O Conselho de Nicia

"Como antes observado, esses que contra o seu legado tinham subscrevido ao credo do Conselho de
Nicia, foi determinado para se resgatar o mais rpido possvel, e por qualquer meios poderia ser realizado. E
eles realizaram isto. A histria curiosa, e as lies que ensina so valiosas.
"Em 327 d.C morreu irm de Constantino, Constancia. Ela tinha estado de acordo com o grupo
Ariano, pois tinha um presbtero Ariano como o seu conselheiro espiritual. Este presbtero tinham a
convencido que Arius tinha sido injustamente condenado pelo conselho. Nos seus momentos agonizantes
pediu para o imperador reconsiderar a justia da orao contra aquele inocente, como ela declarou, e falseou o
homem.' Constantino enviou uma mensagem posteriormente a Arius, enquanto o recordando de seu
banimento, e prometendo o mandar de volta para a Alexandria. Arius veio e apresentou uma confisso de f
que provou satisfatrio ao imperador. Sobre o mesmo tempo Constantino restabeleceu tambm favorecer os
outro dois principais Arianos, Eusebius de Nicomedia e Theognis de Ptolemeu. 'Eles voltaram em triunfo s
suas dioceses, e lanou os bispos que tinham sido designados para os seus devidos lugar.'( Milmam, Histria
do Cristianismo,' livro III. Seo IV. iv, parte 21). Hosius que tinha voltado ao seu lugar na Espanha,
Constantine ficou sob fortes influncias Arianas, e os bispos Arianos comearam a us-lo para a realizao
dos seus propsitos.
"Em 328 d.C, Constantino fez uma viagem para Jerusalm para inalgurar a igreja que ele tinha
construdo l, e Eusebius de Nicomedia e Theognis ambos o acompanharam.. (Pginas 355, 356)
 Os Arianos tinha finalmente ganho o apoio de Constantino, e Constantino estava viajando agora at
mesmo ao redor do imprio com os principais telogos do grupo Ariano. A influncia Ariana em Constantino
realmente era muito forte. Eles tinham xito enviando Athanasius em exlio cinco vezes pelo poder do
imperador.
"Athanasius estava novamente condenado, e banido a Treves o gauls, fevereiro, 336 d.C.
"O retorno de Arius para a Alexandria era a causa de tumulto continuo, e ele foi chamado para a
Constantinopla. A pedido do imperador, Arius apresentou uma nova confisso de f que provou satisfatrio e
Constantino ordenou para o bispo de Constantinopla que recebesse Arius ao companheirismo da igreja em um
dia de adorao pblica.' aconteceu para ser num dia de Sbado Sagrado (sbado). Domingo tambm dia,
adorao pblica aconteceu na Constantinopla.' (Neander , Histria da Religio Crist e Igreja, Vol.II ,
Seo Quarto, div. II, um, parte. 30.) O bispo recusou o a receber por absoluto. Os Arianos, sob autoridade do
imperador, ameaou que o prximo dia, domingo, eles forariam a seu modo na igreja, e compele a admisso
de Arius toda sociedade em bem e posio regular. Neste a festa de Athanasian refgio orao' o bispo
rezou seriamente que, em vez da igreja tivess de ser assim desgraada, Arius poderia morrer; e, bastante
naturalmente, Arius morreu na noite do mesmo dia. 'Em Constantinopla onde os homens estavam
familiarizados com crimes Asiticos, havia mais que uma suspeita de veneno. Mas quando o grupo de
Alexander proclamou que a orao dele tinha sido respondida, eles esqueceram isso que ento aquela orao
deveria ter sido, e que a diferena pouco entre rezar para a morte de um homem e rodear isto.'. (Draper:
Desenvolvimento Intelectual Europa,' seo IX, parte 3939. Pginas 358, 359)
"Solicite depois que petio foi apresentada a Constantino para o retorno de Athanasius para o seu
lugar na Alexandria, mas o imperador o denunciou continuamente como orgulhoso, turbulento, obstinado, e
intratvel, e recusou todos os abaixo-assinados. Em 337, no leito de morte, Constantino foi batizado por um
bispo Ariano; e assim encerrou sua vida em quem uma igreja grata deu o ttulo de ' o Grande,' entretanto,'
testado pelo carter, realmente, que ele est de p entre o mais baixo de tudo a quem o epteto tem em ancio
ou tempos modernos sido aplicado.'.' Enciclopdia Britannica,' Artigo' Constantine.'" (Pgina 359)

Surgem Novos Imperadores

"Constantine foi sucedido seus pelos trs filhos; Constantino, vinte e um anos; Constancius, vinte; e
Constans, dezessete. Eles aquinhoaram o imprio entre eles. Constantine II teve a Constantinopla e algumas
pores do Oeste, com preeminncia de grau; Constancius obteve Thrace, Egito, e todo o Leste; e Constans
segurou a maior parte do Oeste. Constancius era um Ariano zeloso, Constantine e Constans no eram nem
catlico muito menos zeloso." (Pgina 359)
"Neste mesmo ano [340 d.C] Constantine II foi morto em uma guerra com o seu irmo Constans. Isto
deixou o imprio e a religio ao dois irmos. Constancius na Constantinopla e o Leste, Constans no Oeste.
Nos domnios de Constans todo os Arianos eram hereges; nos domnios de Constancius todos os catlicos
eram os hereges. A guerra religiosa continuou, e aumentou em violncia." (Pgina 360)
"Em fevereiro, 350 d.C., Constans foi assassinado pelo usurpador Magnentius, e em 353 Constancius
se tornou o imperador exclusivo pela derrota final e morte do usurpador. Constancius to cedo se sentia
seguro da autoridade imperial exclusiva, que ele determinou para executar vingana em Athanasius, e torna a
doutrina Ariana a religio oficial do imprio. Ainda ele props realizar isto em moda ortodoxa, por um
conselho geral. Como era assim que o seu pai tinha estabelecido a doutrina Athanasiana que foi segurada por
todos os catlicos para ser estritamente ortodoxos para estabelecer a doutrina Ariana por um igual processo,
seguramente poderia ser nenhum menos ortodoxo." (Pgina 366)
"Os oficiais comearam imediatamente com o maior segredo possvel para juntar as tropas
necessrias na cidade. Vinte e trs dias estavam assim gastos, e uma fora de cinco mil tropas segurou posse
das partes mais importantes da cidade. A noite antes de um dia festivo solene da igreja, Athanasius estava
administrando os servios na igreja de St. Theonas. De repente, meia-noite, havia em toda parte a igreja o
som de trompetes, passos de cavalos, e o estrondo de braos; as portas foram arrombadas, e com a
descarregaram uma nuvem de flechas, os soldados, tiram espadas, afluram para prender Athanasius. 'Os
gritos dos feridos, os seus gemidos que foram pisoteados abaixo tentando forar a seu modo pela tropa, os
gritos dos assaltantes, entrosaram em alvoroo selvagem e melanclico.( Milman, Histria do Cristianismo,'
livro III, seoV.parte 28 ). No tumulto, Athanasius novamente, escapou. (Pginas 372, 373)
Cenas como estas no eram incomuns. O matrimnio da igreja com o Estado resultou em todo tipo
de violncia. Foram eleitos os bispos e ordenaram enquanto estavam rodeado por guardas fortemente armados
para os proteger das multides amotinadas em cima das quais eles estavam a presidir.

O Conselho de Rimini
 "No vero de 359 d.C, mais de quatrocentos bispos reuniram-se a Rimini, destes oitenta eram
Arianos. Cento e sessenta reuniram-se em Seleucia, de quem cento e cinco eram Semi-Arianos;
aproximadamente quarenta eram Arianos, enquanto os catlicos ainda eram menos em nmero. Um oficial
civil de alto grau foi designado para representar o imperador em cada conselho, e a pessoa designada em
Rimini foi orientada para no permitir nenhum bispo ir embora at que todos os que tinha vindo tivessesm um
pesamento nico concernente a f.' Pois poderia haver pequenas dificuldades como so possveis advindo de
uma s mente, um credo era traado e enviado ao conselho para ser assinado. Haviam naquela poca com o
imperador Sirmium cinco bispos, um dos quais era George de Alexandria, e todos dois quais eram Arianos
ou Semi-Arianos. Eles prepararam um credo, os pontos principais eram como se segue:
"' Ns s acreditamos em um e verdadeiro Deus, o Pai e a Regra de tudo, Criador e Demiurge de
todas as coisas, e em um s gerado Filho de Deus que foi procriado do Pai sem nehuma mudana antes de
todas as eras e todo o comeo e todo tempo concebvel, e todo substncia compreensvel. De Deus para Deus,
semelhante ao Pai que procriou Ele de acordo com os Escritos Sagrados, cuja gerao ningum sabe [entende]
mas o Pai tinha gerado-O. A palavras ousia , porque era usado pelos Pais em simplicidade [que quer dizer,
com boa inteno], mas no sendo compreendido pelas pessoas, ocasies de escndalo, no est contido nos
Esctritos Sagrados, ser apartado, e em nenhuma meno futuro ser feita Usia com respeito para Deus. Mas
ns confirmamos que o o Filho semelhante ao Pai em todas as coisas, como a Bblia ensina e fala.'" (Pginas
377, 378)
Constancius usava seu poder para persuadir todos assinar. Da mesma maneira que o seu pai fez
antes, Constancius ameaou de banimento a todos que no assinassem o seu credo. Note o que escrito sobre
o Conselho de Milo em s em alguns anos antes deste conselho.
"Ele declarou ento que quem no assinou poderia esperar o banimento. A este os bispos ortodoxos
ergueram para cima o beseechingly de suas mos para cu, e pediu ao imperador temer a Deus a quem tinha
dado o domnio que no poderia ser levado-o; tambm temer o dia do julgamento, e no confundir o poder
secular com a lei da igreja, nem introduzir na igreja a heresia Ariana. (Hefele, Histria dos Conslhos da
Igreja,' 74, parte 6.
"Eles esqueceram que eles, muitos deles mesmos, tinha aprovado por unanimidade com Constantino
no Conclio de Nicia um discurso idntico, mas agora eles condenaram com Constancius no Conclio de
Milo. Em sua aprovao do Ato de Constantino forando sobre outros o que eles acreditaram, eles roubaram
a si mesmos o direito de protesto quando Constancius ou qualquer pessoa deveria escolher foradamente
sobre no que algum tinha acreditado. Eles no devem ter pensado que coisa estranha deveriam colher o que
eles no tiveram plantado." (Pgina 368)
Podemos aprender uma importante lio deste episdio. A qualquer hora algum usa a fora, quer
seja pelo governo ou por qualquer outros meios, persuadir os outros para acreditar como eles fazem, eles esto
seguindo o caminho de Satans com todos seus seguidores. No h nenhuma sano na Bblia para usar a
fora para persuadir outros para acreditar um certo modo. Este esprito foi manifestado pela Igreja catlica
muitas vezes ao longo da Idade Mdia. Este esprito o esprito do diabo. Deixe-nos lembrar desta valiosa
lio.

A doutrina Ariana torna-se ortodoxa

Constantius teve sucesso em fazer a Doutrina Ortodoxa Ariana em 360 d.C.
A confisso do imperador foi publicada ento por todo e longo imprio, e todos os bispos foram
ordenados a assin-la sob penalidade de exlio a todos os que recusassem. 'Esta ordem foi executada com
extremo rigor em todas as provncias do imprio, e poucos foram os que no assinaram com as suas prprias
mos o que eles condenavam em seus prprios coraes. Muitos deles tinham sido pensadores invencveis,
tinham sido superados, e tinham sido obedecidos as vezes; e como no se fez, foram dirigido, sem distino
para seus exlios, e outros designaram no seus quarto, a assinatura da confisso que era um requisito de
qualificao indispensvel para ambos obter e manter uma dignidade episcopal. Assim era todos vistos ao
longo do imprio como Arianos, insomuch que no Leste inteiro no um bispo ortodoxo era deixado, e no
Oeste mas um; isto , Gregrio, bispo de Elvira na Andaluzia, e ele, com toda moral, foi obrigado ausentar-
se do seu rebanho que esconder a mentira. (Bower, A Histria dos Papas, Liberius, parte. 24, 25.
"Assim Constancius tinha conseguido muito mais que teve o seu pai, estabelecendo a unidade da f. Esta f
era originalmente Ariana. E o Arianismo era agora completamente ortodoxo, e se o senso comum da palavra
a ser usada, como completamente catlica, como havia sido" com o Athanasianismo. (Pginas 381, 382)
Este perodo de histria ignorado totalmente pela maioria dos catlicos. Poucos quereria admitir
que a doutrina Ariana foi considerada ortodoxa uma vez na histria da Igreja Catlica.
A doutrina da Trindade Restabelecida
Porm, este no era o fim da controvrsia. Como veremos ns, a doutrina Athanasiana foi
novamente estabelecida na Igreja Catlica.
"Em 375 morreu Valentinian, e foi sucedido pelos seus dois filhos, Gratian, dezesseis anos, e
Valentinian II, quatro anos mais velhos.
"Gratian era a ferramenta dos bispos. Ambrose foi uma vez bispo de Milo, e nunca foi ambio episcopal
mais arrogantemente afirmado naquele prelado insolente. Logo a mente do bispo afirmou sua supremacia em
cima do menino imperador, e Ambrose brandiu ao seu testamento Gratian de fraco e irresoluto. (Milman ,
A Histria do Cristianismo Livro III, seo VIII, parte 28).
Mas acima de todas as coisas, outro feito de Gratian, redundou na maior glria da Igreja catlica foi
a escolha de Theodosius como imperador associado. Valens foi morto em uma batalha com os gticos, 378
d.C. Uma mo mais forte que o de um jovem de dezenove anos foi exigida para segurar as rdeas do Imprio
no Leste.
"No estabelecimento da Igreja catlica, o lugar de Theodosius somente segundo o de Constantino.
Mais ou menos no comeo do ano 380 ele foi batizado pelo bispo catlico de Thessalonica, e imediatamente
aps ele emitiu o seguinte dito:.
"' nosso prazer que as naes que so governadas por nossa clemncia e moderao, fimemente
deveriam aderir religio que foi ensinada atravs de St. Pedro aos Romanos que fiel tradio esteja
preservada, e que agora professada pelo pontfice Damasus, e por Pedro, bispo de Alexandria, um homem
de santidade apostlica. De acordo com a disciplina dos apstolos, e a doutrina do evangelho, nos leva a
acreditar a deidade exclusiva do Pai, o Filho, e o Esprito Santo: sob uma igual soberania, e uma Trindade
piedosa. [Esta a primeira meno do palavra Trindade em quaisquer dos credos ou ditos, para o melhor do
meu conhecimento.] Ns autorizamos que os seguidores desta doutrina assumam o ttulo de Cristos
Catlicos; e como julgamos que todos os outros so loucos e extravagantes, ns os marcamos com ferro com
o infame nome de hereges e declara que pelas suas convicies j no usurparo o ttulo respeitvel da
Igreja. Alm da condenao da justia divina, eles devem esperar a sofrer as penalidades severas que nossa
autoridade, guiada pela sabedoria celeste, pensar inflingir neles prprios.
"Esta lei foi emitida nos nomes dos trs imperadores, Gratian, Valentinian II, e Theodosius. Assim a
religio do mundo romano inteiro foi ordenada por dois meninos fracos e um rude soldado espanhol'.
(Milman , A Histria do Cristianismo Livro III, seo IX, parte 1)
"Em Constantinopla os catlicos eram to poucos que na acesso de Theodosius que eles no
tiveram um lugar regular para a reunio, nem tiveram qualquer pastor." (Pginas 387, 388)

O Conclio de Constantinopla
"No comeo do ano 381 Theodosius emitiu um dito que foi expedido para todas as igrejas dentro de
seus domnios, a todos os bispos e outro eclesiasticos que deveriam recusar subscrever ao credo de Nicia.
Pelo oficial comissionado com fora militar, o dito foi executado em todas as provncias do Leste. Tendo
estabelecido a sua religio desta maneira ao longo do imprio, a prxima coisa para fazer era aguardar um
conselho geral para endossar sua ao, compondo as disputas que perturbaram o prprio partido catlico, e
novamente f renovada da Igreja catlica. Com esta finalidade um conselho geral foi concvocado a se reuniri
em Constantinopla neste mesmo ano, 381d.C.
"O conselho se reuniu no ms de maio, e estava composto de cento e oitenta e seis bispo, cento e
cinqenta catlicos, e trinta e seis Macedonianos (Macednicos)." (Pginas 391, 392)
" Cento e cinqenta bispos moldaram a seguinte crena:.
"' Ns acreditamos em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do cu e terra, e de todas as coisas
visveis e invisveis. E em um Deus Jesus Cristo, o nico Filho gerado de Deus, gerado do Pai antes de todas
os tempos [eras] [Note que eles ainda acreditavam que o Filho de Deus foi procriado do Pai antes de todas as
erass], Luz das luzes, Deus dos deuses, procriado, mas no criado, da mesma substncia com o Pai, por quem
todas as coisas foram feitas; a quem para ns os homens, e para nossa salvao, desceu do cu, e foi
encarnado pelo Esprito Santo na Virgem Maria e foi feito homem; que foi crucificado para ns sobe Pncio
Pilatos, sofreu e foi enterrado, e ao terceiro dia ressurigiu novamente de acordo com a Bblia, e ascendeu ao
cu, e se sentou direita do Pai; e Ele voltar com glria para julgar ambos os vivos e os morto; a Quem o
reino no ter fim. E acreditamos no Esprito Santo, o Deus e doador da vida que proceede do Pai; a quem
com o Pai e o Filho adorado junto e glorificado; quem falou pelos profetas. E em uma Sagrada Igreja
Catlica e Apostlica. Ns reconhecemos um batismo para a remisso dos pecados. Ns acreditamos na
ressurreio dos mortos, e na vida do mundo h de vir. Amm.'" (Pgina 396)
 At este tempo a parte principal da controvrsia estava em cima da relao do Pai e o Seu Filho.
Mas com este novo credo foi acrescentado o Esprito Santo como um terceiro indivduo. Foi assim que a
doutrina atual da Trindade foi primeiro apresentada em um credo.
Embora a doutrina do Trindade foi votada pela maioria, muitos no subscreveram aos ensinos da
Igreja Catlica neste assunto.
"Ningum culpar os evanglicos por ter recuado de uma viso papal da Trindade, quando a histria
mostra que as suas vises eram fortes o bastante para fazer dois Papas assinarem decretos contra a poltica de
papado com respeito a Nicia." (Benjamim G. Wilkinson, Verdade Triunfante, pgina 93)

"Aqueles que recuaram das extremas especulaes e concluses dos assim denominados Trinitarianos
acreditaram em Deuteronomio 29:29 As coisas secretas pertencem a Deus nosso Deus: mas essas coisas que
so reveladas pertencem a ns e para nossas crianas sempre. (Ibid., pginas 93, 94)
Os Cristos Valdenses que guardaram o verdadeiro evangelho ao longo da Idade Mdia no
acreditaram na doutrina da Trindade.
"Nenhuma maravilha que o Cltico, o Gtico, o Valdense, as Igrejas da Armnia, e a grande Igreja
do Leste, como tambm outros corpos, diferiram profundamente do papado em suas concepes metafsicas
da Trindade e consequentemente na importncia dos Dez Mandamentos." (Ibid., pgina 94)
"Evidentemente Cladio, enquanto mantendo que Cristo era por natureza divino, no aceita as
especulaes extremas relativo ao Deus Pai votado pelo primeiro Conclio de Nicia. Esta foi a verdade da
maioria dos corpos evanglicos que diferiram da Igreja de Roma." (Ibid., pgina 222)
Esses que rejeitaram a doutrina do Trindade assim a fizeram porque afetou muitas outras doutrinas.
"Nisto [a doutrina do Trindade] teve, porm, tal efeito profundo em outras doutrinas relativo ao plano
de salvao e em atos externos de adorao que um golfo era criado entre o papado e as instituies da igreja
que o Patrick tinha fundado na Irlanda." (Ibid., pgina 92)

A Doutrina Central da F Catlica

"A ardente pergunta das dcadas que sucedem ao Conclio de Nicia era como declarar as relaes
das Trs Pessoas da Godhead[ Nota do tradutor: a palavra Godhead, traduzido pelos catlicos e crentes em
geral por trindade, embora seu sentido seja Deus Principal] o Pai, Filho, e Esprito santo. O conclio tinha
decidido, e o papado tinha apropriado-se da deciso como se fosse sua." (Ibid., pgina 91)
neste dia, o papado admite que a doutrina da Trindade foi formulada .
"O mistrio do Trindade a doutrina central da F catlica. Nisto est baseada todos os outros
ensinos da Igreja.
"A Igreja estudou este mistrio com grande cuidado e, depois de quatro sculos de clarificao,
decidiu declarar a doutrina desta maneira: detro da unidade do Godhead [Deus] h trs Pessoas, o Pai, o Filho,
e o Esprito Santo". (Manual Para o catlico de Hoje, pgina 11)
"Nossos oponentes [os protestantes] s vezes reivindicao que nenhuma crena deveria ser
dogmatizada que no explicitamente declarada na Bblia (ignorando que somente na autoridade da Igreja
que ns reconhecemos a certeza dos Evangelhos e no outros como verdadeiros). Mas as igrejas protestantes
por elas mesmos, tm aceitado tais dogmas como a Trindade pela qual no h nenhuma autoridade precisa nos
Evangelhos". (Revista Vida, 30 outubro de1950)
A Igreja catlica no adquiriu a doutrina da Trindade da Bblia, mas adaptou-a das religies pags.
"O trindade Platnica, meramente um rearranjo das antigas trindades que datam dos povos antigos,
parece ser a Trindade Filosfica Racional de atributos que deram luz as trs hypteses ou as pessoas divinas
ensinado pelas igrejas crists.. Este filsofo grego (Plato, quarto sculo a.C.) concepo da trindade divina.
pode ser encontrada em todas as antigas religies pags." (Paris, 1865-1870, Nouveau Dictionnaire Universel,
editado por M. Lachtre, Vol,. 2, pgina 1467)

Testemunho de Escritores do Comeo da Igreja

Justino Mrtir, citando Provrbios 8, refere- se a Cristo na seguinte declarao:
"O Senhor criou-me no comeo de seus caminhos seus trabalhos.. Ele procriou-me antes de todas as
colinas." Ele acrescenta ": Voc percebe, meus ouvintes, se voc d ateno no que a Bblia tem declarado
que esta Descendncia foi procriada pelo Pai antes de todas as coisas fossem criadas; e aquele que procriado
numericalmente distinto daquele que procria, qualquer um admitir." (Justino Mrtir, Dialogue com Trypho,
Captulo CXXIX)
Irineu de Leo escreveu,
 "Para a Igreja, embora dipersado ao longo do mundo inteiro at mesmo para os confins da terra, tem
recebido dos apstolos e dos seus discpulos a f em um Deus, Pai Todo-poderoso, o criador do cu e da
terra e do mar e tudo que neles h; e em Jesus Cristo, o Filho de Deus." (Contra Heresias 1:10:1, 189 d.C)

Tertulliano escreveu,
"Ns realmente acreditamos que h s um Deus, mas ns acreditamos sob esta dispensao, ou,
como dizemos, oikonomia, tambm h um Filho deste um s Deus, sua Palavra a quem procedeu e por quem
foram feitas todas as coisas e sem Ele nada foi feito". (Contra Praxeas 2, 216 d.C)

Orgenes escreveu,

"Os pontos especficos que so passados claramente pela oratria apostlica so estes: Primeiro, que
h um Deus que criou e organizou todas as coisas, a quem, quando nada existiu, chamou todas as coisas a
existncia, e que no tempo final este Deus, da mesma maneira que ele tinha prometido anteriormente pelos
profetas, enviou o Deus Jesus Cristo. Secundariamente, somente Jesus Cristo , que veio, nasceu do Pai antes
de todas as criaturas; e depois que ele tinha auxiliado ao Pai na criao de todas as coisas, para que por ele
todas as coisas fossem feitas. (As Doutrinas Fundamentais 1:0:4 , 225 d.C)

Novatian escreveu,

"Deus o Pai, fundador e criador de todas as coisas que studo sabe desde o comeo que invisvel,
imensurvel, imortal, e eterno um Deus. Nem a Sua grandeza, nem a Sua majestade, nem o Seu poder
podem possivelmente ser Eu no deveria dizer excedido, porque eles no podem serem igualados. Dele... a
Palavra foi nascido, Seu Filho... E o posterior, desde que ele nasceu do Pai, sempre est no Pai. E eu
realmente digo sempre... Ele existe antes que todas as coisas tivessem existido no Pai Eterno., para ele que
existe antes de todas as pocas o tempo no pode ser falado em relao [Nota : o tempo no pode ser
contado].. Seguramente, ele [o Filho] Deus, procedente de Deus, causando, consequentemente como Filho,
uma segunda pessoa depois do Pai, mas no da maneira do Pai, pelo fato que Deus um". (Tratado sobre
Trindade 31, 235 d.C)

Epiphanius de Salames escreveu,

"Ns acreditamos em um Deus, o todo-poderoso de Pai, fabricante de todas as coisas, visvel e invisvel; e em
um Deus Jesus Cristo, o Filho de Deus, procriado de Deus o Pai, s procriado, quer dizer, da substncia do
Pai; Deus dos deuses, Luz da luzes, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; procriado, no feito;". (O Homem
Bem ancorado, pg.120, 374 d.C)

St. Patrick escreveu,

No h nenhum outro Deus, nem tem sido antes, nem ser l daqui por diante, exceto Deus o Pai
Ingervel, sem comeo, de quem todo o comeo, enquanto todas as coisas esto apoiadas, como dizemos, e
Seu Filho Jesus Cristo,". (Confisso de St. Patrick 4, 452 d.C)

O testemunho dos escritores da igreja cedo faz clarear que o conceito da Trindade era estranho ao
Cristianismo at que foi adotado no Conclio de Nicia. Desde aquele tempo a doutrina sofreu algumas
alteraes at que se exalta hoje como a doutrina central da f catlica. Protestantes reivindicam ser livre de
tradio catlica, contudo a maioria das igrejas protestantes abraam a doutrina da Trindade, junto com
muitos outros ensinos catlicos, embora eles no possuam nenhuma evidncia bblica clara para apoi-los.

Muitas pessoas gostariam que voc acreditasse que a doutrina da Trindade sempre foi uma parte do
ensino Cristo. Porm, est claro que este ensino foi adotado pela Igreja Catlica muito tempo depois da
morte de Cristo e os Seus apstolos. Tambm est claro que os cristos no comeo no abraaram esta
doutrina.
Desde o princpio de tempo aos dias de Cristo e alm, as pessoas de Deus acreditaram que Cristo foi
trazido (nascido) antes de todas as eras e que Deus, Seu Pai, entregou-O para ns. " Porque Deus amou o
mundo de tal maneira que deu seu filho unignito (gerado) para que todo aquele nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Joo 3:16) Esta era a crena dos Apstolos, esta a crena que os povos de Deus
guardaram at o quarto sculo, esta a crena que os filhos de Deus preservaram nas florestas ao longo da
Idade Mdia, e esta a crena que a verdadeira igreja de Deus abraar para ao retorno de Cristo.
 "Como erros fundamentais, ns poderamos classificar com este falso Sbado outros erros que os
protestantes trouxeram da igreja catlica, como o batismo por asperso, a trindade, a conscincia dos mortos e
tormento eterno. O grupo que abraou este erros fundamentais, fez isto ignorantemnte, sem dvida; mas
poder a igreja de Cristo levar junto de si estes erros at as cenas do julgamento que ho de vir sobre
mundo? Ns no acreditamos. (Tiago White, Review and Herald , 12 de setembro de 1854)
Vamos abandonar o erro fundamental da Trindade, que no pode ser encontrado no passado no
sculo quarto, a menos que voc olhe s religies pags. Eu oro que voc estar de p com os poucos, com o
crente que rejeita esta doutrina no bblica; no porque eu desejo levantar-me com discrepncia contra a
Igreja Catlica nesta doutrina, mas porque esta doutrina tem resultados negativos sobre o equilbrio de muitos
outros aspectos de nossa f Crist.

Fonte: The Formulation of the Douctrine of the Trinity,

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