O Sermo do Monte Parte IV

A APLICAO DA LEI DE CRISTO NA VIDA QUOTIDIANA (MT 5.20-48)

Jesus completa o que foi dito aos antigos

INTRODUO (MT 5.20)

Por um lado, Jesus estava conclamando seus discpulos a uma santidade mais profunda e radical do que a dos fariseus. O
farisasmo tinha uma tendncia de suavizar as exigncias da Lei ao concentrar-se apenas na obedincia exterior. Nos
versculos que se seguem (Mt 5.21-48), porm, Jesus revela o pleno significado moral da Lei e mostra que a justia a qual ela
chama de fato envolve uma conformidade interior ao esprito da Lei, em vez de simples concordncia exterior com a letra.
Por outro lado, isso coloca uma barreira impossvel salvao pelas obras. A Escritura afirmam repetidamente que os pecadores
no so capazes de nada seno uma justia falha e imperfeita (p. ex., Is 64.6). Portanto, a nica justia pela qual os pecadores
podem ser justificados a perfeita justia de Deus que imputada queles que creem. John MacArthur

O versculo 20 geralmente considerado o versculo-chave do Sermo do Monte. A justia dos discpulos de Cristo deve
exceder a dos escribas e fariseus. Jesus estava se referindo a uma justia interior, moral e espiritual, em vez da justia exterior,
cerimonial e legalista dos fariseus. O problema com os fariseus, diz Martin Lloyd-Jones, era que eles estavam interessados
nos detalhes em vez de nos princpios, que eles estavam interessados nas aes em vez de nos motivos, e que eles estavam
interessados em fazer em vez de ser.

correto para o cristo agradecer a Deus por no estar debaixo da Lei, mas debaixo da graa. Mas se ele pensa que as exigncias
sobre ele so menores por causa disso, no leu o Sermo do Monte de forma a compreend-lo. Jesus declarou enfaticamente
que Ele exige uma justia mais elevada do que a dos escribas e fariseus. No restante do captulo, o Senhor fornece seis exemplos
concretos daquilo que Ele quer dizer, exatamente, com isso. Ele basicamente se refere a uma justia de atitude interior em vez
de meramente uma ao exterior. Mas isto levanta a exigncia. Deve-se no s guardar as suas aes, mas tambm as suas
atitudes; no s as suas palavras, mas tambm os seus pensamentos. A lei de Cristo traz, para aqueles que a guardam, mais
exigncias do que a lei de Moiss. Comentrio Beacon

OUVISTES O QUE FORA DITO AOS ANTIGOS... EU, PORM VOS DIGO (MT 5.27, 31, 33, 38, 43)

Jesus selecionou seis leis importantes do Antigo Testamento e as interpretou para o povo luz da vida nova que veio
oferecer. Fez uma alterao fundamental sem, no entanto, mudar o padro de Deus: tratou das atitudes e intenes do corao,
no apenas das aes aparentes. Os fariseus diziam que a justia consistia em realizar determinadas aes. Jesus diz que o cerne
da justia so as atitudes do corao. O mesmo se aplica ao pecado: os fariseus tinham uma lista de aes exteriores
consideradas pecado, mas Jesus explicou que o pecado provm das atitudes do corao. A ira sem motivo homicdio no
corao; a lascvia adultrio no corao. A pessoa que afirma "viver segundo o sermo do monte talvez no perceba que
mais difcil seguir esses preceitos do que os Dez Mandamentos! Warren Wiersbe

A JUSTIA EM AO NA VIDA DIRIA

1. DO HOMICDIO (MT 5.21-26)

Jesus no diz que a ira conduz ao homicdio, mas sim que a ira uma forma de homicdio. Existe uma ira santa contra o
pecado (Ef 4.26), mas Jesus refere-se aqui a uma ira pecaminosa contra as pessoas. A palavra que usa em Mateus 5:22 significa
ira cultivada, malignidade alimentada no seu interior". A ira pecaminosa insensata, pois nos faz destruir em vez de edificar.
Tira nossa liberdade e nos faz prisioneiros. Odiar algum cometer homicdio no corao (1 Jo 3.15). A ira pecaminosa rompe
nossa comunho com Deus e com os irmos, mas no faz com que sejamos presos como assassinos. No entanto, no foram
poucos os que se tornaram homicidas por no conseguir controlar seu furor. Warren Wiersbe

Raca (ARC); Tolo (ARA) (MT 5.22): 1)Em sua raiz aramaica significa vazio, ftil, simplrio ou cabea-dura, sendo usada
para expressar o desprezo por algum. A. T .Robertson

2)Raca era uma palavra de contenda, considerada ser de uma raiz significando cuspir. Comentrio Beacon

3)Significava literalmente cabea oca. Jesus sugeriu que a agresso verbal tem como base as mesmas motivaes
pecaminosas (ira e dio) que por fim levam ao assassnio. A atitude interior que de fato a Lei probe e, portanto, um insulto
agressivo carrega em si o mesmo tipo de culpa moral de um ato de homicdio. John MacArthur

Inferno de fogo: Literalmente uma referncia ao vale de Hinom nos arredores de Jerusalm, onde o lixo, os restos e as carcaas
de animais abatidos eram queimados e tambm uma metfora pitoresca do lugar do tormento eterno. (A sua histria horrvel
se encontra em Jr. 7:31, 32; II Cr. 28:3; 33:6; lI Reis 23:10.) Comentrio Moody
Geena era o vale de Hinom, ao sul de Jerusalm. O refugo e o lixo da cidade eram levados para fora pela Porta do Monturo (Ne
3.14; 12.31) e jogado no que agora seria chamado de lixo da cidade. J no sculo I a.C. os judeus usavam Geena em um sentido
metafrico para indicar um lugar de tormento atroz. As chamas terrveis lambendo constantemente a margem desse lixo
formavam um smbolo adequado que Jesus usou aqui para as chamas do inferno. Comentrio Beacon

Se o cristo que alimenta pensamentos odiosos e d ocasio a manifestaes de ira est numa condio perigosa, assim est
tambm o cristo contra quem um irmo tenha uma razo de queixa, se aquele no fizer nada para acertar as coisas. Conduta
mais importante do que culto formal. Deus no quer receber ofertas de cristos que no estejam em paz entre si.
R. V. Tasker
Entra em acordo sem demora (MT 5.25): Jesus exige que a reconciliao seja buscada com disposio, de maneira agressiva e
rpida mesmo se isso envolver sacrificar-se. melhor sofrer uma injustia do que permitir que uma discusso entre irmos
seja causa de desonra a Cristo (1Co 6.7). John MacArthur

A ira deve ser encarada honestamente e confessada diante de Deus como pecado. Devemos procurar a pessoa ofendida e
colocar as coisas em ordem sem demora. Quanto mais esperarmos, pior se torna a escravido! Quando recusamos a
reconciliao, condenamo-nos a uma terrvel priso. (Para mais conselhos a esse respeito, ver Mt 18.15-20.) Algum disse bem
que a pessoa que se recusa a perdoar seu irmo est destruindo a mesma ponte sobre a qual precisa andar. Warren Wiersbe

2. DO ADULTRIO (MT 5.27-30)

Jesus assevera a pureza da lei de Deus e, em seguida, explica que a inteno dessa lei revelar a santidade do sexo e a
pecaminosidade do corao humano. Deus criou o sexo e protege essa criao. Tem autoridade para determinar como deve
ser usado e para punir os que se rebelam contra suas leis. Deus no estabeleceu regras para o sexo porque deseja nos controlar,
mas sim porque deseja nos abenoar. Deus sempre diz "no" para poder dizer "sim". A impureza sexual nasce dos desejos do
corao. Mais uma vez, Jesus no est dizendo que desejos lascivos so a mesma coisa que prticas lascivas e, portanto, que a
pessoa pode aproveitar e cometer adultrio de fato, uma vez que j o fez em pensamento. O desejo e a prtica no so idnticos,
mas, em termos espirituais, so equivalentes. O "olhar" que Jesus menciona no apenas casual e de relance; antes, um
olhar fixo e demorado com propsitos lascivos. possvel um homem olhar de relance para uma mulher, constatar que ela
linda, mas no ter pensamentos lascivos depois disso. O homem que Jesus descreve olha para a mulher com o propsito de
alimentar seus apetites sexuais interiores, como um substituto para o ato sexual em si. No uma situao acidentai, mas um
ato planejado. Warren Wiersbe

Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o... (MT 5.29): Jesus no est defendendo a automutilao (pois isso no curaria
de fato a luxria , que na verdade um problema do corao). Ele usando essa hiprbole vvida para demonstrar a seriedade
do pecado da luxria e dos desejos malignos. A questo aqui convm (v.30) perder um membro do prprio corpo do que
suportar as consequncias eternas da culpa de tal pecado. Por causa de seus efeitos mortais, o pecado deve ser tratado de
maneira drstica. John MacArthur

3. DO DIVRCIO (MT 5.31-32)

Devido a uma diferena de opinio entre os rabis Shammai e Hillel (ambos praticamente contemporneos de Cristo), havia uma
acalorada discusso sobre o assunto. Os shamatas interpretavam a Lei de uma maneira rgida e s permitiam que um homem
se divorciasse de sua mulher se ela fosse culpada de imoralidade sexual. Os seguidores de Hillel assumiram uma abordagem
amplamente pragmtica, e permitiam que um homem se divorciasse de sua mulher indiscriminadamente.

Os rabis haviam tomado algumas liberdades em relao ao que a Escritura de fato dizia. Eles se referiam a Dt 24.1-4 como se o
propsito da passagem fosse apenas regulamentar a burocracia quando algum procurava o divrcio. Assim, concluram
erroneamente que os homens podiam se divorciar da esposa por qualquer coisa que os desagradasse, contanto que desse
mulher uma carta de divrcio. Mas Moiss proveu isso como uma concesso para proteger a mulher que era divorciada,
no para justificar ou legalizar o divrcio sob quaisquer circunstncias. John MacArthur

Relaes sexuais ilcitas: 1) Esse um termo que abrange todo tipo de pecados sexuais. John MacArthur
2) Relaes sexuais ilcitas a traduo para porneia, que a palavra genrica para impureza sexual. R. V. Tasker

Deus e o divrcio: Deus odeia o divrcio (Ml 2.16). O divrcio nunca ordenado. Deus no instituiu o divrcio e sim o
casamento. O casamento fruto do corao amoroso de Deus, o divrcio fruto do corao endurecido do homem. O divrcio
s permitido por causa da dureza do corao, ou seja, pela incapacidade de perdoar. O divrcio s permitido em dois casos:
Primeiro, infidelidade conjugal (Mt 19.9) ou abandono irremedivel (1Co 7.15). Entretanto, Melhor que o divrcio o perdo
e a restaurao. As consequncias do divrcio so: 1) Profunda dor entre as partes; 2) Graves consequncias para os filhos e
3) Provoca a quebra da comunho com Deus por parte da pessoa que abandona (ou que foi infiel).

Hernandes Dias Lopes

4. DOS JURAMENTOS (MT 5.33-37)

Trata-se do pecado de usar juramentos para reforar a veracidade de uma declarao. Os fariseus usavam vrios tipos de
artifcio para esquivar-se da verdade, e o juramento era um deles. Evitavam usar o nome santo de Deus, mas empregavam
aproximaes como a cidade de Jerusalm, cu, terra, ou alguma parte do corpo. Jesus ensina que nossas conversas devem ser
to honestas e nosso carter to verdadeiro que no haja necessidade de usar qualquer outro recurso para fazer as pessoas
acreditarem em ns. As palavras dependem do carter, e juramentos no so capazes de compensar a falta de carter. "No
muito falar no falta transgresso, mas o que modera os lbios prudente (Pv 10.19). Quanto mais palavras algum usa para
nos convencer, mais desconfiados devemos ficar. Warren Wiersbe

A lei mosaica dizia: No perjurars (33; Lv 19.12; Nm 30.2; Dt 23.21), isto , jurar falsamente - no Novo Testamento, este
verbo s encontrado aqui. Mas Jesus disse: De maneira nenhuma jureis (Mt 5.34). Ele proibiu especificamente jurar pelo cu,
pela terra, por Jerusalm, ou pela nossa prpria cabea (Mt 5.34- 36). Os judeus defendiam que jurar pelo nome de Deus
vinculava aquele que fazia o juramento, mas jurar pelo cu no trazia nenhum vnculo. Assim, os itens acima eram substitudos
como uma forma de subterfgio, para no se dizer a verdade. Bengel cita o ditado rabnico: Como o cu e a terra passaro,
assim tambm o juramento passar, pois os conclamou como testemunhas. Jesus defendeu que Deus est sempre presente
quando os homens falam; por esta razo, todos devem falar honestamente. Comentrio Beacon

Eu, como cristo, tenho o direito de esperar que as pessoas que me conhecem aceitem a minha palavra, se eu for
invariavelmente verdadeiro. Por que um juiz ou outra pessoa autorizada que no me conhece deveria aceitar a minha
declarao no corroborada de que eu sou cristo e me desobrigar de um juramento ou afirmao solene, que em si j um
juramento, s que com outro nome? F. F. Bruce- Comentrio NVI

Conforme Tg 5. 12. Isso no deve ser tomado como uma condenao universal dos juramentos em todas as circunstncias.
O prprio Deus confirmou sua promessa com um juramento (Hb 6.13-18; Cf. At 2.30). Cristo falou sob juramento (Mt 26.63-64).
A Lei prescrevia juramentos em determinadas circunstncias (Nm 5. 19,21; 30.2-3). O que Cristo est proibindo o uso leviano,
profano ou despreocupado de juramentos no linguajar dirio. Nessa cultura, tais juramentos eram frequentemente
empregados para propsitos enganosos. Para fazer com que a vtima acreditasse que estavam dizendo a verdade, os judeus
juravam por coisas como cu, terra, Jerusalm ou pela sua prpria cabea (vs. 34-36), no por Deus, na esperana de
evitar o castigo divino por sua mentira. Mas tudo fazia parte da criao de Deus, de modo que ele estava envolvido, o que
produzia culpa diante do Senhor, exatamente como se o juramento tivesse sido feito em seu nome. Jesus sugeriu que todo o
nosso falar deveria ser como se estivssemos sob um juramento de dizer a verdade (v. 37). John MacArthur

5. DA VINGANA (MT 5.38-42)

V.38) O princpio bsico de justia refletido na lei de Moiss era: Olho por olho e dente por dente (38). Veja x 21.24; Lv 24.20;
Dt 19.21. O propsito deste mandamento no era encorajar os homens a retribuir a agresso, mas proibi-los de executar uma
penalidade maior que o crime. Jesus apresentou uma lei mais elevada, a da no-retaliao. Seu mandamento foi: No retribua
a agresso! Ele aplicou este princpio de cinco maneiras especficas: oferea a outra face (39), deixe levar a sua capa (40),37
acompanhe a pessoa em uma segunda milha (41), d a quem lhe pedir, e no se desvie daquele que quiser que lhe empreste
(42). Comentrio Beacon

V. 39) No resistais ao mal. Provavelmente, "ao homem mau". Jesus mostra aos cidados do Reino como deveriam receber a
injria pessoal. Um filho de Deus deveria estar pronto a sofrer perda por assalto (v. 39), litgio (v. 40), regulamentos compulsrios
(v. 41), mendicncia (42a), emprstimos (v. 42b).

a) V. 40a -Tnica: Roupa de baixo ou tnica. b) V40b -Capa: vestimenta externa mais cara, s vezes usada como coberta de cama
(veja x. 22:26, 27), e portanto no podia ser mantida durante a noite como garantia de pagamento de dvida (Dt. 24:12, 13). c)
V41-Te obrigar. Uma palavra de origem persa, descrevendo o costume dos correios que tinham autoridade de obrigar pessoas
a restarem servios sempre quando fosse necessrio (confira com Simo Cireneu, Mt. 27:32). Esse alto padro de conduta
deveria obrigar todos os crentes a se esforarem at onde fosse possvel em viver de acordo com a sua vocao e a ansiarem
pelo dia quando o governo justo e Cristo tornar esse ideal inteiramente aplicvel a todos os setores da vida.
Comentrio Moody

Muitas pessoas tm presumido que essas palavras de Jesus devem ser entendidas de forma totalmente literal. Mas pensar um
pouco a respeito mostrar como esta posio equivocada. Por exemplo, se um homem pedir algum dinheiro para comer -
suponha que voc lhe d o que ele pede, e ele usar o dinheiro para se embriagar, ser que voc fez uma boa ao? Voc agiu
de acordo com um amor inteligente? Ou ser que aquilo que voc pretendia que fosse uma bno se tornou uma maldio? O
que Jesus estava ordenando era um esprito generoso e compassivo em relao aos necessitados. Comentrio Beacon
6. DO AMOR AO PRXIMO (MT 5.43-48)

Nesta sexta e ltima aplicao da justia mais elevada exigida dos cristos, Jesus fez uma mudana de procedimento. Nos
exemplos anteriores Ele s havia citado uma passagem do Antigo Testamento, e ento dado uma interpretao mais grandiosa.
Desta vez, para o mandamento bblico, Amars o teu prximo (43; Lv 19.18), Ele inseriu um acrscimo feito pelos mestres judeus,
e aborrecers o teu inimigo. Esta segunda parte no encontrada em nenhuma passagem nas Escrituras Sagradas.
Comentrio Beacon

Em momento algum a lei ensina a odiar os inimigos. Passagens como xodo 23.4,5 indicam exatamente o contrrio! Para
Jesus, nossos inimigos so aqueles que nos amaldioam, nos odeiam e nos exploram. Uma vez que o amor cristo um ato de
nossa volio, no apenas uma emoo, Deus pode ordenar que amemos nossos inimigos. Afinal, ele nos amou quando ramos
seus inimigos (Rm 5.10). Podemos demonstrar esse amor abenoando os que nos amaldioam, fazendo o bem a eles e orando
por eles. Quando oramos por nossos inimigos, achamos mais fcil am-los, pois a orao remove o veneno de nossas
atitudes. Warren Wiersbe

O amor (agapao) prescrito o amor inteligente que compreende a dificuldade e esfora-se em libertar o inimigo do seu
dio. Tal amor parente da atitude amorosa de Deus para com os homens rebeldes (Jo. 3.16) e portanto uma prova de que
aqueles que agem assim so verdadeiros filhos do seu Pai. Comentrio Moody

Publicanos (46-47): Estes eram os cobradores de impostos para o governo romano, e eram desprezados pela maioria de seus
compatriotas judeus como estando no patamar mais baixo da escala da iniquidade. Comentrio Beacon

O termo perfeito em Mateus 5.48 no significa impecavelmente perfeito, pois isso impossvel nesta vida (apesar de ser um
excelente alvo para nossos esforos); antes, refere-se a nossa integridade e maturidade como filhos de Deus. O Pai ama seus
inimigos e procura transform-los em filhos, e devemos auxili-lo nessa tarefa! Warren Wiersbe

Sede vs perfeitos: Cristo estabelece um padro inatingvel. Resume-se ao que a prpria Lei exigia (Tg 2.10). Embora fosse
impossvel alcanar esse padro, Deus no poderia diminu-lo sem comprometer sua prpria perfeio. Aquele que perfeito
no pode estabelecer um padro imperfeito de justia. A maravilhosa verdade do Evangelho, que Cristo alcanou esse padro
em nosso favor (2 Co 5.21). John MacArthur

CONCLUSO

Somos chamados para ser diferentes com relao a raiva, assassinato, luxria, adultrio, divrcio, juramento, veracidade,
vingana, direitos pessoais e propriedade no que tange ao prximo e aos que nos odeiam. Somos chamados para ser diferentes
no apenas no que fazemos, mas tambm em nossos motivos. O discpulo de Jesus torna-se completo quando mostra a bem
aventurana dos limpos de corao. James B. Shelton

Do mesmo modo como age o seu Pai no cu (v. 48), tambm vocs devem agir. Em outras palavras: Em todas as circunstncias,
vocs, discpulos, devem ter a natureza que tem o seu Pai. Assim como o seu Pai o totalmente diferente, tambm vocs
devem ser totalmente diferentes, ou seja, devem responder ao dio com o amor gape, perseguio com orao. Essa a
tarefa mais elevada e mais difcil. Sobrecarrega todos as nossas foras. humanamente impossvel!

Do mesmo modo como um grande pianista no esgotou o aprendizado do piano no tempo de sua formao, mas continua se
dedicando diariamente, com fidelidade incansvel e trabalho mido em particular, a exercitar seus dedos, a fim de tornar-se um
artista completo, tambm os seguidores de Jesus precisam exercitar-se incessantemente, no trabalho mido da orao em
particular, a fim de preparar o caminho para a perfeio do reino de Deus. Comentrio Bblico Esperana