CAPOEIRA DIALOGIA:

O CORPO E O JOGO DE SIGNIFICADOS

ESP. LUCAS CONTADOR DOURADO DA SILVA

Especialista em Educao Fsica (Universidade Estadual de Campinas)
Bacharel e Licenciado em Educao Fsica pela Faculdade Metropolitanas de Campinas.
Membro do Grupo de Estudos de Educao Fsica no Desenvolvimento Infantil GEEFIDI
(Campinas So Paulo Brasil)
Email: lucaocontador@gmail.com

MS. ALEXANDRE DONIZETE FERREIRA

Professor efetivo e pesquisador do curso de Licenciatura em Dana da Universidade Federal de
Gois. Bacharel em Educao Fsica (Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de
Campinas Unicamp), Mestre Biologia Celular e Estrural, rea de concentrao em Anatomia
Humana (Instituto de Biologia da Unicamp) e Doutorando em Artes da Cena
(Instituto de Artes da Unicamp). Bailarino profissional sob registro 016150.
(Goinia Gois Brasil)
Email: alefef@gmail.com

RESUMO
Esse estudo tem por objetivo fazer discusses sobre o corpo e suas implicaes na Capoeira,
trazendo uma viso sobre ela para a rea da Educao Fsica. A partir de uma pesquisa
bibliogrfica, busca-se relacionar a prtica da Capoeira com a ideia do jogo como dialogia
corporal, visto que no foi encontrado nenhum trabalho que tivesse uma anlise do jogo da
Capoeira enquanto dialogia. Para tanto, tenta-se abordar as relaes dos significados afluentes
do corpo social, relacionando-o com o que chamamos de corpo capoeira. O corpo capoeira
ser explicitado a partir da metfora dos vrios corpos, onde construmos a ideia da dialogia
corporal como um processo. Buscamos identificar a construo dialgica desse corpo capoeira
atravs de processos que permeiam o jogo dentro da roda. Entendemos que as consideraes
obtidas no final desse estudo apresentam um ponto de partida para a discusso da Capoeira
e, principalmente, de seu jogo.

PALAVRAS-CHAVE: Capoeira; Educao Fsica; corpo; dialogia.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 665
INTRODUO

Esse estudo tem por objetivo explorar alguns conceitos sobre linguagem e
corpo, a fim de relacion-los prtica da Capoeira1 como expresso didtica e peda-
ggica, dentro do processo de aprendizagem. Entendemos a Capoeira como dialogia
corporal. Trata-se de um estudo de pesquisa bibliogrfica que procura construir a
ideia da Capoeira como dialogia corporal, associado sua prtica esportivizada.2
Para a reviso da bibliografia, fizemos uma procura utilizando como palavra chave
Capoeira, na base de dados da biblioteca da Universidade Estadual de Campinas,
bem como na Revista Brasileira de Cincias do Esporte, onde lemos os artigos
encontrados e delineamos ao tema proposto. Nesse sentido, buscou-se contribuir
com o entendimento do corpo capoeira 3 e da sua relao com as diversas reas
da Educao Fsica.
Identificar a construo do corpo social como um dos vrios elementos
constitutivos do corpo capoeira perpassa pelo olhar terico antropolgico, no qual
questes so levantadas, tais como: de que forma condutas so geradas para que
se estabeleam novos caminhos de tenso4 entre as regras sociais e a postura do
capoeirista; quais so os imperativos dessas condutas; quais significados so carre-
gados pelo corpo diante essas condutas? Como ponto de partida, aproximamos
as contribuies de Mauss (1974) sobre tcnicas corporais - aspectos da imitao

1. Utiliza-se do termo Capoeira com C maisculo para referenci-la como patrimnio cultural
brasileiro (BRASIL, 2008), que engloba todo o processo histrico cultural. E com c minsculo,
representa os jogadores de Capoeira.
2. A Capoeira no foge dos padres sociais, vinculada com a ideia do esporte principalmente
a partir do sculo XX. Na verdade, atualmente, o esporte liga-se com praticamente todas as
prticas de exerccios fsicos. Esse consentimento fortalecido quando se associa o esporte
com a sade, como se fosse a mesma coisa: faa esporte e ter sade, resultado rpido e fcil.
Dentro da Capoeira essa vinculao com o esporte aparece historicamente com seu reconheci-
mento social atravs de estudos como do Guia do capoeira ou gymnastica brasileira (1907) e
Burlamaqui (1928) e na prtica com Manoel dos Reis Machado e outros. Conhecido como Mestre
Bimba, foi o primeiro a fazer tal atrelamento visando construo de uma Capoeira mais digna,
aquela aceita socialmente (esportivizada). Mestre Pastinha (Vicente Joaquim Ferreira Pastinha),
que tambm se valeu desse processo de esportivizao para consolidar a Capoeira Angola. E
isso se estende at os dias atuais. Podemos pensar na Capoeira enquanto esporte, sendo uma
faceta dentre vrias outras.
3. Esse termo concerne o que chamamos de metfora dos vrios corpos. Essa metfora identifica a cons-
truo do corpo capoeira (polissmico) como a dialogia dos corpos. Essa dialogia o que d forma
ao nico corpo, o ser humano. A metfora dos vrios corpos consiste: o corpo sociocultural, o corpo
fsico, o corpo psquico e o corpo tico. Um corpo mais que uma simples prtica.
4. Essa tenso visualiza o problema no como um limite, mas como uma fronteira de possibilidades.
Paulo Freire cita em sua obra Pedagogia da Esperana: um reencontro com pedagogia do oprimido
esclarece outro termo com o mesmo princpio, chamando-o de indito-vivel.

666 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
prestigiosa que conduzem a uma especificidade do corpo em contextos histricos
culturais distintos, incorporados tradicionalmente.
Quando falamos sobre Capoeira como dialogia corporal, presume-se um
embasamento terico a partir da dialogicidade da educao escrita por Freire (1983).
Para o autor, o dilogo verdadeiro o meio pelo qual os seres humanos podem
SER MAIS. O indivduo consciente, que dialoga sobre sua realidade, consegue, pela
opinio dos outros, visualizar sua realidade por ngulos diferentes, reforando ou
mudando suas opinies, apropriando-se de formas variadas de olhar o mundo a
fim de solucionar problemas, instigando a prxis e assim, novas possibilidades de
transformaes de sua prpria realidade.
Dentro do que foi lido, (CAPOEIRA, 2001, 2006; FALCO, 2006; ARAJO,
2004) no encontramos nada parecido ao tema do trabalho, apesar de contribuies
sobre o entendimento da Capoeira no geral. Foram encontradas obras como do
autor Silva (2008) e artigo de Santos (2009), que vinculam o termo dilogo corporal,
Capoeira e linguagem. Esse trabalho se diferencia, ao propor conjugar a formao
de uma dialogia corporal, que diferente do dilogo. O termo dialogia presume
o entendimento de que o corpo, no jogo da Capoeira, pergunta por uma via de
ida que linear, porque a inteno dela nica, quer presenciar uma resposta,
entretanto, essa pode se dar por diversos vieses, percorrendo um caminho no
mais linear, mas estabelecendo um outro paradigma inesperado, o espiral. Portanto,
um processo dialgico se d, necessariamente, de forma multifatorial e processual.
Outro ponto importante que a dialogia presume a reverberao dos significados
corporais dos seres humanos, por ser um processo social e multifatorial de interao
do prprio corpo com o dos outros. Compreende, assim, a construo do corpo
capoeira, que configura a interao do indivduo com a forma especfica da Capoeira
em lidar com o corpo. A Capoeira permite que o indivduo utilize de seu corpo e
que estabelea relaes com as outras prticas, que tambm o ressignificam, de tal
modo que tensiona um e vrios corpos ao mesmo tempo, porque a cada atividade
ele representado diferentemente, o que numa dinmica radical possibilita vrias
leituras. Forma-se a corporeidade5 do indivduo, que passa ser reformulada pelas
experincias corporais vividas em conjunto com as relaes da roda de Capoeira,
que causadora de tenses, criadora de problemas a serem superados, que urge
hibridismos: o corpo ressignificado, re-pensado e criticizado.
At agora abordamos sobre os caminhos pelos quais o trabalho se prope
discutir, visto que ele se justifica justamente numa elaborao de entender a Capoeira

5. Sobre corporeidade, sugerimos ao leitor a seguinte obra de: SANTIN (2003).

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 667
e, mais precisamente, o seu jogo em relao ao corpo, colocando ao leitor um
conhecimento sobre essa manifestao cultural. Sabe-se que a Capoeira se forma
justamente em seu ritual: a roda e esse ritual o responsvel por sua constituio,
que permite com que o jogo acontea. O jogo presume relaes dos corpos que
jogam e por isso tem um direcionamento prprio. Tais colocaes sero melhores
abordadas posteriormente. Nessa perspectiva com finco educacional, torna-se um
rico conhecimento para o profissional de Educao Fsica discutir criticamente a
Capoeira, como contedo nos diversos mbitos da rea.

O CORPO E SEUS SIGNOS CULTURAIS

Podemos dizer que a Educao Fsica surge a partir da existncia do prprio

corpo, aonde vem se estabelecendo como rea de conhecimento atravs da utili-
zao do mesmo nas diversas esferas de conhecimento (biolgico, cultural, social,
psquico). Sendo assim, podemos inferir que h uma apropriao de conceitos,
mas no do corpo em si, uma vez que ela o estuda e busca colocar em prtica
esses estudos, tornando-se esse o ponto de partida para todo o restante do texto.
Dentro da rea, tradicionalmente, esse corpo era visto apenas como um
conjunto de msculos e ossos e no expresso da cultura (DAOLIO, 2007 p. 2).
Aps a predominncia da influncia biolgica, a partir dos anos 80, surgiram outras
formas de discusso sobre o corpo, associadas s questes das cincias humanas,
as quais ampliaram as discusses da rea.
Com essa mudana estrutural ideolgica, o estudo da cultura propiciou para
a Educao Fsica, abrangncia da viso do corpo como expresso, sendo essa a
nossa noo de corpo. Deixando explcito que todas as manifestaes corporais
humanas so geradas na dimenso cultural [...] expressando-se diversificadamente
e com significados prprios no contexto de grupos culturais especficos (DAOLIO,
2007, p. 2).
Um dos precursores desse estudo do corpo atravs da cultura foi Mauss (1974
p. 40), que identificou e nomeou as maneiras pelas quais os homens, de sociedade
a sociedade, de forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo. O nome que deu
para as formas desse servir-se de seu corpo foi de tcnicas corporais. Nessa
obra, Mauss descreve algumas situaes do servir-se de seu corpo, conseguindo
esclarecer de forma abrangente essa relao do corpo com a cultura.
Sendo assim, essas tcnicas so formadas a partir de uma imitao prestigiosa,
onde tanto a criana, como o adulto, imita movimentos que foram bem sucedidos
por pessoas que detm alguma autoridade ou confiana sobre ela (MAUSS, 1974).
Uma de suas descries foi feita a partir de uma observao em Nova York, no

668 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
hospital, quando verificou uma similaridade do andar das suas enfermeiras com a
lembrana do andar das jovens francesas, sua terra natal. Aps refletir, identificou
que esse andar caracterstico da cultura americana foi disseminado pelos filmes
americanos, atravs do cinema, para a cultura francesa.
A Capoeira se apresenta como uma tcnica corporal que vem sendo passada
de gerao a gerao de forma tradicional. E ainda, tal descrio relaciona-se com
o prprio ensinamento da Capoeira, pois ela fora ensinada pela observao, sen-
sao e imitao dos movimentos e da roda, basicamente os Mestres mais antigos
utilizavam essa forma de ensinamento (ABIB, 2004).
Utilizando a observao de Mauss, permite-se perceber que as tcnicas
corporais vo alm do espao de algum momento restrito, passa na realidade a
compor os lugares que esse corpo ocupa e se movimenta, j que ele uma forma
de expresso. Obviamente que algumas formas de se comportar so pertinentes
apenas em momentos distintos, porm e com certeza, os significados do se movi-
mentar permanecem juntos com a pessoa indissociavelmente.
Como vimos, a imitao se faz a partir de um prestgio. Ela carrega em si
alguns significados culturais tradicionais hegemnicos, como exemplo, o que uma
postura adequada ou correta ao se sentar diante da mesa para comer, a forma como
se deve apresentar-se a outra pessoa educadamente, entre outras condies que
do significados.
Todavia, a imitao nos aparece como uma questo preponderante na cons-
truo da corporeidade dos indivduos. Dentro dessa imitao existem movimentos
corporais envolvendo-nos to fortemente que no podemos escapar deles. O andar
ereto presume no s uma imitao de prestgio, mas uma condio caracterstica
da evoluo humana. Porque prestgio significa um valor. Com esse andar, o ser
humano passou a utilizar as mos, e o valor da utilizao delas passou a ser pre-
servado, desde ento, justamente por sua utilidade. A imitao conduz a um valor,
imitar algum um ato de valores.
Geertz (1989) faz uma anlise interessante sobre a piscadela, que pode nos
ajudar. Segundo ele, a piscadela tanto pode representar o ato de paquerar uma
pessoa, como o incmodo de um cisco nos olhos, ou ento, um tique nervoso.
Ou seja, um mesmo movimento corporal pode representar vrias coisas diferentes,
pois todos os movimentos esto inseridos em contextos que os fazem adquirir
qualidades de gestos, portanto, imbudos de significados.
Uma anlise que tal descrio nos permite fazer que o prprio jogo da
Capoeira se faz por interpretaes dos movimentos do outro, assim como na colo-
cao feita acima. Se a interpretao do jogo for feita de forma equivocada, quando
menos esperar, a rasteira aparece, mostrando a real inteno do movimento anterior:

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 669
distrair o jogador. Se fosse possvel que, momentos depois, os mesmos jogadores
fizessem o jogo igualmente, quem levou a rasteira far outra interpretao, com
sentido diferente, partindo do mesmo significado.
Assim, os movimentos corporais trazem consigo significados como expresso
da cultura, imaginando-a como uma mquina de costurar significados nos corpos
(RODRIGUES, 1987). Tal fenmeno cria uma teia de especificidades corporais
nos grupos, caracterizando gestos e aes como, por exemplo, no vlei, com suas
caractersticas prprias e, assim, tambm na Capoeira. Portanto, as peculiaridades de
cada prtica engendram significados ao corpo. Porm, quais significados so esses?
Tornando-se a prxima fase desse trabalho, tentaremos abordar esses signifi-
cados a partir da metfora dos vrios corpos. Vrios corpos so um ser humano
- que dialeticamente estabelece uma relao de corpos no jogo da Capoeira e que
reverbera fora desse, como na roda da vida social.6 Cada experincia na Capoeira
enriquece a corporeidade do individuo que assimila significados particulares dela,
assim surge o corpo capoeira.

DOS VRIOS CORPOS AO CORPO CAPOEIRA

O corpo, diante da cultura, foi concebido por ns carregado de significados

e valores, sendo esses construdos diante das experincias dos indivduos. Cada
criatividade ideolgica pode ser representada como forma de expresso humana,
assim, a Capoeira, o Futebol e outros, tem seu prprio modo de orientao da
realidade, englobando seus valores e suas prticas. Todavia, a ideologia formadora
do discernimento das coisas, o espao no visvel onde a conscincia recorre ao
julgar o mundo. Quando o indivduo olha a realidade, toma conscincia dela, seu
pensamento volta-se para um ideal, acrescentando um modo individual de inter-
pretar, pensar e agir (como fizemos no captulo anterior ao abordarmos sobre o
jogo da Capoeira). Favorece, assim, uma atitude fundamentada por um julgamento
intrnseco de coerncia do que enxerga.7 Uma cadeia ideolgica consiste no aparato

6. Entendemos o corpo em sua magnitude, onde os valores apreendidos dentro da roda da

Capoeira acabam por influenciar todas as aprendizagens futuras e os momentos da vida social
do indivduo.
7. No estou falando sobre certas pessoas que tem algum tipo de distrbio que distorce a viso da
realidade, exemplo a anorexia: uma doena onde a pessoa se enxerga gorda, mas que na verdade
est magra. Doena que muda a realidade, onde a pessoa enxerga o que quer e no aquilo que lhe
real. Outro exemplo, quando por vezes, a pessoa tem uma viso dificultada pela prpria realidade,
num estado de opresso, o indivduo est to mergulhado dentro da situao que no consegue
enxergar por novos outros ngulos. Mas, mesmo quando isso acontece, a ideologia que formada
pelo viver dirio, a fonte de inspiraes, superaes na busca de transformaes, pelas tomadas

670 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
das ideias enquanto realidade do pensamento. nela onde o indivduo busca seus
horizontes. Se conseguires olhar a realidade, tambm consegues interpret-la. Essa
interpretao passa por um ideal. A maneira de diferenciar o bom e o mau, o belo
e o feio , na verdade, feita por reflexes sobre a ideia de um ideal - naquilo que
cr tambm influenciado pelo estado emocional momentneo.
Basicamente, quando olhamos para o jogo da Capoeira, visualizamos gestos
motores peculiares que, de alguma maneira, movimentam suas condutas ideolgi-
cas e tambm sua corporeidade. Assim, toda roda de Capoeira responsvel por
construir sua corporeidade, j que faz parte desse processo de valores que existem
numa prtica corporal. Essas condutas cheias de sentidos e significados interpelam
suas regras, deixando claro para aqueles e aquelas que a conhecem, o discernimento
de sua representatividade no mundo. Se os gestos fossem interpretados, assim como
a escrita, encontraramos algo parecido com o livro sobre a libertao dos escravos
no Brasil. Mesmo no se expressando tal como as letras, a Capoeira se expressa
pelos movimentos corporais, formando seu vocabulrio gestual. Um corpo imbudo
de valores e significados, um corpo idealogizado. Esse corpo idealogizado o que
chamaremos de corpo capoeira.
No primeiro contato prtico que o indivduo tem com a Capoeira, seus
gestos motores aprendidos em sua histria de vida so utilizados e agrupam-se
com os gestos motores peculiares do jogo. O indivduo troca experincias motoras,
ampliando-as. uma permuta sem perdas, onde a corporeidade do indivduo se
completa com a corporeidade das prticas com que ele se envolve.
Entretanto, o indivduo que apreende e aprende atravs dos movimentos, no
s o faz nas atividades fsicas, mas tambm na vida e, por isso, no entrelaamento
dos seguintes aspectos: sociocultural, fsico, psquico e tico. Esse entrelaamento
o que chamarei de metfora dos vrios corpos, que consiste numa viso sinttica,
para utilizar o termo de Geertz (1989), de que o ser humano composto pelas
variveis biolgicas, psicolgicas, social e cultural. Tal explicao se d pela citao
do mesmo autor, utilizando as palavras de Lvi-Strauss citado por Geertz, 1989,
p. 45 da seguinte forma:
[...] a explicao cientfica no consiste, como fomos levados a imaginar, na reduo do
complexo ao simples. Ao contrrio, ela consiste, diz ele (Strauss), na substituio de uma
complexidade menos inteligvel por outra mais inteligvel.

de decises. Pois, ao haver uma reflexo mnima, o indivduo procura melhorar as suas condies
de vida. A Capoeira surge assim, diante a opresso, da conscincia dos subjugados por uma vida
mais digna, demonstrando que mesmo na dificuldade h esperana, forma de enxergar a realidade
diferentemente.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 671
 A metfora utilizada contextualiza as diferentes dimenses corporais e as
trocas dos valores que esto nesse corpo entre os aspectos supracitados. Como
se ela dissesse Procure a complexidade e a ordene-a (GEERTZ, 1989, p. 45).
Essa metfora serviu de base para a construo de uma lgica de interpretao dos
significados expressos pelo corpo na Capoeira:
x Corpo sociocultural: Esse corpo representado pela dialtica do
indivduo com suas influncias socioculturais. Quando o indivduo
nasce, ele toma contato com o mundo. A realidade dele (cultura),
alm de moldar seus movimentos corporais, constri sua ideologia
diante das relaes sociais, que o transforma, estrutura e d signifi-
cados. A Capoeira, enquanto uma prtica pela qual o indivduo toma
contato, faz com que os sentidos e significados sejam permutados da
prtica com o indivduo e vice-versa, pela prpria estrutura ideolgica
dessa prtica e do mesmo;
x Corpo orgnico (fsico): Esse corpo representado pela dialtica
do indivduo com suas necessidades biofisiolgicas. Identificar que
precisa tomar lquido interpela a relao com as suas necessidades
e vontades de preservao. Escolher dentre a gua e o refrigerante,
por exemplo, demanda para o indivduo fazer sua escolha. Contudo,
a escolha ser pautada no que a gua e o refrigerante, diante sua
vontade e o aspecto sociocultural, representa. Se o indivduo decide
que quer gua, ele atribui no s os valores de necessidade, contudo,
o que pensa sobre o lquido e o que quer no momento. Alm dessa
necessidade, podemos pensar na prpria prtica da Capoeira, que
exige que o indivduo esteja capacitado para fazer os movimentos.
Assim, saber que precisa de um bom descanso, para no outro dia
conseguir jogar Capoeira, tambm a relao do indivduo com esse
aspecto do corpo humano;
x Corpo psquico: Esse corpo representado pela dialtica do indivduo
em suas reflexes, no pensar sobre si. A partir da conscincia sobre
a realidade, o indivduo faz reflexes sobre o mundo e toma suas
decises. Como o ser humano o corpo, pensar em si pensar
no corpo e suas influncias sofridas pelas questes socioculturais
e de necessidades fsicas. Na prtica da Capoeira, pensar em si
precisamente pensar no outro, visto que eles se movimentam
em conjunto, se h a impossibilidade do outro se movimentar o
jogo anulado, isso significa que pensar em si pensar no outro,

672 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
 para preservao do jogo, h o respeito. A prpria noo do jogo
leva-nos a entender a prxima dimenso;
x Corpo tico: Esse corpo a conjuntura dos corpos supracitados:
sociocultural, fsico e psquico, que so responsveis por construir o
valor do corpo para o prprio indivduo, dentro de um pano de
fundo que so os valores morais. Essas relaes montam e moldam
incessantemente uma polissemia corporal. tico representa a
preocupao de preservao dos seres humanos em sua amplitude,
divergindo do individualismo.8 No jogo da Capoeira, esse corpo tico
surge precisamente na exigncia prpria desse jogo. Ambos precisam
jogar, estar bem fisicamente e psicologicamente, e em contato com o
mesmo meio sociocultural. O lado de preservao que deve existir.
Sem o outro no h jogo nem roda. No h canto nem palmas ou
coro. O que acontece muitas vezes, observando rodas, quando
o capoeira no v a importncia do outro para si e para o jogo, no
mximo entende que deve ser superior ao outro, ocasionando um
jogo de proibio, de opresso e at brigas.

A metfora dos vrios corpos se caracteriza como uma polissemia dos corpos.
Vimos apenas uma breve caracterizao deles. Identificamos tais dimenses cor-
porais, pois os valores corporais apreendidos dentro da roda so influenciadores
desses aspectos e vice-versa, e transcendem-se, influenciando todas as etapas
de vida do indivduo nos diferentes mbitos que ele percorre. O indivduo o
mesmo em todos os lugares por onde passa, carregado de seus valores diante
da roda da vida social.9
[...] possvel observar, atravs de um olhar atento, sinais evidentes do conceito de
sermos um corpo como forma de estar-no-mundo sensvel e inteligentemente, donde a
necessidade do incio de um dilogo de aprendizagem com o corpo prprio e o alheio.
(MOREIRA, 2004, p. 100).

um corpo que no se fecha em si, ele se completa e se expressa inten-

cionalmente. Determinando que os valores corporais apreendidos na roda da

8. Segundo Hall (2006), nessa era da ps-modernidade ou hiper-modernismo a individualidade est

realada, onde o diferente a razo do entender e julgar do senso comum. No escapamos do
senso comum, ele est em ns.
9. Esse termo condiciona a ideia da roda da Capoeira com a vida social do indivduo, como mostrado
na figura.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 673
Capoeira so de suma importncia para o indivduo, pois so transmitidos. J que
os indivduos dialogiciam corporalmente, como isso acontece? Que valores esto
atribudos dialogia corporal dentro da Capoeira? E porque chamamos o jogo de
capoeira como dialogia corporal? Essas perguntas sero respondidas no decorrer
do texto, no de forma completa, mas como introduo a esse entendimento.

Figura 1. A vida da roda social: o que se aprende na roda de Capoeira transita pelos caminhos em
que o ser humano percorre, ainda quando, o valor atribudo dentro dessa prtica fizer parte da
realidade e daquilo que o indivduo busca ser como ser humano.

A CONSTRUO DO CORPO NO JOGO DA CAPOEIRA

Foi por meio da capoeira que aprendi que o mais importante no ser o melhor, ser
feliz, dentro do possvel, durante as trajetrias de nossas atuaes na vida, assim como a
vida, a natureza da capoeira cclica. (SILVA, 2008, p. 13)

Quando os escravos foram trazidos da frica ao Brasil dentro dos navios

negreiros, os senhores tinham o costume de dividir os africanos pelas diferentes
etnias, dificultando, assim, a comunicao e possveis revoltas. Porm, com o convvio
social, os escravos logo encontraram similaridades culturais que, mesmo diante das
dificuldades causadas pela separao tnica e explorao, de algum modo, criou
elos de identificao entre eles. (ABIB, 2004). Diante da dificuldade, esses elos

674 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
representaram, atravs da nsia pela liberdade, uma unio necessria vida, que
criava condutas de expresses. Uma conduta de linguagem corporal. A favor da vida,
essas condutas foram se alastrando pela cultura escrava, caracterizando-se em um
corpo ideologizado, que tomava formas discretas contra um sistema opressor que
tentava cal-lo. A necessidade de uma expresso compartilhada pelos escravos
impulsionou a criao10 de um dos pilares de sua identidade,11 a Capoeira.
Situamo-nos novamente na ideia do corpo capoeira prevalecendo questo
da dialogia dos corpos, por isso constitudo pelas experincias da vida. O corpo
formado nessa ideia irriga os valores compreendidos na Capoeira, no s em seu
espao, mas na transcendncia desse espao, atingindo formas de expresso social
da realidade. Tal ideia se remete Educao Fsica, pois se sabe que a rea utiliza
dessa manifestao cultural para promover prticas corporais. Se pensarmos nessa
discusso, por exemplo, na escola que prev um direcionamento para tal contedo,
fazendo emergir formas de atuar dentro da sala de aula, fazendo parte da realidade
do aluno como algo significativo, promover mudanas nas atitudes do mesmo,
havendo transformao social, ao passo que esse mesmo aluno se relacionar com
vrias outras pessoas que sero beneficiadas com tais atitudes e valores.
Dessa forma, chamarei de dialogia12 o jogo que feito na roda da Capoeira.
Sabe-se que o jogo presume duas pessoas no centro da roda, tendo como objetivo
envolver seu parceiro. Quando se joga no h a necessidade de embate, apenas de
uma articulao entre seus jogadores, feita de forma espiral. claro que o nvel de
articulao muda conforme o desenvolvimento e as capacidades dos indivduos pelas
necessidades que a prtica exige, como tambm, a reciprocidade existente entre o
jogo. Ou seja, quanto mais dispostos e convergentes estiverem os jogadores, mais
eles articularo. Esse jogo se demonstra como uma troca de movimentos corporais.
Devemos saber que Capoeira s acontece quando se forma a roda: seu
ritual representativo. Quando se treina ou se discute a Capoeira, no mximo o

10. A data da criao ou o surgimento da Capoeira uma polmica que sobrevoa as teorias que tentam
explic-la. No existe nenhuma documentao, apenas alguns fatos que nos ajudam a formular tal
ideia. Esse pargrafo foi escrito com base na tese de doutorado de Pedro Abib, para aqueles que
queiram se aprofundar sobre a histria da Capoeira.
11. Sobre identidade cultural, ler obra de Hall (2006).
12. O termo dialogia constitudo a partir da ideia central de Paulo Freire, na sua obra Pedagogia do
Oprimido, sobre eo dilogo. Segundo o autor, a existncia humana nunca pode ser mudada, e sim,
falada. O dilogo, quando verdadeiro, um processo crtico e criativo que problematiza a realidade
do indivduo a buscar na prxis ao/reflexo transpor problemas geridos da vida. Sendo assim,
o dilogo no pode ser compreendido isoladamente, mas principalmente com relao aos outros
dilogo j vividos por algum, por isso, pela formao dadialogia. No cabe aqui discutir sobre
toda proposta do autor, mas sim, tomar brevemente o conceito para aproximar o leitor do tema.
Sugerimos a leitura da Obra citada.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 675
que acontece um distanciamento/aproximao para repensar sobre a prtica,
transformando a aula em uma rota importante para desenvolver movimentos cor-
porais mais expressivos e controlados. A roda o espao que determina o local
do jogo, onde acontece a dialogia. A composio da roda no momento no nos
interessante, visto que cada grupo e capoeiristas defendem a formao dela com
ideias diferentes. O intuito no entrar nessa discusso.
A ideia de dialogia vem de um processo no jogo de Capoeira, onde um faz
uma pergunta corporal e o outro, dentro de suas capacidades e vontades momen-
tneas, responde, insinuando uma nova pergunta, num processo dinmico. Isso
acontece porque os movimentos corporais, nesse deslocamento de pergunta e
resposta, causam tenses entre os jogadores. Essas tenses podem denominar-se
fronteiras, porm, no como um limite, mas como um campo de possibilidades, as
quais emergem de um processo rizomtico (DELEUZE; GUATTARI, 2000). Por-
tanto, abre-se um leque de novas possibilidades ao se transpor a barreira corporal
causada pela dinmica pergunta-resposta do jogo.
Tornando-se imprescindvel saber que, para essa dialogia acontecer, deve-se
ter em mente que um jogo no pode ser de A para B ou de A sobre B, mas
de A com B, mediados pelo mundo (FREIRE, 1983 p. 98). Segundo o mesmo
autor, a dialogia o momento em que se consegue enxergar um problema por
vrios pontos de vistas, j que cada um opinar, de forma individual e diferente,
como entende um problema a ser solucionado. Desse jeito, precisa-se ter humildade
para aceitar o movimento corporal como ponto de vista do outro, para aceitar que
essas trocas so importantes para causar uma mudana no prprio jeito de enxergar
das coisas. A importncia do outro nesse processo, do ser humano, valorizando-o.
Por isso que, nos momentos em que o indivduo no transpassa obstculos,
vem a necessidade de dialogiciar, ou seja, olhar um obstculo por vrios ngulos,
para que ento possamos decidir entre as vrias maneiras de agir, o modo mais
apropriado para o momento.
claro que muitas das dialogias acabam no sendo to harmoniosas, nos
dando a sensao da conversa ficar um pouco falha. Por isso a importncia das aulas
para a aprendizagem, onde os gestos motores, cada vez mais, ficam encarnados no
indivduo, em conjunto com seus valores. o que Silva (1993) chama de engrama
motor. Segundo ele, o indivduo, a partir da repetio, se acostuma com o movi-
mento, havendo assim, um despndio menor de energia na hora do movimento,
tornando-o cada vez mais natural e bonito, consistindo uma criao, e no uma
reproduo. So as tcnicas, nesse caso, que ajudam a estruturar essa dialogia. Do
mesmo modo que, quanto maior o vocabulrio lingustico, maior so as possibilidades
da construo das ideias para que haja uma conversa verbal mais rica.

676 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
 Durante a dialogia corporal que se estabelece na roda de Capoeira, os
jogadores tensionam-se, abrindo novas possibilidades para o jogo acontecer. Cada
possibilidade proporciona ao indivduo novas tomadas de decises, dando-lhe
vrios novos rumos. Esses rumos so causadores de novas expectativas, anseios,
que impulsionam novas transformaes. So rumos de idas e vindas, tensionados
por todos os vieses desse ciclo de perguntas e respostas. Assim, cada vez que o
indivduo transpassa um obstculo cheio de tenses, associadamente, lhe vem um
sentimento de satisfao de seus atos, que o encoraja em desafios posteriores. Exis-
tem outros sentimentos envolvidos nesse contexto dialgico, como, por exemplo,
o alvio, prazer, etc.
Como vimos, o corpo reverbera na vida social. Sua plenitude de sentimentos,
irrigados pela roda, perpassam todos os mbitos sociais, j que no h dissociao.
Os sentimentos envolventes durante e pela dialogia corporal encorajam o indivduo,
no s a enfrentar obstculos da roda de Capoeira, mas na totalidade de sua vida.
Quando visualizamos um jogo de respeito, esse tambm repassado diante a vida. O
sentimento resguardado totalmente do indivduo, mas que, pela vontade de repartir
diante dos outros, ele ampliado indefinidamente para que todos possam sentir.
Dentro dessa tica da reverberao de sentimentos, a Capoeira, rica de
valores desde seu surgimento, ainda se faz presente na contemporaneidade. Em
um mundo cheio de tecnologias, onde as mudanas so abruptas, encontramos na
Capoeira a resistncia de uma mudana no necessria, encontrada em sua histria:
luta encorajada em favor da vida humana. Uma atividade determinantemente cor-
poral, que insinua coletividade e o pensar no outro, como pensar em si; rica pelos
valores atribudos em sua construo, no passado e no presente, para aqueles e
aquelas que pensam no indivduo coletivo. A capoeira dialogia corporal dentro da
realidade que nos cerca, na Educao Fsica e no mundo.
Buscamos avanar numa anlise do jogo da Capoeira, visto que ele a expres-
so mxima do corpo, e que traz os fatores histricos. Assim, as palavras contidas
aqui presumem olhar para a Capoeira e pensar sobre a prtica dela, direcionado para
o profissional de Educao Fsica em seus diversos mbitos, sem descaracteriz-la
como manifestao cultural.
Soares et al. (1992) foi o primeiro autor que nos atentou para que devemos
entender a Capoeira enquanto linguagem e manifestao cultural dentro da Educao
Fsica, pensando num processo educativo, e respeitando seu carter histrico-cultural.
A Capoeira enquanto dialogia coloca um olhar sobre o ensinamento dessa
arte brasileira, como caminho a ser utilizado pelos profissionais da nossa rea. Vemos
a Capoeira enquanto meio e fim educacional, significativo para o povo brasileiro
pela sua histria. Assim, at agora, buscamos entender o jogo dela e sua lgica.

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 677
 Abordamos sobre o jogo da Capoeira e a relao dos corpos nela envolvidos,
porque sabemos bem que a rea da Educao Fsica promove atividades corporais
em diversos mbitos, participando na formao de pessoas. Propusemos olhar para
a Capoeira de forma crtica, trazendo contribuies para nossa rea, particularmente
sobre o seu jogo. No queremos aqui dizer que a Capoeira a nica que possa
ser trabalhada dessa maneira, apenas lanamos algumas ideias sobre uma forma
de trabalh-la.

LTIMAS PALAVRAS

Diante das palavras com as quais, em sua conjuntura, formaram esse estudo,
procuramos atingir nosso objetivo, entendendo o jogo da Capoeira como uma
dialogia corporal. Vimos que a Capoeira, atravs de seu jogo, constri significados
corporais. Discutimos e explicamos como se d construo dos significados
culturais vinculados ao corpo. Posteriormente, esse corpo foi dando cara ao que
chamamos de corpo capoeira, sendo explicitado pela metfora dos vrios corpos.
Levantamos algumas nuances do jogo da Capoeira como uma dialogia corporal,
com seus aspectos de utilizao dentro de uma perspectiva de olhar direcionada
para a Educao Fsica.
Dialogia em si, de indivduos que utilizam os movimentos corporais, trans-
mitindo seus sentimentos e ideais, reverberando-os a cada tenso causada pela
troca de gestos. Indivduos atores, descobrindo sua importncia a partir do outro,
aprendendo do que so capazes a partir do que j sabem. Numa dialogia que de-
sassocia, pelo menos em instante, ganhador e perdedor - pdio maante da vida
cotidiana. Que alvio!
Permitimos olhar o corpo atravs do jogo da Capoeira, para real-lo, so-
bretudo a propsito da Educao Fsica. De certa forma, mudamos nossos olhares
sobre ele e sobre ns, seres humanos. Sendo importante considerar: se o corpo
nos fala,13 parece que ele tem mais a dizer do que a Educao Fsica tem conse-
guido escutar. Como se ele gritasse: Veja-me! O que quero lhes dizer? Prestem
muita ateno!
Por fim, entendemos que esse estudo no algo completo, apenas um passo
adiante no entendimento da Capoeira, no nos cabendo a anlise do mesmo, mas,
obviamente, como tarefa aos crticos e estudiosos do tema.

13. A fala uma forma de expresso que formada pelos signos. A dialogia corporal tambm. O que
muda o significado e o sentido de cada signo.

678 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
 Capoeira dialogism: the body and the game of meaning
ABSTRACT: This study aims to discuss the body and its implications in Capoeira, a vision of
bringing it to the area of Physical Education. From a literature search, we try to relate the
practice of Capoeira with the idea of the game as a corporal dialogue, since we could not find
any study relating the game of Capoeira as a dialogue. To this end, attempts to discuss the
relations between the meanings of the social body, relating it to what we call capoeira body.
Capoeira body is explained by the metaphor of several bodies, where we build the idea of
corporal dialogue as a process. We seek to identify the dialogical construction of capoeira body
through processes that permeate the game inside the wheel of capoeira. We understand that
the considerations obtained at the end of this study can be considered as a starting point for
the discussion of Capoeira, and especially of its game.
KEYWORDS: Capoeira; physical education; body; dialogism.

Capoeira dialoga: el cuerpo y el juego de sentidos

RESUMEN: Este estudio tiene como objetivo a los debates sobre el cuerpo y sus implicaciones
en la Capoeira, una visin de llevarla a la rea de Educacin Fsica. A partir de una bsqueda
en la literatura, tratamos de relacionar la prctica de la Capoeira, con la idea del juego como
un dilogo corporal, ya que no encontramos ningn estudio que tena una opinin sobre el
juego de la Capoeira como el dilogo. Con este fin, los intentos de abordar las relaciones
de los afluentes significados del cuerpo social, relacionndolo con lo que llamamos cuerpo
capoeira. El cuerpo se explicar capoeira de la metfora de los distintos rganos, en el que
construir la idea del dilogo corporal como un proceso. Tratamos de identificar la construccin
dialgica del cuerpo capoeira a travs de procesos que impregnan el juego dentro de la rueda.
Entendemos que las consideraciones obtenidas al final de este estudio, tenemos como punto
de partida para la discusin de la Capoeira, y especialmente de su juego.
PALABRAS CLAVE: Capoeira; educacin fsica; cuerpo; dialoga.

REFERNCIAS
ABIB, P. R J. Capoeira angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda. 2004. 171 f. Tese
(Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2004.

ARAJO, P. C. Capoeira: novos estudos: abordagens scio-antropolgicas. Juiz de Fora:

Irmos Justiniano, 2004.

BURLAMAQUI, A. Gymnastica nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de

Janeiro, 1928.

BRASIL. Ministrio da Cultura. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ca-

dastro nacional da capoeira. 15 jul. 2008. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 679
montarDetalheConteudo.do?id=13983&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia .>Acesso
em: 23 set. 2011.

CAPOEIRA, N. Capoeira: os fundamentos da malcia. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

CAPOEIRA, N. Capoeira: pequeno manual do jogador. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2006.

DAOLIO, J. Educao Fsica e o conceito de cultura. 2. ed. Campinas: Autores Associados,

2007.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. 2. ed. So Paulo:

Ed. 34, 2000.

FALCO, J. L. C. O jogo da capoeira em jogo. Revista Brasileira de Cincias do Esporte,

Campinas, v. 27, n. 2, p. 59-74, jan. 2006. Disponvel em: http://rbceonline.org.br/revista/
index.php/RBCE/article/dowload/88/95. Acesso em: 15 nov. 2010.

FREIRE, P. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. 13. ed.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.

GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

GUIA do capoeira ou gymnastica brazileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Livraria Nacional, 1907.
(fac similar).

MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974.

MOREIRA, W. W. Perspectivas da educao motora na escola. In: DE MARCO, A. (Org.).

Pensando a educao motora. Campinas: Papirus, 2004.

RODRIGUES, J. C. O corpo liberado? In: STROZENBERG. I. (Org.). De corpo e alma. Rio

de Janeiro: Comunicao Contempornea, 1987. p. 90-100.

SANTIN, S. Educao Fsica: uma abordagem filosfica da corporeidade. 2. ed. Iju: Ed. da
Uniju, 2003.

SANTOS, G. O. Alguns sentidos e significados da capoeira, da linguagem corporal, da Educao

Fsica... Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 30, n. 2, p.123-136. jan. 2009.
Disponvel em: http://rbceonline.org.br/revista/index.php/RBCE/aritcle/download/440/356.
Acesso em: 18 set. 2009.

SILVA, E. L. Mtodo de ensino integral da dana: um estudo do desenvolvimento dos exerccios

tcnicos centrado no aluno. 1993. 170 f. Tese (Doutorado) - Instituto de Artes, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas. 1993.

680 Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012
SILVA, E. L. O corpo na capoeira: introduo ao estudo do corpo na capoeira. Campinas:
Ed. da Unicamp, 2008.

SOARES, C. L. et. al. Metodologia do ensino da Educao Fsica. So Paulo: Cortez, 1992.

Recebido: 13 nov. 2010

Aprovado: 25 nov. 2011

Endereo para correspondncia

Lucas Contador Dourado da Silva
Av: Jos Bonifcio, 124 Jardim Flamboyant.
Campinas/SP CEP: 13.091-140

Rev. Bras. Cinc. Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 3, p. 665-681, jul./set. 2012 681