ORAO

A orao a expresso mais intima da vida crist. A ORAO A

RESPIRAO DA IGREJA.

A FALTA DE ORAO GERA PROBLEMAS QUE APENAS A PRPRIA

ORAO PODE RESOLVER.

A falta de orao nos impede de alcanar aquilo que to desesperadamente

ansiamos. A falta de orao, na verdade, impiedade.

Muitos dizem conhecer a Deus. Mas conhece-lo significa viver em comunho e

intimidade com Ele. E no existe melhor forme de crescermos em intimidade do
que atravs da orao.

ADORAO

Demonstrao de grande amor, devoo e respeito. Adore a Deus fazendo

suas as palavras com as quais o salmista tambm o adorou.

COMUNHO

ntimo companheirismo ou afinidade.

Ex. 25.22: a expresso falarei contigo (logo depois do virei a ti) uma
traduo literal da palavra hebraica davar seu sentido comum exatamente
falar. Quando dois seres comungam, eles se renem e falam. A aplicao da
orao bvia.

No novo testamento temos a palavra koinonia ( comunho), significando uma

relao de intimidade entre Deus e uma pessoa.

Outros significados de comunho: companheirismo, identificao pessoal,

afinidade, intimidade, confiana, solidariedade, unidade (tranas de fios
para se tornar uma nica corda).

CONFISSO

Reconhecimento de um fato acerca de si prprio ou de outrem. Assim, ela tanto

pode ser o desvendar dos pecados pessoais, num ato de contrio
(reconhecimento da nossa misria e falibilidade), como uma afirmao da
grandeza e bondade de Deus (o reconhecimento da santidade e perfeio
divinas).

Rm 10.9 Reconhecimento de Jesus Cristo como o Filho de Deus, enviado ao

mundo para tornar-se o nosso Salvador e Senhor. O texto no constitui uma
referncia confisso de pecados, e sim confisso do nome do Senhor.
(Esdras 10.10-11; Dn. 9.4-5).

Termo grego utilizado no novo testamento para confisso homologia =

aquilo que reconhecido ou confessado. (Rm. 10.9 confessar Jesus e 1Jo.
1.9 confessar pecados).

Confisso em orao: Salmos 51.3-4.

CONTRIO

Ato de algum se lamentar e realmente entristecer-se pelos prprios pecados

ou delitos. No hebraico, a palavra dakka significa esmagado, ferido, contrito
(Salmos 34.18; Is. 57.15).

A contrio uma atitude de corao que envolve humildade, quebrantamento

de esprito, admisso de pecado e tristeza pelas transgresses cometidas; ao
mesmo tempo, implora a Deus pela sua misericrdia.

ROGO

A palavra rogar significa pleitear ou pedir com urgncia, especialmente a fim de

persuadir. (x 8.8-9; Tg. 3.17; Cl 2.3).

INTERCESSO

Significa encontrar-se, por presso sobre, pleitear, interceder diante de... (Is
53.12).

No Novo testamento, a palavra intercesso vem do termo grego entugchano,

que significa apelar a, pleitear, fazer intercesso, orar. (Rm 8.26,27; 1 Tm 2.1).

Neste nosso estudo sobre a orao compreenderemos que a intercesso

representa o ato de uma ou mais pessoas, humanas ou divinas, que fazem
intercesso a Deus em favor de outrem.

MEDITAO

Dirigir os pensamentos, refletir, ponderar sobre algo. (Sl 1.1,2; 63.5,6).

Marvin R. Vincent diz.- A meditao um falar com a prpria mente {Word

Studies in the New Testament, vol. 4, 1946, p. 253). Eis como Paulo aconselha
Timteo: Medita estas coisas, ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento
seja manifesto a todos (1 Tm 4.15, grifo do autor). Quanto ao sentido da
palavra meditar, neste estudo, vemos que ela significa ensaiar e ponderar na
mente visando a um mais completo entendimento, assimilao e aplicao da
verdade.

PETIO
A petio um pedido intenso, uma solicitao ou requisio. Quatro
diferentes palavras hebraicas so traduzidas por petio no Antigo
Testamento, embora duas delas compartilhem de uma raiz comum: tehinnah e
tahnun. Ambas so tambm traduzidas por pedido, splica e clamor por
misericrdia. Igualmente o vocbulo sheelah traduzido por petio. Alm
disso, o verbo baquash aparece traduzido por pedimos em Esdras 8.23 o
mais comum v-lo transcrito como buscar e procurar. Ao falar a Ana, Eli
disse: Vai em paz, e o Deus de Israel te conceda a tua petio que lhe pediste
(1 Sm 1.17, grifo do autor).

A idia de petio ocorre trs vezes no Novo Testamento, traduzindo trs

palavras gregas: deesisFp 4.6), emphanizo(At 23.15) e bikateriaHb 5.7).
Temos ainda a item a -(requisitar), que aparece algumas vezes com o sentido
de petio. Veja, por exemplo, o texto de Filipenses 4.6: No estejais inquietos
por coisa alguma; antes, as vossas p eti es [aitema] sejam em tudo
conhecidas diante de Deus, pela orao e splica [deess], com ao de
graas (grifos do autor).

ORANDO NO ESPRITO

Jd 20; 1Co 14.14,15; At. 2.4

Orar no Esprito implica igualmente numa concesso do Esprito Santo ao

esprito humano. Resulta da identificao do Esprito Santo com o esprito
humano, pela qual se passa a falar numa lngua desconhecida. Em adio s
passagens j citadas, note este trecho:

Orando em todo tempo com toda orao e splica no Esprito e vigiando nisso
com toda perseverana e splica por todos os santos (Ef 6.18).

SPLICA

o ato de fazer humildes e intensos rogos pedindo favor, especialmente a

Deus. Intercesso, petio e pedido insistente, orao, pedido de misericrdia,
solicitao de um favor. (v. heb. Hanan). (1Rs 8.33,34; Sl 30.8.

No Novo Testamento (deesis) que tambm significa petio, normalmente

traduzida como splica na verso Revista e Corrigida. (Fp. 4.6).

Em algumas passagens bsicas sobre a orao, deesis indica um rogo mais

importuno e apaixonado diante de Deus.

AO DE GRAAS

A ao de graas um reconhecimento pblico ou celebrao da bondade

divina, uma expresso de gratido. O verbo hebraico yadahe o substantivo
todah esto associados gratido e ao de graas no Antigo Testamento.
Essas mesmas palavras tambm so traduzida sem outras passagens como
louvor e confisso. O papel da ao de graas, ao se prestar honras a Deus,
ilustrado em Salmos 69-30: Louvarei o nome de Deus com cntico e
engrandec-lo-ei com ao de graas.

No Novo Testamento, a expresso ao de graas traduo' do vocbulo

grego eulogia, cujo sentido bsico est associado ao louvor, e tambm de
eucharistia (gratido). Esta palavra deriva-se de eu (bem ou bom) e charis
(favor, graa, graciosidade, benefcio, agradecimento). A ligao entre a
ao de graas e a orao fica bem clara em Filipenses 4.6: As vossas
peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas,
com ao de graas (grifo do autor).

1. Quais as causas e os resultados da falta de oracao?

2. Qual a diferenca entre a comunhao e a comunicacao?
3. Quais os principais aspectos da oracao e como eles se
relacionam entre si?
4. Que atitudes deveriam caracterizar a oracao?

ORAO NO ANTIGO TESTAMENTO

H orao em todas as religies. Deus e a orao so inseparveis. A orao

est entre as prticas mais antigas da humanidade. Ela se faz percebida desde
o gnesis at Malaquias.

De todas as criaturas de Deus, somente as pessoas oram. A orao um dom

de Deus para ns, o nosso elo com o Criador.

ADAO

Embora o termo oracao nao seja usado na narrativa de Adao e

Eva, a comunicacao entre Deus e estas duas pessoas, criadas a sua
imagem, e clara e evidente. Devemos observar ainda que estes
primeiros seres humanos se comunicaram nao somente com Deus,
mas tambem com o anjo caido, Satanas (cf. Gn 3-2-5; Ap 12.9; 20.2).
Tanto Deus quanto Satanas dirigem palavras aos seres humanos;
devemos aprender a discernir entre os dois. A oracao eficaz esta
alicercada sobre aquilo que Deus diz, sua Palavra, mas pode ser
impedida se escutarmos o que Satanas tem a dizer.

NO

Como Enoque, No tambm andava com Deus (Gn 6.9), o que presume-se
que ele mantinha uma vida de orao com Deus, pois em diversas passagens
vemos Deus direcionado sua voz a No (Gn 6.3;7.1), que respondia com sua
disposio em lhe obedecer.

Lio: Todo crente que deseja uma comunho com Deus atravs da orao
precisa compreender que OUVIR ALGO DA PARTE DE DEUS IMPLICA NA
DISPOSIO DE LHE OBEDECER. Muitas vezes a razo do silncio de Deus
indica que o corao de quem pede/ora no est compromissado com Ele.

Em sua gerao, apenas No tinha um corao voltado para Deus.

A comunho/orao No, temos a primeira meno a um altar na Bblia (Gn

8.20). O altar de No introduziu a prtica da construo de altares. Os
holocaustos significavam dedicao e exaltao a Deus. O altar denotava
relacionamento e adorao; estava vinculado essencialmente orao. Essa
conexo reaparece em Apocalipse 8.3,4, onde lemos: E veio outro anjo e
ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe
dado muito incenso para o pr com as oraes de todos os
santos sobre o altar de ouro que est diante do trono. E a
fumaa do incenso subiu com as oraes dos santos desde a
mo do anjo at diante de Deus.

A respeito desse altar, mencionado no Apocalipse, W. Shaw Caldecott faz a

seguinte observao:

Ele descrito como o altar de ouro que estava diante do trono, e

com o fumo de seu incenso subiram diante de Deus as oraes dos
santos. Esse simbolismo est em harmonia com a declarao [de
Lucas] de que, enquanto os sacerdotes queimavam incenso, toda a
multido do povo permanecia da parte de fora, orando (Lc 1.10).
Desta forma, tanto a histria quanto a profecia confirmam a verdade
permanente de que a salvao pelo sangue do sacrifcio, tornando-
se disponvel mediante as oraes de santos e pecadores, oferecidas
por um grande Sumo Sacerdote (International Standard Bible
Encyclopedia, vol. 1, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1939, p. 112).

Por revelao divina, No percebeu que sua aceitao por parte de Deus e sua
orao eficaz dependiam de um sacrifcio de sangue. O mesmo princpio tem
aplicao em nossos dias, correspondendo ao sangue que foi derramado de
uma vez por todas no Calvrio. Eis a razo pela qual Jesus disse: Ningum
vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Quando oramos no nome de Jesus
somos contemplados no apenas com o poder e a glria de Jesus Cristo, mas
tambm com o acesso e a aceitao decorrentes do sacrifcio divino e do
sangue derramado pelo Filho de Deus. Pela f No entendeu esse princpio
quando construiu seu altar e efetuou sobre ele seu sacrifcio (cf. Hb 9.21;
10.19).
ABRAO

As escavacoes arqueologicas feitas em Ur dos Caldeus mostram que Abrao

(Abraao) viveu seus primeiros anos numa cultura muito idlatra e materialista.

O nome Ur pode derivar-se de uma raiz que significa luz. Esta cidade era o
centro da adorao deusa lua, Sin (tambm chamada Nana pelos antigos
sumrios). Sendo este o caso, aumenta-se o mrito de Abrao, que se tornou
to devoto do verdadeiro Deus. A linhagem de Abrao, em Gnesis, traada
de volta a Sem (cap. 11) e da a Sete (cap. 5). possvel que a f de Abrao
tenha sido o fruto j maduro da f de Sete, quando o povo comeou a invocar
o nome do Senhor (Gn 4.26).
Por que esse patriarca, isoladamente e com uma herana relativamente dbia,
ergueu-se a to elevada estatura espiritual, cuja influncia permanece at
hoje? Por duas razes evidentes:
1) sua obedincia Palavra do Senhor; e
2) sua edificao de altares para adorao pblica, a fim de que todos
pudessem invocar o nome do Senhor. Essas duas evidncias de uma
inabalvel crena em Deus fizeram de Abrao um gigante na f e o pai dos
fiis.

O SIGNIFICADO DE UM ALTAR

Abrao se dedicava atividade de levantar altares ao Senhor (Gn 12.7-8;13.3-

4).

Cada passo na edificao de um altar prev uma reunio entre a humanidade e

a deidade. Veja que Abrao invocou o nome do Senhor no local cio altar,
indicando que ele estava consciente de que, ao edific-lo, preparava-se para
uma relao especial com Deus. Abrao tambm edificou outro altar em
Hebrom (Gn 13-18), e ainda um outro, o mais memorvel, no monte Mori: E
vieram ao lugar que Deus lhes dissera, e edificou Abrao ali um altar, e ps em
ordem a lenha, e amarrou a Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima
da lenha (Gn 22.9).

Ouvir a palavra do Senhor, adorar num altar e mostrar f no Deus Todo-

poderoso so elementos inseparveis nos relatos do Antigo Testamento. Pode
haver altares fsicos sem uma f correspondente no sobrenatural, mas
duvidoso que haja f genuna onde no se ouve a Palavra do Senhor (cf. Rm
10.17) nem se reserva um local de encontro com Deus.

Abrao foi identificado por Deus como meu amigo (Is 41.8). A amizade indica
relao e comunho ntimas. Estudando a vida desse notabilssimo patriarca,
ficamos admirados diante das evidncias de uma contnua intimidade com
Deus. Veja a interao entre Deus e Abrao, nestas passagens (Gn 15.1-4;
17.1-4).

Atente para os sinais de comunho entre Abrao e Deus, em alguns versculos

do captulo 17 de Gnesis:
Disse Deus mais a Abrao... (v. 15)
E disse Abrao a Deus... (v. 18)
E disse Deus... (v. 19)
E acabou de falar com ele e subiu Deus de Abrao
(v. 22)

Foi por causa de sua intimidade com Deus que Abrao fez aquela apaixonada
intercesso em favor de Sodoma e Gomorra. Ele mantinha uma relao to
vital com Deus, que este compartilhou com Abrao seu prprio corao no
tocante quelas duas cidades: E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o
que fao? (Gn 18.17) E por causa dessa intimidade, Abrao tornou-se um
poderoso intercessor (cf. Gn 18.23-33). Eis como foi lanada a prtica da
intercesso, posteriormente reforada pelas instrues do Novo Testamento.
Tais razes tornam esse ministrio uma responsabilidade dos servos (e amigos)
de Deus at os dias de hoje.

Lio: toda intercesso significativa s pode se originar de um corao que

esteja em perfeita intimidade com os sentimentos e propsitos do corao de
Deus.

QUANDO ABRAO NO OROU

Embora Abrao tenha sido o paradigma de uma pessoa cheia de f, ainda

assim trazia a carga de sua prpria humanidade. No obstante ter sido elevado
a grandes alturas em seu relacionamento com Deus, ainda assim mostrou-se
vulnervel ao fracasso, quando no orava. Mais de uma vez Abrao falhou
porque presumiu e dependeu de seus prprios recursos. Com sua esposa, ele
tentou cumprir a promessa de Deus atravs de meios humanos: E disse Sarai
a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de gerar; entra, pois, minha
serva, porventura, terei filhos dela. E ouviu Abro a voz de Sarai (Gn 16.2). O
resultado desse episdio no foi apenas o nascimento de um filho, Ismael, mas
a instaurao de uma linhagem que, com frequncia, seria um espinho nas
ilhargas de Israel (cf. G1 4.22-29).

Novamente, em seu encontro com Abimeleque, rei de Gerar (Gn 20), Abrao
agiu de acordo com seu prprio conselho; pensou, mas no orou. Temendo por
sua vida, ele resolveu dizer que Sara era sua irm. Quando o logro se tornou
conhecido, Abrao racionalizou suas aes. Tentou se explicar, mas nada
justifica o agir parte de Deus-. Porque eu dizia comigo: Certamente no h
temor de Deus neste lugar, e eles me mataro por amor da minha mulher (Gn
20.11).

Por sua insensatez e fracasso, to contrrios ao carter de um campeo da f,

Abrao criou uma perigosa circunstncia para Abimeleque: Deus, porm, veio
a Abimeleque em sonhos de noite e disse-lhe: Eis que morto s por causa da
mulher que tomaste; porque ela est casada com marido (Gn 20.3).

No podemos sondar a mente de Deus e nem compreender por que tratou to

duramente o rei que, sem querer, tornara-se vtima do logro de Abrao. Mas
pelo menos deveramos aprender que a falta de orao pode nos levar a uma
escolha errada, introduzindo-nos num curso de ao que infligir perdas e
danos, no somente a ns, mas tambm a pessoas inocentes nossa volta.

Apesar de Abrao ter fracassado por sua prpria negligncia quanto orao,
ele no permitiu que o fracasso desencorajasse outras oraes. Pelo contrrio,
aproveitou-se da oportunidade para descobrir uma nova dimenso de orao
a petio por cura e achou os ouvidos de Deus abertos: E orou Abrao a
Deus, e sarou Deus a Abimeleque, e a sua mulher, e as suas servas, de
maneira que tiveram filhos; porque o Senhor havia fechado totalmente todas
as madres da casa de Abimeleque, por causa de Sara, mulher de
Abrao (Gn 20.17,18).

38

... ISAQUE