FRAGMENTOS DE FILOSOFA, NM. 7, 2009, pp. 87-111.

ISSN: 1132-3329

JOS MANUEL SNCHEZ FERNNDEZ

LA PROPOSICIN ESPECULATIVA Y SU REFLEJO

EN LA CONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA
DEL ESPRITU DE HEGEL.

I. Introduccin

Hegel descubre en el mbito de lo especulativo una realidad y un modo de

filosofar cuya potencia y ulterior aplicacin van a ser determinantes para la
construccin de su sistema. Este nuevo modo de filosofar constituye el prop-
sito principal de la Filosofa de Hegel en el Periodo de Jena, intento que con-
siste en sealar los orgenes de lo especulativo y sus distintas manifestaciones
en todas y cada una de las esferas de las que se compone la realidad. El Abso-
luto es aquella instancia, dentro de la que se inserta lo especulativo, con la
peculiaridad de que ha de sernos til para la construccin de la realidad.
La proposicin especulativa puede rastrearse a travs de la obra de Hegel
en cuatro lugares fundamentales del Periodo de Jena. En primer lugar, se en-
cuentra en el Differenzschrift1, origen de la cuestin especulativa. En segundo
lugar, se muestra en el Naturrechtsaufsatz, en el cual se lleva a cabo una vincu-
lacin del Absoluto con la realidad por medio del concepto de encarnacin,
cuyo origen es claramente especulativo. En tercer lugar, aparece en el System
der Sitlichkeit, sobre todo en su primera parte, en la que Hegel determina el
sentido especulativo de la realidad, cuya expresin es el propio sistema. Fi-
nalmente, al considerar la Fenomenologa del Espritu2 como culminacin del

1
Citamos las obras de Hegel por la edicin de la Academia de las Ciencias de Renania-
Westfalia. Hegel, G.W.F. Gesammelte Werke, 20 Vols. Hamburg: Felix Meiner, 1968- .
Abreviado G.W. 4 Jenaer kritische Schriften, Differenzshrift (Diff), pp. 23-27.
2
Dsing establece del siguiente modo la gnesis del conocimiento especulativo en Das
Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Hegel Studien (He-Stu) Beiheft n 15, Bonn: Bouvier,
 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

Periodo de Jena, encontramos en el Prlogo a la misma una extensa determina-

cin de la proposicin especulativa y, por tanto, del pensamiento especula-
tivo en relacin, sobre todo, con el trnsito que se produce de la Sustancia al
Sujeto.3
El presente artculo analizar, en primer lugar, los componentes funda-
mentales de la proposicin especulativa, distinguiendo claramente cada uno
de sus trminos componentes. Por otra parte, mostraremos los sentidos de la
proposicin y, ms en concreto, la distincin entre forma y contenido que se
produce en ella. En tercer lugar, pondremos de relieve la vinculacin de dicha
proposicin con el Absoluto, estrato del que surge y que se aplica en la reali-
dad por medio de la encarnacin. Finalmente, sealaremos la importancia
que tiene dicha proposicin para la construccin del proceso general de la
experiencia en Hegel, a travs de dos operaciones que corresponden en caste-
llano con un mismo trmino: determinacin.

II. Los componentes de la proposicin especulativa

La experiencia posee un origen metafsico que descansa en lo que Hegel

denominaba en el Differenzschrift la proposicin especulativa.4 El tema que

1976: Aunque la sntesis ser posible segn Hegel a travs de la especulacin, Hegel recono-
ca (erkannte) que el problema fundamental de este nuevo proyecto (Entwurf) era el desarrollo
de un mtodo de conocimiento especulativo. [Hegel] ha esbozado el mtodo en los escritos
crticos de los primeros aos del periodo de Jena y, ms tarde, [Fenomenologa del Espritu] ha
efectuado una transformacin significante que llevaba, por tanto, directamente a la dialctica
en el Sistema. Dsing (1976), op. cit., pp. 73-74
3
Esto es por otra parte lo que quera decir la proposicin especulativa: la sustancia es su-
jeto. No que ambos trminos sean idnticos y que el juicio correspondiente sea una tautolo-
ga; tampoco que sean diferentes (juicio negativo infinito), sino que la verdad de la sustancia
consiste en llegar a ser, y a ser concebida (fr sich), como lo que ella, implcitamente (an sich) ya es:
sujeto, S-mismo. Duque F. Historia de la Filosofa Moderna: La era de la crtica. Madrid: Akal,
1998, p. 556.
4
La discusin que presentamos a continuacin reproduce fielmente los orgenes de la
proposicin especulativa como parte de lo que Hegel ha denominado Dreieck en sus tres sen-
tidos fundamentales: Trinidad, triplicidad y tringulo. A este tema se ha dedicado H.
Schneider en Anfnge der Systementwicklung Hegels in Jena. He-Stu n10 1975, pp.133-171.
En dicho artculo (op. cit., p.135, nota 1), Schneider analiza, a partir de los textos del Diffe-
renzschrift que sugiri Rosenkranz en Hegels ursprngliches System. 17981806 (Aus Hegels Nach-
lass, Literarhistorisches Taschenbuch. Leipzig 1844, pp. 157-164), la importancia del Dreieck para

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nos ocupa en este trabajo requiere de una referencia directa al Dreieck, primera
manifestacin del estrato especulativo en la realidad, el cual adopta la forma
de un elemento primario, cuyos sentidos bsicos son el teolgico, el geomtri-
co y el sistemtico. El Dreieck sintetiza estas tres acciones fundamentales de lo
especulativo y las vincula con el desarrollo del contenido interno de la reali-
dad. Por tanto, Hegel fundamenta la realidad de modo especulativo cuestio-
nndose, en primer trmino, las relaciones entre unidad y multiplicidad que se
producen en su interior, en una bsqueda constante de su sntesis, encontrada
felizmente en la citada proposicin especulativa.5
En este sentido, el mbito de lo especulativo ocupa una posicin determi-
nada que se refleja, del mismo modo, en una forma particular de filosofar.
Dicha forma6 se corresponde con una proposicin, que es su expresin ms
concreta y cuyo contenido es especulativo. Pero Hegel no se detiene en la
mera forma de la proposicin, sino que incluye dentro de su mbito al movi-
miento dialctico o proceso dinmico de la realidad. ste es el primer resulta-

la fundamentacin especulativa de la realidad: En el Differenzschrift Hegel comprende la

solucin del problema con anterioridad a la vinculacin de la analoga. l lo refiere a la rela-
cin entre sujeto y objeto, cuyo contrario (Separacin) y unidad se representa sobre ellos.
Schneider (1975), art. cit., p. 144. K. Comoth en Hegels Logik und die spekulative Mystik:
ber Typen des trinitarischen Symbolons. He-Stu n 19 1984, pp. 65-93, analiza pormenoriza-
damente el simbolismo del trmino Dreieck y las implicaciones especulativas de su origen en
Parmnides y Herclito, pasando por la mstica medieval, Toms de Aquino, J. Bhme, M.
Eckart y, por supuesto, Hegel. Vase especialmente la p. 76. Finalmente aadimos el trabajo
de Kern, W Dialektik und Trinitt in der Religionphilosophie Hegels. Zeitschrift fr
katholische Theologie n 102 1980, pp. 129-155.
5
En efecto, este es el tema fundamental alrededor del cual Hegel hace girar el tratamien-
to de la Trinidad (Trinitt), en torno al problema de la unidad, de la distincin (Unterschied) y
de la mediacin (Vermittlung). La Trinidad es una mediacin de lo que se distingue y de la
unidad, cuya estructura quiere completar Hegel a travs de la vinculacin con la analoga.
Schneider (1975), art. cit., p.144.
6
Esta es la gran conclusin a la que nos lleva la lgica. La forma es la totalidad. Esto quie-
re decir que la forma es principio de distincin de la Idea, pero los extremos de esa distincin
son la forma misma y el contenido. Si en la lgica esencial forma y contenido constituyen una
oposicin en la que cada uno manifiesta al otro, aqu se ha producido una identidad. Pero esa
identidad se constituye bajo la primaca de la forma. Artola, J.M. Hegel: la filosofa como retor-
no. Madrid: G. del Toro, D.L. 1972, p.99. Schneider seala la importancia de la forma en el
mbito de lo especulativo: En la formalidad universal de la vinculacin de la analoga hay,
por contra, dos medios y dos extremos. SCHNEIDER (1975), art. cit., p.150. De estos dos
medios y de la igualdad surgirn las dos formas proposicionales que estudiaremos a conti-
nuacin.

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do del desarrollo completo de su sistema, que consiste en la superacin de la

forma proposicional en la que se expresa dicha proposicin especulativa.
Por tanto, la proposicin se establece como uno de los componentes articu-
lares de lo especulativo, el cual permite el desarrollo completo de su conteni-
do interno7. En segundo trmino, la especulacin se convierte en la herra-
mienta adecuada para la determinacin totalizada de la realidad, que se aplica
a su respecto ms inmediato, al Dasein. Dicho Dasein ser el elemento inmediato
que se transformar, por medio de la revolucin de su contenido interno, en
un elemento mediado. El movimiento que aqu relatamos a modo de operacin
es, para Hegel, el primer resultado de lo especulativo, el cual se erige como la
potencia sinttica adecuada para la construccin de la experiencia8.
La proposicin especulativa9 se presenta con una forma y un contenido
que se especifican en tres trminos, claramente diferenciados a partir del crite-
rio que determina su posicin. Nos referimos a los trminos singulares A, B,
cuya ubicacin es extrema o polar y el trmino comn =, cuya ubicacin es
central. Adems, la proposicin especulativa implica una correspondencia

7
Este movimiento () es el movimiento dialctico de la proposicin misma. G.W. 9
Phnomenologie des Geistes (Ph) Vorrede, 65, p. 45, lneas 12-14. Dsing analiza este hecho
desde una perspectiva lgica en Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. En este trabajo se
nos aclara perfectamente los orgenes y resultado de la filosofa especulativa hegeliana: La
igualdad absoluta que no se soluciona en la distincin (Unterschied), no se puede alcanzar
despus en un Juicio. El mismo cuestionamiento lo trata Hegel en la Fenomenologa para la
determinacin de la relacin del predicado como accidente en el Sujeto. Dsing (1976), op.
cit., p. 200
8
No tiene que suceder de forma inmediata que se supere la forma de la proposicin,
tampoco por el contenido de dicha proposicin () sino que debe representarse como el
regreso del concepto en s mismo. G.W. 9 (Ph) 65, p. 45, lneas 8-12. A este respecto, pode-
mos ver las aportaciones que realiza Trede en Hegels Frhe Logik. He-Stu n7 1972, pp. 123-
168, en referencia al proceso de mediacin que se lleva a cabo en el Differenzschrift. En l se
instituye la proposicin especulativa como herramienta para mediar la realidad: Aunque esta
mediacin (Vermittlung) presupone adems tanto una esfera del no-pensamiento (Nichtden-
kens) como el mediar lo infinito y determinarlo a travs del pensamiento. Trede (1972), art.
cit., p. 128.
9
La proposicin ha de expresar (ausdrcken) lo que es lo verdadero, aunque esencialmen-
te sea sujeto, cuando ste es slo el movimiento dialctico. G.W. 9 (Ph) 65, p. 45, lneas 19-
20. Vase en este sentido: Lo caracterstico del sujeto es su capacidad de retorno desde lo
otro de s. El para-s no es la identidad yo=yo, sino el ser-para-s como negacin de la nega-
cin. Artola, (1972), op, cit., p.170. Dsing aade ms contenido especulativo en el siguiente
comentario: En la Fenomenologa el contenido de la proposicin especulativa no es la Idea en
general, sino la Subjetividad. Dsing (1976), op. cit., p. 201.

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con la realidad que depende directamente del trmino particular que aparezca
inserto en ella y que constituye su expresin concreta como forma proposi-
cional. As, en primer lugar, podemos ver un trmino comn justo en su cen-
tro: la igualdad =, cuya expresin significa tambin equilibrio adems de
indiferencia (Gleichgltigkeit)10. Este trmino central = aparecer relacionado
con las dos posibles variantes de la proposicin que constituyen sus formas
proposicionales: la que corresponde con A=B y la que lo hace con A=A.
Pero, ms all de la aparicin de los trminos polares sean estos A o B,
nuestro inters se centra en analizar la posicin extrema o radical que ocupan
constitutivamente. Dicha posicin ser precisamente la que determine el sen-
tido general de la proposicin en cada una de sus formas proposicionales.
La proposicin completa tiene, por tanto, dos extremos que establecen una
relacin con su igualdad central (la cual se manifiesta en un equilibrio) y de-
terminan el sentido de la realidad. Cada uno de los tres trminos tomados por
separado no tienen significado, ya que necesitan de otro complementario
para que el conjunto pueda verse dotado de sentido. Por este motivo, la pro-
posicin se denomina especulativa, porque su accin consiste en el movi-
miento reflejo que establece cada uno de los trminos respecto de su otro,
de su contrario, en el cual se refleja.
La proposicin11 tiene un origen lgico que puede equipararse con la ex-
presin de una ecuacin matemtica cuya estructura corresponde, en este
sentido, con la realidad. Por tanto, la proposicin especulativa no es una
mera expresin lgica, sino que tambin es ontolgica. Veamos cmo se su-
ceden los distintos movimientos que se llevan a cabo en su interior, en los tres
pasos que articulan su secuencia de desarrollo:
1) Partamos del trmino comn. La expresin = (igualdad) ocupa el lu-
gar central de la proposicin. Dicho trmino tiene adems un contenido

10
Ciertamente Hegel reconoce la existencia de distinciones que dan lugar entre los ex-
tremos a una Gleichgltigkeit, esto es, indiferencia por equivalencia. Artola (1972), op. cit., p.
31.
11
Hegel observa (Enciclopedia 82) que el contenido especulativo no puede ser aprehendi-
do en una proposicin (Satz) unilateral. De ah que la forma propia de la especulacin en el
sentido hegeliano sea la conclusin (Schlss) () Por todo lo anterior se descubre la importan-
cia que en la conclusin adquiere el trmino medio Mitte de modo que no se trata de un
simple dato abstracto y fijo. Artola (1972), op. cit., pp. 37-38. Dsing aade: La referencia al
sentido lgico especulativo de la subjetividad se deja alcanzar en el desarrollo de Hegel sobre
la proposicin especulativa y el movimiento dialctico que se contiene en la Fenomenologa de
1807 y en la silogstica en la Filosofa Real de Jena. Dsing (1976), op. cit., p. 198.

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

lgico necesario que se establece siempre en relacin con algo (Verhltniss),

una relacin Lgica que es vinculante. Por esta razn, la igualdad nunca se da
aislada, sino que necesita de un ser-otro con el que relacionarse. Cuando el
trmino igualdad = se pone en contacto con su ser-otro en cada uno de los
trminos A o B que ocupan los extremos, se produce un primer efecto
que consiste en que su relacin se duplica polarmente. Entonces, la igualdad
se transforma en equilibrio al mismo tiempo que se establece una relacin
dual de simultaneidad tanto con el trmino singular A como con B, los
cuales ocuparn siempre los extremos de la proposicin. Por tanto, el trmino
= expresa la necesidad de la proposicin, a la vez que el camino por el que
ha de transitar en su desarrollo. Esta relacin necesaria implica un doble mo-
vimiento que considera a cada uno de los extremos de la proposicin por se-
parado (cualquiera que sean los trminos que incluya A o B) como sim-
ples. La importancia del trmino central es capital puesto que en l se realiza
el autntico trnsito especulativo y se establece la nica relacin genuina que
el Ser realiza consigo mismo y es, por ende, el reflejo de su esencia12.
2) Si estudiamos cada uno de los trminos en particular encontramos que
en el momento en el que un trmino externo se polariza (o se encarna) en
A o B, el sentido de la proposicin gira sobre el eje de la igualdad central
hacia una realidad o su contraria. Por tanto, el contenido de la proposicin
especulativa se fundamenta tambin en un proceso de contradiccin. Cuando
la proposicin cobra sentido especulativamente y se determina en una forma
proposicional, funda la Unidad como en el caso A=B, o la Diferencia como
en el caso de A=A13, aunque siempre lo haga exclusivamente. A partir de
dicha fundamentacin surgir la experiencia de un modo duplicado, sea como
unidad o como diferencia, aunque siempre como resultado de la exterioriza-
cin de su propio contenido esencial. Dicha exteriorizacin (Ausserung) ser el
reflejo de un movimiento necesario que se lleva a cabo de modo interno en la

12
En la Proposicin esencial (Wesenssatz) filosfica el predicado no es, por contra, la uni-
dad de lo mltiple que adems no slo correspondera con este sujeto, sino con otro sujeto
[diferente]. Principalmente el predicado contiene lo que es el sujeto, esto es, lo que se llama su
Sustancia, su Esencia, o su Concepto. Dsing (1976), op. cit., p. 198.
13
Esta identidad, a travs de la cual no se realizara nicamente el conocimiento del juicio
extensivo, no es, segn Hegel, tautologa sino una identidad absoluta que se produce desde el
movimiento inmediatamente determinable de la subjetividad, que la distincin (Unterschied)
contiene en-s. Dsing (1976), op. cit., p. 199.

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dialctica de la experiencia y que se refleja en una realidad que puede ser, bien
positiva o negativa, aunque siempre totalizada14.
3) Finalmente, la proposicin establece una diferencia entre forma y con-
tenido15 en virtud de la que se distinguen internamente aquellos elementos
que en su mera ubicacin polar (tomados como extremos singulares, A o
B), aparecan como equivalentes. La proposicin contena dos formas pro-
posicionales que fundamentan la positividad o la negatividad de la realidad
reunidas alrededor del concepto de experiencia. Cada uno de los polos de la
forma proposicional16 cumple la funcin de ser el otro de s mismo: su anta-
gnico o contrario. Como los contrarios, por definicin, se encuentran en un
punto y slo en uno, el denominado UND o =17, su posicin viene delimita-
da por el infinito que establece el citado trmino de la igualdad central. Dicho

14
Esto implica que el concepto es una actividad, no una simple nocin abstracta o una
forma que se aade. Esta actividad tiene dos vertientes. Por una parte es la actividad del Yo
() Por otra parte el concepto es actividad, movimiento de la realidad misma () De esta
manera el movimiento del concepto es movimiento de la realidad misma () No quiere decir
que se trate de un sujeto opuesto e irreconciliable al objeto () La totalidad, como tendremos
ocasin de ver, se constituye por la plenitud y acabamiento del desarrollo () La totalidad de
lo real para Hegel no es suma o reduccin a una causa primera sino el proceso que culmina en
un resultado dentro del cual se mantiene una constante movilidad. Artola (1972), op. cit., p.
101, nota 53.
15
La forma para Hegel es precisamente la negatividad esencial. Como tal negatividad a la
forma corresponde determinar a la esencia, pero de tal manera que esa determinacin la lleva
a cabo realizando una distincin que queda suprimida porque no queda fuera de la esencia,
sino que la esencia misma en su determinacin guarda identidad consigo misma. Artola
(1972), op. cit., p. 98. Dsing precisa la separacin entre forma y contenido: El pensamiento
formal se supera como Yo vaco por encima del contenido y de la gran cantidad de predicados
posibles de un sujeto representado que selecciona los que son slo accidentes, nicamente
segn su arbitrariedad, para apropirselos en conexin directa (Verbindung) con el sujeto.
Dsing (1976), op. cit., p. 198.
16
En efecto, el examen de la proposicin ha puesto de relieve el conflicto o contragolpe
(Gegenstoss; 9:43;41) entre la forma lgica de la proposicin: la diferencia, y la unidad del concep-
to propuesto, el cual afirma la identidad, a saber: que el Logos es Vida. Duque (1998), op. cit.,
p. 555. A continuacin, Duque aade en una nota marginal: Advirtase que en las proposi-
ciones especulativas no tenemos a dnde ir, fuera de los trminos propuestos. No hay modo
de verificar ni de falsar la proposicin acudiendo a la experiencia o a supuestos metalengua-
jes, porque los trminos han sido tomados absolutamente. Ibid. Nota 1276.
17
Estos [trminos] contrapuestos son lo uno y lo mltiple mismos; primero aparece lo
mltiple como la unidad de lo contrapuesto: en efecto, la unidad misma es algo contrapuesto,
excluido en lo mltiple. G.W. 7. Jenaer Kritische Schriften II. Logik Metaphysik und
Naturphilosophie. (Log) Hamburg: Felix Meiner, 1971, p. 133, lneas 17-19.

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trmino es el abismo que separa la unidad de la multiplicidad, el ser-uno del

ser-otro: el Ser de la Nada. La consiguiente distincin entre forma y contenido
se produce cuando en el abismo del trmino medio se lleva a cabo una sepa-
racin absoluta irreconciliable y, por ende, contradictoria (Widerspruch)18
entre los trminos polares o extremos. La proposicin separa, aleja y lleva a
cada trmino a la posicin de su ser-otro, provocando la mencionada diferen-
cia entre forma y contenido. Cada una de ellas es exclusiva y, por tanto, ex-
cluye a su contraria.
Con la descripcin terminolgica que hemos realizado queremos sealar la
importancia del medio (trmino comn o central =) que facilita a) el trnsi-
to de una realidad a otra como mera forma o relacin; y b) la exteriorizacin
de la esencia del contenido. Este medio especulativo determina que una reali-
dad posea un peso especfico y manifieste, al mismo tiempo, su importancia
ontolgica. A este tema nos referimos como el problema de la mediacin 19.
La ubicacin precisa de los trminos integrantes de la proposicin especula-
tiva nos lleva, en primer trmino, a la explicacin de su sentido positivo, cir-
cunscrito al ser-uno de la realidad o de la unidad de la primera forma proposi-
cional A=B. Sin entrar en mayores detalles, diremos que el resultado de esta
maniobra especulativa se perfila manifiestamente reflexivo20. Por ello, la pro-

18
La dialctica contiene la contradiccin y la negacin determinada en-s; ella [la dialcti-
ca] es la estructura del automovimiento de la subjetividad o del concepto puro. Dsing
(1976), op. cit., p. 202. Adems, Duque seala: La filosofa comienza con la reflexin sobre
esas contradicciones y culmina en el pensar especulativo. Duque (1998), op. cit., p. 547.
19
Duque destaca el significado del medio especulativo: Toda la filosofa de Hegel es una
lucha contra lo inmediato, contra lo dado, como si en l se expresara todo. Al contrario, la
filosofa es mediacin. Duque (1998), op. cit., p. 547. El problema de la mediacin se ilustra
realizando las correspondientes referencias al Differenzschrift. Finalmente, Trede nos aclara los
trminos de la mediacin: La consiguiente mediacin (Vermittlung) de la reflexin respecto de
la razn nica es, para Hegel, el Instrumento del filosofar, [dicha mediacin] se hace posible
mediante la salida a una filosofa en la destruccin de la dicotoma [o enemistad] reflexiva ()
La reflexin se contempla tambin desde Hegel en su posibilidad de ser especulativamente
instrumento del filosofar, que caracteriza la ms alta dicotoma [o enemistad] reflexiva, como
el producto de una razn resquebrajada y desestructurante, cuya razn no slo ha surgido a
travs de un abandono de la reflexin en bloque, sino tambin a travs del proceso que la
completa. Trede (1972), art. cit., p. 131-32.
20
La proposicin especulativa, la conexin (Verbindung) del uno indeterminado con el uno
determinado, de la identidad y la diferencia como Ser y Nada es uno y lo mismo a la vez que
no lo mismo e infinitamente reflexivo () La reflexin metdica o la dialctica sistemtica se
distingue de la dialctica asistemtica. Comoth (1984), art. cit., p. 81.

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posicin especulativa expresa la identidad de los opuestos en la positividad y

en la reflexin21 como resultado del respecto unificado de la experiencia.

III. Sentidos fundamentales de la proposicin especulativa.

A partir de la determinacin de la proposicin especulativa y, ms en con-

creto, con la distincin terminolgica que se lleva a cabo en ella entre forma
y contenido en cada uno de sus trminos particulares, se procede a la inau-
guracin ontolgica de la realidad22. Para llevar a cabo este cometido, Hegel
establece para la proposicin especulativa dos sentidos que la determinan en
cada una de sus formas proposicionales: ) fundamentando la unidad por
medio del desarrollo de A=B y ) fundando la diferencia a travs de A=A.
La experiencia comienza con la exteriorizacin y se hace positiva a travs de la
determinacin primera de la proposicin en un esquema o forma proposicio-
nal A=B.
a) Sealamos, en primer trmino, la forma proposicional cuya expresin
particularizada es A=B, ya que fundamenta especulativamente la unidad y la
positividad de la experiencia. Dicha fundamentacin se realiza mediante la
distincin terminolgica que se produce en el interior de la forma proposi-
cional A=B y que separa, al menos formalmente, los trminos particulares
A y B. La separacin formal y, por tanto aparente entre los trminos A y
B, implica una igualdad en su contenido. Este proceso interno se puede ver
reflejado en los siguientes pasos:
1) La distincin que se lleva a cabo en el interior de A=B implica, en
primer lugar, una relacin intrnseca de los trminos que aparecen a cada lado
de la igualdad, con su forma proposicional. De modo que, desde el punto
de vista del trmino A, se proyecta el ser-uno en el ser-otro del trmino B.

21
No conocimiento directo, sino reflexin es lo menos que cabe pedir de la filosofa; y lo
ms de seguir a Hegel, especulacin, esto es: comprensin positiva y unitaria de la interna
destruccin dialctica de todo conocimiento que se cree vlido por separado, como si fuera
justamente algo absoluto. Duque (1998), op. cit., p. 534.
22
Dsing propone el sentido y el origen especulativo de la realidad con estos trminos:
Se puede interpretar ajustadamente a Hegel slo a travs de la referencia (Beziehung) a la
Lgica y Metafsica temprana de 1804/5 y a travs de la referencia a las figuras de la concien-
cia de la Fenomenologa (de 1807) que fundamentan las categoras Lgicas bajo la consideracin
de la respectiva Multiplicidad sistemtica. Dsing (1976), op. cit., p. 157.

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Pero dicha proyeccin no es ms que el reflejo de su contenido ya que, en

definitiva, lo que aparece expresado como trmino A se convierte, a travs
de la igualdad =, en el trmino B. El contenido de la convertibilidad entre
trminos polares comienza con la proyeccin de su ser-uno o mismidad
(por ejemplo A), que se refleja en una forma distinta, expresada en el
trmino B, que consiste en su ser-otro, o alteridad.
2) Esta realidad que se expresa en trminos particularizados sintetiza, de-
ntro de la forma proposicional A=B, la positividad de la experiencia, la cual
se lleva a cabo atendiendo a las caractersticas de la igualdad y la unidad. El
ser-uno que se refleja en el ser-otro (ambos trminos con sentido positi-
vo) corresponde, a su vez, con un contenido que es cuantitativo e idntico en
cada trmino y cuya expresin formal, sin embargo, se llevar a cabo cualita-
tiva y, si se quiere, particularizadamente en las posiciones concretas que ocu-
pan A y B. El resultado es el siguiente: los trminos particulares son igua-
les cualitativamente, aunque distintos cuantitativamente. Por este motivo, la
particularizacin que se produce en cada trmino expresa la unidad de los
opuestos (ser-uno y ser-otro) y una diferencia en su contenido que es contra-
rio, simplemente por ser cualitativo. De la expresin A=B surge la igualdad,
del mismo modo que de la expresin A=A, como veremos, emerge la dife-
rencia.
3) La experiencia que refleja el modo de expresin A=B se constituye, en
este sentido, positivamente. Esto implica que la realidad solo se encuentra
unificada cuando puede responder ms que a un solo contenido ya que, en
caso contrario, chocara frontalmente con su ser-uno y sera contraria a s
misma. De este hecho se pueden extraer dos consecuencias: en primer lugar,
el mundo se duplicara, como en el caso cartesiano, en una cosa extensa (im-
perfecta y mediada) o pensante (perfecta e inmediata), cuya referencia ltima
descansara en Dios, nica res cogitans cogitans. En segundo lugar, como
en el caso de Spinoza, la realidad tendra que referirse a una nica Sustancia
genrica, receptculo de Atributos y Modos.
Sin embargo, el problema del contenido de la realidad se resuelve de modo
positivo para Hegel mediante el desarrollo de las dos acciones fundamentales
de la Dialctica: la exteriorizacin (Ausserung) y el retorno (Rckkehr). Por
tanto, la realidad que se produce en el interior de la proposicin especulativa
es una auto-reflexin, un camino de ida y vuelta denominado experiencia,
cuyo contenido muestra slo la multiplicidad de los momentos que se pro-

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

ducen en ella. Dichos momentos se renen en un concepto que hemos de-

nominado estructura de la realidad 23.
4) Este esquema de accin positiva que se expresa en la forma proposi-
cional A=B y cuyo origen especulativo relatamos, posee un ltimo escollo
estructural: la expresin de la identidad de los trminos opuestos que la com-
ponen. Los trminos que consideramos polares en la forma proposicional de
la positividad A y B son, finalmente, intercambiables. Este hecho asom-
broso, producto de la lgica de la contradiccin hegeliana, implica que los
trminos A y B tomados como polos expresan, una vez reunidos en la
proposicin, la convertibilidad directa entre forma y contenido. El ncleo
central de la proposicin (la igualdad =), lleva a cabo el trnsito entre los
distintos trminos y unifica, desde esta inversin terminolgica, la realidad
necesariamente. La experiencia se nos muestra unificada en su sentido positi-
vo, aunque la veamos mltiple y, en muchos casos, contradictoria, opuesta
entre s e irreconciliable en sus trminos. Entonces, podemos comprobar que
las realidades con ms importancia (la noche y el da, el Ser y la Nada, la Sus-
tancia y el Sujeto) son lo mismo, aunque nunca completamente24 ya que no
valen lo mismo.
La dicotoma contradiccin-oposicin que establecemos en el esquema in-
ferencial anterior, determina el contenido que el otro elemento posee, sea
A o B. El desarrollo del trmino nuclear contradiccin (Widerspruch),

23
Esta necesidad intrnseca est, a su vez, basada en la estructura dialctica de lo real pen-
sado. En este caso la estructura dialctica significa que el contenido de la lgica no puede
considerarse como una materia que se ordena desde fuera de acuerdo con unos criterios for-
males a priori. Es la misma naturaleza del contenido quien se ordena a s misma. Pero esta
ordenacin significa que existe, en medio de las diversas configuraciones del pensamiento, un
principio comn que se va desplegando a lo largo de todas ellas. Este principio comn debe
entenderse como la presencia de la totalidad ya desde el principio del proceso. Por esta razn
ya desde el principio del proceso podemos anticipar cual va a ser el resultado. Pero esta antici-
pacin necesita ser confirmada por la manifestacin progresiva de todas las determinidades
(Bestimmtheiten) que la integran. En cada momento del proceso se repite, se vuelve a tomar
aquella anticipacin inicial. Cada vez que se repite adquiere una mayor riqueza; de ah que los
momentos no sean intercambiables. Artola (1972), op. cit., p.85.
24
En la Filosofa Real podemos encontrar una referencia directa al Eter del que surge cuali-
tativamente la realidad: La idea como Dasein que se rene en su concepto, puede ser deno-
minada materia absoluta o ter. G.W. 8 Jenaer Systementwrf III (F.R II). Hamburg: Felix Mei-
ner, 1976 p. 3, lneas 3-4.

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

como mostrbamos en la forma proposicional A=B 25, nos proporciona la

clave de bveda para la constitucin del sistema positivo de la realidad y de la
experiencia tomada como conocimiento. As pues, el conocimiento es el con-
tenido totalizado de la experiencia. La contradiccin se muestra, en segundo
lugar, en esta forma proposicional a modo de criterio de distincin de la
forma y como la barrera de contencin del contenido. De este modo, el obje-
tivo final de la positividad consistir en proporcionarnos unidad de contenido
y, por ende, estabilidad en cuanto a lo real. La experiencia y su contenido
esencial se desarrollan en todos los mbitos de la realidad.
Por este motivo es oportuno aclarar el sentido que posee la forma proposi-
cional A=A, cuyo desarrollo nos conduce al desarrollo de la multiplicidad y,
en ltimo trmino, de la dialctica de la experiencia.
b) Una vez que hemos analizado pormenorizadamente la proposicin es-
peculativa desde el momento de la unidad en su forma proposicional
A=B, llegamos a su culminacin exponiendo cmo se determina la multipli-
cidad a travs de ella. La proposicin especulativa26 nos mostraba una se-
gunda va de desarrollo que se expresaba en la forma proposicional A=A y
que fundamentaba la diversidad, al mismo tiempo que la diferencia. Esta
forma proposicional expresaba la paradoja de la equivalencia entre trminos
iguales (A y A) respecto de su notacin. Dicha paradoja, en su sola deno-
minacin expresada por la particularizacin en cada extremo polar de las letras
A, constituye ya un juego que implica la Dialctica de sus trminos y, por
tanto, una realidad en movimiento. La realidad de la Dialctica consiste en un
juego entre dos elementos que, tomados por separado, no incluyen ningn
otro y, por tanto, separan, aslan y particularizan a cada uno de ellos. En este
sentido, que los extremos polares de la forma proposicional A=A aparez-
can siempre caracterizados por el trmino A, implica que hemos de tomar-
los separados por el abismo irreconciliable que supone la frontera de la igual-
dad central. Dicha igualdad, cuando se transforma en equilibrio, requiere de
una diferenciacin entre los extremos adecuada para el mantenimiento de su
forma estructural que no la lleve: a) a su colapso, puesto que en ella se identi-

25
Hegel entiende que la Aufhebung se produce cuando algo entra a constituir unidad con
su opuesto. En la unidad se mantiene ese algo pero sin la independencia que antes tuviera.
Esta nueva situacin resulta una elevacin ya que la unidad de los contrarios es una forma
superior de realidad pero es preciso subrayar el aspecto negativo de tal elevacin. Artola
(1972), op. cit., p. 14.
26
Vase G.W. 4 (Diff), pp. 23-27.

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fica lo uno consigo mismo A=A, b) a ser una mera forma lgica (una frmu-
la), sin contenido o implicacin ontolgica alguna.
Este complejo asunto podemos verlo pormenorizadamente repasando las
dos partes de la proposicin especulativa por separado: a) si nos ubicamos
en el nivel universal o mltiple de la proposicin especulativa nos encontra-
remos con que el esquema A=B equiparar dos elementos heterogneos
cualquiera que se puedan encontrar en la realidad y los equilibrar a travs de
su reunin sinttica27. De este modo, el resultado que se extrae es la unidad.
De hecho, lo que era diferencia en los trminos particulares A y B pasa a
ser igualdad cuando lo consideramos respecto de su contenido. Por ejemplo,
el Yo y la Cosa, la Conciencia y el Fenmeno, se hacen uno cuando se re-
nen por medio de un tercero (la igualdad central) y, a partir de su equilibrio,
fundan la positividad. Si, por el contrario, b) nos ubicamos en el nivel simple
de la proposicin, veremos que el esquema A=A fundamenta una nueva
realidad especulativa. Nos referimos a la convertibilidad entre forma y conte-
nido que expresa la forma proposicional A=A. Por un lado, tomaremos
A como apariencia, como mero trmino, como forma de lo que al otro lado
y aun con la misma expresin, con la misma apariencia se seala como conte-
nido. De modo que A no sale nunca fuera de s misma, sino que se refleja
especulativamente y, por tanto se duplica en: a) una forma A, y b) un conte-
nido, A expresados con la misma grafa.
Con la expresin A=A no nos referimos (como lo hicieran Fichte o Sche-
lling) a una separacin meramente lgica entre un trmino positivo A y otro
negativo no-A. Para Hegel, dicha separacin entre forma y contenido se
puede reunir en una misma expresin, que resalta el carcter sinttico de la
realidad y la toma en su sentido mltiple. Por tanto, el contenido ser lo que
determine la realidad y la distinga. De ah que tengamos que delimitar cual es
el contenido especfico con el que trata el pensamiento especulativo. ste no
es otro que el Absoluto.

27
No obstante, ya advertimos que en esa especulacin del pensamiento como tal, a pesar
de su universalidad extensiva e intensiva, quedaba fuera, de alguna manera, el nivel ms ele-
mental de la pura certeza, del puro saber inmediato. Artola (1972), op. cit., p.108.

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IV. Carcter absoluto de la proposicin especulativa: su contenido

El origen de la proposicin especulativa, su desarrollo en las distintas

formas proposicionales y la fundamentacin que establece respecto de la
realidad no parecen aclararnos, sin embargo, porqu se vincula con la realidad
en un sentido fundamentalmente doble28. A tenor de dicho planteamiento, la
respuesta de Hegel sera que el Absoluto29 es el lugar donde se renen sintti-
camente las dos expresiones que surgen del ncleo de la proposicin especu-
lativa. stas son las formas propisicionales A=A y A=B30. Entonces, la
pregunta que surge a continuacin es: Qu lugar ocupa el Absoluto, dnde
podemos encontrarlo y, por ltimo, qu podemos hacer con l? Resolver di-
cho cuestionamiento nos permitir aclarar el carcter de utilidad de lo especu-
lativo.
1) En primer lugar, diremos que el Absoluto es til (ntzlich) para la rea-
lidad. En este sentido, el Absoluto no se configura de un modo simple (salvo
que lo tomemos como mero concepto), sino que es complejo y mltiple res-
pecto de su contenido. Por este motivo, la realidad que se juega dentro de l
responde a la segunda de las formas proposicionales y, en concreto, a la ex-
presin A=A. Dicha expresin contiene la multiplicidad a partir de la esci-
sin absoluta entre forma y contenido que se produce en los trminos extre-
mos que la componen. Aqu hemos de advertir que la multiplicidad no es slo
un juego de espejos, como sucede cuando se colocan uno frente al otro y repi-
ten infinidad de veces la imagen que en ellos se refleja. Lo mltiple de la reali-

28
Este Instrumento del filosofar no puede ser comprendido simplemente como el trmino
[o el dato] de una estructura lgica determinada, a travs de la cual, el filosofar del Juicio
ofrecera la solucin de la tarea de la Filosofa determinada por Hegel, como construccin del
absoluto para la conciencia () La solucin de dicha tarea [de la Filosofa] es, por tanto y en
este contexto, el resultado de cada proceso a travs del que y mediante el cual la reflexin se
da [produce] en l [en el resultado], como cualificacin filosfica y, al mismo tiempo, el hacer
posible su resultado y su propia superacin. Trede (1972), art. cit., p. 132.
29
Hegel retuvo tambin en el primer trmino del conocimiento especulativo del absolu-
to, al pensamiento que no se reuna con el juicio escindidor (trennende Urteil) en la compren-
sin del absoluto; lo racional podra ser conocido originariamente en el juicio. Dsing (1976),
op. cit., p. 200.
30
Qu ocurre en cambio cuando ligamos ambos extremos? Cada uno va tindose en-
tonces del significado de su contrapuesto, va teniendo en l su verdad, licuando su costra de
sentido propio () Ahora bien, eso que es lo mismo no es ni Logos ni Vida, sino su co-
nexin e interaccin: su copertenencia, la motilidad que niega la consistencia de ambos ex-
tremos () Concebir eso es pensar especulativamente. Duque (1998), op. cit., p. 554.

100
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dad corresponde, sin embargo, con el carcter infinito (cualitativo) que reside
en el interior de la proposicin especulativa en su variante proposicional
A=A. Carcter que no se encuentra duplicado ni multiplicado lgicamente,
sino que mantiene una vinculacin ontolgica con la realidad, precisamente a
partir de la superacin de los trminos de la forma proposicional que deter-
mina lo mltiple en su expresin A=A.
Puede parecernos paradjico que en una obra de tanto calado histrico y fi-
losfico como la de Hegel, una cuestin de utilidad (Ntzlichkeit) sea el ele-
mento clave que determine su importancia ontolgica. El Absoluto posee una
utilidad que refleja en el exterior el movimiento que se produce en su inter-
ior. El Absoluto responde a la totalidad de sus momentos cuando los tomamos
en conjunto reunidos en una instancia ontolgica. El peculiar carcter de
reunin y de sntesis reflejan aquel momento de transicin o puente que
estableca, por ejemplo Schelling, entre la Naturaleza y el Espritu31.
La fundamentacin ontolgica de la realidad que se produce desde el Abso-
luto determina un universo de relaciones basadas en el desarrollo de la pro-
posicin especulativa y su doble sentido como forma proposicional A=A
y A=B. Estos dos elementos de la proposicin se dan juntos slo en el Abso-
luto, en ningn momento ms y, por tanto, en ninguna otra realidad. De la
misma proposicin, en concreto de su estructura, surgirn por separado la
unidad y la diferencia, respectivamente32. As pues, dependiendo de lo que se
quiera fundamentar, la proposicin mostrar una realidad u otra, aunque
siempre se encuentre unificada en la sntesis de la experiencia. El Absoluto nos
muestra una doble cara que consiste, en su mayor parte, en el fundamento de
la multiplicidad. Este carcter dual, errante y paradjico, corresponde con el

31
Vase tambin Artola: Al llegar a la esfera del espritu nosotros hacemos objeto de
nuestra consideracin especulativa nuestro mismo pensamiento. Artola (1972), op. cit., p.
108. La relacin Naturaleza-Espritu en Schelling la ha estudiado Dsing en Spekulation und
Reflexin. Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegel in Jena. He-Stu n 5 1968, pp. 95-128:
La tarea de la fsica especulativa se conoce abreviadamente como la construccin apririca de
la Naturaleza, es decir, para Schelling es una Deduccin de todos los fenmenos naturales
segn un principio () El problema crucial, representado con este planteamiento de una fsica
especulativa, es la relacin del proyecto teortico a priori en la experiencia. Dsing (1968),
art. cit., p. 108.
32
El sistema en el desarrollo y la historia en su despliegue, ambos juntos son la historia
conceptuante del (aislado) espritu absoluto (Ph, 564 [citada por la edicin de Hoffmeister]),
del Volkgeis universal y del Weltgeist universal. Comoth (1984), art. cit., p.89.

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principio hegeliano contradictio est regula veri, non contradictio, falsi, tal
cual lo expone Hegel en su propias Tesis para la Habilitacin33.
Pero, ms all de estos rasgos divergentes, el Absoluto alcanza la plenitud
como el elemento genuino que expresa completamente el contenido de la
proposicin especulativa. Este hecho se establece por encima del carcter
culminante o de clausura que H. Kimmerle imputa a Hegel con buenos y
extensos argumentos34. Para solucionar este problema recurriremos, breve-
mente, a la interpretacin de K. Dsing35.
Dsing analiza el planteamiento que hace Hegel del Absoluto en paralelo
con el de Schelling. El Absoluto es la instancia que rene el ser-uno de la
realidad, aunque contenga la multiplicidad constitutivamente como unidad de
lo uno y de lo mltiple. A esta unidad se la denomina Indiferencia o equilibrio
(Gleichgltigkeit) y reside en el elemento central de la proposicin =. En pa-
ralelo a dicha ubicacin, la correlacin que se produce con lo mltiple en la
proposicin especulativa se denominar relacin (Verhltniss). En ella, el
elemento central de la proposicin = rene la identidad relativa de lo uno y
de lo mltiple36 en movimiento y, en efecto, dialcticamente. De este modo,
Hegel establece para la proposicin especulativa dos sentidos fundamentales
que la orientan hacia: a) el ser-uno de la realidad, si la tomamos como equili-
brio (e indiferencia), y b) el ser-otro de la realidad, si la consideramos como
trnsito y, en este sentido, relacin entre las posiciones que ocupan los trmi-
nos extremos o polares. Por tanto, la proposicin especulativa contiene en
su interior la unidad y la diferencia como reflejo del ser-uno y el ser-
mltiple.
La interpretacin de Dsing nos ofrece un resultado concreto: la proposi-
cin especulativa constituye la estructura de la realidad. Dicha estructura se

33
G.W. 5 Schriften und Entwrfe (Sch.u.E) Texte zur Habilitation Dissertationi Philosophicae
de Orbis Planetarum Premisae Theses Tesis n I, p. 227. Complementariamente, podemos
ver la Tesis n III, donde se explicita el sentido del Dreieck: Quadratum est lex naturae, trian-
gulum, mentis. Ibid.
34
Vase Kimmerle, H. Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. He-Stu Beiheft n8,
Bonn-Mnchen-Berlin: Bouvier 1970, pp. 267-269.
35
Vase Dsing, K. Hegel und die Geschichte der Philosophie. Darmstadt: Wiss. Buchgesells-
chaft, 1983. pp. 172-73.
36
Hegel denomina, junto con Schelling, Indiferencia a la determinacin (Bestimmung)
correlativa de lo uno como unidad de lo uno y lo mltiple, la cual est estructurada, por cier-
to, en-s. La determinacin correlativa de lo mltiple la denomina Hegel Relacin (Verhlt-
niss) como identidad relativa de lo uno y lo mltiple. Dsing (1983), op. cit., p. 173.

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encarna en todos y cada uno de los Seiendes37 o vivientes (en su sentido lati-
no de ente) en los que la Sustancia (su contenido), tomada como elemento de
la totalidad, sera al mismo tiempo unidad de la indiferencia y de la relacin. El
Absoluto rene y sintetiza la doble estructura de la realidad en un momento
contradictorio. Por este motivo, Dsing nos recuerda que lo que era analoga
constitutiva para Kant (la sustancia, el continuo o el tiempo), consiste para
Hegel en una antinomia38.
Una vez aclarada la interpretacin de Dsing, podemos decir que el salto
de contenido de la analoga a la antinomia determina absolutamente dos mun-
dos enfrentados, como enfrentados se encuentran los trminos de la proposi-
cin especulativa. Cada una de las formas proposicionales contiene unos
trminos elementales que en el caso A frente a A, determinan la multipli-
cidad y, en el caso A frente a B, determinan la unidad. Todo ello, como
veamos en la seccin anterior, a travs del trmino central de la igualdad
=39. El Idealismo hegeliano supera la filosofa kantiana introduciendo la con-
tradiccin en el interior del sistema como elemento constitutivo que excluye y
determina toda la realidad.
Cualquiera de las determinaciones que queramos hacer del Absoluto han
de pasar necesariamente por la estructura que representa la proposicin espe-
culativa. Nos referimos, concretamente, al movimiento dialctico que se
produce entre la Indiferencia y la Relacin, ilustrado en el Periodo de Jena40 a

37
[Hegel] mantiene propiamente una estructura compleja del Seiendes, que para l es [la
estructura] de la sustancia pura, en efecto, la unidad de la indiferencia y de la relacin de lo
uno y de lo mltiple. Dsing (1983), op. cit., p. 173.
38
Segn Hegel el Absoluto puede ser representado en un sistema de la Ciencia. El mto-
do del conocimiento especulativo es, segn su formulacin en el Differenzschrift, ni sinttico
ni analtico. Las antinomias de las que se sirve son iguales, en el sentido de Hegel, contienen
el conocimiento de la desigualdad y de la igualdad en s, en tanto que el Conocimiento y la
excelencia de la contradiccin necesitan la intuicin de la identidad absoluta. Dsing (1976),
op. cit., p. 143.
39
Dicha proposicin de la igualdad ha tomado esta igualdad que es en s misma, por tan-
to, la dialctica y no la puede superar (). Mientras que lo supera todo, ha superado incluso
plenamente toda referencia a otro; la determinacin (Bestimmtheit) A en que se expresa, es por
ello equivalente y distinta en s, al igual que en lo material, se establece plenamente en aten-
cin de su expresin. G.W. 7 (Log), p. 131, lneas 8-12.
40
Hegel no ha pensado desde el principio ms que en Jena. Desde 1801 en el polo crtico
de la filosofa, que se presupone en primer lugar en una metafsica (o Filosofa), y en la lgica
introductoria. En 1806 piensa ya en la Fenomenologa del Espritu como una parte especial del

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

partir de la determinacin del Pueblo, el Estado y la Constitucin que se lle-

vaban a cabo en el Naturrechtsaufsatz, el Differenzschrift y el System der Sittlich-
keit, respectivamente41. La determinacin de las acciones de la realidad
humana manifiesta la vinculacin con el Absoluto. Dicha vinculacin explcita
del Absoluto con la realidad se determina a travs del medio que representa la
proposicin especulativa. sta, desarrollada en su respecto mltiple como
A=A, refleja la realidad del Para-s. En este sentido, se efecta el trnsito
manifiesto que va de la Sustancia al Sujeto expuesto con toda claridad en el
Prlogo a la Fenomenologa del Espritu. Dicho trnsito consiste en la identidad
genrica que experimenta el ser-uno cuando se refleja en su ser-otro. En
este juego se lleva a cabo in extenso lo que la proposicin especulativa posee
como contenido in nuce. Por tanto, el sentido de la proposicin especulativa
contiene lgica y existencialmente, es decir, ontolgicamente, la estructura de
la subjetividad.
2) La vinculacin que propone Hegel para todos los elementos de la pro-
posicin especulativa y el desarrollo de su ser-otro42, cristaliza en dos realida-
des como son el Sujeto y el Dasein. Ambas se encuentran en el Prlogo a la Fe-
nomenologa del Espritu al modo de dialctica de la proposicin especulativa,
cuyo sentido principal es aclarar cmo el Absoluto se encarna en el Dasein.
De entre todos los captulos en que se despliega la Fenomenologa del Espri-
tu, el Prlogo constituye un ejemplo relevante de fundamentacin especulati-
va en el marco de la filosofa de Hegel43. Este hecho nos obliga a volver a di-

Sistema realzado, aunque l ha sido consciente ya desde el principio de la problemtica y

provisionalidad de tales trminos. Trede (1972), art. cit., p. 127.
41
La introduccin a las partes lgica y metafsica se producen como tarea en el System der
Sittlichkeit, as como se manifiestan significativamente en las Filosofas del Espritu de
1803/04 y 1805/06. Ambas consisten en inaugurar, en una primera parte, el momento fun-
damentador las relaciones sociales humanas lenguaje, trabajo y familia en el sentido de
momentos simples y limitantes y los traslada a travs de su desarrollo en su espordica nega-
tividad a la esfera de la moralidad real como Organismo estatal. Trede Phnomenologie und
Logik. Zu den Grundlagen einer Diskussion. He-Stu n10, 1975, p. 200.
42
En especial vase cmo al final del proceso emerge la expresin del Absoluto y, sobre
todo, el devenir de una figura a otra: Hegel habla de Ley de la auto-destruccin que ha de
producir la reflexin para Devenir razn. Trede (1972), art. cit., p. 133.
43
Sin embargo, es preciso advertir que esta celebrada concepcin de la proposicin espe-
culativa (prs. 57-66 del Prlogo) slo de paso es mentada ulteriormente, y en tono crtico.
Por un lado, habra que decir que al menos en las grandes obras publicadas (Ph y WdL), y
salvando prlogos y escolios (las llamadas Notas de WdL, a veces extensas), la filosofa hege-
liana est toda ella expuesta en proposiciones especulativas. Duque (1998), op. cit., p. 553.

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cho Prlogo para concluir con nuestra caracterizacin, por otro lado genrica,
de la proposicin especulativa44. Dicha proposicin se fundamenta en el
siguiente presupuesto metafsico: cuanto ms contenido lgico-especulativo
tiene una realidad, mayor es la capacidad que posee para ser-otra y desarro-
llarse dialcticamente. En el fondo de esta cuestin descansa la idea hegeliana
de sistema y de su compatibilidad con el proceso general universal de la expe-
riencia o Devenir. Pues bien, slo en el Prlogo esta fundamentacin es posi-
ble45.
La capacidad especulativa y fundamentadora de este breve apartado de la
Fenomenologa del Espritu va ms all del propio cuerpo de texto de la obra. Al
margen de razones histricas, cuando leemos los primeros pargrafos del cita-
do texto, nos encontramos frente a un proyecto que surge directamente de las
relaciones que establece el Absoluto con la realidad. Una de estas relaciones
constituye, en su vertiente proposicional, el contenido de la experiencia y
responde al mismo tiempo al proceso del Devenir. Nos referimos al mencio-
nado trnsito de la Sustancia al Sujeto.
De entre todo el contenido que se despliega en el Prlogo, la primera tarea a
la que se dedica Hegel consiste en una crtica a las filosofas que proponen
sistemas cerrados (o clausurados) como el de Spinoza46 respecto de la Sus-
tancia y el de Kant respecto de la formalidad propia de los Juicios como consti-
tutivos de la subjetividad trascendental. La segunda tarea consiste en
establecer una vinculacin del Dasein con el Absoluto. Dicha vinculacin con-
siste en transitar del primer estado que es el Absoluto mismo (su indiferencia
constitutiva) a travs de la proposicin especulativa hasta su encarnacin en
realidades concretas. De modo que la tercera tarea ser una crtica a los siste-
mas especulativos monocromticos (einfrbig)47 que comienzan con el estable-

44
La Dialctica es, para Hegel, el mtodo cientfico cuya fundamentacin pertenece a la
Lgica especulativa. Hegel no la define [a la dialctica] en el Prlogo a la Fenomenologa, sino
que da slo referencias nicas a su significacin. Dsing (1976), op. cit., p. 201.
45
En el Prlogo Hegel interpreta al comienzo la unidad de este movimiento metdico
en su desarrollo y al final con ayuda de la teleologa aristotlica. Dsing (1976), op. cit., p.
201.
46
No podra ser la duplicacin del sistema una repercusin del inters de Hegel por Spi-
noza, por la que el deus sive natura es tan idntico como distinto? Dicho inters por Spinoza en
los primeros aos de 1800 se atestigua por la recensin no completa de Hegel del Gott de
Herder, as como a travs de las citas en el Differenzschrift. Schneider (1975), art. cit., p. 156.
47
G.W. 9 (Ph) 51, p. 38, lnea 12. En este sentido podemos ver la irona con que Hegel
habla de la noche en que todas las Vacas son negras (Die Nacht worin alle Khe Schwarz sind),

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cimiento de la frmula proposicional que slo expresa la identidad (relativa)

de sus trminos constitutivos. Tmese como ejemplo, la lectura que contem-
pla la frmula A=A como mera expresin del principio de identidad. Para
Hegel, sin embargo, la superacin de la citada frmula proposicional implica
su encarnacin o determinacin en una realidad concreta, sin la cual dicha
proposicin sera tan vaca lgicamente como carente de sentido ontolgico48.
La proposicin especulativa posee un sentido que va allende su mera ex-
presin como frmula49. A partir de dicha expresin se constituye el origen y
el fundamento de una realidad que es ms que su mera proposicin y que
consiste en la extensin dialctica de su contenido o exteriorizacin en dos
instancias, principalmente: a) en lo positivo o ser-uno de la realidad (camino de
la exteriorizacin), y b) en lo negativo, ser-otro de la realidad (camino del re-
torno). Ambas instancias se toman como momentos, cuyo resultado consiste
en hacer posible la experiencia, un camino de ida y vuelta que la desarrolla
completamente. As pues, en la experiencia no existe nada con ms realidad
y tampoco ms concreto que el Dasein.
El Dasein es el elemento inmediato de la realidad que rene sintticamente
toda la experiencia en un momento al que se confiere el carcter de resulta-
do50. Dicho momento contiene la necesidad interna de su naturaleza esencial y

G.W.9 (Ph) 16, p.17, lnea 28, ejemplo que nos muestra la laxitud con que la metafsica de la
indiferencia entiende la realidad. Hegel se refiere con esta expresin al sistema de Schelling y,
ms en concreto a la expresin de la identidad A=A.
48
Considerar un Dasein cualquiera tal como es en el absoluto, equivale a decir que se
habla de l como un algo. Pero en lo Absoluto, donde A=A no se dan ciertamente tales cosas,
pues all todo es uno. G.W. 9 (Ph) 16, p. 17, lneas 22-25. A este respecto, dice Dsing: El
Ser de la identidad absoluta slo es posible bajo la forma de la proposicin A=A. Pero dicha
proposicin, en la que el sujeto y el predicado indican las distintas posiciones de A as como
una distincin ontolgica entre esencia y ser, Schelling no puede justificarla en su concepto
del absoluto como identidad pura sin diferencia. Entonces, lo absoluto es para Schelling slo
la pura identidad que existe como la identidad de la identidad. Dsing (1968), art. cit., p.
112.
49
Uno es el de igualdad entre el sujeto y el objeto como corresponde a todo conocimien-
to verdadero. Pero otro es el de la desigualdad. Esta desigualdad consiste en la oposicin entre
sujeto y objeto () La separacin entre sujeto y objeto es el resultado de una extraacin, de
una alienacin el espritu que se hace objeto de s mismo () As resulta que la desigualdad es
un elemento negativo pero incluido dentro de un proceso cuyo punto de partida es la simpli-
cidad indiferenciada y cuyo trmino es la verdad de s mismo. Artola (1972), op. cit., p. 127.
50
Este resultado es incluso inmediatez simple, entonces es la libertad autoconsciente que
gira sobre s misma y que no ha portado la contraposicin ni la ha abandonado, la que la ha

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

la externa del Tiempo51. Para comprender la importancia del Dasein, Hegel

introduce en el Prlogo la explicacin lgico-especulativa del trnsito de la Sus-
tancia al Sujeto.
Tal y como expresa la proposicin especulativa a partir de su doble cons-
titucin como forma proposicional lgica y contenido esencial ontolgica,
la realidad surge con un origen determinado sea desde la igualdad (equilibrio y
ser-uno), o bien desde la des-igualdad (reflexin y ser-otro). Ambos orgenes le
son lcitos a la experiencia y se constituyen tambin slidamente como trmi-
nos de la proposicin. Cada uno de dichos trminos establece una realidad
como expresin de la forma proposicional que refleja la igualdad en A=B o,
contrariamente la que refleja la desigualdad en A=A.
De lo que no sern deudoras ninguna de las dos frmulas proposicionales
es de su vinculacin con el Absoluto, porque dicho Absoluto y vinculacin
con la realidad se establece mediante una relacin con las formas proposi-
cionales que constituyen la proposicin especulativa. Entonces, en el Abso-
luto la realidad se encuentra en el elemento ms abstracto y ms universal de
la realidad. Por tanto, en dicho Absoluto toda transformacin y todo cambio
sustancial se producen sin resistencia. La vinculacin que se estableca con el
Absoluto (entendido como lo ms general, universal y abstracto) y la que lleva
a cabo el Dasein (en tanto que elemento ms concreto de la realidad) resultan,
en primer lugar, una necesidad de desigualdad52. Dicha desigualdad se ex-
presaba, precisamente, con la frmula proposicional A=A. De ella se ex-
trae la negatividad al tomar al Absoluto como el momento ms simple de la
realidad que se refiere a su ser-otro. Entonces, a partir de la desigualdad y de la
distincin la Sustancia revoluciona su contenido esencial53, lo exterioriza y lo
convierte en su ser-otro, transformndose en Sujeto.54

reconciliado con ella misma. G.W. 9 (Ph) 21, p. 20, lneas 7-10. Vase tambin Artola
(1972), op. cit., p. 221.
51
G.W. 9 (Ph) 5, p. 11, lneas 28-33.
52
La desigualdad, que se establece en la conciencia entre el yo y la sustancia que es su ob-
jeto es la Distincin (Unterschied) o lo negativo en general. G.W. 9 (Ph) 37, p. 29, lneas 29-
30.
53
Vase G.W. 9 (Ph) 65, p. 45, lneas 15-17.
54
El nous, la simplicidad es la sustancia. Ella, por mor de su simplicidad o autoigualdad,
aparece como posicin fija y permanencia. Pero esta autoigualdad es negatividad; por eso
transforma el Dasein fijo en su disolucin. G.W. 9 (Ph) 55, p. 40, lneas 21-24.

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

La proposicin especulativa contiene entonces un elemento55 comn

que es lo negativo, que se relaciona con su ser-otro y que reside en el ncleo de
la proposicin, en el trmino central que reflejaba la igualdad =. Dicho tr-
mino resaltaba su vigencia e importancia como direccionador o corredor
a travs del cual la proposicin giraba hacia cada una de sus frmulas pro-
posicionales. Por tanto, la igualdad y, en este caso, la autoigualdad (Sichselbst-
gleichheit) que se producen en el Absoluto, ejercen la funcin de ser el medio a
travs del cual se produce el trnsito genrico de una realidad a otra.
La negatividad es, por otra parte, la fuerza constitutiva capaz de convertir
cada Dasein internamente y hacerlo otro. A este movimiento de transforma-
cin interna lo denominamos determinacin (Bestimmtheit)56. Por tanto,
determinacin y exteriorizacin del contenido interno se identifican como
las operaciones que la proposicin especulativa lleva a cabo en cada movi-
miento, cuando fundamenta su ser-otro. Dicho movimiento se conoce genri-
camente con dos caracterizaciones: la de devenir y la de racionalidad57. Ambas
son la expresin de los dos polos que, uno a cada lado de la proposicin, per-
miten la convertibilidad entre forma y contenido. La vinculacin de los dos
trminos proposicionales establece una relacin (Verhltniss) que se deno-
mina Necesidad lgica, a cuya base descansa el modo de filosofar especulati-
vo58.

55
Hegel aclara en modo comparativo, aunque menos significativo que en el Prlogo de
la Fenomenologa, que el elemento de la Dialctica que ha de ser representada en el vnculo
(Verknpfung) lgico de proposiciones (Stzen) es el concepto nico. Dsing (1976), op. cit.,
p. 202.
56
La Determinacin parece serlo primero como referencia a un ser-otro y comunicarle su
movimiento a travs de una violencia (Gewalt) exterior; pero el que tenga en s misma su
ser-otro y sea automovimiento es lo que va precisamente implcito en aquella simplicidad del
pensamiento, pues ella es el pensamiento que se mueve y se diferencia a s mismo, [es] la
propia interioridad, el concepto puro. G.W. 9 (Ph) 55, p. 40, lneas 24-30.
57
La inteligibilidad es un devenir y, como tal devenir es racionalidad. G.W. 9 (Ph) 55,
p. 40, lneas 30-31.
58
En esta naturaleza de lo que es, que consiste en ser su concepto en su Ser, descansa la
necesidad lgica en general; slo ella es lo racional y el ritmo del todo orgnico y es, precisa-
mente, saber del contenido, en la misma medida en que el contenido es concepto y esencia o,
dicho en otros trminos, solamente ella es lo especulativo. G.W. 9 (Ph) 56, p. 40, lneas 32-
35.

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

V. Conclusin. las nociones que se desprenden de la forma especulativa de

filosofar

A partir de la nueva forma de filosofar que nos presenta Hegel, surgirn

tres nociones que estructuran la realidad de acuerdo con el sentido que im-
prime cada una de las frmulas proposicionales. Nos referimos al ser-uno o
En-s, al ser-otro o Para-s y, finalmente, a la Negatividad. Cada una de estas
realidades consiste en la determinacin (Bestimmung) de la autoigualdad59 que
se producen en el interior del pensamiento y que corresponde con su movi-
miento inmanente y determinacin60. El movimiento que se genera a partir
de la Racionalidad y del Devenir responde a una operacin de determinacin
(Bestimmung) que fija el sentido de la realidad. Por tanto, podemos distinguir
los trminos a) Bestimmung, y b) Bestimmtheit traducidos al castellano por de-
terminacin61:
a) La Bestimmung consiste en la operacin de fijacin del contenido que lo
determina y, por tanto, lo convierte en exclusivo frente a los dems. Dicha
operacin estabiliza frente al movimiento, el sentido negativo de la realidad y,

59
El esfuerzo lleva consigo la preocupacin en el concepto como tal, en las determina-
ciones simples (einfachen Bestimmungen) como, por ejemplo del En-s, del Para-s de la auto-
igualdad. G.W. 9 (Ph) 58, p. 41, lneas 25-27.
60
G.W. 9 (Ph) 59, p. 42, lneas 19-20.
61
Artola mantiene la unidad de significacin del trmino determinacin dando como vli-
da la diferencia que aade Roces al traducirlo al castellano. El presente texto, aunque hace
referencia a la Ciencia de la Lgica, arroja suficiente luz al problema ya propuesto en nuestra
Fenomenologa del Espritu: Para Hegel existe adems una estrecha vinculacin dinmica mani-
fiesta en el trmino Bestimmung que debe entenderse como determinacin en el sentido
dinmico. La Bestimmung, determinacin, aade a la Bestimmtheit, determinidad, una
orientacin hacia lo otro de alguna manera (W.L. p.107-110). En estos textos se hace ver que
la determinacin aade a la determinidad un destino. Artola (1972), op. cit., p. 29 (Vase
tambin en Artola (1972), op. cit., p. 62 nota n 30). Una diferencia parecida se expone en la
Filosofa Real: En cuanto a lo que hemos expresado es el ter o la materia absoluta en-s, o la
pura autoconciencia como viviente (seiend) en general, no como lo viviente o lo real determi-
nado. Esta determinacin (Bestimmtheit) del ser que no existe pasa por encima del Dasein y,
entonces, el elemento de la realidad es la determinacin universal (allgemeine Bestimmtheit), en
la que el Espritu es Naturaleza. La esencia interna, el ter que no existe o la interioridad de su
ser-interno (Insichsein) no es su verdad, sino su determinacin (Bestimmung) de ser-en-s que
expresa su esencialidad (Wesenheit), que se opone a la forma. G.W. 8 (F.R II), pp. 3-4 lneas 29-
4.

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

por tanto, su posibilidad de cambio. Este procedimiento tiene un resultado

exterior que es positivo y al que Hegel denomina cultura (Bildung).
b) La Bestimmtheit consiste en un proceso meramente interno por el cual la
simplicidad determinada62 de los trminos se convierte, a travs de la pro-
posicin especulativa, en una u otra forma proposicional. Esta operacin
se produce dentro de cada Dasein y consiste en la exteriorizacin (Ausserung)
de su contenido. En este sentido, podramos decir que es negatividad esencial,
tal y como se muestra en su sentido de medio63. Ella permite y facilita el
trnsito, en este caso, al ser-uno. Cada cosa contiene, en efecto, mltiples
determinaciones que son el contenido autntico de su esencia. La determina-
cin se refiere a la Esencia (Wesenheit) como a) contenido simple, y b) expre-
sin universal de sus propiedades.
Una vez aclaradas las dos operaciones que corresponden con la determina-
cin, podemos ver que el resultado de la primera (el sentido particular de la
negacin) posee un contenido negativo. As pues, la realidad pretende ser po-
sitiva desde un contenido negativo que, determinado en cada momento de la
realidad, ser una parte del Devenir, como la gota lo es de la lluvia. Por tanto,
la esencialidad del momento: la gota de la lluvia tomada en su simplicidad, no
es distinta de la lluvia como fenmeno positivo ya que consta de gotas que
son iguales. El efecto que produce la determinacin en su sentido negativo es
siempre positivo (aunque esencialmente sea negativo), como lo que sucede en
cada gota de lluvia que es slo agua.
La proposicin especulativa favorece la dialctica de la realidad y permite el
trnsito entre realidades opuestas al convertirlas en contrarias64. Dicha

62
Mientras que ellas [las propiedades] se expresan en la simplicidad de su universalidad, se
refieren a esta determinacin (Bestimmung) y son propiamente propiedades que llegan a ser a
travs de una determinacin (Bestimmung), [son] indiferentes en s mismas frente a otras, cada
una para s libre de las otras. G.W. 9 (Ph) p. 72, lneas 13-14.
63
Por lo presente, nosotros contemplamos como nuestra reflexin el ser la determina-
cin (Bestimmtheit) el medio universal (). G.W. 9 (Ph) Cap II, Percepcin p. 76, lneas 1-2.
Tambin lo podemos encontrar ejemplificado con el mismo sentido en: G.W. 9 (Ph) Cap III,
Entendimiento, p. 92, lneas 33-35.
64
Las realidades opuestas no llegan nunca a tocarse porque se encuentran definidas ex-
clusivamente como en el caso del sujeto, que no es predicado. Del mismo modo, las realida-
des contrarias se encuentran en un punto, si se quiere infinito o indeterminado, como las
dos caras de una moneda que comparten el mismo material, pero nunca llegan a encontrarse
de frente. La infinitud es la distancia que separa al anverso de lo que constituye su nico
reverso. Por tanto, cara y cruz son simultneamente el reverso y el anverso de una misma

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 LA PROPOSICIN ESPECULATIVA

conversin lleva consigo un cambio de postura interpretativa65. La ruptura

con las posiciones clsicas de Sujeto y Predicado y su sentido establecido en
realidades fijadas (en la posicin que ocupa cada una), se lleva a cabo a travs
de una revisin o reflexin del contenido interno que las caracteriza. Y, puesto
que el contenido se revoluciona permitiendo el cambio en cada frmula pro-
posicional, la operacin de reflexin, para ser tal, ha de vaciarse de contenido.
Lo que haban sido posiciones fijas de Sujeto y Predicado se convierten en
trminos de una relacin, cuyo argumento descansa en su convertibilidad
recproca66. La realidad no podr ser slo esttica, sino que tendr que res-
ponder a la dialctica que implica su propia constitucin interna negativa67. A
partir de los trminos que hemos estudiado en este trabajo: especulacin, ab-
soluto y determinacin, Hegel establece su propuesta ontolgica, reflejo de
una nueva forma de filosofar.

realidad. As pues, determinar cual es el anverso y cual el reverso, resulta tan arbitrario
como lanzar una moneda al aire y esperar que caiga de un lado u otro.
65
Las proposiciones filosficas, por ser proposiciones, suscitan la opinin de la relacin
usual entre el sujeto y el predicado y sugieren el comportamiento habitual del saber. Y este
comportamiento y la opinin acerca de l son destruidos por su contenido filosfico. G.W. 9
(Ph) 63, p. 44, lneas 31-35.
66
[Hegel] clasificaba [la dialctica] como movimiento de la subjetividad; la proposicin
especulativa ha de expresar lo que es Verdadero aunque esencialmente sea sujeto (Ph p.
53). Dsing (1976), op. cit., p. 201.
67
As puede ser dicho formalmente, que la naturaleza del juicio o de la proposicin, que
disuelve la distincin entre sujeto y predicado y de la proposicin idntica, destruida a partir
de la proposicin especulativa, contiene el contra-impulso (Gegenstoss) en cada relacin. G.W.
9 (Ph) 61, p. 43, lneas 30-33.

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