Diseo de investigacin

2.3. DISEO DE LA INVESTIGACIN

2.3.1 Precisar tipo y enfoque de investigacin
2.3.2 Fijar la poblacin y muestra
Muestreo probabilstico
Muestreo no probabilstico
2.3.3 Plantear hiptesis
2.3.4 Determinar variables
2.3.5 Escoger las tcnicas para recoger los datos
La observacin
La encuesta
La entrevista
Otras tcnicas

CAPITULO II EL DISEO DE LA INVESTIGACION

2.1 Planteamiento del Problema de Investigacin
2.1.1 El Alcance de la Investigacin
2.1.2 Limitaciones y Supuestos.
2.1.3 Relevancia.
2.1.4 Resultados Esperados.
2.2 Formulacin de la Hiptesis
2.3 Operacionalizacin de las Variables
2.4 Niveles de Medicin
2.5 El Propsito de Investigacin
Giordano Bruno (1548-1600)
"Ya no est encarcelada nunca ms nuestra razn con los conceptos
de los fantsticos ocho, nueve y diez mviles y motores. Sabemos
que no hay ms que un cielo (...) hemos descubierto el infinito efecto
de la infinita causa (...) y sabemos que ho hay que buscar la divinidad
lejos de nosotros" Giordano Bruno

Se observan an en este filsofo, el ms importante del perodo

renancentista, numerosos elementos mgicos. Existe en el
pensamiento de Bruno notable influencia de Nicols de Cusa, pero
tambin de Platn y los neoplatnicos e incluso de los
presocrcticos. Y aunque estuvo interesado en la mnemotecnia y en
la lgica, se trata principalmente de un filsofo de la naturaleza. Se
sabe que haba ledo la obra de CoprnicoDe revolucionisbus orbium
coelestium (1543), obra prcticamente desconocida para la poca. En
la opinin de Bruno, Coprnico no profundiza lo suficiente como para
esclarecer todas las consecuencias de la teora heliocntrica, puesto
que se queda con una lectura matemtica insuficiente para descubrir
la realidad. En este sentido, es razonable categorizar a Bruno de
filsofo ms no de cientfico, puesto que para l solo la filosofa
natural da a conocer el universo y si bien descalifica a quienes se
aferran a la autoridad de Aristteles, las fantasas matemticas,
tampoco son suficientes. Lo que hay que hacer es esuchar la voz de
la naturaleza...

El infinito y los mundos

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Bruno llevar el heliocentrismo de Coprnico hasta sus ms severas
consecuencias: todo el sistema aristotlico era falso, entonces, la
bveda celeste estalla en miles de fragmentos... el universo es
infinito y en l hay infinitos mundos. Se produce una ruptura respecto
a la concepcin griega en la cual lo perfecto es finito y limitado. Por
otra parte "universo" y "mundo" dejan de ser sinnimos para incluirse
uno en el otro. Se hace imposible determinar as cul es el centro del
universo, ms difcil an es afirmar su circunferencia. Ya no hay
esferas transparentes: los astros vagan libremente por el espacio y
tambin desaparecen las regiones celestes porque todos los astros se
componen de los mismos elementos.

La animacin universal
Las ideas de Bruno, pareceran, a simple vista, cientficas en el
sentido moderno, sin embargo esto no es exactamente as. En efecto,
para sostener la tesis que postula, dir que un Universo finito no se
corresponde con la potencia infinita de Dios puesto que no tendra
sentido que Dios hubiese limitado su propia potencia creadora. Ms
all de eso, Bruno posee adems, una visin animista y mgica
respecto al movimiento del mundo: en vez de recurrir a los motores
aristotlicos (externos) dir que tal movimiento es espontneo. El
universo es pues, como un gigantesco animal, en el sentido en que
todo est animado.

Entonces, en una explicacin en la que se observan elementos

platnicos y neoplatnicos, dir que existe un alma del mundo que
todo lo anima y genera el movimiento, siendo ste, la causa de todo:

"Por pequea e nfima que se conciba una cosa, tiene ens una perte
de substancia espiritual, la cual, si se encuentra bien dispuesta la
materia, la lleva a ser planta o animal, y forma los miembros de
cualquier cupero que comunmente se considera animado. Pues el
espritu se encuentra en todas las cosas, y no hay corpsculo , por
mnimo que sea, que no contenga en s una porcin de l suficiente
para animarlo" De la causa, principio y uno. Giordano Bruno

El alma universal est en todo, todo puede transformarse en un ser

animado y de all que todo se encuentre en permante transformacin.
Las cosas pueden cambiar as as, de rostro. En esta tesis hallara
Burno un fundamento para la magia puesto que cualquier cosa puede
transformarse en cualquier otra cosa o bien, en todas las cosas hay
fuerzas que pueden ser utilizadas:

"... ese espritu se halla presente en todas las cosas, las cuales, si no
son animales, estn animadas, y si no lo estn segn el acto visible
de animalidad y vida, lo estn, no obstante, por ese principio o acto
primordial de animalidad y vida" De la causa, principio y uno.
Giordano Bruno

El Uno
"El Universo es, pues, uno, ifninito, inmvil. Una es la absoluta
posibilidad, uno el acto, una la forma o el alma, una la materia o el
cuerpo, una la cosa, uno el ser, uno el mximo y el ptimo; el cual no
podra estar contenido en otra cosa, por eso es sin fin ni trmino; por
tanto, infinito e ilimitado, y en consecuencia, inmvil." De la causa,
principio y uno. Giordano Bruno

El monismo de Bruno se inspira en Parmnides (ver pesocrticos).

No corresponde hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino de uno
solo, porque en el infinito todo coincide. Basndose en Nicols de
Cusa, afirmar que los contrarios coinciden en la unidad. De esta
forma, no hay sino un nico ser: el Uno, deel que las cosas no son
sino "modos de ser". El monismo de Bruno se transforma as
en pantesmo.

El hombre herico
La actitud del hombre dentro de este Universo-Uno es, en la
apreciacin de Bruno, herica. Porque luna suerte de "amor
intelectual" del Uno y un deseo persistente lo lleva a una bsqueda
sin trmino. En esta perspectiva mstica se advierte pues, la
influencia platnica y agustiniana.