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Fundamentos Filosficos,

Histricos e Sociolgicos
da Educao

Zlia Jfili

Recife, 2010
Universidade Federal Rural de Pernambuco

Reitor: Prof. Valmar Corra de Andrade


Vice-Reitor: Prof. Reginaldo Barros
Pr-Reitor de Administrao: Prof. Francisco Fernando Ramos Carvalho
Pr-Reitor de Extenso: Prof. Paulo Donizeti Siepierski
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Prof. Fernando Jos Freire
Pr-Reitor de Planejamento: Prof. Rinaldo Luiz Caraciolo Ferreira
Pr-Reitora de Ensino de Graduao: Prof. Maria Jos de Sena
Coordenao Geral de Ensino a Distncia: Prof Marizete Silva Santos

Produo Grfica e Editorial


Capa e Editorao: Allyson Vila Nova, Rafael Lira, Italo Amorim e Heitor Barbosa
Reviso Ortogrfica: Marcelo Melo
Ilustraes: Moiss de Souza, Priscila Barbosa e Glaydson da Silva
Coordenao de Produo: Marizete Silva Santos
Sumrio

Apresentao.........................................................................................4

Conhecendo o Volume 1.......................................................................5

Captulo 1 A atitude filosfica e a educao....................................6

O que significa filosofia?......................................................................7

Senso comum e conscincia filosfica: um caminho a percorrer........9

O processo do filosofar......................................................................10

Captulo 2 A histria elucidando as razes do modelo


educacional brasileiro.............................................................................21

E como a Histria fundamenta a Educao?....................................21

O ontem explicando o hoje................................................................22

Captulo 3 A contribuio da sociologia: os paradigmas da


cincia e a teoria crtica...........................................................................30

E como a Sociologia fundamenta a Educao?................................30

As ameaas do pensar......................................................................37

Consideraes Finais..........................................................................41

Conhea a Autora................................................................................42
Apresentao

Caro(a) cursista,

Seja bem-vindo(a) ao primeiro mdulo do curso Fundamentos Filosficos,


Histricos e Sociolgicos da Educao. Neste mdulo, vamos estudar os fundamentos
da educao brasileira, buscando entender quais as contribuies da filosofia, da histria
e da sociologia para a educao e assim, perceber, com clareza, o porqu e o para qu
estudar esses fundamentos dentro do processo de formao para a docncia.

A perspectiva adotada para esta disciplina no neutra at porque a neutralidade


no existe. Este um dos pontos que sero debatidos no decorrer deste mdulo.

notria a situaco dramtica em que se encontra a educao brasileira. Entender


o porqu dessa conjuntura pode ser facilitado pelo estudo dos fatos histricos que
lhe antecederam e, sua compreenso, poder fornecer algumas ferramentas para
implementar mudanas. No entanto, a implementao de tais mudanas implica o
rompimento com paradigmas que j no mais atendem aos reclamos do mundo atual.
As transformaes pelas quais est passando o planeta precisam ser acompanhadas
pela educao que tem como atribuio o preparo das novas geraes. Mas como isso
ser possvel? preciso antes mudar o educador! Mudar a ns mesmos. Mudar nossa
forma de pensar. Como poderemos pretender qualquer transformao se esta no vier
a partir de ns? Este um dos objetivos desta disciplina. Iniciar o lento processo de
reviso e transformao de nossa prtica que por sua vez implica a adoo de uma
postura crtica perante a vida. Este o nosso desafio. Vamos l?

importante que voc aprofunde seus conhecimentos lendo os textos complementares,


seguindo as orientaes de estudo, realizando as atividades recomendadas, visitando
os sites indicados, pesquisando na Internet e participando ativamente dos Fruns de
Discusso, Chats e encontros presenciais e virtuais.

Bons estudos!

Professora Zlia Jfili


Autora
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Conhecendo o Volume 1

Mdulo 1 - As cincias que fundamentam a educao

Carga Horria do Mdulo 1: 15 h/aula

Objetivo do Mdulo 1:

Compreender as contribuies da filosofia, da histria e da


sociologia para a educao, a partir do estudo das razes da
poltica e prtica pedaggica vigentes nas escolas brasileiras.

Contedo Programtico do Mdulo 1

A atitude filosfica e a educao

A histria elucidando as razes do modelo educacional


brasileiro

As contribuies da sociologia: os paradigmas da cincia e a


teoria crtica

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Captulo 1 A atitude filosfica


e a educao

Vamos conversar sobre o assunto?

Antes de comear a tratar da educao vamos tentar entender o


porqu de estudar seus fundamentos. Quais so esses fundamentos?
A filosofia, a histria e a sociologia, ao focarem sua ateno sobre a
educao, contribuem para seu entendimento. Voc sabe como?

Vamos ver o que voc j sabe!

Responda s questes do questionrio 1. No se preocupe em


acertar. Diga apenas o que voc pensa a respeito. Suas respostas
devem ser postadas e serviro para sua auto-avaliao. Assim voc
poder avaliar o seu progresso no decorrer da disciplina.

Questionrio 1

1. Filosofia para mim significa... ______________________________________

______________________________________________________________ e

sua contribuio para a educao ... _________________________________

_______________________________________________________________.

2. Penso que a contribuio da Histria para a Educao ... _______________

________________________________________________________________

_______________________________________________________________.

3. A Sociologia uma cincia que estuda... ______________________________

__________________________ e sua contribuio para a educao ... ______

________________________________________________________________

_____________________________________________________________.

Vamos explicar, comeando pela Filosofia.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

O que significa filosofia?

A palavra filosofia vem do grego e significa amor pelo saber. Este


saber se refere ao conhecimento do mundo e dos homens e orienta
suas atitudes diante da vida. Podemos dizer ento que filosofia uma
forma de entender o mundo, ou seja, uma concepo de homem e de
mundo que orienta nossa atitude diante da vida.

Se penso que cada indivduo deve contribuir para a preservao do


meio ambiente no posso me permitir jogar lixo nas ruas. No entanto,
se penso que manter a cidade limpa dever do Estado (no caso,
da Prefeitura) para quem os cidados pagam impostos, me sinto no
direito de jogar o lixo no cho porque tem algum cuja obrigao
recolh-lo.

Entendeu? A minha forma de pensar (a minha filosofia) vai orientar


a minha prtica. Para isso serve a filosofia: para orientar a prtica.

Todos ns temos uma compreenso do mundo, sejamos ou no


conscientes dela. Todos ns nos orientamos por nossos valores.
Sendo assim, ns todos somos filsofos no sentido geral do termo.
No entanto, no sentido exato do termo, o filsofo aquele que reflete
criticamente sobre a ao, sobre o sentido e o significado das coisas.

Quando agimos sem pensar, seguimos o senso comum que a


viso de mundo herdada, massificada, que assumimos como nossa
sem nos perguntarmos se vlida ou no e se, efetivamente,
concordamos com ela. Se no nos posicionamos frente aos fatos,
se no fazemos a nossa escolha, a sociedade escolher por ns!

Vamos aos exemplos:

Veja a foto desta tartaruga e tente explicar o que aconteceu. Agora


anote a sua explicao.

Antes de conferir o que de fato aconteceu com a tartaruga da foto,


veja esta outra imagem:

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Dica
Todas as peas plsticas direita foram tiradas do estmago desta ave.

Para saber mais,


visite o site: Ficou claro o que aconteceu com a tartaruga? As suas explicaes
http://www.
sedentario.org/ foram confirmadas?
colunas/teoria-
da-conspiracao/ Veja bem, o lixo que jogamos (na praia, por exemplo) e que os
um-continente-de-
plastico-10631 responsveis pela coleta do lixo no conseguem recolher, vo poluir
Vamos l agora?
os oceanos. Os animais (peixes, aves, tartarugas, baleias, etc.) que os
ingerirem, confundindo com alimentos, estaro se contaminando. Ns,
os humanos, que temos esses animais na nossa cadeia alimentar,
tambm nos contaminaremos. Fecha-se, assim, o ciclo.

Que tal nos preocuparmos um pouco


com nosso planeta? Com nosso
futuro e o das novas geraes? O
planeta est gravemente enfermo e
a agresso que fazemos contra ele
retorna para ns mesmos!

E ento? Ser que no hora


de assumirmos a nossa cota de
responsabilidade cidad? Rever a
nossa filosofia de vida?

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Senso comum e conscincia filosfica: um


caminho a percorrer...

A partir dos exemplos anteriores em que so analisadas duas


atitudes possveis em relao destinao do lixo podemos aprofundar
mais um pouco a questo filosfica. O que motivou cada uma dessas
atitudes? Provavelmente a maneira de pensar ou filosofia de vida
dessas pessoas.

Todos ns temos objetivos na vida. Voc, por exemplo, j pensou


no que deseja para sua vida? Quais so seus objetivos a curto, mdio
e longo prazo?

Nossos objetivos podem ser restritos, focalizados na aquisio de


benefcios imediatos como passar de ano, obter um emprego... ou,
podem ter finalidades mais amplas como uma sociedade mais justa,
a sustentabilidade do planeta... So os objetivos que do sentido
nossa vida e direcionam nossas aes. No entanto, esses objetivos
nem sempre traduzem opes conscientes porque podem resultar
de um pensamento massificado, oriundo do senso comum, ou
ideias partilhadas pelo grupo social do qual fazemos parte e do qual
herdamos, espontaneamente, esse pensar, sem refletir sobre ele.

Quando no possumos uma concepo filosfica prpria para


direcionar a nossa existncia, adotamos, na maioria das vezes de
forma inconsciente, as ideias do senso comum, ou seja, o pensamento
hegemnico ou dominante do grupo social do qual fazemos parte. E
o que o senso comum? uma compreenso espontnea, acrtica
e fragmentada da realidade, geralmente herdada do grupo social ao
qual pertencemos.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

O processo do filosofar

Para superarmos o senso comum e adotarmos uma conscincia


filosfica o primeiro passo refletir, pensar sobre os valores que
direcionam nossa existncia. Isto, se estivermos questionando
o sentido de nossa vida ou o objeto do nosso estudo ou trabalho.
Praxis, palavra de origem grega, em educao tem sido usada para
expressar a interao teoria-prtica em que uma influencia a outra,
num processo dinmico. Mais ainda, implica o processo de refletir
sobre a ao para aperfeio-la ou transform-la.

Veja, na figura a seguir: o H simboliza o ser humano na sua


relao com o mundo (realidade). Nessa relao, o ser humano tanto
recebe influncias do contexto social em que est inserido como
pode influenci-lo com sua ao. Mas, para isso, preciso que tenha
conscincia de que um ser da praxis, capaz de agir e refletir sobre
a prpria ao para transform-la, num processo dialtico de contnuo
aperfeioamento.

Prxis
(Ao + Reflexo) Realidade

No entanto, no assegurado a todos os seres humanos o direito


de desenvolver a capacidade de pensar. E este um fato que remonta
antiguidade...

Plato, filsofo grego, discpulo de


Scrates, num de seus dilogos - O
Mito da Caverna - tratou da difcil e
necessria passagem do senso comum
(viso de mundo herdada) para o
conhecimento filosfico (viso de mundo
racional, organizada e sistemtica),
que assinalaria a libertao do ser
humano dos grilhes da ignorncia.
Caberia, ento, educao,
possibilitar essa passagem.
Plato, filsofo grego (427 - 347 a.C)

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O Mito da Caverna - Plato

Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps


gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos
esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no
mesmo lugar e a olhar apenas para frente, no podendo girar a cabea nem
para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz
exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar
o que se passa no interior.

A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre
ela e os prisioneiros - no exterior, portanto - h um caminho ascendente ao
longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um
palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam
estatuetas de todo tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as
coisas.

Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros


enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas
transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os
homens que as transportam.

Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras


vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras,
nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h
outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber
que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda
a luminosidade possvel a que reina na caverna.

Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que


faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna,
veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira.
Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-
se entrada da caverna e, deparando com o caminho ascendente, nele
adentraria.

Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na


verdade a luz do sol, e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois,
acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as
estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas,
descobrindo que, durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens
(as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que somente
agora est contemplando a prpria realidade.

Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna,


ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria
libert-los.

Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam


dele, no acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-
lo com suas caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim,
ele teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna,
certamente acabariam por mat-lo.

(Extrado do livro Convite Filosofia de Marilena Chaui).

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Aprenda Praticando

Qual a relao que voc estabelece entre o senso comum e o Mito


da Caverna, de Plato?

Voc acha que fcil para os seres humanos aprisionados na


caverna aceitar a novidade trazida pelo prisioneiro libertado? Por
qu?

Anote suas respostas e poste-as no site.

Cinema em Ao

Convido voc a assistir ao filme Matrix e depois estabelecer


relaes entre o filme e O Mito da Caverna, de Plato.

Dica de Filme

Matrix um filme de fico cientfica escrito e dirigido por Larry


e Andy Wachowski e estrelado por Keanu Reeves, Laurence
Fishburne, Carrie-Anne Moss, Joe Pantoliano e Hugo
Weaving.

O filme descreve um futuro onde a realidade percebida pelos


humanos realmente a Matrix: uma realidade simulada criada
por mquinas para pacificar e subjugar a populao humana.
Enquanto seu corpo aquecido sua atividade eltrica utilizada
como fonte de energia. Sabendo disto, o programador de
computadores, Neo entra numa rebelio contra as mquinas.

Registre suas impresses e poste no site.

O segundo passo no processo do filosofar o exame crtico dos


nossos valores.

At que ponto o que fao, reflete os objetivos que me propus? Estou


sendo coerente? Os objetivos que elegi so realmente significativos
para minha vida? So restritos a meus interesses particulares? Ou
significativos, tambm para a humanidade? O que direciona a minha
escolha?

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

O filosofar no isento de ideologia e os filsofos exprimem


o pensamento do grupo social a que pertencem. Sendo assim, o
pensamento filosfico tanto pode ser condicionado pelo momento
histrico em que est imerso, contribuindo para sua manuteno
(funo conservadora) como pode condicionar o momento histrico
subsequente, assumindo uma funo revolucionria.

Essa segunda vertente do pensamento filosfico, de inspirao


marxista, constitui-se em valioso instrumento para a emancipao
humana.

Os filsofos tm interpretado o mundo de vrias formas; mas o que realmente


importa transform-lo. (MARX, 1979).

Karl Marx, 1818-1883

Para entender melhor o pensamento de Marx, vamos conhecer


um pouco sua histria: Nascido na Alemanha, filho de um advogado
judeu, casou-se aos 24 anos numa unio plena de realizao humana,
apesar das doenas e pobreza material que o acompanharam ao
longo da vida. Marx era um humanista produtivo e extremamente
coerente.

A filosofia de Marx [] representa um protesto contra a alienao do homem,


contra sua perda de si mesmo e contra sua transformao em objeto; um
movimento oposto desumanizao e automatizao do homem, inerente
evoluo do industrialismo ocidental. Ela se mostra implacavelmente crtica para
com todas as solues para o problema da existncia humana que tentam
apresentar propostas negando ou mascarando as dicotomias intrnsecas da
existncia do homem. (FROMM, 1975, p. 7).

A filosofia marxista expressa profunda rejeio pela coisificao


do homem, pela sua alienao, se opondo desumanizao. Para
Marx, a realizao do ser mais do ser humano e da superao
das injustias sociais (falta de salrio, moradia, sade, alimentao,

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

vesturio, educao, lazer...) s sero conquistadas a partir da tomada


de conscincia dos condicionantes sociais que as provocam, tendo
como ponto de partida essa conscientizao e a compreenso de
si prprio como ser da praxis, capaz de refletir criticamente sobre
as condies de sua existncia, buscar suas causas e lutar pela sua
transformao.

Vamos conhecer, a seguir, o que pensam alguns filsofos, cientistas


e religiosos sobre as motivaes que devem dirigir as escolhas da
humanidade para garantir a humanizao da sociedade e a prpria
sobrevivncia do planeta.

Edgar Morin, filsofo francs, convidado pela UNESCO


(Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura)
para expor suas ideias sobre a educao do amanh, apresentou
suas reflexes num livro intitulado: Os Sete Saberes necessrios
educao do futuro. Numa das passagens do livro exorta:

Edgar Morin (1921-)

Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira


humanidade torna-se o objetivo fundamental e global de toda educao que
aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincia
de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade
e comiserao recproca, de indivduo para indivduo, de todos para todos.
(MORIN, 2000, p. 78, grifo nosso).

As ideias de Fritjof Capra, fsico terico de nacionalidade austraca


e radicado nos Estados Unidos, vieram subverter os parmetros em
que se fundamenta a cincia ao defender a mudana do paradigma
linear para uma estrutura conceitual mais ampla e sistmica (no-
linear) cujo centro seria a prpria vida. Discutiu as implicaes
filosficas das mudanas paradigmticas ocorridas na fsica no incio
do sculo XX que ainda hoje influenciam as teorias sobre a matria
(CAPRA, 1975). Alertou para as implicaes que tais mudanas na
fsica trouxeram para muitas outras cincias, com transformaes

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

profundas nas suas respectivas viso de mundo e de valores sociais


(CAPRA, 1982). Analisando os seus desdobramentos no sculo que
se inicia, Capra diz:

No decorrer deste novo sculo, dois fenmenos em especfico tero efeitos


significativos sobre o bem estar e os modos de vida da humanidade. [...] O
primeiro a asceno do capitalismo global; o outro a criao de comunidades
sustentveis baseadas na alfabetizao ecolgica e na prtica do projeto
ecolgico. [...] O objetivo da economia global o de elevar ao mximo a riqueza
e o poder de suas elites; o objetivo do projeto ecolgico o de elevar ao mximo
a sustentabilidade da teia da vida.

Essas duas propostas [] encontram-se, atualmente, em rota de coliso.

Entretanto, os valores humanos podem mudar; no so leis naturais. As mesmas


redes eletrnicas nas quais correm os fluxos financeiros e de informao podem
ser programadas de acordo com outros valores. A questo principal no a
tecnologia, mas a poltica. O grande desafio do sculo XXI da mudana do
sistema de valores que est por trs da economia global, de modo a torn-
lo compatvel com as exigncias da dignidade humana e da sustentabilidade
ecolgica. (CAPRA, 2002 pg. 267-8.)

Frijof Capra, austraco, fsico (1939-)

Helder Cmara, exemplo de vida, na sua simplicidade tambm nos


convida a pensar sobre a nossa responsabilidade com o outro:

Todo homem, cada homem, responsvel pelo destino da humanidade por


suas aes ou omisses (CMARA, 1978, p. 57).

D. Helder Cmara (1909-1999)

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Veja as imagens a seguir:

Elas retratam a natureza preservada, como ns, habitantes do


planeta Terra, a recebemos.

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Agora veja o que a ao dos seres humanos, a nossa ao, vem


causando a essa natureza...

Voc percebeu a infinita capacidade que temos ns, seres


humanos, de degradar o maravilhoso ecossistema que foi colocado a
nossa disposio? No entanto, ns, responsveis pela degradao,
somos os mesmos que podemos reverter este quadro de destruio.
Da mesma forma, as injustias sociais perpetradas no planeta,
tambm so responsabilidade da espcie humana e a ns, humanos,
cabe o dever de revert-las.

Finalmente, retornando ao processo do filosofar, vamos ao


terceiro e ltimo passo que a construo crtica dos valores.
Reflita sobre os valores que vm orientando a sua prtica indagando:
So realmente esses os valores que elejo para orientar a minha
vida? Esto tais valores fundamentados eticamente nos ideais de
solidariedade e compromisso com a humanidade planetria?

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Aprenda Praticando

Releia as respostas que voc escreveu para a questo 1 do


questionrio. Veja no frum as respostas que seus colegas postaram
e as comente. Esto parecidas com as suas? Em que diferem? Quais
os comentrios que seus colegas fizeram sobre suas respostas? Voc
concorda? Gostaria de reescrev-las ou acha que pode consider-las
adequadas? Coloque suas dvidas no frum para discusso com os
colegas e orientao do seu tutor virtual.

Agora resuma, com suas palavras, qual a contribuio da filosofia


para a educao.

Pense e responda:

Tenho uma viso sistmica da vida, do universo, do planeta, em


que as aes individuais tm repercusses planetrias? Que minhas
aes retornam a mim?

O novo paradigma proposto por Fritjof Capra de uma viso sistmica


da cincia busca a integrao das dimenses biolgica, cognitiva e
social da vida e demonstra claramente que a vida, em todos os seus
nveis, inextricavelmente interligada por redes complexas: a teia da
vida!

Voc percebeu claramente o significado dessa viso sistmica?


Pense num sistema complexo como o organismo humano. Voc j se
deparou com uma situao em que um mdico especialista prescreve
um medicamento para combater um sintoma e este medicamento
ataca outros rgos? Ser que o especialismo estreito em que muitos
mdicos so formados no os impede de ver que o paciente com
uma doena renal mais do que apenas um rim? Que para cuidar
adequadamente do paciente seu olhar tem que ser holstico?

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Lembre-se:

realizando as atividades propostas voc estar contribuindo para a


construo do seu prprio conhecimento ao sistematizar as informaes
que j possui, confront-las com as de seus colegas e com as expostas
no texto. Alm disso, no frum, voc ter a oportunidade de discutir suas
idias.

Conhea Mais

FROMM, Erich. Conceito Marxista do Homem. 6 ed. Rio de


Janeiro: Zahar, 1975. Dica

Biografia de D Helder Cmara. Disponvel em: <http://pt.wikipedia. 1


O livro narra um
org/wiki/H%C3%A9lder_C%C3%A2mara>. Acesso em: 4 maio futuro hipottico
no qual as
2009. pessoas so pr-
condicionadas
Biografia de Edgar Morin. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/ biologicamente
e condicionadas
wiki/Edgar_Morin> e <http://www.edgarmorin.org.br/textos.php>. psicologicamente
a viver em
Biografia de Fritjof Capra. Disponvel em: <http:// harmonia com
as leis e regras
abertoparaaenergia.blogspot.com/2007/06/fritjof-capra.html> sociais, dentro de
uma sociedade
Biografia de Karl Marx. Disponvel em: <http://educacao.uol.com. organizada por
castas.
br/biografias/ult1789u149.jhtm>

Biografia de Erich Fromm. Disponvel em: <http://educacao.uol.


com.br/biografias/ult1789u249.jhtm>

HUXLEY, Aldous. Admirvel novo mundo (Brave new world)1,


So Paulo: Globo, 2000.

ORWELL, George. 1984 (Nineteen Eighty-four)2, 1949. So


Dica
Paulo: Ed. Nacional. 2004.
2
Descreve o
Links Interessantes cotidiano das
pessoas numa
http://ghiraldelli.wordpress.com/ sociedade
totalitria.
Disponvel a leitura
em: <http://www.
cantinhodacultura
edolazer.net/2009/
05/download-gratis-
livro-1984-george.
html>

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Vamos Revisar?

A filosofia pode ser compreendida, num sentido mais geral, como


uma concepo de homem e de mundo que orienta nossa atitude
diante da vida. No entanto, no sentido estrito do termo, o filosofar
implica refletir criticamente sobre o sentido e o significado das coisas,
sobre o entendimento do mundo e das aes.

Vimos tambm a diferena entre o senso comum (viso de mundo


herdada, que assumimos como nossa) e a conscincia filosfica.
Para ating-la so necessrios trs passos: (1) inventariar os valores
que direcionam nossa vida; (2) submet-los a uma anlise crtica e (3)
reconstru-los de forma crtica.

No prximo captulo, ao estudar alguns dos condicionantes


histricos da situao scio educacional do Brasil, entenderemos
melhor qual a parte que cabe, a ns, membros da raa humana e
futuros educadores. Isto significa responsabilidade duplicada pois
teremos em nossas mos o dever de orientar a caminhada de outros
tantos estudantes.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Captulo 2 A histria
elucidando as razes do modelo
educacional brasileiro

E como a Histria fundamenta a Educao?

A Histria da Educao incorpora anlises da sociedade que


permitem ao leitor uma compreenso mais crtica da forma como a
educao brasileira construiu seu percurso histrico, superando a
prtica, ainda corrente, de se constituir em mero repasse de dados
e fatos descontextualizados. A sua contribuio no sentido de
possibilitar condies para que o leitor possa ter uma compreenso
mais ampla da educao, conhecendo a sua evoluo atravs dos
tempos. compreender o presente pelo estudo do passado.

Darcy Ribeiro, antropologo de formao e poltico de vocao deu


uma vasta contribuio historiografia brasileira. Atravs da leitura do
texto O Brasil como problema de 1995 possvel compreender de
forma bastante crtica as mazelas do nosso Brasil: de onde vieram e
de quem herdamos os problemas que vivenciamos hoje.

Antes, porm, vamos conhecer um pouco mais sobre Darcy


Ribeiro.

Antroplogo, dedicou seus primeiros anos


de vida profissional ao estudo dos ndios
e educao primria e superior. Criou a
Universidade de Braslia, foi Ministro da
Educao e Ministro-Chefe da Casa Civil de
Joo Goulart na poca do golpe militar de 64,
que o lanou no exlio. Retornando ao Brasil,
em 1976, voltou a dedicar-se educao e
poltica e elegeu-se Vice-Governador do
Rio de Janeiro. No seu ltimo ano de vida,
dedicou-se especialmente a organizar a
Universidade Aberta do Brasil, com cursos
de educao a distncia, para funcionar a Darcy Ribeiro
partir de 1997, e a Escola Normal Superior,
para a formao de professores de 1 grau.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Fracassei em tudo o que tentei na vida.


Tentei alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui.
Tentei salvar os ndios, no consegui.
Tentei fazer uma universidade sria e fracassei.
Tentei fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei.
Mas os fracassos so minhas vitrias.
Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu.

(Darcy Ribeiro)

O ontem explicando o hoje...

Agora que voc j conhece um pouco da histria de Darcy Ribeiro


vamos conhecer suas ideias e como ele explica as origens dos nossos
problemas scio-educacionais. Ou seja, como a histria explica os
problemas que vivenciamos hoje.

Ao longo dos sculos, viemos atribuindo o atraso do Brasil e a penria dos


brasileiros a falsas causas naturais e histricas, umas e outras imutveis. Entre
elas, fala-se dos inconvenientes do clima tropical, ignorando-se suas evidentes
vantagens. Acusa-se, tambm, a mestiagem, desconhecendo que somos um
povo feito do caldeamento de ndios com negros e brancos, e que nos mestios
constitumos o cerne melhor de nosso povo. Tambm se fala da religio catlica
como um defeito, sem olhos para ver a Frana e a Itlia, magnificamente realizadas
dentro dessa f. H quem se refira colonizao lusitana, com nostalgia por uma
mirfica colonizao holandesa. tolice de gente que, visivelmente, nunca foi ao
Suriname.

Existe at quem queira atribuir nosso atraso a uma suposta juvenilidade do povo
brasileiro, que ainda estaria na minoridade. Esses idiotas ignoram que somos
cento e tantos anos mais velhos que os Estados Unidos

Dizem, tambm, que nosso territrio pobre - uma balela. Repetem, incansveis,
que nossa sociedade tradicional era muito atrasada - outra balela. Produzimos,
no perodo colonial, muito mais riqueza de exportao que a Amrica do Norte e
edificamos cidades majestosas como o Rio, Recife, Olinda, Ouro Preto, que eles
jamais conheceram. (RIBEIRO, 1995).

Voc j se perguntou pelas causas da extrema desigualdade


social do Brasil? Por que temos ao lado de um sistema bancrio de
fazer inveja aos pases mais desenvolvidos e um sistema eleitoral
sofisticado que garante o resultado das eleies com uma rapidez
raramente vista em outros pases, pessoas convivendo com o lixo em
situaes sub-humanas?

22
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

ELEIES
2009

Como possvel conviver lado a lado a extrema pobreza e o


extremo luxo? A escassez e o desperdcio?

Existem algumas explicaes... a mistura racial... o clima... a


pobreza... o povo... a religio... que no explicam!

Este o cerne do artigo de Darcy Ribeiro. Ele tenta mostrar


que essas teses que procuram demonstrar a inferioridade do povo
brasileiro e com ela justificar nosso subdesenvolvimento no se
sustentam porque so inverdades. Que a verdadeira causa do atraso
brasileiro no est no povo (inferior, preguioso, incompetente), no
clima (inspito com desertos e pocas de estiagem rigorosas), na
pobreza dos recursos naturais (solo infrtil), na religio (atrasada e
alienante) e por a vai...

O fato de atribuir nosso subdesenvolvimento a causas naturais e


histricas, induz a ideia de fatalidade que, por sua vez, conduz a um
certo conformismo.. No tem jeito! Sempre existiro ricos e pobres!

Ou ento procura-se justificar o insucesso dos pobres na escola


por seu desinteresse, preguia, por no gostarem de estudar, por no
valorizarem a educao, por serem menos inteligentes...

23
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

E voc, a que atribui os enormes contrastes socioeconmicos que


apresentamos? Por que o desnvel salarial to grande? Por que
tantos ganham apenas salrios mnimos, que no permitem uma
existncia digna? Por que muitos so privados at dessa renda?
E por que outros (esses, muito poucos em relao ao percentual da
populao brasileira) esbanjam fortunas numa nica noite? Constroem
castelos particulares com recursos que seriam do povo?

Veja um caso exemplar no link:

h t t p : / / w w w. o b s e r v a t o r i o d a i m p r e n s a . c o m . b r / a r t i g o s . a s p ?
cod=524IMQ002

Casos como esse de corrupo e desvio de dinheiro pblico so


comuns e podem ser acompanhados diariamente nos noticirios. A
questo :

Quem tem acesso a essas informaes? Provavelmente os que


leem jornais ou assistem aos telejornais. Ou seja, os que possuem os
recursos para isso.

Desses, quantos se interessam por essas notcias? Na


maioria das vezes o que se busca na mdia so programas de
entretenimento.

E dos que tm acesso, quantos sabem ler ou, um pouco mais


alm, quantos conseguem entender as notcias que leem ou
que veem e ouvem (assistem) na televiso, percebendo os seus
desdobramentos e consequncias para a sociedade?

O que so feitas com essas informaes? A opinio pblica o


que faz, alm de se indignar?

Ser que temos conscincia de que todos ns somos


responsveis? Que somos ns que elegemos os polticos? Que
temos o poder de mudar a histria? Mas para isto, precisamos ser
capazes de refletir sobre os fatos (inventari-los), analis-los (critic-
los), nos posicionarmos diante deles e agirmos (construo crtica de
valores). Lembram dos passos do filosofar?

E quais as explicaes para os absurdos desnveis sociais no


Brasil? Voc sabia que a diferena salarial no Brasil entre um dirigente
e um operrio de cerca de 50 vezes? E que em outros pases
desenvolvidos cerca de oito vezes?

Darcy Ribeiro atribui tais desnveis a atuao da classe dominante

24
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

brasileira... dos que detm o poder econmico e poltico. Em artigo


escrito na dcada de 70 do sculo XX portanto h mais de 30 anos
atrs ele traa com extrema clareza o que denominou de elogio da
classe dominante (RIBEIRO, 1977). Explica a competncia dessa
classe na estruturao de uma economia prspera embora s custas
de muita explorao dos nativos ndios, negros, mestios e brancos
trazidos da europa para trabalhar na colonizao do pas.

preciso entender que existem dois tipos de colonizao: de


explorao como foi o caso do Brasil em que o interesse dos
colonizadores era extrair tudo o que fosse possvel da colnia e enviar
para seus pases de origem que financiavam a descoberta do novo
mundo, para seu engrandecimento. O outro tipo era a colonizao
de povoamento. Este foi o modelo norteamericano. Os europeus,
principalmente ingleses, fugindo da perseguio religiosa na Europa,
se refugiaram no novo mundo e l se estabeleceram como sua
nova ptria. Ou seja, no havia a inteno de extrair as riquezas e
transport-la para seus pases de origem. Tratava-se de tornar aquele
espao um novo lar. E isto fez uma grande diferena!

A economia do Brasil colnia erigiu-se s custas do trabalho


escravo: fosse dos ndios ou dos africanos. Como os ndios resistiam
mais fortemente escravido, fugindo e recusando-se a trabalhar
os africanos valiam mais no mercado escravo. A explorao foi to
avassaladora e cruel que o Brasil foi, segundo Ribeiro, o ltimo pas
daquela poca a abolir a escravatura e, mesmo assim, o fez em
prestaes de forma cruel e disfarada: libertando as crianas ainda
no ventre da me a chamada Lei do Ventre Livre. Ora, quando essas
crianas tivessem idade para iniciar no trabalho escravo a abolio j
teria acontecido... Em seguida, com a Lei dos Sexagenrios, libertava
os donos dos escravos de terem de sustentar os velhos, que j no
prestavam para o trabalho e que seriam obrigados mendicncia.
Dessa forma se ia adiando a abolio da escravatura...

25
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

A custa do trabalho escravo o Brasil competia com grande vantagem


no mercado internacional exportando riquezas como acar, cacau,
ouro, borracha, etc. Os lucros, claro, iam para a coroa.

Darcy Ribeiro enumera como faanhas da classe dominante o


fato de ter resguardado a unidade territorial brasileira, o que o tornou
o maior pas da Amrica do Sul, com dimenses continentais. Outra,
foi a independncia de Portugal, tornando assim, o Brasil, o 1 pas da
Amrica Latina a ficar independente. Assegurou tambm o monoplio
da terra e da mo de obra o que gerou os latifndios e os problemas
de posse de terra que enfrentamos ainda hoje. Re-escreveu, tambm,
a histria das lutas sociais apresentando-as como meros motins.

No entanto, a maior faanha da classe dominante brasileira foi


manter o povo ignorante. Ora, o ignorante mais fcil de manipular!
Por isso denuncia que no existiu fracasso na educao brasileira!
E explica: existe fracasso quando o que se planeja no d certo. No
caso do Brasil, o planejamento foi para que apesar das aparncias
(leia-se: discurso oficial, legislao, etc) no houvesse aprendizado.
No para todos, claro! A classe dominante sempre teve seus meios
prprios de auto-instruir-se: professores particulares para os filhos das
famlias mais abastadas que posteriormente os enviava para estudar
na Europa.

O sistema educacional brasileiro, baseado no americano, delegou


(e ainda hoje o faz!) a educao das sries iniciais aos municpios.
Ora, o poder municipal - dentre o estadual e o federal - o que dispe
de menos recursos. Logo a ele foi atribuda a maior responsabilidade:
garantir educao inicial a todos os cidados. O poder estadual,
com mais recursos que o municipal, foi responsabilizado pelo antigo
ensino mdio aos que l conseguissem chegar! Finalmente, ao
governo federal coube o ensino superior, para o percentual nfimo da
populao que conseguisse vencer a corrida da escolaridade. Como
facilmente dedutvel, a maior parte desse percentual mnimo que
consegue ingressar e se manter na universidade pblica e gratuita
oriunda da classe dominante, que conseguiu garantir para seus filhos
escolas privadas de melhor qualidade nas sries anteriores e ingresso
nos cursinhos pr-vestibulares.

A discusso sobre a escolarizao no Brasil na atualidade ser feita


no 2 mdulo. Por ora, vamos tentar entender as questes colocadas
por Darcy Ribeiro e suas explicaes.

26
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

O mercado internacional, que nos viabiliza no plano econmico, a peia que


nos ata ao cativeiro e pobreza. necessrio que seja assim? Por que outros
povos que, no passado, foram mais pobres e menos ilustrados, como o caso
dos Estados Unidos, nos passaram frente? Qual a causa real de nosso atraso
e pobreza? Quem implantou esse sistema perverso e pervertido de gastar gente
para produzir lucros e riquezas de uns poucos e pobreza de quase todos? O
mundo subdesenvolvido tem os olhos postos em ns. Espera do Brasil alguma
soluo para nossos problemas comuns. Todos j suspeitam que, persistindo no
papel de proletariados externos dos povos ricos, nos perpetuaremos na pobreza.
Todos perguntam: como romper com essa perverso econmica e com a tragdia
social que dela decorre para duas teras partes da humanidade? (RIBEIRO,
1995)

Aprenda Praticando

Questionrio 2

Aps a leitura do artigo de Darcy Ribeiro Sobre o bvio, responda s seguintes


questes:

1. Voc acha que o ttulo do artigo exprime bem o tema desenvolvido? Por qu?

2. Que obviedades so elencadas pelo autor?

3. Por que ele faz o elogio classe dominante?

4. Que faanhas da classe dominante so comentadas pelo autor?

5. Quais as causas que voc considera mais importantes para justificar o atraso
do Brasil?

6. Entendeu como foi estruturado o sistema educacional no Brasil? Explique


como esse modelo tem repercutido no desempenho educacional brasileiro nos
dias atuais.

7. Voc concorda com o autor de que no houve fracasso na universalizao do


ensino? Explique sua resposta.

Entendeu porque a histria dos fatos passados ajuda a compreender


o que est acontecendo no presente e a prever o futuro?

Poste as suas respostas no frum e leia as de seus colegas. Esto


parecidas com as suas? Em que diferem? Quais os comentrios que
seus colegas fizeram sobre suas respostas? Voc concorda? Gostaria
de reescrev-las? Se quiser refaa-as. Coloque suas dvidas no frum
para discusso com os colegas e orientao do seu tutor virtual.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Lembrete

A realizao das tarefas estar lhe preparando para a prova presencial.

Conhea Mais

Leia o artigo de Darcy Ribeiro, Sobre o bvio na coluna de Fausto


Wolff no site:

http://www.olobo.net/index.php?pg=colunistas&id=296

Gostou da leitura? Anote as palavras que no conhece o significado


e procure-as no dicionrio, para se apropriar corretamente das ideias
do autor, antes de prosseguir.

Dica de Filme

A misso (The Mission, ING 1986). DIREO: Roland Joff.


ELENCO: Robert de Niro, Jeremy Irons, Lian Neeson, 121 min.,
Flashstar.

O filme aborda a educao no Brasil na poca da colonizao.


Palma de Ouro em Cannes e Oscar de fotografia.

Ao longo dos sculos XVI e XVII vrias misses catlicas foram


criadas pelos jesutas na Amrica do Sul. Surgidas no sculo XIII,
com as ordens mendicantes, esse trabalho de evangelizao e
catequese, desenvolveu-se principalmente nos sculos XV e
XVI, no contexto da expanso martima europeia.

Embora tivessem como objetivo a difuso da f e a converso


dos nativos, as misses acabaram como mais um instrumento do
colonialismo, onde em troca do apoio poltico da Igreja, o Estado
se responsabilizava pelo envio e manuteno dos missionrios,
pela construo de igrejas, alm da proteo aos cristos. Na
anlise de Darcy Ribeiro em As Amricas e a Civilizao,
as misses caracterizaram-se como a tentativa mais bem
sucedida da Igreja Catlica para cristianizar e assegurar um
refgio s populaes indgenas, ameaadas de absoro
ou escravizao pelos diversos ncleos de descendentes de
povoadores europeus, para organiz-las em novas bases,
capazes de garantir sua subsistncia e seu progresso.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Conhea Mais

Biografia de Paulo Freire: <http://www.centrorefeducacional.com.


br/paulo.html>

RIBEIRO, Darcy. Sobre o bvio. Disponvel em: <http://www.


olobo.net/index.php?pg=colunistas&id=296?> Coluna de Fausto
Wolff. Acesso em: 18 abr 2009.

Biografia de Darcy Ribeiro. Disponvel em: <http://www.biblio.


com.br/conteudo/biografias/darcyribeiro.htm> Acesso em: 18 abr
2009.

RIBEIRO, Darcy. O Brasil como problema (1955). Disponvel


em: <http://www.pdt.org.br/personalidades/darcy_historia_4.htm>
Acesso em: 18 abr 2009.

GADOTTI, M. Histria das ideias pedaggicas. 4. ed. So


Paulo: tica, 1996.

Vamos Revisar?

A compreenso dos fatos histricos ajuda a entender o presente


e a prever os acontecimentos futuros. Se aprendermos com os erros
poderemos evitar reincidir nesses mesmos erros.

29
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Captulo 3 A contribuio da
sociologia: os paradigmas da
cincia e a teoria crtica

E como a Sociologia fundamenta a Educao?

Emile Durkheim (1858-1917)

A Sociologia estuda a sociedade, ou seja, busca compreender


o homem e o seu mundo social. A escola uma instituio situada
no seio da sociedade logo, a compreenso das relaes entre
escola, sociedade, ser humano, cultura, ideologia, poltica, sistemas
de dominao e como so construdas as prticas de resistncia e
emancipao, objeto de estudo da sociologia da educao. Ou seja,
uma de suas atribuies compreender quais as funes idealizadas
para a escola e as efetivamente realizadas pela escola.

Existem duas vertentes sociolgicas que explicam a funo da


escola. Por um lado temos as contribuies de Emile Durkheim,
francs, considerado o pai da Sociologia, que estabeleceu as bases
do paradigma do consenso. Este paradigma representa uma
determinada forma de interpretar a realidade, partilhada por um
grupo de cientistas e pela sociedade em geral. Nele, a educao
tem como misso transmitir s novas geraes o cabedal de
conhecimento acumulado pela sociedade, as regras sociais vigentes
e, consequentemente, a manuteno do status quo, ou seja, manter
inalterada a situao vigente.

O outro paradigma, o do conflito, representado por pensadores


crticos da ordem estabelecida (Karl Marx, Antonio Gramsci e, mais

30
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

recentemente, Louis Althusser e Pierre Bourdieu, entre outros),


reconhece a injustia da ordem social vigente e a denuncia. Esses
autores, bem como as teorias pedaggicas que se originaram desses
diferentes paradigmas, sero apresentados e estudados no prximo
mdulo.

Antes, porm, vamos introduzir mais alguns personagens em


nossa discusso.

Voc sabe quem foi Paulo Freire?

Paulo Freire destacou-se por seu trabalho na rea da educao


popular, voltado tanto para a escolarizao como para a formao
da conscincia. considerado um dos pensadores mais notveis
na histria da pedagogia mundial, tendo influenciado o movimento
da pedagogia crtica. Apresentou uma sntese inovadora das mais
importantes correntes do pensamento filosfico de sua poca, como
o existencialismo cristo, a dialtica hegeliana e o materialismo
histrico, que daro suporte s teorias que vamos discutir no prximo
captulo.

A concepo que Paulo Freire tem do ser humano como ser


inacabado, em busca de ser-mais (ou seja, de aperfeioar-se, de
desenvolver-se em todos os sentidos), direciona toda a sua postura
(ao) enquanto educador.

Oua o que ele diz sobre a vocao de ser mais do ser humano
na segunda parte de sua ltima entrevista.

Assista a ltima entrevista gravada de Paulo Freire, para


compreender melhor suas ideias no site:

< http://www.paulofreire.ufpb.br/paulofreire/Files/videos/Ultima_
Entrevista_parte_2.mpg>

31
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Segundo Paulo Freire,

O homem deve ser o sujeito de sua prpria educao. No pode ser o objeto
dela. Por isso, ningum educa ningum. (FREIRE, 1979, p. 28).

O ser humano inacabado e, por isso, se educa.

O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento,


numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode
fazer esta auto-reflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em
constante busca. Eis aqui a raiz da educao. (FREIRE, 1979, p. 27).

Paulo Freire (1983, p. 40-41), ao explicar a importncia da


auto-reflexo traa um paralelo entre a conscincia ingnua e a
conscincia crtica, contrapondo as caractersticas dos dois tipos
de conscincia para realar os pontos que considera essenciais ou
pontos de chegada no desenvolvimento do ser humano, atravs da
educao.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Caractersticas da Conscincia

Conscincia Ingnua Conscincia Crtica

1 Revela uma certa simplicidade, tendente a um Anseio de profundidade


simplismo, na interpretao dos problemas, na anlise de problemas.
isto , encara um desafio de maneira simplista No se satisfaz com as
ou com simplicidade. No se aprofunda na aparncias. Pode-se
causalidade do prprio fato. Suas concluses reconhecer desprovida de
so apressadas e superficiais. meios para a anlise do
problema.

2 H tambm uma tendncia a considerar que Reconhece que a realidade


o passado foi melhor. Por exemplo: os pais mutvel.
que se queixam da conduta de seus filhos,
comparando-a ao que faziam quando jovens.

3 Tende a aceitar formas gregrias ou Substitui situaes ou


massificadoras de comportamento. Essa explicaes mgicas por
tendncia pode levar a uma conscincia princpios autnticos de
fantica. causalidade.

4 Subestima o homem simples. Procura verificar ou testar as


descobertas. Est sempre
disposta s revises.

5 impermevel investigao. Satisfaz- Ao se deparar com um fato,


se com as experincias. Toda concepo faz o possvel para livrar-
cientfica para ela um jogo de palavras. se de preconceitos. No
Suas explicaes so mgicas. somente na captao, mas
tambm na anlise e na
resposta.

6 frgil na discusso dos problemas. Repele posies quietistas.


O ingnuo parte do princpio que sabe intensamente inquieta.
tudo. Pretende ganhar a discusso com Torna-se mais crtica
argumentaes frgeis. polmico, no quanto mais reconhece em
pretende esclarecer. Sua discusso feita sua quietude a inquietude,
mais de emocionalidades que de criticidades: e vice-versa. Sabe que na
no procura a verdade; trata de imp-la e medida que e no pelo que
procurar meios histricos para convencer com parece. O essencial para
suas ideias. curioso ver como os ouvintes parecer algo ser algo; a
se deixam levar pela manha, pelo palavreado. base da autenticidade.
Trata de brigar mais, para ganhar mais.

7 Tem forte contedo passional. Pode cair no Repele toda transferncia


fanatismo ou sectarismo. de responsabilidade e
de autoridade e aceita a
delegao das mesmas.

8 Apresenta fortes compreenses mgicas. indagadora, investiga,


fora, choca.

9 Diz que a realidade esttica e no mutvel. Ama o dilogo, nutre-se


dele.

10 Face ao novo, no repele


o velho por ser velho, nem
aceita o novo por ser novo,
mas aceita-os na medida
em que so vlidos.

FREIRE, P. Educao e Mudana,1983, p. 40-41.

33
Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Vamos analisar o quadro anterior: a conscincia crtica o ponto


de chegada. Ao nos determos na primeira de suas caractersticas
anseio de profundidade na anlise de problemas, no se satisfazendo
com as aparncias, podemos pensar: Quantos de ns aceitamos as
informaes veiculadas pelos jornais, pela televiso, pelos livros, como
se fossem verdades irrefutveis!? Quantos de ns nos satisfazemos
com as aparncias? Por exemplo: se obtenho nota dez no teste fico
feliz mesmo sabendo que no li com a profundidade que poderia/
deveria e, portanto, poderia ter aprendido / crescido bem mais... No
entanto, nos satisfazemos com pouco nessas questes. Infelizmente
a vida mais tarde cobra, quando o nosso conhecimento no
suficiente para conseguir o emprego / trabalho que gostaramos... A
quem ns enganamos? Quem saiu prejudicado com essa atitude?
Ns mesmos!

TEMOS QUE LER


ESSE LIVRO AT
AMANH.

PRONTO!
TERMINEI!

VAMOS
JOGAR BOLA?

Viram a atitude do personagem, na tira? As crianas, de modo


geral, agem assim. a lei do menor esforo. escola cabe o papel
de seduzi-las para o prazer da leitura, do conhecimento... Por isso
que necessitam ser educadas!

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

O segundo ponto da conscincia crtica trata do reconhecimento


da mutabilidade da realidade. Por reconhecer que a realidade
mutvel, a conscincia crtica est sempre disposta a revises, no
se prendendo a hbitos e conceitos arraigados; busca sempre se
libertar dos preconceitos e reconhece que o essencial ser e no
parecer que . Quantas pessoas ns conhecemos, que passam pela
vida sempre fazendo grande esforo para parecer o que no so! Por
exemplo: parecer que so intelectuais andando sempre com livros
(que nunca leem!). Seria mais fcil ler o que consideram que d
prestgio e tentar entender. De repente, descobrem que no to
difcil e podem at tomar gosto pela leitura e, de fato, se tornarem os
intelectuais que tanto gostariam de ser.

O terceiro aspecto apontado Substitui situaes ou explicaes


mgicas por princpios autnticos de causalidade, necessita de
exemplificao para ser melhor compreendida.

Tomemos o caso de uma criana que, distrada na brincadeira,


esqueceu de fazer a tarefa de casa. Quando chega escola e lembra
que a tarefa vale nota, a criana se desespera e, em vez de assumir
sua distrao e o preo que teria de pagar por ela, ou seja, a perda de
pontos, prefere dizer ao professor que fez a tarefa, mas foi assaltada
e lhe levaram o caderno... Ou seja, buscou uma explicao mgica
que no corresponde realidade, para evitar punio... O que voc
acha dessa atitude? Bem comum, no ? Mas ns precisamos
aprender a ser responsveis por nossos atos. Esses so valores que
a escola precisa incentivar nos alunos!

A conscincia ingnua, por outro lado Tende a aceitar formas


gregrias ou massificadoras de comportamento. Essa tendncia
pode levar a uma conscincia fantica. Voc conhece algum caso
de pessoas que, influenciadas por outros, podem adotar atitudes de
Dica
extrema violncia ou cometer atos de insanidade?
A tragdia de Jim
Veja um exemplo no site: http://www.cristianismohoje.com.br/artigo. Jones, 30 anos
php?artigoid=36349 depois.
No dia 18 de
novembro de
Outro exemplo poderia ser o de um cidado comum, pacfico, 1978, um fantico
religioso levou mais
que ao ver um marginal sendo linchado pela populao enfurecida de 900 seguidores
que o flagrou num assalto, junta-se ao grupo agressor e partilha da ao suicdio coletivo,
numa das maiores
agresso mesmo que, em situaes normais (em que no estivesse tragdias com
motivao religiosa
sob influncia do grupo) jamais cometesse um ato violento. da histria...

A conscincia crtica no subestima o homem simples. No se

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

deixa levar pelas aparncias. Esta uma atitude to arraigada dentro


de ns que agimos preconceituosamente quase sem sentir. Voc j
enfrentou alguma situao em que por estar vestido de forma simples
no foi bem atendido em algum local? Ser que no devemos tratar a
todas as pessoas igualmente bem, independente da aparncia?

Outra caracterstica da conscincia crtica estar sempre disposta


a revises. Isto significa no estar sempre absolutamente certo das
coisas. Voc lembra de uma frase famosa de Scrates: Eu s sei
que nada sei? Ela de uma grande sabedoria. Se eu j tenho todas
as respostas, me fecho novas aprendizagens. Por isto a importncia
da escuta, da atitude de estar sempre pronto para aprender com as
lies da vida, da prtica... Paulo Freire tambm diz: a melhor forma
de pensar certo pensar sobre a prtica, ou seja, refletir sobre
as nossas aes e aprender com elas. Isto est conectado com
a compreenso de que o mundo e as coisas do mundo esto em
constante mutao. O que aprendi ontem pode no ser mais vlido
hoje...

Agora que encontrei as respostas, mudaram as perguntas...

(Garfield)

O ingnuo frgil na discusso dos problemas porque parte do


princpio que sabe tudo e, por isso, no busca a verdade. Apenas
pretende ganhar a discusso com argumentaes frgeis, sem
esclarecer. Quer apenas vencer e, por isso, nega o dilogo. Sua
discusso feita mais de emocionalidades que de criticidades: no
procura a verdade; trata de impor suas ideias e procurar meios
histricos para convencer os interlocutores. Nesse caso, h uma
impossibilidade de troca. Sem dilogo no h troca. E so perdidas
oportunidades de aprendizagem! Voc teria exemplos de pessoas
que inibem o dilogo para impor sua opinio? O que acha disto?

Outras caractersticas da conscincia crtica so: repelir toda e


qualquer transferncia de responsabilidade e de autoridade e aceitar
a delegao das mesmas. Vamos pensar um pouco: as pessoas
investidas em cargos de direo geralmente distribuem tarefas.
No entanto, algumas delas no se eximem de executar tambm as
tarefas, quando necessrio. No se sentem diminudas por isto e so,
geralmente, admiradas por seus subalternos que vm nelas exemplos
a serem seguidos. Alm disso, o fato de delegar responsabilidades
no exime a autoridade da responsabilidade pela ao delegada.

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

Amar o dilogo, nutrir-se dele e, face ao novo, no repelir o


velho por ser velho, nem aceitar o novo por ser novo, mas aceit-
los na medida em que so vlidos, so caractersticas enfaticamente
assinaladas por Freire (1983).

s vezes, h uma compreenso ingnua do que valioso,


importante. Voc j ouviu falar sobre o jeitinho brasileiro? A forma de
enfrentar os problemas de uma forma mais fcil mesmo que seja em
prejuzo de outros? E o lema de levar vantagem em tudo? A ideia
de levar vantagem traz implcita a outra ideia de que algum sai
perdendo... E onde fica a tica?

Para Paulo Freire o primeiro estgio da conscincia a


intransitividade, no sentido de no transitar, de no passar de um
lado para o outro. Este estado decorre de um estreitamento no poder
de captao da conscincia e produz uma conscincia mgica
(FREIRE, 1983, p. 39), que aumenta medida que se distancia da
realidade. Ou seja, quanto mais se distancia da realidade mais a capta
de forma supersticiosa.

A passagem da intransitividade para a transitividade ocorre de


forma automtica. O segundo estgio a transitividade ingnua,
enfatizada pelas escolas. Nela, h uma busca de compromisso. A
passagem para a conscincia crtica, que corresponde ao terceiro
estgio, demanda, no entanto, um processo de conscientizao e de
crtica. A falta deste processo educativo pode levar a uma conscincia
fantica, prpria do homem massificado. Para Freire, na conscincia
ingnua h uma busca de compromisso; na crtica h um compromisso
e, na fantica, uma entrega irracional.

As ameaas do pensar

O pensador, filsofo e matemtico ingls, Bertrand Russell,


era um incansvel veterano das causas pacifistas. Foi preso ao se
opr 1 Guerra Mundial (1914-18) e se dizia impressionado com a
crescente idiotologia (mentalidade de idiotia) dos principais lderes
mundiais da poca que queriam destruir a vida na Terra. Em 1961,
prevendo o que viria mais adiante, lanou um movimento que pregava
a desobedincia civil como um protesto contra a expanso das armas
nucleares e a imediata desativao da corrida armamentista. Em junho
de 1963, foi firmado o Tratado de Banimento dos Testes com Armas
Nucleares, firmado entre as potncias atmicas, primeiro passo dado

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Fundamentos Filosficos, Histricos e Sociolgicos da Educao

na direo da situao atual. Este ato foi um dos raros momentos


histricos em que a estupidez da guerra rendeu-se perante o bom
senso. Intransigente defensor da liberdade do pensamento, explicou
num captulo de seu livro Why men fight? os perigos do pensamento.
Vale a pena l-lo, numa traduo livre, porque facilita a compreenso
da dificuldade de se incentivar o desenvolvimento do pensamento
crtico nas escolas.

Bertrand Russell (1872-1970)

O homem teme o pensamento como nada mais sobre a terra, mais que a runa e
mesmo mais que a morte. O pensamento subversivo e revolucionrio, destrutivo
e terrvel; o pensamento impiedoso com os privilgios, com instituies
estabelecidas e com hbitos confortveis. O pensamento anrquico e indiferente
autoridade, descuidado com a sabedoria curada pela idade. [] O pensamento
grande, gil e livre, a luz do mundo e a verdadeira glria do homem. Mas se
for para fazer do pensamento a possesso de todos e no o privilgio de alguns,
ns teremos que acabar com o medo. O medo que restringe o homem. Medo de
que suas crenas queridas se revelem como iluses, medo de que as instituies
pelas quais vive se provem malficas, medo de que ele prprio se reconhea
menos digno de respeito do que sempre sups ser. Deveriam os trabalhadores
pensar livremente sobre a propriedade? Ento o que aconteceria conosco, os
ricos? Deveriam os jovens pensar livremente sobre sexo? Que aconteceria ento
com a moralidade? Deveriam os soldados pensar livremente sobre a guerra? O
que aconteceria ento com a disciplina militar? Abaixo o pensamento! De volta
s sombras do preconceito, sem o que a propriedade, a moralidade e a guerrra
estaro ameaadas. melhor que os homens sejam estpidos, indolentes e
opressivos, do que sejam seus pensamentos livres. Pois se seus pensamentos
se tornassem livres, eles poderiam no pensar como ns. E a qualquer custo,
esse desastre deve ser evitado. (RUSSELL, 1917, p.178-179).

Voc Sabia?

Bertrand Russell em 1916, quando seis indivduos se recusaram


a ir guerra por motivos de conscincia e foram presos por
distribuirem panfletos pacifistas, declarou ser o autor dos panfletos,
incitando as autoridades a voltarem-se contra ele. O resultado foi um

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julgamento que ficou clebre pela defesa que Russell apresentou. Foi
multado em cem libras e depois sumariamente demitido do cargo que
desempenhava no Trinity College.

Em 1961, com oitenta e nove anos de idade, Bertrand Russell


chefiou uma numerosa manifestao na frente do Ministrio da Defesa.
Foi condenado a dois meses de priso pelas atividades desenvolvidas
nessas e noutras manifestaes de protesto mas sua pena foi reduzida
a uma semana, devido precariedade de sua sade.

Pela ltima vez, quem foi o


crebro por trs disto?

Aprenda Praticando

Questionrio 3

Registre suas respostas s questes abaixo e poste no frum para socializar


com seus colegas.

1. Que explicao voc daria para o suicdio coletivo narrado na reportagem?

2. Voc consegue estabelecer relao entre este caso de suicdio coletivo


e a conscincia fantica? Compreende a importncia do desenvolvimento da
conscincia crtica a partir da escola para formar cidados conscientes e crticos?
Explique.

3. Comente a opinio de Bertrand Russell sobre os perigos do pensamento e se


posicione a respeito. A educao deve ou no estimular os estudantes a pensar
por si prprios?

4. Explique, com suas palavras, porque a filosofia, a histria e a sociologia so


importantes para fundamentar a educao.

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Conhea Mais

FREIRE, Paulo. A educao e o processo de mudana social.


In: FREIRE, P. Educao e Mudana. So Paulo: Paz e Terra,
1979. pp 27-41.

LUCKESI, C. C. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez,


1990.

GHIRALDELLI JR, P. Filosofia da Educao. So Paulo: tica,


2006.

MARX, K. Teses sobre Feuerbach in Marx, K. and Engels, F.


A Ideologia Alem. 2 ed. So Paulo: Livraria Editora Cincias
Humanas, 1979.

FROMM, Erich. Conceito marxista do homem, 6 ed. Rio de


Janeiro: Zahar, 1975.

RUSSELL, Bertrand. Why Men fight: a method of abolishing


the international duel. New York: The Century Co., 1917.

Vamos Revisar?

Foram apresentadas duas das contribuies da Sociologia para a


Educao. Uma delas, derivada dos paradigmas do consenso e do
conflito, fornece o embasamento para as teorias pedaggicas que
sero discutidas no prximo mdulo. A outra, derivada da teoria crtica,
teve em Paulo Freire seu tradutor para a linguagem pedaggica
atravs de sua pedagogia crtica. A questo da independncia do
pensamento, to preciosa para a filosofia, vem sendo reiterada por
pensadores ao longo da histria da humanidade e reforada, no ltimo
sculo por intelectuais como Bertrand Russell e, recentemente, por
intelectuais da estirpe de Edgard Morin.

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Consideraes Finais

Neste primeiro mdulo foram fincadas as bases para os embates


que sero travados no mdulo II. A leitura crtica da realidade, dos
fatos e dos discursos que os embasam ou ocultam, constitui-se em
instrumento essencial para a compreenso da escola que temos. Da
mesma forma nos fornecer os requisitos para lutar pela escola que
queremos. Uma escola que assegure a todos que por l passem, o
direito de desenvolver suas potencialidades ao mximo. Que seja um
lugar no de resignao, mas de luta incansvel pelo ser mais dos
seres humanos sem exceco. Que possamos dizer com Paulo Freire:

No junto minha voz a dos que, falando em paz, pedem aos oprimidos, aos
esfarrapados do mundo, a sua resignao. Minha voz tem outra semntica, tem
outra msica. Falo da resistncia, da indignao, da justa ira dos trados e dos
enganados. Do seu direito e do seu dever de rebelar-se contra as transgresses
ticas de que so vtimas cada vez mais sofridas. (FREIRE, 1996, p. 101)

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Conhea a Autora

Zlia Maria Soares Jfili Sociloga (ISCPS-UFPE), Mestre em


Tecnologia da Educao (INPE-CNPq-SP) e Doutora em Educao
(Surrey University, Inglaterra). Professora colaboradora da UFRPE,
continua atuando junto ao Programa de ps-graduao em Ensino
de Cincias da UFRPE onde ministra aulas e desenvolve pesquisas
na rea de formao de professores e formao de conceitos
cientficos. Para saber mais, acesse o currculo da professora em
http://lattes.cnpq.br/5483960685012580.

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