UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO (UFRPE)

COORDENAO GERAL DE EDUCAO A DISTNCIA (EAD/UFRPE)

Psicologia II

Anna Paula de Avelar Brito Lima

Volume 3

Recife, 2010
Universidade Federal Rural de Pernambuco

Reitor: Prof. Valmar Corra de Andrade

Vice-Reitor: Prof. Reginaldo Barros
Pr-Reitor de Administrao: Prof. Francisco Fernando Ramos Carvalho
Pr-Reitor de Extenso: Prof. Paulo Donizeti Siepierski
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Prof. Fernando Jos Freire
Pr-Reitor de Planejamento: Prof. Rinaldo Luiz Caraciolo Ferreira
Pr-Reitora de Ensino de Graduao: Prof. Maria Jos de Sena
Coordenao Geral de Ensino a Distncia: Prof Marizete Silva Santos

Produo Grfica e Editorial

Capa e Editorao: Rafael Lira, Italo Amorim e Heitor Barbosa
Reviso Ortogrfica: Elias Vieira
Ilustraes: Glaydson Silva
Coordenao de Produo: Marizete Silva Santos
Sumrio

Apresentao do Volume 3............................................................................................. 4

Captulo 1 Bases Filosficas e Cientficas da Obra Vygotskiana..................................... 5

Captulo 2 Principais Construtos Tericos de Vygotsky................................................ 10

Captulo 3 Implicaes da Teoria Vygotskiana para o Processo de Aprendizagem....... 15

Conhea a Autora......................................................................................................... 18
Apresentao do Volume 3
Prezado(a) Cursista,
Iniciamos agora as discusses do Volume 3 da disciplina.
Discutiremos a perspectiva terica de Vygotsky, que podemos chamar de Teoria Histrico-Cultural, de Teoria
Sociohistrica, ou ainda de Sociointeracionismo. Assim como a perspectiva piagetiana, essa teoria densa, com
conceitos complexos, mas que tentaremos abordar de forma lgica e encadeada, para facilitar a sua compreenso.
Bom estudo!
Anna Paula de Avelar Brito Lima
Autora

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 Psicologia II

Captulo 1 Bases Filosficas e

Cientficas da Obra Vygotskiana

Quem foi esse russo que revolucionou a Psicologia e discutiu desde Marx a
Darwin para falar da sua teoria?

Vygotsky

Na foto e mapa abaixo, voc v onde fica a Bielorrusia, estado onde nasceu
Vygotsky. Ele nasceu na capital do estado, uma cidade chamada Mensk (ou Minsk)

Uma breve biografia

Lev Semenovitch Vygotsky nasceu no ms de novembro do ano de 1896, na

cidade de Mensk, na Biolorrssia, na poca parte da ex-URSS. Coincidentemente este
terico nasceu no mesmo ano em que Piaget, mas viveu bem menos que seu colega
suo. Vygotsky morreu aos 37 anos, em 1934, aps conviver cerca de 10 anos com a
tuberculose.
Embora acometido dessa gravssima doena (na poca), Vygotsky teve
uma vastssima produo cientfica ao longo de cerca de 15 anos de trabalho, e deu
uma contribuio inquestionvel Psicologia. A Psicologia Russa at hoje deixa seus
herdeiros e revolucionou o modo de pensar dessa Cincia.
Vygotsky teve uma vida, at certo ponto, privilegiada. Era membro de uma
famlia judia, muito bem relacionada poca. Sua casa era frequentada por polticos,

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 Psicologia II

escritores, intelectuais, e muitas das discusses que estiveram no bero da Revoluo

Socialista de 1917 foram travadas em sua casa.
Era um profundo estudioso e conhecedor das artes. Amante do Teatro, da Literatura,
fez dessas paixes no apenas um lazer, mas um campo de estudo. Falava cerca de sete
idiomas, inclusive o Esperanto. Formou-se em Direito em 1918, um ano aps a Revoluo
Socialista, e teve uma influncia direta da filosofia do Materialismo Histrico-Dialtico em
sua obra. Abandonou o Direito e dedicou-se Psicologia, que foi o campo onde se consagrou
como estudioso, mas apenas se tornando conhecido no mundo Ocidental aps a sua morte.
Na poca em que Vygotsky comeou a desenvolver sua teoria psicolgica, essa
cincia vivia uma polaridade clara: de um lado, a Psicologia mais prxima das Cincias da
Natureza, que procurava fazer suas investigaes em laboratrios, ou que se apoiava no
desenvolvimento da Biologia e da Neurologia, etc.; e do outro, uma Psicologia que propunha
ser mais humanista, apartada das discusses das cincias da natureza e experimentais.
Essa polaridade muito preocupou Vygotsky, porque ele entendia que era possvel
fazer uma sntese, no sentido mais fiel palavra: propor algo novo, que fosse o produto
das duas concepes, que entendesse o humano em sua vertente mais humanista e social,
mas ao mesmo tempo o percebesse como um ser biolgico. Sua ideia bsica era a de que o
produto do homem biolgico e o homem social seria, justamente, o homem psicolgico.
Assim nasce a Psicologia Marxista vygotskiana, uma vez que, claramente, ele
desejava transpor o marxismo do plano filosfico para o psicolgico. Mas para que voc
possa compreender mais claramente do que estamos falando, vamos abordar um pouco da
filosofia marxista e da outra base fundamental da obra vygotskiana: o darwinismo.

1. Da Filosofia e Biologia Psicologia

vygotskiana

1.1. Influncia da Filosofia de Marx e Engels

Como dissemos, o objetivo de Vygotsky era o de transpor o marxismo do plano

filosfico para o plano psicolgico, propondo o desenvolvimento de uma Psicologia Marxista.
Mas para compreendermos o que caracteriza essa Nova Psicologia, necessrio entender
algumas das bases do Materialismo Histrico-Dialtico, que embasou as proposies de
Marx e Engels e, particularmente, a obra vygotskiana.

Friedich Engels Karl Marx

1820-1895 1818-1883

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 Psicologia II

Dito de maneira bastante sintetizada: o Materialismo uma corrente filosfica que

se ope ao Idealismo. Como os nomes j sugerem, idealismo lembra ideia; e materialismo
lembra matria. A discusso que ambas as correntes fazem, diz respeito, em certo sentido,
relao do humano com a natureza e a determinao do pensamento, da conscincia
humana, em funo de tal relao.
Numa viso idealista, a ideia prevalece sobre o mundo material. Ou seja, a ideia
quem determina o desenvolvimento do pensamento, entendendo-se o pensamento como
aquilo que caracteriza o humano e o torna diferente de outros seres. No materialismo,
por outro lado, de forma sinttica, podemos dizer que a matria/o mundo material que
determina a conscincia.
O que queremos dizer com isso? Numa viso idealista, por exemplo, uma cadeira
existiu primeiro no pensamento humano, para depois ser confeccionada por um arteso,
um marceneiro, e tornar-se matria. Todo conhecimento e objetos do mundo real, assim,
existiriam primeiro na ideia, para apenas depois se transformarem em matria.
Na viso materialista, por sua vez, da relao com as coisas do mundo material
que nasce a conscincia. Tentando usar o mesmo exemplo, ao me relacionar com coisas do
mundo que me permitem assentar-me, descansar um pouco, eu internalizo essas coisas
e construo a possibilidade de entalhar esse material, a madeira, por exemplo, e fazer
artesanalmente uma cadeira.
Nessa viso, a ideia de cadeira no teria surgido se o humano no tivesse se
relacionado com objetos do mundo material que lhe possibilitassem produzir algo novo, a
partir da matria, em sua conscincia (e consequentemente no mundo real).
Mas o materialismo que aparece como inspirador da teoria vygotskiana histrico,
no sentido de que essa determinao da conscincia algo que se constitui historicamente.
Ou seja, ao longo da histria, o humano se relaciona com os objetos do mundo, as coisas
que esto na natureza, e que sua forma de se relacionar com tais coisas muda em funo
da histria. Um exemplo disso diz respeito forma de caar: o homem primitivo caava
de uma forma diferente da maneira como o homem contemporneo o faz: as armas eram
diferentes, a sofisticao do ato de caar era bem menor no princpio. Podemos dizer o
mesmo da ao de navegar pelos oceanos, ao longo do seu desenvolvimento histrico.
Esse materialismo histrico tambm dialtico, pois implica num caminho de mo
dupla: o homem transforma a natureza e por ela transformado, ao longo da histria. Por
fim, tal relao de mo dupla produz algo novo, que no estava nem apenas no homem,
nem apenas na natureza, mas que s surge da relao entre ambos. Esse algo novo ,
ento, a sntese dialtica da relao que se estabelece.
Numa perspectiva vygotskiana, podemos dizer que da relao entre o homem e
a natureza surge a histria, produz-se conhecimento. De forma mais precisa, podemos
refletir: da relao entre o homem ser biolgico e o homem ser histrico surge,
como sntese dialtica, o homem psicolgico.
No fcil pensar sobre tudo isso e compreender essas reflexes de primeira mo.
Para saber um pouco mais das correntes filosficas que falamos aqui, sugerimos que voc
aprofunde sua leitura, buscando textos ou sites confiveis que discutam essas ideias.

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 Psicologia II

1.2. Influncia das Teses Evolucionistas de Charles Darwin

Charles Darwin
(1809-1882)

Outra forte influncia sofrida pela teoria de Vygotsky foi a Teoria Evolucionista
de Darwin. Para este cientista, o desenvolvimento implica numa anlise filogentica e
ontogentica. A filognese diz respeito ao desenvolvimento de uma espcie, ao longo
da sua evoluo. A ontognese, por outro lado, diz respeito ao desenvolvimento do ser
(indivduo) de uma espcie.
Essas duas dimenses interessaram particularmente a Vygotsky, uma vez que, ao
estudar o desenvolvimento humano, pode-se pensar em dois aspectos complementares:

1. Como se desenvolveu a espcie humana, desde o homem primitivo at o homo

sapiens (filognese da espcie humana); e
2. Como se desenvolve o indivduo dessa espcie, desde o seu nascimento at morte
(ontognese do humano).
Quanto ao primeiro aspecto, o ser da espcie humana se relacionou com a natureza
de diferentes maneiras, desde sua condio mais primitiva at os dias atuais. As primeiras
ferramentas, por exemplo, foram feitas de pau e pedra, amarradas com cip. Com a
descoberta do fogo, o humano passa a fundir os metais (como o ferro) e sofistica o tipo de
ferramentas e armas por ele usadas. Essa forma diferente de se relacionar com a natureza
termina por condicionar diferentes formas de pensamento no humano. E o homem comea
a se desenvolver psicologicamente de forma tambm mais sofisticada.

Ferramentas do humano primitivo... ... e do homem moderno

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 Psicologia II

No que tange ao segundo aspecto, a forma como o indivduo se relaciona com o

mundo tambm se modifica em funo do seu desenvolvimento. Na medida em que cresce,
a criana passa a perceber o mundo de forma diferente, a se relacionar com o mundo de
maneira tambm diferente, a sofisticar suas necessidades, seus desejos, sua capacidade de
ao e interveno no mundo. Assim, o homem e a mulher no apenas fazem parte do
mundo, mas fazem histria no mundo, transformando-o e sendo dialeticamente por ele
transformado.
Entendemos que os aspectos aqui levantados so extremamente densos, e trat-
los em apenas um tpico da disciplina pode parecer ousado demais. Entretanto, preciso
que minimamente possamos refletir com voc sobre essas questes, para que seja possvel
compreender com maior clareza os postulados tericos de Vygotsky.

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 Psicologia II

Captulo 2 Principais Construtos

Tericos de Vygotsky

Pensemos agora sobre os principais postulados da obra vygotskiana. Tais postulados

sero discutidos de forma mais aprofundada no texto que selecionamos para essa teoria,
mas queremos aqui iniciar uma reflexo sobre eles:

(1) A relao entre indivduo-sociedade dialtica, e a partir dela se desenvolvem as

caractersticas tipicamente humanas. O homem transforma o seu meio e, nessa
relao, por ele transformado.
Esse primeiro postulado aponta para a influncia do Materialismo histrico-
dialtico sofrida por Vygotsky. Diferentemente do que encontramos nas outras duas teorias
tratadas at agora, Vygotsky d uma nfase fundamental ao social. Para ele, o homem
biolgico se converte em homem social, quando inserido numa cultura. Dito de forma mais
radical: o homem nasce da espcie humana, mas se humaniza ao longo de um processo
histrico, quando inserido em um contexto cultural.

Ideia de como foi o Homem de Neanderthal Pintura rupestre ilustrando a forma de caar do
humano primitivo

(2) A partir da afirmativa anterior, entende-se que as funes psicolgicas superiores,

tipicamente humanas, originam-se nas relaes do indivduo e seu contexto scio-
cultural. Em outras palavras, tais funes tm uma origem cultural.
Aqui, Vygotsky comea a falar do homem psicolgico. Esse homem (e mulher)
constitui-se psicologicamente quando inserido na cultura criada pelo seu semelhante. o
acesso s construes e bens culturais que promovem o desenvolvimento de formas de
pensamento mais sofisticadas, do que Vygotsky chamou de Funes Psicolgicas Superiores.

(3) O crebro constitui-se como a base biolgica das funes mentais, mas no
imutvel ou fixo; pelo contrrio, pode-se falar em plasticidade cerebral.
Esse terceiro postulado complementa o segundo: as funes psicolgicas tm base
cerebral (como tambm afirmou Piaget). Assim, o pensamento, a inteligncia, no so fruto
apenas do amadurecimento de estruturas biolgicas, mas so o produto da relao entre
essas estruturas biolgicas e a cultura. Tal insero na histria e na cultura determinate de
maneira tal, que a prpria organizao cerebral se modifica no contato com essas instncias.
Isso no difcil de explicar, visto que o crebro do homem primitivo diferente do crebro
do homo sapiens, tanto em termos de tamanho, quanto de conexes nervosas, nmero de

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 Psicologia II

neurnios, etc., como ilustra a figura a seguir.

Imagem que ilustra a evoluo da espcie humana e as mudanas do crnio humano

(4) A relao indivduo-mundo no direta, ela mediada por ferramentas e signos

criados pelo prprio homem.
Esse o quarto e ltimo postulado que aqui queremos tratar: o indivduo no se
relaciona com o mundo de maneira direta. Essa relao sempre mediada por artefatos
culturais: quer sejam objetos fsicos as ferramentas ou instrumentos ou simblicos os
signos, sobretudo a linguagem.
Um primeiro exemplo pode ser considerado se pensamos no ato de se alimentar. Se
nossa relao com o ato de nos alimentarmos fosse direta, sem intermediao, comeramos
como o humano primitivo deve ter comido nos primrdios: apenas com o auxlio das
prprias mos. Com o desenvolvimento dos artefatos culturais, hoje utilizamos garfo e faca
(de todos os tipos de materiais) para podermos nos alimentar. Isso implica dizer que o ato
de se alimentar, nesse exemplo, mediado por esses artefatos.

Quanto aos signos, aprendemos que s devemos atravessar uma movimentada

avenida quando o semforo estiver fechado para os carros e aberto para ns. Esses signos
so compartilhados por todos: motoristas e pedestres, e necessrio apenas visualiz-los

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 Psicologia II

para saber que mensagem eles esto passando. O mesmo vale para a ideia de que s se
deve atravessar a rua na faixa de pedestres, e que na faixa, o pedestre tem prioridade.

Outro exemplo bem prximo a ns o computador e a internet. A partir do

momento em que o humano desenvolveu essas ferramentas na nossa cultura, as distncias
foram encurtadas, a relao com o outro transformou-se completamente e sua existncia
no mundo se modificou. Quando pensamos que h 15 ou 20 anos atrs vivamos sem a
internet, sem o telefone celular, etc., muitas vezes nos perguntamos: como conseguamos
viver assim?
Nessa relao entre mediao feita por ferramentas e por signos, podemos pensar
que o computador implica em ambos os tipos de mediao: ele um objeto fsico portanto,
ferramenta mas a mediao que ele faz se baseia fundamentalmente nos Programas, que
so signos, linguagem. Interessante isso, no?
As imagens a seguir retratam a evoluo dos artefatos culturais criados pelo
humano, para aprimorar a sua relao com a natureza.

TV de vlvula e TV de LCD

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 Psicologia II

A evoluo do telefone

Celular analgico e iPhone

Maria fumaa e trem bala

Os postulados vygotskianos, como voc pode ver, revolucionaram a cincia

psicolgica, e no so de fcil compreenso para um leitor de primeira viagem. Mas

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 Psicologia II

possibilitam reflexes das mais sofisticadas, que fazem com que pensemos sobre nossa
existncia de uma forma completamente diferente do que at ento estamos acostumados.
A partir dessa longa discusso, podemos sintetizar as ideias de Vygotsky no resumo
que voc a seguir.

Vygotsky foi um terico interacionista. Como tal, ele props que a aprendizagem (e
desenvolvimento) se d em funo da relao do indivduo com o meio. Entretanto, para Vygotsky
o meio no apenas fsico, mas, em essncia, cultural. Por outro lado, essa relao no direta,
mas mediada a partir dos instrumentos/ferramentas e signos, que so construes culturais. Os
instrumentos/ferramentas so objetos fsicos, concretos, materiais; enquanto que os signos so
objetos simblicos, psicolgicos. dessa dupla mediao que o ser constitui seu pensamento, na
mesma linha do que props o materialismo ao dizer que na relao com o mundo material nasce
a conscincia.

Ento, para Vygotsky, o pensamento no meramente fruto da atividade cerebral, mas o produto
do crebro (sua base biolgica) e da cultura (sua base histrica). E em funo da importncia
dos signos lingusticos, que so culturalmente construdos, esse terico postula que a linguagem
estrutura e organiza o pensamento. Ao ter contato com os signos lingusticos e com as formas
de comunicao a partir da linguagem existentes em uma cultura, o beb, desde sua mais
tenra infncia, vai construindo formas de organizar esse mundo em seu pensamento, nomeando
os objetos (gato, cachorro, cadeira, carro, etc.), utilizando a palavra como ferramenta para poder
estabelecer uma interao com o outro, para poder expressar suas ideias, pensamentos, desejos,
enfim, suas construes mais elaboradas.

Nessa trajetria, o homem, que inicialmente um ser biolgico, se torna um ser scio-histrico e
psicolgico, fazendo parte da cultura, transformando-a e sendo por ela transformado.

Esses fenmenos so, por fim, tipicamente humanos: s o ser humano tem uma linguagem
estruturada com verbos, adjetivos, substantivos -, s o humano confecciona artefatos culturais
o telefone, o computador, o trem -, s o humano muda a sua relao com a natureza ao longo
da histria.

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 Psicologia II

Captulo 3 Implicaes da Teoria

Vygotskiana para o Processo de
Aprendizagem

Assim como fizemos no volume referente teoria de Piaget, vamos aqui,

brevemente, pontuar algumas questes que consideramos essenciais na reflexo das
implicaes do sociointeracionismo para a Educao.

1. A aprendizagem o processo internalizao e apropriao da Cultura.

Para Vygotsky (diferentemente de Piaget), o conhecimento no uma construo

pessoal do sujeito. O conhecimento historicamente construdo. No momento em que o
humano, ainda beb, imerso em uma cultura, ele se apropria do conhecimento que faz
parte dessa Cultura, e o toma para si. Esse conhecimento passa, ento, a integrar as suas
Funes Psicolgicas.
Mas essa discusso no se aplica apenas criana. Se entendermos a escola como
uma Cultura, os contedos que fazem parte dessa cultura escolar precisam ser internalizados
e apropriados pelo aluno. O mesmo tambm pode ser dito da Sociedade da Informao
(como se fala hoje em dia) que diz respeito a uma Cultura mediada pelo computador, pela
internet, pelo acesso aos mais diversos tipos de conhecimento de forma ampla e imediata,
no apenas na escola ou em instituies de ensino, mas de forma bem mais autnoma, na
nossa casa, em frente a um computador conectado internet. O ensino de computao
passa, necessariamente, pela internalizao dessa Cultura, dessa nova forma de ao e
interao no mundo.

2. A aprendizagem um processo mediado.

Esse segundo aspecto, na verdade, aparece como complementar ao primeiro.

necessria a existncia do outro, que assumir o papel de mediador, que apresentar e
representar a Cultura para aquele indivduo que ainda no se apropriou dela, quer seja
uma criana, quer seja um aluno, que seja um indivduo de uma Cultura que de repente se
v imerso em outra.
Se, por exemplo, dermos uma bola a uma criana, ela capaz de sozinha
descobrir que a bola quica quando jogada no cho. capaz de descobrir que se chutar a
bola numa parede, ela voltar de novo at ela. capaz de descobrir que pode arremessar a
bola com as mos, ou usar os ps para chut-la. Mas sozinha ela jamais chegar ideia de
futebol ou basquete, s suas regras. Nisso ser imprescindvel a mediao.

3. A aprendizagem impulsiona o desenvolvimento.

Essa noo remete a um dos conceitos fundamentais na Teoria de Vygotsky, que

o conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal (ou Potencial). Vygotsky discute que
o indivduo possui dois nveis de desenvolvimento: um que determinado pelo que ele
capaz de realizar sozinho, de forma independente seu Nvel Real de Desenvolvimento. E
outro, determinado pelo que ele no capaz de fazer sozinha, mas que consegue realizar
com a ajuda do outro mais experiente seu Nvel Potencial.
Uma criana de onze meses pode ainda no conseguir andar sozinha, mas pode
conseguir faz-lo com a ajuda de algum mais velho (outra criana ou um adulto) que
segure em suas mos. Isso implica dizer que andar ainda no est no seu nvel real de

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 Psicologia II

desenvolvimento, mas faz parte do seu nvel potencial. Um adulto que nunca viu um
computador pode no saber utilizar seus Programas sozinho, mas pode ser capaz de
explor-lo com a ajuda de algum mais experiente.
A consequncia dessa ideia postulada por Vygotsky a de que o bom ensino
aquele que se adianta ao desenvolvimento. Ou seja, o fato de ser ensinado que
impulsiona o desenvolvimento.

4. O papel do professor o de atuar na zona de desenvolvimento

proximal do aluno.

Na concepo vygotskiana, a interveno pedaggica deve se centrar naquilo que o

aluno ainda no faz autonomamente, que est em seu potencial, mas que no se caracteriza
ainda como um desenvolvimento real. Quando o professor intervm nesse potencial, ele
altera essa zona, que aos poucos se transforma em desenvolvimento real, e, como era de
se esperar, novas zonas de desenvolvimento proximal so institudas.

5. A escola tem um papel essencial: o de mediar a apropriao dos

saberes culturalmente construdos, aqueles que so definidos como objeto de
estudo dos diversos campos do conhecimento (Matemtica, Lngua estrangeira,
Cincias, Computao, etc.).

Se no existisse a instituio escola, o acesso aos saberes historicamente

construdos seria infinitamente menor. Uma parte imensa daquilo que sabemos hoje,
aprendemos na vida escolar. Nessa perspectiva, negar o direito escola a um indivduo , em
ltima instncia, negar-lhe o acesso aos conhecimentos cientficos e culturais organizados
ao longo da histria da espcie humana.

6. A escola no apenas permite o acesso do aluno Cultura, mas contribui

de forma inquestionvel para o desenvolvimento de suas funes psicolgicas.

Esse ltimo ponto decorre do anterior: ao ter acesso ao conhecimento cientfico, as

formas de pensamento do indivduo tornam-se mais sofisticadas, porque ele dever pensar
no apenas sobre um mundo concreto, ou o mundo que o rodeia diretamente, mas ele
estar em condies de pensar em coisas do mundo que no esto presentes concretamente
(como muitos dos conhecimentos matemticos), e sobre um mundo distante do seu mundo
objetivo.
Essas aprendizagens amplificam as funes mentais do indivduo. Em tese, vivenciar
a escola (e no apenas frequentar a escola) nos torna seres mais inteligentes.

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 Psicologia II

Vamos Revisar?

Neste terceiro volume, ns estudamos a teoria de Lev Vygotsky: a Teoria Scio-

histrica, Histrico-cultural ou o Sociointeracionismo vygotskiano.
possvel perceber claramente o quanto Vygotsky se distancia da abordagem
behaviorista, mas, ao mesmo tempo, o quanto sua teoria tem pontos de confronto e pontos
de aproximao com a teorizao piagetiana.
Um aspecto fundamental que queremos ressaltar nesse momento de reviso, e que
diferencia os postulados vygotskianos das teses piagetianas, a ideia de que o conhecimento
historicamente construdo. Embora possamos falar tambm de construo, para esse
terico essa construo no individual: o conhecimento historicamente construdo e
culturalmente organizado.
Por outro lado, a partir da mediao cultural que os indivduos que fazem parte de
uma determinada cultura internalizam e se apropriam dos saberes que foram construdos
atravs da histria e que so disponibilizados na cultura em que ele est inserido.
A teoria de Vygotsky amplia de maneira inquestionvel o olhar que a Psicologia
lanava sobre o ser humano e a construo de suas funes psicolgicas. Foi esse autor que
possibilitou a essa jovem cincia compreender a natureza socioistrica do ser humano, e
compreender o psiquismo humano no apenas como fruto das sua histria de vida, mas da
histria da cultura na qual ele est inserido, bem como na histria da evoluo da espcie
humana.

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 Psicologia II

Conhea a Autora
Anna Paula de Avelar Brito Lima psicloga, formada pela UFPE em 1990.
Trabalhou como psicloga escolar, mas dedica-se ao ensino superior desde 1992, atuando
em cursos de psicologia, cincias contbeis e, atualmente, em cursos de licenciatura da
UFRPE, onde professora efetiva desde 1997. Cursou Mestrado em Psicologia e Doutorado
em Educao na UFPE, desenvolvendo pesquisas na rea de aprendizagem de conceitos
matemticos e anlise da relao didtica em salas de aula de matemtica.
tambm professora do Mestrado no Ensino de Cincias e Matemtica, orientando
alunos que desenvolvam pesquisas relacionadas sala de aula de matemtica.
Para saber mais, acesse o currculo da professora em http://lattes.cnpq.
br/0430616110506423

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