Gnesis:

1,12,4a La creacin. Por mucho tiempo se crey que este relato con el que se abre el Gnesis
fue lo primero y ms antiguo que se escribi en la Biblia. Es probable que los materiales y las
tradiciones que se utilizan aqu s sean muy antiguos, pero est probado que su redaccin es quiz
de lo ltimo que se escribi en el Pentateuco. El estilo con que est redactado es obra de la escuela
sacerdotal (P), y su propsito carece absolutamente de todo inters cientfico. Como ya sabemos, el
pueblo judo se encontraba entonces a un paso de aceptar la religin babilnica. Lo que exiga y
necesitaba no era una leccin de prehistoria, sino unos principios que le ayudaran a entender los
siglos de historia vivida para no hundirse completamente en la crtica situacin que estaban
atravesando. Se respiraba un aire de derrota, de fracaso, de horizontes cerrados, de desconfianza
respecto a todo tipo de institucin; lo que era todava ms peligroso: desde el punto de vista
religioso, hay un ambiente de desconfianza hacia su Dios y hasta una cierta sospecha de que l y
slo l era el responsable, no slo de los males pasados, sino tambin de los presentes.
La primera intencin de los sabios de Israel es liberar a Dios de toda responsabilidad respecto a la
injusticia y al mal en el mundo. Con materiales de cosmogonas de otros pueblos orientales
componen un relato que busca, mediante el artificio literario de la poesa, inculcar en la mente de los
creyentes la idea de que, desde el principio, Dios haba creado todo con gran armona y bondad y
que, por lo tanto, no hay en la mente de Dios ningn propsito negativo.
El himno o poema responde a un esquema septenario de creacin. Dios crea todo cuanto existe en
seis das y el sptimo lo consagra al descanso, lo cual tambin debe ser imitado por el pueblo. Varios
elementos se repiten a lo largo del poema con la intencin de que quede bien impreso en la mente
del creyente. No se trata de una teora sobre la formacin del mundo ni sobre la aparicin de la vida
y de las especies en l; hay razones mucho ms profundas y serias que impulsan la obra.
El creyente judo vive una encrucijada histrica: El Seor, Yahv, su Dios, ha sido derrotado, el
pueblo ha perdido sus instituciones, y sus opresores le empujan a aceptar la atractiva religin
babilnica con su culto y sus ritos. Para estos fieles tentados, el poema es toda una catequesis, un
canto a la resistencia que invita a mantener firme la fe en el nico y Verdadero Dios de Israel.
Veamos en forma de elenco las posibles intenciones y consecuencias que hay detrs de este
relato:
1. La creacin es fruto de la bondad absoluta de Dios: mientras en los mitos y cosmogonas de los
pueblos vecinos la creacin est enmarcada en disputas y enfrentamientos violentos entre las
divinidades, aqu aparece una omnipotencia creadora, cuya Palabra nica va haciendo aparecer
cuanto existe con la nota caracterstica de que todo es bueno.
2. En la creacin todo obedece a un plan armnico, cada elemento cumple una funcin
determinada: los astros iluminan el da o la noche y sealan el paso del tiempo y el cambio de las
estaciones; es decir: cada criatura est para servir al ser humano, no al contrario. Ello contrasta con
la percepcin de otras religiones, entre ellas la babilnica, donde astros y animales eran adorados
como divinidades, ante los cuales muchos inmolaban incluso a sus hijos. Jams esta finalidad estuvo
presente en la mente creadora de Dios.
3. Se da otro paso ms en la toma de conciencia respecto a la relacin de Dios con el ser humano
y el mundo, al resaltar la responsabilidad propia del hombre y la mujer en este conjunto armnico
creado por Dios mediante su Palabra. No es fortuito el hecho de que el ser humano, hombre y mujer,
sea lo ltimo que Dios crea en el orden de das que va marcando nuestro poema. Al ambiente de
injusticia, de desigualdad y de dominacin por parte de quien se cree amo y seor del mundo, se
contrapone este nuevo elemento de resistencia: Dios crea al hombre y a la mujer a su propia imagen
y semejanza, los crea varn y mujer para que administren conjuntamente su obra en igualdad de
responsabilidades. Su imagen y semejanza con Dios era el proyecto propio del ser humano como
pareja: construir cada da esa imagen y semejanza manteniendo la fidelidad al proyecto armnico y
bondadoso del principio, sin dominar a los dems ni someter a tirana a los dbiles ni al resto de la
creacin.
4. En la creacin hay un orden y una armona, no slo porque es fruto de la Palabra creadora de
Dios, sino porque l mismo ratific esa armona y esa bondad con su bendicin, algo que es
exclusivo de l y que aqu es tambin todo un mensaje esperanzador para enfrentar la dura
situacin de sometimiento en que se hallaban los israelitas.
5. Finalmente, el descanso sabtico es una nueva invitacin a la resistencia contra el poder
opresor, que hoy cobra gran vigencia. Ni siquiera Dios en su actividad creadora omiti este aspecto
del descanso. El ser humano no puede convertirse en un agente de trabajo y produccin; el
descanso tambin forma parte de la armona y finalidad de la creacin y, por tanto, est incluido en
la imagen y semejanza de su Creador que el ser humano lleva en s.
Hay, pues, muchos elementos que hacen de este relato un motivo para creer, para esperar y,
sobre todo, para resistir contra todo aquello o aquellos que pretenden suplantar la voluntad creadora
y liberadora de Dios en este mundo.

2,4b-25El Paraso. Este nuevo relato, tambin llamado relato de creacin, posee algunas
caractersticas que lo hacen diferente al del primer captulo. Ntese que no hay un orden tan rgido,
ni una secuencia de obras creadas segn los das de la semana. Advirtase tambin que aqu Dios
no da rdenes para que aparezcan las cosas; l mismo va haciendo con sus manos, va modelando
con arcilla a cada ser viviente, se las ingenia para conseguir que su principal criatura, el hombre, se
sienta bien: lo duerme y de su costilla forma una criatura, que el varn la reconoce como la nica
con capacidad de ser su compaera entre el resto de criaturas: la mujer.
Por tanto, el estilo literario y la percepcin o imagen que se tiene de Dios son completamente
distintos a los del primer relato de Gnesis. ste es un relato muy antiguo, que los israelitas ya
conocan de varios siglos atrs. El material original del relato parece provenir de la cultura acadia;
los israelitas lo adaptaron a su pensamiento y lo utilizaron para explicarse el origen del hombre y de
la mujer; ms an, para tratar de establecer las races mismas del mal en el mundo.
Efectivamente, desde sus mismos orgenes, Israel ha sufrido y experimentado la violencia. Varias
veces se ha visto amenazado y sometido por otros pueblos ms fuertes que l; pero l tambin
someti y ejerci violencia contra otros. La crtica situacin del s. VI a.C. obliga de nuevo a repensar
el sentido de esta cadena de violencias y, valindose de este relato ya conocido por los israelitas, los
sabios van a comenzar a probar su tesis de que el origen y la fuente del mal no est en Dios, sino en
el mismo corazn humano.
Segn el relato que nos ocupa, el ser humano, hombre y mujer, proviene de la misma adamah
polvo de tierra, de la misma materia de la que tambin fueron hechos los animales (19). Si tantas
veces ser humano y animales se asemejan en sus comportamientos, es porque desde su origen
mismo hay algo que los identifica: la adamah. Por eso, a los que nacen se les llama Adn,
porque son formados con adamah, provienen de ella. De esta forma queda claro para los
israelitas, que han soportado la violencia, la opresin y la brutalidad y que las han infligido a otros,
que los instintos y comportamientos salvajes tienen una misma materia original, tanto en el ser
humano como en el animal: la tierra, el polvo.
En la creacin del ser humano y de los animales se pueden destacar, al menos, tres elementos
que les son comunes:
1. El ser humano es formado con arcilla del suelo, elemento del que tambin estn hechos los
animales (7.19).
2. Dios da al ser humano aliento de vida, pero tambin lo reciben los animales (cfr. 7,15.22; Sal
104,29s).
3. El ser humano es llamado ser viviente. Los animales reciben idntica denominacin (1,21;
2,19; 9,10). Significa esto que el ser humano es igual en todo al animal? La Biblia responde
negativamente y lo explica. Al ser humano, Dios le da algo que no poseen los animales: la imagen y
semejanza con l (1,26), imagen que empieza a perfilarse desde el momento en que Dios sopla su
propio aliento en las narices del ser humano acabado de formar (7).
As pues, el ser humano no es humano slo por el hecho de tener un cuerpo; lo especfico del ser
humano acaece en l cuando el Espritu de Dios lo inhabita, lo hace apto para ser alguien
humanizado. Dicho de otro modo: lo humano acontece en el hombre y en la mujer cuando su
materialidad adamacidad demuestra estar ocupada por el Espritu de Dios.
As pues, superada la literalidad con que nos ensearon a ver estos textos, es posible extraer de
ellos tambin ahora inmensas riquezas para nuestra fe y crecimiento personal. Basta con echar
una mirada a las actuales relaciones sociales, al orden internacional, para darnos cuenta de la
tremenda actualidad que cobra este relato. Tambin nuestros fracasos, la violencia y la injusticia que
rigen en nuestro mundo tienen que ver con esta tendencia natural a atrapar y a eliminar a quien se
atraviese en nuestro camino. Este texto nos invita hoy a tomar conciencia de nuestra natural
adamacidad, pero tambin a darnos cuenta de que dentro de cada uno se encuentra la presencia
del Espritu que slo espera la oportunidad que nosotros le demos para humanizarnos, y as poder
soar con una sociedad nueva, gracias a nuestro esfuerzo colectivo.
sta es, pues, una primera respuesta que da la Escritura al interrogante existencial sobre el mal, la
violencia y la injusticia, pan de cada da del pueblo de Israel y de nosotros, hoy. En definitiva, el
trabajo que realizaron los pensadores y sabios de Israel es toda una autocrtica que apenas
comienza. Pero el punto de partida queda ya establecido en este segundo relato del Gnesis: el
origen del mal est en el mismo ser humano, en el dejarse dominar por la adamacidad que lleva
dentro. El relato siguiente es la ilustracin concreta de esta tesis.

3,1-24 El pecado. En orden a intentar recuperar al mximo la riqueza y el sentido profundo que
encierra este pasaje, conviene desaprender en gran medida lo que la catequesis y la predicacin
tradicionales nos han enseado. Se nos deca que el ser humano haba sido creado en estado de
inocencia, de gracia y de perfeccin absolutas y que, a causa del primer pecado de la pareja en el
Paraso, ese estado original se perdi.
Consecuencias de esta interpretacin: Dios tena un proyecto perfecto, y el hombre y la mujer lo
desbarataron con su pecado; Dios no haba hecho las cosas tan bien como pareca; la mujer queda
convertida en un mero instrumento de pecado, una especie de monstruo tentador; el hombre
aparece como un estpido, vctima inconsciente de las artimaas tentadoras de la mujer. Conviene
tener en cuenta que este relato del Paraso tambin est construido, por lo menos hasta el versculo
14, sobre la base de un mito mesopotmico. El redactor utiliza materiales de la mitologa
mesopotmica para resolver cuestionamientos de tipo existencial y de fe que necesitaban los
creyentes de su generacin. En la Biblia, esos mitos sufren un cambio de referente, una adaptacin
necesaria para transmitir la verdad que los sabios quieren anunciar a su pueblo.
El pasaje nos muestra a la serpiente y a la mujer unidas en torno a un rbol misterioso llamado
rbol de la ciencia del bien y del mal. La tentadora aqu no es la mujer, como en el mito en el cual
se basa este pasaje, sino la serpiente, y la seduccin tampoco proviene de la mujer, sino del fruto
que era una delicia de ver y deseable para adquirir conocimiento (6). La mujer har partcipe al
hombre del fruto del rbol que, como veremos luego, no tiene nada que ver con la sexualidad.
El rbol de la ciencia del bien y del mal es el smbolo que ocupa el lugar central del relato. En
varios lugares del Antiguo Testamento encontramos la expresin ciencia del bien y del mal
aplicada al intento de describir la actitud de ser dueo de la decisin ltima en orden a una
determinada accin (cfr. 2 Sm 14,17; 1 Re 3,9; Ecl 12,14 y, por contraposicin, Jr 10,5). Esto nos
lleva a entender que la gran tentacin del ser humano y su perdicin es ponerse a s mismo como
medida nica de todas las cosas y colocar su propio inters como norma suprema, prescindiendo de
Dios. Cada vez que el ser humano ha actuado as a lo largo de la historia, los resultados siempre
fueron, y siguen siendo, el sacrificio injusto de otros seres, la aparicin del mal bajo la forma de
egolatra, placer, despotismo... y sta s que fue la experiencia constante de Israel como pueblo.
 La adaptacin a la mentalidad y las necesidades israelitas de este mito se atribuye a la teologa
yahvista (J), aunque reledo y puesto aqu por la escuela sacerdotal (P). El mito ilustra muy bien el
planteamiento que vienen haciendo los sabios de Israel: el mal en el mundo, en las naciones y en la
sociedad, no tiene otro origen que el mismo ser humano cuando se deja atrapar y dominar por la
terrenalidad adamacidad que lleva dentro. En este caso, Israel sabe por experiencia propia lo
que es vivir bajo el dominio desptico de una serie de reyes que, en nombre de Dios, lo hundieron en
la ms absoluta pobreza.
Y en definitiva, la historia de la humanidad, la historia de nuestros pueblos, no est llena tambin
de casos similares? Aqu est la clave para entender la dinmica oculta que lleva consigo toda
tirana, todo totalitarismo, y que nosotros desde nuestra fe convencida y comprometida tenemos que
desenmascarar.
Los versculos 14-24 son el aporte propio de la escuela sacerdotal (P). Se trata de un orculo, tal y
como lo utilizaban los profetas. Recurdese que para la poca de la redaccin final del Pentateuco, la
literatura proftica tena ya un gran recorrido, lo cual quiere decir que la figura del orculo era muy
familiar al pueblo israelita. El orculo consta, por lo general, de cuatro elementos:
1. Un juez, que suele ser Dios, como autoridad suprema.
2. Un reo, que es una persona, una institucin o una nacin, a la que se juzga; en nuestro relato el
reo es triple: el varn, la mujer y la serpiente.
3. El delito o motivo por el cual se establece el juicio.
4. La sentencia o el castigo que se seala al infractor.
Por lo general, el orculo proftico no inventa ningn castigo nuevo para el delincuente, sino que
aprovecha las catstrofes o los males que acontecieron o que estn sucediendo y los interpreta
como reprimenda de Dios. As pues, los castigos que reciben los tres personajes del mito deben ser
interpretados del mismo modo que los de los orculos profticos: se convierte en castigo o se
interpreta como tal algo que ya viene dado y que causa dolor: el arrastrarse de la serpiente, el parto
doloroso, la apetencia sexual, lo duro del trabajo y la muerte son fenmenos propios de la
naturaleza, pero que en el marco de este orculo reciben un nuevo referente.
El mito de los versculos 1-13 busca devolver a Dios su absoluta soberana moral. El ser humano
se autodestruye cuando pierde de vista que Dios, ser esencialmente liberador, es el nico punto
vlido de referencia para saber distinguir qu es lo correcto y lo incorrecto ciencia del bien y del
mal en la Biblia, ms all de los intereses personales. Cuando se desplaza a Dios para ubicar en su
lugar al mismo ser humano y sus tendencias acaparadoras, el resultado es que los intereses
personales de ese ser humano, casi siempre institucionalizados, se convierten en norma absoluta
para los dems, pervirtiendo as hasta el vocabulario llamar justo lo que es injusto e imponindola
sobre los otros.
ste es el gran llamado de nuestro mito que, al dar respuesta a las causas del mal, denuncia el
inmenso mal que en la historia produce una conciencia pervertida, mxime cuando se trata de una
conciencia que tiene poder.

4,1-16Can y Abel.Un poema sumerio del segundo milenio a.C. habla de la rivalidad entre
Dumizi, dios pastor, y Enkimdu, dios labrador, y, al contrario de lo que sucede en el relato bblico, la
diosa Inanna prefiere al labrador. Es probable que tanto el relato sumerio como la adaptacin que
nos presenta la Biblia sea un reflejo de las dificultades y luchas entre pastores nmadas y
agricultores sedentarios.
Tambin nos muestra el relato de Can y Abel una costumbre religiosa de los antiguos: al inicio de
la cosecha, los agricultores ofrecan a sus divinidades sus mejores frutos. Era una forma de
agradecer lo que se reciba. Otro tanto hacan los pastores con lo mejor de sus ganados
especialmente los primognitos. Pero no se trataba slo de gratitud, sino de comprometer a la
divinidad para que el siguiente ao fuera tambin muy productivo. Cuando no era as, se
interpretaba que la divinidad no haba aceptado las ofrendas del ao anterior, las haba rechazado y
con ellas al oferente. ste pudo ser el caso de Can, una mala cosecha a causa de la escasez de
lluvias, por plagas o por ladrones; en definitiva, un fracaso agrario le lleva a deducir que su ofrenda
del ao anterior haba sido rechazada por Dios mientras que la de su hermano, no.
Con todo, la intencionalidad del relato va mucho ms all. Estos relatos, construidos en un
lenguaje mtico simblico, son un medio utilizado por los sabios de Israel para hacer entender al
pueblo cmo el egosmo humano disfrazado de muchas formas es, en definitiva, el responsable de
los grandes males y fracasos de la historia del pueblo y tambin de la humanidad.
La narracin de Can y Abel no slo denuncia a un hermano fratricida, que, llevado por la envidia
que desata en l el fracaso, no respeta la vida de su hermano. Ms bien, el relato nos trasmite algo
mucho ms profundo y real: establece el origen paterno del egosmo ejercido como colectividad;
dicho de otro modo: muestra la calidad maldita, el origen maldito de los grupos de poder que tanto
dao causaron, y siguen causando, a la humanidad.
Por supuesto que la Biblia no es contraria a las diferentes formas de organizacin del pueblo, a los
grupos, al trabajo comunitario... Todo lo contrario; lo que la Biblia rechaza y maldice desde sus
primeras pginas es la tendencia humana a formar colectividades que terminan anteponiendo sus
intereses particulares a los de los dems, sin importarles para nada que stos sean sus propios
hermanos. Los grupos de poder generan estructuras que, desafortunadamente, se convierten en
permanente tentacin para el ser humano. Porque estar fuera de un grupo de poder es una
desventaja, es pertenecer a los oprimidos, a los perdedores, a los llamados a desaparecer a manos
de los potentados. El prototipo de quien se deja llevar por esta tendencia que acecha a la puerta
(7) es, para la Biblia, un ser maldito necesariamente, que slo genera estructuras malditas.
Ahora, cmo descubrir los grupos de poder?, cmo identificarlos? La clave no es otra que la
misma que retrata a Can: son los asesinos de sus hermanos. Ellos, querindolo o no, terminan por
eliminar a los dems. As que todo el que mate a un semejante, aunque no sea fsicamente, es un
cainita. El centro del relato no es, por tanto, la mera relacin entre Can y Abel. Se pretende hablar
de lo que s ocupa la centralidad de la narracin: la descendencia maldita de Can, el origen de las
estructuras de poder que tanto dao han causado y seguirn causando hasta que los creyentes
comprometidos seamos capaces de reconocerlas y de acabar con ellas.

4,17-24La descendencia de Can.La escena de Can y Abel est en funcin de este pasaje,
casi nunca tenido en cuenta en la liturgia cristiana. Sin embargo, aqu hay algo verdaderamente
importante y, por tanto, no se debe pasar por alto. No se trata de una descendencia en sentido
propio, sino ms bien de una estirpe anmica y moral. Can ya haba quedado marcado con el sello
de la maldicin, e inmediatamente nos encontramos con una serie de descendientes suyos, cuyos
nombres estn estrechamente ligados a lo que hemos llamado los grupos de poder, tan dainos a lo
largo de la historia. Recurdese que, en la mentalidad semita oriental, el nombre designa el ser de la
persona, su condicin. Por eso conviene echar un vistazo al sentido etimolgico de cada nombre
para descubrir lo que este pasaje quiere denunciar y anunciar: cada nombre seala a un grupo que,
de un modo u otro, maneja poder, y eso es contrario al querer divino, por ir en contra del respeto
debido a la vida del hermano.
As pues, Henoc est relacionado con una ciudad que Can est construyendo (17). La Biblia no
condena la ciudad por ser ciudad, sino la estructura de injusticia que representaba la ciudad antigua,
ya que era una rplica en miniatura del poder imperial. A causa de ella, los empobrecidos de siempre
sufrieron la exclusin, la opresin y la explotacin inmisericorde. Queda as condenado el aspecto
simblico del poder opresor que representa la ciudad.
Con Henoc queda tambin condenado su hijo Irad, nombre que significa asno salvaje. Tal vez
represente el poder opresor de los que acumulan terrenos y heredades, los latifundistas, a quienes
podramos aadir hoy los acaparadores de los recursos naturales. Mejuyael, que significa Dios es
destruido, y Metusael, que se traduce por hombre vido de poseer, representan el poder de la
codicia y el intento de destruir al mismo Dios: el dinero, la autoridad, la sabidura y el lucro
personal son poderes que tantas veces han sido endiosados, convertidos en divinidades que
directamente entran en competencia con el Dios de la justicia. En el corazn del codicioso y
prepotente nace el deseo de acabar con un Dios que le exige que abra la mano (cfr. Dt 15,7s) y que
devuelva al hermano lo que a ste le pertenece en justicia.
Tambin esta clase de gente pertenece a la estirpe maldita de Can, porque en ningn momento le
importa la vida del hermano. Estas personas, consideradas individual o colectivamente, que generan
estructuras de dominacin, llevan en s mismos la maldicin. Lamec es descrito como el hombre de
la violencia sin control (19.23s) y est en relacin con quienes a lo largo de la historia no han tenido
escrpulo alguno en derramar sangre y llenar la vida de llanto y de dolor a causa de la venganza
desmedida y de la tendencia a cobrarse la justicia por su cuenta.
Yabal es descrito como el antepasado de los pastores nmadas (20). La posesin desmedida de
ganados se convirti para algunos en dominio y control econmico sobre los dems. Yubal, por su
parte, aparece como cabeza de cuantos tocan la ctara y el arpa (21). Los poderosos han fomentado
muchas veces en la historia una cultura a su medida, que cante sus fechoras. No es que la Biblia
condene a la cultura o sus mltiples formas de manifestarse; la condena es para las estructuras
injustas que tantas veces se apropian de los frutos de la cultura y de la ciencia para ponerlos al
servicio de sus proyectos de opresin y muerte.
En Tubalcan, forjador de herramientas de bronce y hierro (22), no se condena el trabajo con los
metales, sino a quienes convirtieron el descubrimiento del bronce y el hierro en una forma de poder
y de opresin. Israel y muchos otros pueblos recordaban el dolor y el sufrimiento causados por los
filisteos, los primeros en aprovechar los metales. Cierto que la fabricacin de herramientas de
trabajo elev la calidad de vida, pero cuando ya no fueron slo utensilios sino lanzas, armaduras y
carros de combate, las cosas cambiaron radicalmente. Algo tan positivo y til para la vida se
convirti en un instrumento de violencia y muerte que an persiste. Esto es lo que la Biblia condena
y, en consecuencia, los considera tambin como hijos de Can, el padre maldito.
Los nombres de las mujeres citadas estn todos en relacin con la belleza: Ada significa adorno
(19); Sila, aderezo (19); y Naam, preciosa, hermosa (22). Representan a la mujer sometida al
poder del varn, que no presta atencin al valor del ser femenino, sino slo a los atributos externos,
como su atractivo o sus joyas. Desde muy antiguo, la Biblia condena este abuso como algo ajeno y
distinto al plan original de Dios al crear al hombre y a la mujer a su propia imagen y semejanza
(1,26).

4,255,32 Setitas. No hay que tomar al pie de la letra ninguno de los datos que nos presenta
este pasaje. Algunos han lanzado diversas teoras o interpretaciones para estas cifras tan altas. Hay
que ponerlas en conexin con el plan global que estn explicando los sabios de Israel respecto al
sentido de la historia: la interpretan en clave de fidelidad-infidelidad al plan divino, de adhesin o
rechazo al proyecto de vida y justicia de Dios. No se trata, por tanto, de unos personajes que, de
hecho, hayan logrado semejante longevidad. La cantidad de aos es una manera de cuantificar la
calidad de la vida pero, sobre todo, la consistencia de la adhesin o rechazo al plan divino. Ntese la
variacin irregular de las edades, cuya intencin real es ambientar el relato que sigue, la historia de
No y el diluvio.
Podramos decir que una caracterstica de esta lista de personajes que derivan del tronco que
sustituy al asesinado Abel es que son la estirpe de los buenos, en contraposicin al linaje de
Can, que son los malos. Pues bien, esta descendencia buena es, a la hora de la verdad, la que va
a provocar el castigo del diluvio, porque tampoco fue capaz de mantener esa alta calidad de vida
que se desprende del proyecto divino sobre la justicia.

6,1-8Pecado de los hombres.Como si se tratara de una interrupcin en la lista de

descendientes de Adn, nos encontramos con este relato elaborado sobre una antigua creencia en
una raza especial de gigantes que, segn la leyenda, provienen de la unin de los seres
celestiales, hijos de Dios, con las hijas de los seres humanos.
El anlisis crtico de la historia que desarrollan estos captulos enfoca ahora los comportamientos
negativos de los humanos que han trado como consecuencia la aparicin del mal en el mundo. Este
relato, patrimonio cultural de algunos pueblos antiguos vecinos de Israel, sirve al redactor para
describir otro flagelo que sufri el pueblo, los hijos de la prostitucin sagrada, prctica muy comn
en todo este territorio del Cercano Oriente. Los descendientes de estas uniones reclamaban unos
privilegios especiales que por supuesto no tenan, pero que ellos hacan valer como legtimos, lo cual
traa como consecuencia ms opresin y empobrecimiento al pueblo.
Este relato tambin puede reflejar el recuerdo doloroso de las injusticias cometidas por la familia
real. Recurdese que el rey era tenido como el hijo de Dios; podemos suponer que sus hijos
reclamaban muchos privilegios que representaban una pesada carga para el pueblo, otra actitud
totalmente contraria al plan divino de justicia y de igualdad.
Este relato nos introduce en la historia de No. Aumenta la tensin entre el plan armnico y
bondadoso de Dios y la infidelidad y corrupcin humanas, es decir, el rechazo libre y voluntario de
ese plan. La Biblia lo llama corrupcin y pecado. Al verlo, Dios se arrepiente de haber creado (6).
Este pasaje tampoco hay que tomarlo al pie de la letra. No olvidemos que los autores sagrados se
valen de muchas imgenes para desarrollar una idea o un pensamiento, porque quieren y buscan
que sus destinatarios primeros los entiendan perfectamente.

6,98,22El diluvio: Dios, No y su familia.El castigo va dirigido contra la estirpe setita, es

decir, los descendientes de Set, el hermano de Abel, supuestamente la rama buena de la familia
humana, no portadora de maldicin, sino de bendicin. Can y su descendencia fueron declarados
malditos por sus actitudes fratricidas. Sin embargo, los males de la humanidad no slo tienen como
culpables a esos grupos de poder que no respetan la vida; tambin el linaje bueno es responsable
del fracaso del plan de Dios. se es el meollo de todo este pasaje.
Si leemos de corrido este relato, nos encontramos con repeticiones y datos difciles de confirmar y
de compaginar. No olvidemos que detrs de cada detalle hay un complejo mundo cargado de
simbolismo. La narracin se basa en un antiguo mito mesopotmico, pero adaptado aqu con una
finalidad muy distinta a la del original, y con causas y motivos tambin muy distintos. Se conocen
mitos de inundaciones universales de origen sumerio, acadio y sirio, pero dichos materiales reciben
una nueva interpretacin por parte de Israel. El relato bblico parece muy antiguo; los especialistas
rastrean en el texto actual la mano redaccional de tres de las cuatro grandes fuentes: la yahvista (J),
la elohista (E) y la sacerdotal (P). sta ltima (P), fue la que le dio forma definitiva y, por eso, es la
que ms deja sentir su influencia.
De nuevo, un relato mtico se pone al servicio del anlisis crtico de la historia del pueblo al ilustrar
su tesis sobre la absoluta responsabilidad del ser humano en los males del pueblo y de la
humanidad. En la dinmica de estos once primeros captulos del Gnesis, la narracin sobre el
diluvio viene a ser una autocrtica de Israel, que ha fracasado, naufragado, en su vocacin al
servicio de la justicia y de la vida. Tambin Israel como pueblo elegido, se dej dominar por la
tendencia acaparadora y egosta del ser humano y termin hundindose en el fracaso.
Desde esta perspectiva, no es necesario ni trae ningn beneficio a la fe preguntarnos por la
veracidad histrica del diluvio, ni por la existencia real de No y de su arca. Si nos ubicamos en el
punto de vista del escritor sagrado y en el contexto sociohistrico y religioso donde adquiere su
forma actual este antiguo mito, la preocupacin por la verificacin y comprobacin de esas
cuestiones es inexistente. Tanto el lector como el oyente prestaban atencin a lo que quiso decir el
redactor, esto es, que el abandono de la justicia y del compromiso con la vida trae como
consecuencia verdaderas catstrofes. La fe debe crecer al mismo ritmo que nuestra apuesta por la
vida y la justicia.

9,1-17 Alianza de Dios con No. Como al inicio de la creacin (1,12,4a), Dios bendice la obra
creada y, de un modo muy especial, a todos los seres vivientes (1-3), y confa a No y a su familia
como a la primera pareja el cuidado y la administracin del resto de la creacin. Pero hay un nfasis
especial en la responsabilidad con el hermano. De una vez sienta el Seor su posicin respecto a la
violacin del derecho a la vida de cada ser viviente, pero especialmente del hermano (5s).
Los versculos 8-17 nos presentan la alianza de Dios con No. Pese a que esta narracin aparece
en el texto antes de que se hable de Abrahn y de la alianza con l y su descendencia (15,1-21) y
mucho antes de que se hable de la alianza en el Sina (x 1924), en realidad se trata de un texto de
alianza muchsimo ms reciente que los dos anteriores textos citados. Se trata de la alianza
noquica, cuyo signo es el arco iris. La escuela sacerdotal (P), preocupada por rescatar la
identidad de Israel y su exclusividad en el mundo, no puede negar que la paternal preocupacin de
Dios se extiende a toda la humanidad.
Hay una explicacin para que se incluyera este texto. Despus del exilio ya est prcticamente
consolidada en Israel la creencia monotesta (cfr. Is 44,5-8) y la consiguiente paternidad universal de
Dios (Is 56,3-8); pero, por otro lado, la conciencia multisecular de los israelitas de ser el pueblo
elegido se resiste a aceptar que el resto de los humanos sin excepcin est en el mismo plano de
igualdad. Al cobijar a la humanidad entera bajo la alianza con No se afirma la paternidad general de
Dios sobre todos los seres vivos. El signo, tambin universal, es el arco iris, pero Israel est mucho
ms cerca de Dios, ocupa un lugar destacado en su relacin con l por la alianza hecha con Abrahn,
cuyo signo es mucho ms ntimo, una impronta que se lleva en la carne: la circuncisin (17,10s).
Esta diferencia entre Israel y el resto de la humanidad va a quedar derogada en Jess. En l
quedan abolidas todas las formas de divisin y separacin entre pueblos y creyentes. En adelante, lo
nico que establece diferencias entre los fieles es el amor y la prctica de la justicia, la escucha de la
Palabra de Dios y su puesta en prctica (cfr. Lc 11,28). Esta supresin queda perfectamente ilustrada
con el pasaje de la ruptura del velo del templo que nos narran Marcos y Mateo tras la muerte del
Seor (Mt 27,51; Mc 15,38). El mismo Pablo anuncia con vehemencia el fin de toda divisin y
distincin (cfr. Gl 3,28; Col 3,11).

9,18-29 Los hijos de No. Este pasaje anticipa la narracin de la descendencia de No del
siguiente captulo, e intenta explicar las relaciones internacionales de Israel a lo largo de su historia.
Se trata de un relato etiolgico, cuyo fin es explicar las causas de una realidad o de un fenmeno
que se est viviendo en el presente y cuyo origen histrico es desconocido. La explicacin se pone
siempre bajo la autoridad de Dios para que aparezca como algo que procede de la misma voluntad
divina. Sin embargo, una interpretacin en clave de justicia nos revela de inmediato que, en la
mente recta de Dios, no cabe la separacin entre los pueblos y mucho menos el sometimiento de
unos por otros. Tambin es necesario iluminar este pasaje, como el de la alianza con No (9,8-17),
con las palabras y la praxis de Jess. Dicho de otro modo, hay que leerlo a la luz de la nueva alianza
establecida por Jess.

10,1-32 Noaquitas: tabla de los pueblos. Quienes estn haciendo este enorme trabajo de
analizar crticamente la historia de Israel y del mundo dan un paso ms en la bsqueda de los
verdaderos responsables del mal en la historia. Ahora, el anlisis se centra en el conjunto de
naciones, pero de un modo particular en las grandes y poderosas que con sus proyectos de muerte
oprimieron y humillaron tantas veces a los pueblos ms pequeos. Ntese que las naciones de las
cuales Israel tiene los ms dolorosos recuerdos estn en relacin directa con Cam, el hijo maldito de
No.
Bajo ningn concepto es posible atribuir un valor literal a este relato. Estamos ante el gnero
literario llamado genealoga, cuya intencin no es dar un informe histricamente verificable, sino
establecer las ramificaciones de una descendencia que se multiplica en el mundo de acuerdo con
una clasificacin muy particular. Tampoco aqu, como en el caso de los hijos de Can (4,17-24), se
trata de una descendencia biolgica. Los nombres mencionados hacen referencia a pueblos, islas y
naciones que se desprenden de un tronco comn, No, signo de la vida en medio del panorama de
muerte que representa el diluvio. Su misin y sentido en el mundo era crecer, multiplicarse, poblar la
tierra, administrarla (cfr. 9,7), pero nunca fueron fieles a esa misin que Dios les haba confiado. As,
este gnero literario sirve para enmarcar y expresar lo que los redactores del Pentateuco quieren
decir al resto de Israel: que en la praxis del mal en el mundo, las naciones, especialmente las
grandes y poderosas, tienen la responsabilidad mayor.
Ntese que los redactores no dividen el mundo en cuatro partes, como es habitual, sino que lo
dividen en tres para expresar las relaciones de Israel con los dems pueblos: un tercio del mundo,
descendiente de Jafet, son pueblos martimos (5), lejanos, desconocidos y, por tanto, neutrales en
relacin con Israel. Otro tercio est compuesto por los descendientes de Cam, el hijo que se hizo
merecedor de la maldicin por no haber respetado a su padre. Las relaciones que establece con la
descendencia de Cam, es decir, con las naciones que proceden de este tronco maldito, son
negativas. Aqu estn incluidos los pases que ms dolor y muerte ocasionaron a Israel: Babilonia,
Egipto, Asiria y los cananeos. Estas grandes naciones tambin merecen ser juzgadas por su
responsabilidad directa en las grandes catstrofes histricas. El otro tercio del mundo est
conformado por los descendientes de Sem, los semitas. Son los pueblos del desierto que participan
de un fondo histrico comn que, de un modo u otro, los acerca. Son pueblos hermanos por
sanguinidad y por su suerte histrica. ste debera ser el criterio para una bsqueda de la paz en el
Cercano Oriente actual, no la lucha ni la exclusin del territorio.
El nmero total de pueblos y naciones que descienden de los tres hijos de No es de setenta,
nmero perfecto para la mentalidad hebrea. No se quiere decir con ese nmero que el mundo y su
historia sean perfectos; se busca consolar y animar al pueblo dicindole que, pese a los dolores y las
tragedias de la historia ocasionados por el egosmo y por la adamacidad de tiranos, grupos de
poder y de naciones poderosas, pese a todo ello, el mundo y la historia estn en manos de Dios. En
esto consiste la perfeccin, en que la historia y el mundo no se han escapado de las manos de Dios.

11,1-9 La torre de Babel. Con el relato de la torre de Babel queda completado el crculo del
anlisis crtico que los sabios de Israel han tenido que hacer de su propia historia. En este recorrido
quedan al descubierto varias claves que sirven para comprender el pasado y la accin del mal en l:
el ser humano es el origen de todos los males en la historia cuando impone su egosmo y su propio
inters sobre los dems (3,1-24); los ambiciosos se asocian con otros formando grupos de poder
para excluir, dominar y oprimir (4,17-24); el mismo pueblo de Israel traicion su vocacin
fundamental a la vida y a su defensa (69); las restantes naciones, especialmente las que crecieron
y se hicieron grandes, lo hicieron a costa de los ms dbiles (10,1-32).
Ahora se cuestiona por medio de este relato el papel de las estructuras poltica y religiosa en la
historia. Una interpretacin tradicional y simplista nos ense que este pasaje explica el origen de la
diversidad de pueblos, culturas y lenguas como un castigo de Dios contra quienes supuestamente
hablaban una sola lengua. En realidad, el texto es ms profundo de lo que parece y puede ser de
gran actualidad si lo leemos a la luz de las circunstancias sociohistricas en que se escribi. El texto
hebreo no nos dice que el mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas palabras. Dice,
literalmente, que toda la tierra era un nico labio, expresin que nos resulta un poco extraa y
que los traductores han tenido que verter a las lenguas actuales para hacerla comprensible a los
lectores, pero dejando de percibir la gran denuncia que plantea el texto original y la luz que arroja
para la realidad que viven hoy nuestros pueblos y culturas.
En diferentes literaturas del Antiguo Oriente, los arquelogos han hallado textos que contienen
esta misma expresin y cuyo sentido es la dominacin nica impuesta por un solo seor, el
emperador. Mencionemos slo un testimonio arqueolgico extrabblico, el prisma de Tiglat-Pilsar
(1115-1077 a.C.), que dice: Desde el principio de mi reinado, hasta mi quinto ao de gobierno, mi
mano conquist por todo 42 territorios y sus prncipes; desde la otra orilla del ro Zab inferior, lnea
de confn, ms all de los bosques de las montaas, hasta la otra orilla del ufrates, hasta la tierra
de los hititas y el Mar del Occidente, yo los convert en una nica boca, tom rehenes y les impuse
tributos. Ntese que la expresin una nica boca no tiene nada que ver con cuestiones de tipo
idiomtico, pero s tiene que ver con el aspecto poltico. Se trata de la imposicin por la fuerza de un
mismo sistema econmico, el tributario. As pues, nuestro texto hace referencia a la realidad que
viva el mundo entero, sometida a una nica boca, esto es, a un nico amo y seor, cuyo lenguaje
era el de la conquista y la dominacin. Todo pueblo derrotado era sometido a la voluntad del tirano:
sus doncellas, violadas y reducidas a servidumbre; sus jvenes, asesinados o esclavizados; sus
instituciones, destruidas; sus lderes, desterrados o muertos; sus tierras, saqueadas; sus tesoros,
robados; la poblacin superviviente, obligada a pagar tributo anual al conquistador. Bajo esta
perspectiva, nuestro texto no revela tanto un castigo de Dios cuanto su oposicin a las prcticas
imperialistas.
El ltimo piso de las torres de las que construan los conquistadores como signo de poder estaba
destinado a la divinidad. Era algo as como una cmara nupcial, completamente vaca, a la que la
divinidad bajaba para unirse con el artfice de la torre. Semejante edificacin no la construa
cualquiera: era el smbolo de poder de un imperio. Anualmente, mediante una liturgia especial, se le
haca creer al pueblo que la divinidad descenda a la cspide para unirse a la estructura dominante,
para bendecirla. As, los pueblos sometidos pensaban que la divinidad estaba de parte de su opresor.
En realidad, se trataba de una creencia ingenua y alienante, fruto de una religin vendida al sistema.
Nuestro relato denuncia y corrige dicha creencia. El Seor desciende desde el cielo, pero no para
unirse al poder que ha construido la torre; baja para destruirla y, de paso, liberar a los pueblos del
sometimiento y de la servidumbre. No se trata, pues, de un castigo, sino de un acto liberador de
Dios.
A la luz del profundo sentido que encierra esta historia, el creyente de hoy tiene la herramienta
apropiada para releer crticamente la realidad poltico-religiosa que vive. Desde hace algunos aos,
el mundo camina hacia una forma de globalizacin. Pero, se trata de un proyecto que de veras
beneficia a todos los pueblos por igual? Qu papel estn jugando en este proceso las estructuras
econmica, poltica y religiosa, y al servicio de quin se encuentran? De los ms dbiles? Respeta
el proyecto de globalizacin la identidad cultural, poltica, econmica, religiosa y nacional de cada
pueblo? El papel de la religin es decisivo, tanto en los procesos de concienciacin como de
alienacin del pueblo, as que deberamos utilizar este pasaje para enjuiciar la globalizacin actual y
no tener que lamentarlo ms adelante.

11,10-32 Semitas. Una vez ms, la corriente sacerdotal (P) nos presenta una nueva genealoga.
La intencin es presentar los orgenes remotos de Abrahn, padre de los semitas. Por supuesto, se
trata de un artificio literario que no se puede tomar al pie de la letra. La finalidad del relato es
anticipar la historia de Abrahn y su familia y obedece por tanto a la tendencia de la corriente
sacerdotal de dotar de un origen genealgico a sus personajes.

12,1-9 Vocacin de Abrn. Dios irrumpe en la historia de un desconocido hasta ahora en la

Biblia, que es, en definitiva, prototipo de la irrupcin de Dios en la conciencia humana. Dios llama y
su llamado pone en movimiento al elegido. Lo desestabiliza en cierto modo. A partir de ese
momento, su vida adquiere una nueva dimensin.
Los datos histricos de las poblaciones de esta regin que se mencionan aqu indican que los
desplazamientos eran normales, ya que se trataba de grupos nmadas o seminmadas.
Seguramente, Abrn habra hecho recorridos semejantes a los que nos narra este pasaje. Sin
embargo, el itinerario que leemos aqu tiene varias novedades: 1. Es realizado por una orden
expresa, un llamado divino. 2. Hay un acto de obediencia del sujeto. 3. El desplazamiento ya no es
temporal sino definitivo, toda vez que est fundado en la promesa de la donacin del territorio cuya
propiedad exclusiva reposar en la descendencia numerosa prometida al beneficiario del don; todo
esto enmarcado en la promesa de una bendicin perpetua, que alcanzar a todas las familias de la
tierra. 4. La presencia de estos extranjeros, hasta ahora trashumantes, adquiere el carcter de
permanente con la construccin de un altar en Siqun (7) al Dios que all se le apareci, y otro en
Betel donde estableci su campamento e invoc al Seor (8).
Estos gestos, que significan posesin del territorio, son el argumento religioso para reclamar el
derecho sobre la tierra, pues en la mentalidad israelita dicho derecho est amparado por una
promesa de Dios. Es obvio que, si no nos apartamos de una lectura en clave de justicia, podemos
comprobar que aqu se verifica algo que es comn a todas las religiones: califican de deseo,
voluntad o mandato divino aquello que resulta ser bueno, positivo o conveniente para el grupo. No
piensa en otra cosa el redactor del texto.
No debemos concluir que Dios sea tan injusto como para no reconocer el derecho de los
moradores nativos de Canan. Hay que tener siempre a la mano dos criterios clave para interpretar
bien cualquier pasaje bblico: 1. Para nosotros como creyentes, todo texto de la Escritura es, s,
Palabra de Dios; pero es tambin palabra humana, palabra que est mediatizada por una carga de
circunstancias socio-histricas y afectivas del escritor, quien no tiene inconveniente en presentar
como Palabra o como voluntad de Dios lo que es provechoso y bueno para su grupo. 2. La clave de la
justicia.
Todo pasaje bblico ha de pasar siempre por estas claves de interpretacin, ya que nos ayudan a
definir hasta dnde el texto que leemos nos revela o nos esconde al Dios de justicia, comprometido
con la vida de todos sin distincin, ese Dios que como vemos en x 3,14 se autodefine como el
que es, el que era y el que ser. Es importante aclararlo cuanto antes, porque en los relatos y en el
resto de libros que siguen encontraremos pasajes en los que aparecen imgenes muy ambiguas y,
por tanto, muy peligrosas de Dios. Una interpretacin desprevenida o desprovista de estos criterios
puede confundir la fe del creyente y otros pueden como ha sucedido aprovechar estas
tergiversaciones para seguir sembrando el dolor y la muerte en nombre de un Dios equvoco, cuya
existencia no es posible seguir admitiendo.

12,10-20Abrn en Egipto. El versculo 9 nos indicaba que Abrn se haba trasladado por
etapas al Negueb, regin al sur del territorio que simblicamente haba tomado ya en posesin. El
Negueb es, de hecho, la parte ms rida y estril del territorio; si a ello se le suma una sequa, la
hambruna no se hace esperar. Estando tan cerca de Egipto, lo ms prctico es viajar hasta el pas
del Nilo en bsqueda de alimentos, recurso atestiguado en documentos egipcios.
Ahora, utilizando elementos que corresponden a una realidad histrica y a actitudes y
comportamientos culturales de aquella poca en el Cercano Oriente, nos encontramos con una
tradicin sobre el patriarca y su esposa en Egipto, narracin que tiene otros paralelos en el mismo
libro del Gnesis (cfr. 20,1-18; 26,1-11), lo cual indica que esta tradicin es conocida por distintos
grupos que se transmiten entre s historias sobre la vida del patriarca. Ahora bien, la intencionalidad
del redactor es resaltar la figura intocable de Abrn como pieza fundamental en los comienzos de
la historia de salvacin narrada. Del protagonista no se esperara este comportamiento engaoso
que trae como consecuencia graves dolencias y afliccin al faran y a su corte (17). La reaccin del
faran (18-20) es, si se quiere, ms ejemplar que la actitud del patriarca y la matriarca. En definitiva,
esta historia salvfica que comienza va quedando escrita por Dios entre las cadas, los fracasos y
errores de sus protagonistas. Dios no escoge a un santo o una santa; elige porque conoce la
fragilidad y debilidad humanas y sabe que es ah donde ir recogiendo las piezas del mosaico de su
proceder salvfico en el mundo.

13,1-18Abrn y Lot.Dos partes bien definidas componen esta seccin:

1. La decisin de Abrn y Lot de separarse, dado que el territorio en que se encuentran es
pequeo para contener a ambos. Al parecer, la cantidad de ganado que ambos poseen necesita un
mayor espacio para pastar. Hay seales de enfrentamiento entre los siervos de Lot y los de Abrn,
hecho muy comn en un territorio donde cada pequea porcin de hierba es motivo de conflicto. Las
tradiciones ms antiguas en torno a Abrahn no conocan este parentesco de Lot con el patriarca y,
al parecer, es una referencia relativamente tarda en Israel que tendra como trasfondo histrico las
relaciones del reino davdico y salomnico con algunos grupos vecinos del otro lado del Jordn el
sur de la actual Jordania. Lo ejemplar de la primera parte es el tono pacfico con el que se define la
situacin entre ambos personajes (8-13).
2. La segunda parte es la ratificacin, de nuevo, de la promesa que el Seor haba hecho a Abrn
en 12,2, con la novedad de que el patriarca escoge definitivamente el lugar del territorio donde fijar
su residencia y donde ubicar tambin su propia tumba, el encinar de Mambr, en Hebrn, donde
adems erige un altar al Seor (18).

14,1-17 El rescate de Lot. Llama la atencin el nmero de reyes y de reinos en un territorio tan
pequeo como en el que se desenvuelven las escenas de este pasaje. No se trata de reinos en
sentido estricto, sino ms bien de pequeas ciudades-estado, cuya cabeza era un reyezuelo ttere
del poder central del faran egipcio. La figura de la ciudad-estado fue un recurso poltico y
econmico a travs del cual los grandes imperios, en este caso Egipto, dominaban en la poca
patriarcal y gobernaban sobre una cada vez mayor extensin territorial. Una ciudad-estado era la
rplica en miniatura del poder y dominio centrales. Todos los grupos que dieron origen a Israel
vivieron en carne propia el influjo de estas unidades administrativas que iban expoliando poco a
poco a los campesinos, a los aldeanos y a los propietarios de tierras y ganado.
Ntese cmo Abrn es denominado el hebreo (13), lo cual le da un toque de historicidad al
relato. Se tratara del recuerdo de los conflictos permanentes entre aldeanos y campesinos con las
autoridades representativas del imperio, protagonizados especialmente por grupos que fueron
identificados como hapiru o habiru, y que a la postre seran el origen remoto de los hebreos.

14,18-24 Abrn y Melquisedec. Extraa escena, en la cual Abrn es bendecido por un rey-
sacerdote uso frecuente en el Antiguo Oriente. No se ha establecido an si Melquisedec era rey-
sacerdote de la Jerusaln que ms tarde arrebatara David a los jebuseos. Abrn cumple con lo
mandado por el derecho vigente y paga la dcima parte al sacerdote/rey. El Nuevo Testamento ve en
este extrao personaje, que ofrece pan y vino, un anticipo de la figura de Cristo, sumo y eterno
sacerdote de la nueva alianza (cfr. Heb 5,6-10; 6,20).

15,1-21 Alianza de Abrn con el Seor. De nuevo, Dios toma la iniciativa en esta historia con
Abrn que comenz en el captulo 12. Y de nuevo una promesa: no temas, yo soy tu escudo. Por
primera vez, Abrn responde al Seor. Los dones que el Seor ofrece no servirn de mucho, puesto
que Abrn no tiene quin le herede; un extranjero ser el heredero, su nombre y su reputacin se
perdern por siempre. Sigue la ratificacin de la promesa que se prolongar infinitamente, gracias a
un heredero nacido de las propias entraas del patriarca (4). Promesa que an no se concreta, pero
en la que queda comprometida la Palabra del Seor, gracias al acuerdo sellado con Abrn. Los
versculos 9s describen el modo como se sellaba un pacto o alianza: varios animales cortados en dos
y dispuestas las mitades una frente a la otra. Las dos partes pactantes pasaban por el medio (17s),
despus de haber fijado las clusulas y compromisos, profiriendo la imprecacin de que les
sucediera lo mismo que a estos animales divididos si llegaban a quebrantar alguno de los
compromisos contrados. Los animales partidos eran, entonces, el smbolo de la suerte que correran
los contratantes en caso de romper la alianza (cfr. Jr 34,18s).
Lo novedoso de esta alianza del Seor con Abrn, que subraya la gratuidad absoluta, es el hecho
de que precisamente Dios sea uno de los pactantes o copartcipes. En la prctica normal, la divinidad
o las divinidades eran puestas como testigos del pacto; aqu, Dios es testigo y pactante, lo cual le da
an mayor garanta de cumplimiento.
 Hay quienes afirman que, dada esta condicin, no se podra hablar en sentido estricto de una
alianza, sino ms bien de una promesa muy firme que Dios hace a Abrn. De todos modos, al
narrador poco le importa si cumple en todos sus trminos la formalidad de la alianza, o no; lo que
realmente quiere transmitir es esa profunda e ntima unin de Dios con el pueblo, cuyos lazos se
estrechan de modo definitivo por medio de una alianza que tiene como efecto inmediato establecer
la paternidad por parte del contratante principal en este caso, el mismo Dios, la filiacin del
contrayente secundario, en este caso Abrn, y la fraternidad de todos entre s. Este tipo de vnculos
generados por las alianzas lleg a tener mucha ms fuerza que los mismos vnculos de sangre.
Los versculos 13s no son tanto un vaticinio de lo que suceder al pueblo en Egipto, cuanto una
constatacin de lo que en realidad sucedi. Los versculos 18b-21 son la geografa de la tierra
prometida, cuya totalidad jams pudo concretarse. Quien ms se aproxim fue Salomn, pero
despus de l y hasta hoy, esa extensin nunca ha podido estar completamente en manos del
pueblo judo.

16,1-16 Ismael. La promesa de la descendencia (12,2s; 13,16; 15,5) an no empieza a

cumplirse. Sara ya no puede concebir y recurre al uso comn de la poca, obtener un hijo por medio
de su esclava. sta no es del mismo pueblo, es egipcia (1.3). Segn lo estipulado por la misma ley
mosaica, no tomars esclavos de tu mismo pueblo (Lv 25,44), lo cual nos da idea de que el relato
no es demasiado antiguo. Lo que s es muy antiguo es la relacin antagnica entre israelitas e
ismaelitas. Este relato prepara la oposicin que histricamente ha existido entre judos y rabes.
Agar, madre de Ismael, aunque rechazada por Sara por su falta de respeto, no es desechada por el
Seor. A ella, como matriarca del pueblo ismaelita, Dios tambin le promete una numerosa
descendencia (10), pero no hay promesa de territorio. Con sutileza, el redactor deja relegado a todo
este pueblo a vivir al margen del territorio como potro salvaje, separado de sus hermanos (12),
sometido a ellos, segn la orden dada a su misma madre: somtete a ella (9).
No se pueden perder de vista dos aspectos muy importantes para poder entender este episodio
que abiertamente contradice la actitud justa de Dios:
1. El relato, aunque anuncia algo que suceder en el futuro, es en realidad un comportamiento con
un trasfondo histrico que hunde sus races en el ms remoto pasado, que contina en el presente
tiempo de la redaccin y se mantendr en el futuro.
2. El narrador, y con l la comunidad de creyentes, tiende a poner en boca de Dios le atribuye su
realizacin o la autoridad divina aprueba aquello que ellos consideran bueno, benfico y positivo
para su grupo, sin tener en cuenta muchas veces los efectos sobre otros ncleos o colectivos
humanos. Por ello es necesario leer este texto tambin en clave de justicia para no equivocarnos
respecto a la misericordia y el amor de Dios.

17,1-14 Alianza del Seor con Abrn. Este pasaje recupera el hilo narrativo en torno a la
alianza del Seor con Abrahn, interrumpido por el relato sobre Ismael, el hijo de la esclava. El punto
central de este pasaje lo constituye el mandato del Seor sobre el signo fsico, corporal, de esta
alianza entre Dios y Abrahn, que aqu ya comienza a representar a todo el pueblo: el signo de la
circuncisin (10-14).
De hecho, aqu no se est refiriendo el origen de una prctica en realidad antiqusima, conocida
por egipcios, fenicios, sirios, caldeos y etopes antiguos y ligada aparentemente a la iniciacin sexual
de los varones. Lo que s nos revela el texto bblico son los sentidos que este uso comienza a tener
para el pueblo de la Biblia:
1. La circuncisin empieza a tener sentido religioso como consecuencia inmediata de la conclusin
de la alianza, con lo cual la experiencia ntima y personal de Abrn se proyecta y toma forma en un
grupo de creyentes que asumen dicha experiencia como nica, pero de todos.
2. Es un signo de bendicin. Conviene tener presente que la intencionalidad del principio no era
quedarse slo en lo externo, en la carne, como tantas veces denunci Jeremas.

17,15-22 Sara. La incertidumbre de Abrahn respecto al cumplimiento de la promesa de la

descendencia se justifica en el elevado nmero de aos de l y de su esposa. No hay que interpretar
estas edades como algo real, sino ms bien como una forma de manifestar una dificultad fsica de
alguno de los dos para tener hijos. Esto hace que la misma Sara acceda al uso, permitido por las
leyes vigentes, para obtener un heredero (16,1-15) y entrega a su esposo a Agar, de quien es
propietaria y cuyo fruto tambin ser propiedad suya. El relato anticipa el desenlace final que
culmina con el embarazo de la misma Sara, ya sugerido en el nombre y la decisin divina de
mantener con este segundo descendiente de Abrahn y primero de Sara el mismo pacto que
estableci con Abrahn (19-21).

17,23-27Circuncisin de los hombres de la casa de Abrahn.Abrahn comparte su suerte

con los suyos, la alianza que hizo con Dios afecta tambin a todos los hombres que viven en su casa,
empezando por su hijo Ismael.

18,1-15 Aparicin y promesa. En el marco de una aparicin del Seor a Abrahn encontramos
de nuevo la ratificacin de la promesa de un hijo a Abrahn con su esposa Sara. El nmero de veces
que se ha repetido esta promesa y los contextos en los que se ha realizado nos indican la diversidad
de tradiciones en torno a los orgenes de la descendencia abrmica. Se explica, por tanto, que haya
repeticiones y, a veces, hasta aparentes contradicciones. Ntese, por ejemplo, que en 17,17 se nos
dice que Abrahn se re de la promesa de un hijo a su edad, mientras que en 18,12 es Sara la que se
re.

18,16-33 Intercesin de Abrahn. La experiencia religiosa de Israel respecto a sus

antepasados est basada en un tipo de relacin directa de dichos ancestros con Dios. Vase la
familiaridad y sencillez de trato de Abrahn con estos tres personajes, uno de los cuales es el mismo
Dios. Este detalle nos lleva a pensar que se trata de una tradicin bastante antigua, cuando la forma
de relacionarse con Dios todava no estaba rodeada de un cierto temor reverencial hacia la
divinidad. El sentido religioso y pastoral que se deduce del pasaje es la sensibilidad humana por sus
semejantes.
Abrahn intercede por los habitantes de Sodoma porque est convencido de la justicia divina, e
intuye y quiere comprobarlo que Dios no ser tan injusto como para obrar contra el malhechor
llevndose por delante tambin al justo.
Este relato anticipa la historia del pecado de Sodoma y se convierte, al mismo tiempo, en una
ilustracin prctica del efecto benfico de la bendicin de Abrahn sobre los suyos. En efecto: el
castigo que vendr sobre la corrompida ciudad no alcanza a Lot, sobrino del patriarca.

19,1-11El pecado de Sodoma.Es una situacin semejante a la del captulo 18. Los dos
ngeles del Seor entran en la ciudad y ante su insistencia se hospedan en casa de Lot. La finalidad
del relato es describir con imgenes en qu consista propiamente el pecado o los pecados de
Sodoma: la perversin sexual (5) y la violacin del precepto/ley de la hospitalidad (4.9-10a). El
versculo 8 refleja hasta qu punto la obligacin de proteger la vida del husped estaba en las
antiguas costumbres orientales por encima incluso del honor de la mujer: Lot propone a los
agresores de sus huspedes entregar a sus propias hijas antes que permitir el atropello contra
quienes se haban cobijado bajo su techo.

19,12-23 Liberacin de Lot. El castigo de Sodoma es inminente. Slo Lot, por su parentesco con
Abrahn, portador de la bendicin, y su familia son beneficiados y se libran del castigo.

19,24-29 Castigo de Sodoma y Gomorra . Una vez puestos a salvo Lot con los suyos, Sodoma
y Gomorra son destruidas con azufre y fuego. Todo este relato, que tiene como eje central la
destruccin de estas ciudades, es lo que los especialistas denominan una etiologa, es decir, un
relato o una leyenda popular que busca explicar el origen de algn fenmeno del que no se tiene
un conocimiento cientfico. Es verdad que el lugar donde se ambienta la narracin es
tremendamente rido y desrtico. Estamos en las inmediaciones del Mar Muerto, en el extremo sur
del desierto de Jud, lugar que recibe la influencia de las continuas emanaciones salinas del Mar
Muerto. All no brota hierba, no hay vida y el calor es insoportable. La imaginacin de los antiguos
cre esta leyenda y la enriqueci con personajes emparentados con los antepasados del pueblo,
Abrahn, Lot y su familia.
Pero el relato o la etiologa tambin persigue un fin pedaggico. Se trata probablemente de un
juicio moral que hace la comunidad contra dos infracciones que se consideran graves para la vida
del pueblo: la perversin sexual, cuya legislacin positiva la encontramos en Lv 18,22; 20,13; Dt
23,18s, y el descuido respecto a la proteccin de la vida del emigrante o extranjero a quien haba
que respetar y amar (Lv 19,33s; 24,22; cfr. Dt 10,18s, etc.).
As pues, no hay que entender que literalmente hayan existido unas ciudades cuyo pecado atrajo
esta forma tan violenta de reaccin divina: Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva (Ez 33,11; cfr. 18,22.32). Es la forma como el pueblo iba poco a poco formando su
conciencia. Algo similar sucede con la mujer de Lot, convertida en estatua de sal slo porque en su
huida mir hacia atrs (26). Se trata del mismo fenmeno que produce el viento sobre los dbiles
montculos de arena y sal: los moldea caprichosamente, dando la impresin a distancia de personas
en posicin esttica que hayan quedado petrificadas.
Por tanto, no hay que dar en ningn momento valor literal a estas narraciones, so riesgo de
desvirtuar la imagen amorosa y misericordiosa de Dios, cuya preocupacin fundamental es la vida, y
la vida amenazada.

19,30-38 Las hijas de Lot: origen de moabitas y amonitas. Este relato tambin es una
etiologa, cuyo sentido es explicar las relaciones de Israel con su vecinos Moab y Amn, de alguna
manera parientes lejanos, pero en definitiva enemigos (cfr. Nm 2224; Jue 3,12-14.26-30; 10,611,33
y orculos profticos). Las relaciones con estos pueblos nunca fueron cordiales. La hostilidad
recproca y el odio mutuo explican su origen maldito desde el principio: la concepcin de sus
antecesores se consuma con trampa, mentira e incesto. La legislacin bblica sobre el incesto la
hallamos en Lv 18,6-17.

20,1-18 Abrahn en Guerar. Este pasaje es una versin diferente de los movimientos de
Abrahn por tierra cananea. En 12,10-20 se ubica al patriarca en Egipto con una trama similar,
mientras que 26,1-11, sin cambiar el sentido del relato, cambia al protagonista: es Isaac quien se
queda a vivir en Guerar. Hay tres elementos que se deben subrayar en este pasaje:
1. La posicin de la Biblia frente a la antigua costumbre de quienes tenan poder poltico y
econmico. stos, adems de su esposa legtima, tenan concubinas que iban adquiriendo mediante
el mtodo que nos describen 12,10-20 y 20,2. La tradicin bblica intenta corregir esta costumbre en
el pueblo hebreo.
2. La manera de superar y corregir una antigua prctica en Israel que admite matrimonios en el
grado de parentesco que Abrahn le refiere a Abimelec en el versculo 12 (cfr. 2 Sm 13,13), prctica
que ser derogada finalmente mediante la legislacin que encontramos en Lv 18,9.11; 20,17.
3. El tercer elemento tiene que ver con el aspecto religioso. El texto constata que Dios tambin es
conocido y respetado fuera del crculo de Abrahn. Abimelec le conoce y le teme, si se quiere, ms
que el mismo Abrahn. Sin embargo, segn el narrador, Abrahn sostiene una relacin tan directa,
ntima y efectiva con su Dios, que ste declara a Abimelec que slo la intercesin de Abrahn puede
evitarle los males que le podra acarrear haber tomado a Sara.
 Esta relacin de Abrahn con Dios lo sita como profeta (7), cuya intercesin es valedera y eficaz
(17s). Refleja el modo de pensar de una poca en la cual el pueblo ya tena una larga experiencia
respecto a la figura y al papel de los profetas. No slo anuncian la Palabra del Seor, sino que
adems se convierten en intercesores eficaces en momentos crticos (cf 1 Sm 7,8; 12,19; Jr 37,3;
42,1-4; Am 7,2-6).

21,1-21 Nacimiento de Isaac. Dos partes bien definidas conforman este texto. La primera (1-8)
relata el cumplimiento de la promesa (17,15s) con el nacimiento de Isaac y recoge las palabras de
Sara (6s), las primeras en toda la historia del patriarca. El escritor narra el uso patriarcal de poner
nombre a los hijos (3), la ley de circuncidar al nio el da octavo (4) y el ofrecimiento de un banquete
el da del destete del infante (8), celebrado al parecer como un gran acontecimiento.
No se pone el acento en el cumplimiento de la promesa. El nfasis principal, el eje focal de este
relato, est en la segunda parte del presente texto (9-21), donde quedan definidos los destinos de
Ismael, en realidad legtimo heredero de Abrahn, y de Isaac, cuya herencia no es legtima sino ms
bien legitimada. Segn la costumbre, el hijo de la concubina poda heredar junto con el hijo de la
esclava, o bien poda ser desheredado por el padre. Esto ltimo es lo que pide Sara para Ismael (10).
El resto es la narracin de una orden divina que recomienda a Abrahn proceder segn el capricho
de Sara, su mujer (12). Queda establecido que Ismael tambin participar de la bendicin y promesa
de una numerosa descendencia que continuar despus de Abrahn por medio de Isaac (13b.18).
No hay que tomar este relato como la narracin de la suerte que corrern Isaac pueblo hebreo e
Ismael ismaelitas o rabes. Se trata ms bien de la constatacin de la relacin entre ambas etnias,
cuyo origen se pierde en el tiempo. El relato es slo un recurso literario, cuyo sentido es establecer
el momento en el cual se origina el sempiterno antagonismo entre estos dos grupos. Lo ms lgico y
obvio para el narrador es atribuir este asunto a la decisin divina, conforme a lo que ya hemos
sealado en otros textos.
La interpretacin que estamos haciendo de cada uno de estos pasajes nos revela que aqu se
comete una grave injusticia. Dios jams podra, por su esencia misma de amor, de misericordia y de
justicia, propiciar semejante atropello contra una mujer y un nio. Sin embargo, este texto ha servido
como justificacin a la hora de reivindicar un territorio concreto para el pueblo judo. Es preciso
insistir una vez ms en que Dios no concede un territorio a un determinado grupo humano ignorando
la suerte y los derechos de los otros. Invocar argumentos de tipo religioso para expulsar a pueblos y
culturas del lugar que habitan no es propio de nuestro Dios de la vida y la justicia. Todo ser humano
necesita una tierra donde crecer y desarrollarse y Dios no se lo niega a nadie.

21,22-34 Abrahn y Abimelec. Como quiera que Abrahn es el gran patriarca del Sur, es muy
importante para el redactor o los redactores del Pentateuco establecer el lugar o los lugares donde
Abrahn va fijando su residencia. Recordemos que uno de los propsitos de la reinterpretacin de las
historias de los patriarcas es precisamente relacionarlas con la poca de la monarqua unida y poner
la figura del rey en continuidad con los ancestros de Israel y con los lugares de sus andanzas.

22,1-19Sacrificio de Isaac.Los versculos 1-18 nos narran el momento en el cual Abrahn

recibe la orden divina de sacrificar a su nico hijo para ofrecerlo a su Dios. El centro del relato no es
el mandato de Dios, ni la actitud obediente de Abrahn; el punto culminante de la narracin est en
la orden divina de no tocar al nio (12). Abrahn toma conciencia as de que est ante un Dios de
vida, que no quiere ni exige sacrificios humanos.
La interpretacin literal de este pasaje ha llevado a conclusiones teolgicas reidas con la
autntica imagen del Dios bblico, cuya preocupacin fundamental es la vida y exige a sus
seguidores que la respeten. Conviene, ms bien, interpretar el texto como un progreso evolutivo de
la conciencia religiosa de Abrahn y, en definitiva, de la del pueblo hacia el conocimiento y la fe en
una deidad radicalmente distinta a las que eran adoradas en el contexto geogrfico en el que se
mueven los ancestros de Israel. Es verdad que el texto nos dice que Dios orden a Abrahn: Toma a
tu hijo nico, a tu querido Isaac, vete al pas de Moria y ofrcemelo all en sacrificio (2). Con todo,
es necesario recordar que en el proceso de la evolucin de la conciencia religiosa evolucin que no
siempre es ascendente el creyente asume como voluntad divina, como Palabra de Dios, lo que l
cree que manda u ordena la divinidad o lo que ofrece por su cuenta a la divinidad buscando
agradarle. Abrahn la conciencia del pueblo participa de un ambiente religioso en el que se
practican los sacrificios humanos y de ah la tentacin de Abrahn de hacer otro tanto tentacin en
la que ciertamente cay Israel, cfr. 2 Re 3,27; 16,3; 17,17.
La tradicin nos ense, y desafortunadamente se acept de una forma acrtica, que este pasaje
es la tentacin de Dios a Abrahn o que Dios pone a prueba a Abrahn, con lo cual se nos
ense implcitamente a creer en un Dios injusto y charlatn, que juega con la fe y con los
sentimientos de sus creyentes, lo cual es una barbaridad teolgica, inadmisible desde todo punto de
vista. Pensando en este texto y en la interpretacin que la misma Escritura hace del episodio (cfr.
Heb 11,17-19), hemos aceptado ingenuamente que Dios tambin nos pone a prueba a nosotros en
muchas oportunidades. No, no es conveniente ni provechoso para nuestra fe tener un concepto tan
equivocado de Dios, porque no se corresponde con el autntico Dios, el Dios del amor, de la
misericordia y de la justicia.
Es cierto que ste y otros muchos pasajes arrojan ciertas oscuridades sobre la imagen de nuestro
Dios, pero ello no significa que Dios sea un ser ambiguo; seala ms bien que hay muchas
ambivalencias en la conciencia humana que, en el caso de la Biblia, quedan registradas como si
fueran propias de Dios. En el fondo, pues, no hay tentacin por parte de Dios. En cambio, s hay
tentacin a Dios por parte del ser humano. se es el caso de Abrahn y con mucha frecuencia el
nuestro. Como qued dicho, Abrahn vive en un contexto religioso en el que, al ofrecer su hijo a
Dios, tambin reciba una descendencia numerosa y un territorio. Sin embargo, Dios se le aparece
como alguien a quien no le importan los sacrificios, sino la vida y el compromiso por ella.
 Podramos decir que Dios exige a Abrahn rebelarse contra todo aquello que amenaza la vida y
asumir un compromiso mucho ms radical en favor de ella. se es el verdadero Dios bblico, el que
ha creado la vida, est comprometido con ella y en contra de todo aquello que la amenaza. Ni
siquiera los sacrificios de animales interesan o agradan a Dios. El profeta Miqueas ya haba tenido
tambin en su momento esta gran revelacin que por mucho tiempo hemos pasado por alto (cfr. Miq
6,6-8).

22,20-24Allegados a Abrahn.Esta breve genealoga que parece fuera de lugar por no tener
ninguna relacin aparente con el resto del captulo podra ser una insercin hecha ms tarde para
preparar el relato del matrimonio de Isaac con Rebeca, hija de Betuel, hijo de Najor, en 24,1-67,
parientes cercanos de Abrahn.

23,1-20Muerte y sepultura de Sara.Pese a que toda la narracin sobre Abrahn se ha venido

desarrollando en el pas de Canan, tierra en la cual ha ido erigiendo altares, ha realizado ritos que
incluyen la invocacin del Nombre de Dios, y ante la cual fue invitado por el mismo Dios a echar una
mirada de norte a sur y de oriente a occidente como una forma de poseer el territorio, pese a ello,
no se haba dicho an que Abrahn tuviese propiedad alguna en tierra cananea.
Ahora s, la muerte de Sara obliga al patriarca a oficializar, mediante un negocio estrictamente
legal, la compra de un pedazo de tierra para sepultar los huesos de su esposa. Era signo de
maldicin no tener siquiera un lugar donde pudieran reposar los restos de una persona. El texto deja
ver con claridad la manera oriental como se realizaban los negocios de compra y venta, as como el
lugar: la puerta de la ciudad. Se hace nfasis, adems, en el carcter extranjero de Abrahn y de su
actitud de acogerse a los usos y costumbres de los nativos del lugar. La compra del campo en el cual
hay una cueva se realiza con miras a la propia sepultura del patriarca (25,9s) y a otros ms de su
descendencia: Isaac (35,29), Rebeca y La (49,31) y Jacob (50,13).
Este negocio de Abrahn podra anticipar en cierto modo la posterior conquista y posesin del
territorio completo de Canan desde Dan hasta Berseba que, pese a ser prometido, tiene que
ser conquistado por la fuerza. La tradicin sobre la compra de este campo y el hecho de que all
hayan sido sepultados los patriarcas y las matriarcas de Israel cobra una gran vigencia en la poca
de la conquista, pero muy especialmente en la poca de la monarqua. Recurdese que es
justamente en Hebrn donde comienzan a gobernar los dos primeros reyes de Israel, al lado de los
antepasados, hasta que David conquista Jerusaln y la convierte en centro administrativo, religioso
y, en fin, ciudad de Dios y capital del reino.
El sepulcro de los patriarcas y las matriarcas fue hasta el pasado siglo un lugar comn de
veneracin para judos y rabes hasta que se originaron luchas violentas que reclamaban para uno
solo de los dos pueblos el derecho a honrar all a sus ancestros. Desde entonces y contra toda lgica,
cada rama semita tiene en Hebrn sendas tumbas, vacas ambas, claro est, con idntico valor para
israelitas e ismaelitas.

24,1-67 Boda de Isaac. El ciclo de Abrahn se aproxima a su final. Al nacimiento de Isaac y los
ritos pertinentes de ponerle un nombre y circuncidarlo (21,4) le sigue la viudez del patriarca (23,1-
20), pero es muy importante que antes de morir quede concertado el matrimonio de Isaac, su hijo.
Llama la atencin de inmediato la decisin de no mezclar su sangre con la de los habitantes de
Canan, condicin que le impone a su esclavo bajo un juramento muy solemne (3s). La exagerada
extensin del relato nos da idea de la forma como acostumbraban los orientales a narrar sus
acontecimientos. En el fondo, este largo episodio tiene dos ideas centrales que revelan el
comportamiento histrico del pueblo de Israel: no tomar por esposas a las nativas de Canan
(3s.37s) y no regresar al pas de origen de Abrahn (7s). De ah el nfasis en la promesa divina de la
tierra (7).
Desde el punto de vista religioso, este relato, adems de ser una muestra del modo como se
acordaban los matrimonios en la antigedad, va revelando cmo en ese entramado sorprendente de
la historia humana, la fe del pueblo reconoce que Dios conduce, Dios bendice, Dios hace o hizo
prosperar. El relato constituye, adems, una pieza clave en el cumplimiento de la promesa divina
sobre la numerosa descendencia y la posesin de un territorio, lo cual se deja ver en las palabras de
Abrahn.

25,1-18 Muerte de Abrahn. Los versculos 1-6 narran en forma de genealoga la manera como
Abrahn contina multiplicando su descendencia despus de la muerte de Sara. Es la manera
literaria como queda registrado el parentesco del pueblo israelita con otros pueblos o tribus vecinas
con algunas de las cuales ciertamente no hay demasiada afinidad, pero al fin y al cabo parentesco.
Se reconoce esta cercana familiar, pero se subraya que Abrahn hizo a Isaac heredero universal,
mientras que a los hijos de las concubinas les dio legados, y todava en vida los despach hacia el
pas de oriente, lejos de su hijo (5s).
Los versculos 7-10 nos dan cuenta de la muerte y sepultura de Abrahn de una forma simple y
sencilla. Estos breves versculos sealan dos aspectos fundamentales: 1. La calidad de vida del
patriarca, explicitada por el nmero de aos y por las expresiones buena vejez, colmado de
aos y se reuni con los suyos. No era buen signo morir joven, se consideraba maldicin, fruto de
una vida no agradable a Dios (cfr. 38,6-10). La vejez buena o haber sido colmado de aos
indicaba bendicin; el que viva mucho era porque adems posea abundancia y prosperidad
materiales, signos inequvocos para la mentalidad bblica de bendicin divina. 2. La segunda idea
queda subrayada en la forma como se insiste en el lugar de la sepultura y la calidad del dueo del
campo en el que es sepultado.
Los versculos 12-18 retoman el tema de Ismael, quien haba desaparecido de escena desde que
fue expulsado con su madre por parte de Abrahn a instancias de Sara. Qued dicho en 21,13 que
tambin l sera padre de multitudes; ahora, llegado el momento de establecer los jefes de tribus de
esa numerosa descendencia, el redactor se cuida de anteponer el aviso de que quien posee la
bendicin es Isaac (11).
La noticia de la muerte de Ismael es ms simple an que la de Abrahn. De hecho, se utiliza la
misma expresin: el nmero de aos, expir, muri y se reuni con los suyos, sin indicar el lugar de
la sepultura. La ubicacin de la descendencia ismaelita desde Javil hasta Sur, junto a Egipto (18)
no indica propiamente la posesin de un territorio del que nunca fueron objeto de promesa, ni
Ismael, ni su descendencia.

25,19-34 Descendencia de Isaac. Estos versculos nos narran la historia de los dos
descendientes de Isaac: Esa y Jacob, cuyas relaciones antagnicas van a quedar establecidas desde
el mismo vientre materno (23). Un par de gemelos que, segn las palabras puestas en boca de Dios
y dirigidas a Rebeca, son dos pueblos, dos naciones que se separan en tus entraas (23). Una de
las tradiciones sobre la forma en que Jacob, siendo el hijo menor, adquiere los derechos de la
primogenitura es sta que estamos leyendo. Todava no interviene la madre; slo queda establecido
que Esa renuncia a su derecho mediante juramento irrevocable. La transmisin como tal, el
momento solemne en el cual Isaac transmitir a Jacob la bendicin ayudado por su madre, lo
encontraremos en el captulo 27.
Es necesario que todo este captulo sea ledo siempre a la luz del criterio de justicia divina en el
que hemos venido insistiendo; con una gran fe, pero tambin con mucha libertad, debemos
interrogar al texto y confrontarlo con la clave de justicia que jams podemos dejar de lado a la hora
de leer cualquier texto de la Escritura.

26,1-11 Isaac en Guerar. Los versculos 1-5 nos recuerdan la misma situacin vivida ya por
Abrahn. A causa de una sequa, Abrahn tiene que viajar a Egipto a buscar alimentos; all tiene que
mentir a los egipcios sobre su relacin con Sara para garantizar su seguridad (12,12s). La misma
situacin se cuenta de Isaac, slo que aqu al segundo patriarca se le indica expresamente que no
salga del pas. Este marco sirve para la ratificacin de las promesas por parte de Dios (2-4), donde se
subraya que esta actitud divina de favorecer a Isaac es a causa de la fe y de la obediencia de
Abrahn (5). De nuevo aparece en escena Abimelec, el mismo que se menciona en el captulo 20,
hombre temeroso de Dios y respetuoso con los que creen en el Dios de estos seminmadas que
habitan su territorio.

26,12-35 Pozos. Se repite la misma mentira de Abrahn en Egipto y en Guerar. Tanto el padre
como el hijo estn ms interesados en salvar su propia vida que la de sus respectivas mujeres. Es
evidente que en esta actitud engaosa el nico beneficiado es el varn; la vida tanto de Sara como
de Rebeca queda expuesta, sin que ello parezca importar ni a Abrahn ni a Isaac. Es extrao que no
haya un pronunciamiento contra este proceder, aunque si aparece en las tradiciones sobre
Abrahn y en las dos de Isaac es quiz para indicar que, a pesar del proceder retorcido de estos
pilares de la fe y de la religin israelita, la mano de Dios contina guiando prodigiosamente la
historia. Los incidentes y el dilogo entre Abimelec e Isaac reflejan las seculares luchas cotidianas
por defender un pedazo de tierra y la posibilidad de tenerla irrigada para el cultivo o para el ganado.
Tierra y agua, dos elementos vitales que atraviesan todo el pensamiento bblico. La mencin de Esa
en el versculo 34 prepara su futuro rechazo en 27,46.

27,1-46 Isaac bendice a Jacob. Este largo captulo dedicado a la bendicin de Jacob puede
dividirse en tres partes:
1. El relato en el cual queda confirmada la predileccin de Isaac por Esa y de Rebeca por Jacob,
donde la influencia femenina aparece como ms poderosa, llegando a engaar a su propio marido
con tal de favorecer al hijo menor (1-26).
2. La bendicin, que de hecho no incluye ningn recuerdo o referencia a la bendicin divina ni a
las promesas hechas a Abrahn. Se trata ms bien de la confirmacin de una cierta prosperidad
material que tiene que ver con lo necesario para la subsistencia alimentos y con la seguridad
personal y grupal aspecto poltico-militar (27-29). El versculo 29 debe ser un aadido de la poca
de la monarqua unida, cuando David y sobre todo Salomn sometieron a su dominio muchos
pueblos vecinos, incluido Edom.
3. La accin de Dios que se va realizando en medio de una trama humana cargada de intereses
personalistas, de violacin de derechos y de actitudes contrarias a la justicia.
Se reflejan dos aspectos o formas de pensar respecto al tema de la bendicin, cuyo sentido
principal reposa en el bienestar y la prosperidad materiales, la paz y la tranquilidad. El otro asunto es
la forma como va quedando al descubierto el aspecto de la retribucin: al que acta bien le va bien,
y al que acta mal le va mal. Esa mismo se labra su trgico destino por sus acciones negativas:
su irresponsabilidad en un asunto tan delicado como su primogenitura (cfr. 25,33), que trae como
consecuencia el rapto de la bendicin (1-38); su matrimonio con mujeres cananeas o hititas (26,34s)
y su rencor asesino (41). Tambin Jacob es retribuido por el engao con que arranc la bendicin
de su padre: as como l enga, tambin ser engaado cuando se dirija a la tierra de su to y
futuro suegro Labn en busca de una esposa.
El trasfondo histrico que conocan los destinatarios iniciales de estas historias y leyendas que se
refieren, no tanto a personajes reales, cuanto a pueblos o grupos sociales, es la prosperidad y
abundancia de que disfrutaban los hijos de Jacob en tierra cananea, mientras que sus parientes los
edomitas vivan en un desierto rido y sin posibilidades de prosperar. El versculo 40 enlaza con
26,34 y prepara la partida de Jacob a tierra de sus abuelos maternos para no incurrir en la misma
falta de su hermano mayor, tomando por mujer a las cananeas.

28,1-9Jacob peregrino.Los versculos 3s conforman la bendicin que se esperaba en 27,27.

Los versculos 5-9 parecen ignorar todo el captulo 27. Esa no parece conocer los gustos de su
padre o, mejor dicho, las normas y limitaciones que su grupo familiar se ha impuesto: no casarse con
mujeres cananeas. El recurso literario para emparentar a los edomitas con los ismaelitas consiste en
que Esa toma por mujer a Majl, hija de Ismael, hijo de Abrahn (9). La diversidad de puntos de
vista que hay en estos primeros versculos refleja la diversidad de tradiciones y de pocas en la
reflexin sobre los patriarcas y sobre las experiencias histricas del pueblo. As, por ejemplo, en
27,42s Rebeca aconseja a su hijo Jacob que huya a Jarn a casa de sus padres para escapar de la
venganza de Esa, mientras que en 28,2 es Isaac quien enva a su hijo a casa de sus parientes
maternos para que se case all. Esta insistencia en evitar matrimonios con mujeres no israelitas
podra reflejar la poca exlica (587-534 a.C.) y postexlica, cuando la preocupacin por la recta
observancia de la Ley se fue convirtiendo casi en una obsesin, hasta el punto de cerrarse
completamente a cualquiera que no fuera descendiente de la nacin juda.

28,10-22 Jacob en Betel. Dios se aparece a Jacob en sueos, una forma comn de comunicacin
de Dios en la Biblia. La aparicin divina o teofana tiene por objeto ratificar en Jacob las promesas
divinas hechas a Abrahn y a Isaac. Todos los elementos que conforman este relato eran familiares y
conocidos en el contexto del Antiguo Cercano Oriente: pasar la noche al descampado despus de
todo un da de camino en los viajes que demoraban varias jornadas; acogerse a los espritus buenos
y a las divinidades favorables de cada lugar; erigir estelas o piedras que adquiran un carcter de
memorial o testimonio; dejar establecida una cierta relacin con el territorio mediante la ereccin de
un santuario.
Los redactores del Gnesis tienen un particular inters en establecer esta teofana precisamente
aqu, en Betel, lugar muy significativo para el reino del norte, as como Berseba, Siqun y Hebrn lo
son en el ciclo de Abrahn y, por tanto, para el reino del sur.

29,1-14 Jacob y Raquel. La narracin de los conflictos entre Esa y Jacob cede el paso al ciclo de
historias sobre las peripecias iniciales de la vida de Jacob que sin mayores problemas pasa de Betel a
Jarn, tierra de sus ancestros. Casi en paralelo con la suerte del criado de Abrahn que encontr con
extraordinaria facilidad la que sera la esposa de Isaac (cfr. 24,1-67), Jacob conecta rpidamente con
la misma parentela; su to Labn ser su suegro. Esta cercana de parentesco no es garanta para
Jacob, el cual ser vctima del engao por parte del padre de La y Raquel (23-29). sta sera la
contrapartida retribucin del engao que, a su vez, protagoniz el mismo Jacob cuando, ayudado
por su madre, rob la bendicin que perteneca a su hermano Esa. Recurdese que estamos en una
poca en la que hay una especial atencin a la ley de la retribucin. Con todo, la accin de Labn es
implcitamente repudiada y tiene su justa compensacin en 31,22-54, donde de nuevo hay una
manifiesta predileccin de Dios por Jacob sobre cualquier otro habitante del lugar. Mediante este
recurso narrativo, la Biblia establece de manera definitiva una ruptura total de la nacin juda con
todo ancestro arameo de Mesopotamia.

29,3130,24Hijos de Jacob.Hay en el pueblo de Israel una conciencia de su origen diverso.

Pese a que todos proceden de un mismo padre, no todos poseen la misma madre; de ah la
importancia que tiene para el sabio resaltar el origen materno de cada uno de los que sern los
padres de las doce tribus de Israel. No importa si este dato contradice Lv 18,18, donde se prohbe el
matrimonio de un hombre con dos hermanas; el lector deba suponer que estas leyes todava no
eran vigentes en la poca de los grandes antepasados y fundadores del pueblo.
Casi en la misma lnea de pensamiento de Labn, de casar primero a la hija mayor, el redactor
resalta el hecho de que es precisamente La, la hermana mayor, la fecunda, la que primero empieza
a concebir y a dar cuerpo a la promesa sobre la descendencia. Hay tambin un ingrediente religioso
cuando se resalta que, aunque La no sea la favorita de Jacob, es sin embargo mirada por Dios, y es
en ella donde comienza a tomar forma y a cumplirse la promesa divina de una descendencia
numerosa. Dios est presente en cada situacin humana, por contradictoria que sea, de los orgenes
de Israel.
Raquel ve con malos ojos que su hermana, que no es en sentido estricto la legtima esposa de
Jacob, sea la que est dando a luz a los hijos de su esposo y recurre a la figura de la adopcin
entregando a su esclava Bilha para que conciba y d a luz en sus rodillas (30,1-3). No uno, sino dos
hijos, Dan y Neftal, nacen de esta unin de Jacob con la esclava de Raquel (30,4-8).
La, que a pesar de haber dado ya a luz a cuatro hijos se siente celosa de su hermana, propone a
Jacob el mismo procedimiento, acostarse con su esclava Zilpa, quien da a Jacob dos nuevos hijos
(30,9-13). Un incidente familiar entre Raquel y La sirve de marco para que Raquel autorice a su
hermana a acostarse de nuevo con su esposo (30,14-16); de aqu nacern dos nuevos varones y una
mujer, Dina (30,17-21). En este momento, Dios se acuerda de Raquel y le concede la gracia de
concebir tambin ella, aumentando en uno el nmero de los hijos de Jacob y completando as once.
El nacimiento de Jos cierra el ciclo de historias y leyendas sobre Jacob y sus hijos en tierra de sus
antepasados y nos prepara al retorno del patriarca con su familia a la tierra prometida.
Los nombres de los hijos y las circunstancias que rodean cada nacimiento designan de algn modo
las circunstancias de su origen y al mismo tiempo describen el tipo de relaciones que en el acontecer
histrico vivieron las doce tribus en tierra de Canan.

30,25-43Jacob y Labn.La negociacin entre Labn y Jacob resalta el ntimo propsito de

sacar ventaja el uno sobre el otro. Era lgico que el crecimiento del grupo familiar empujara a Jacob
a buscar nuevos horizontes, pero tambin era lgico que Labn aspirara a mantener el control sobre
un clan tan numeroso y rico en ganados.
Ambos buscan el mayor provecho para s, saliendo airoso finalmente Jacob, quien apela a una
antigua creencia segn la cual la imagen que impresione a animales y personas en el momento de
su concepcin permanecer o se reflejar en su descendencia. Si los machos y las hembras
observaban varas rayadas en el momento de su copulacin, las cras tendran esas caractersticas.
Llama la atencin que en toda esta trama Dios se definir por Jacob, con lo cual implcitamente
aprueba el proceder tramposo de Jacob. No olvidemos que la tendencia de la conciencia religiosa es
atribuir a Dios como voluntad suya el rumbo que fue tomando la historia.

31,1-18Huida de Jacob.Este nuevo movimiento de Mesopotamia a Canan es puesto una vez

ms en lnea con la voluntad divina. El Dios de Abrahn, que es el actual Dios de Jacob, le ordena
partir de nuevo a tierra cananea (3.13b); Dios se le manifiesta a Jacob como el mismo a quien el
patriarca hizo un voto en Betel (13a) y le promete su compaa y asistencia permanentes. Jacob, por
su parte, hace todo lo que est a su alcance para que su partida no aparezca como un rapto de las
hijas de Labn ni un robo de sus ganados (17s). Aunque se trata de una orden divina, Jacob parte
con su familia y con sus rebaos de maana, para evitar ser retenido por su suegro Labn.

31,19-44 Persecucin y encuentro. Sigue ocupando el primer plano en la disputa entre Labn
y su yerno Jacob la posicin que ha fijado Dios a favor de Jacob (24. 42). En 31,3 se aseguraba la
asistencia y compaa divinas con una frase que la Biblia pone en boca de Dios centenares de veces:
Yo estar contigo. Hbilmente, el narrador hace consciente de este detalle a Labn mediante el
recurso al sueo como medio de transmisin de dicha decisin divina. Dios mismo previene a Labn
para que no se meta con Jacob, ni para bien, ni para mal (24).
El relato baja de tensin y las intenciones de Labn quedan disimuladas con el incidente del robo
de sus amuletos o estatuillas de los dioses familiares que ha raptado Raquel (19), sin que hasta
ahora nadie lo sepa. Ello da lugar a una sentencia de muerte que pronuncia Jacob (32) y que no se
har efectiva todava, ya que Labn no encuentra a nadie con los objetos.
Raquel sobrevivir, pero es muy probable que su muerte en circunstancias de alumbramiento sea
la manera bblica de hacer cumplir las palabras de Jacob, ms an, de mostrar la recompensa
recibida por el mal obrado contra su padre. La bsqueda fallida de los objetos de Labn enciende
ms la clera de Jacob, quien de nuevo apela a su comportamiento recto durante los veinte aos de
servicio a Labn y de paso recuerda las malas acciones de su suegro (36-42).

31,45-54 Alianza de Labn y Jacob. El encuentro entre suegro y yerno culmina felizmente con
la celebracin de un pacto o alianza entre ambos. La advertencia divina a Labn (31,24) y las
palabras de Jacob (31,42) motivan a Labn para finiquitar la querella y continuar la relacin de
parentesco sin agresiones mutuas.
Ntese el ritual de la alianza: las piedras que amontonan como signo de testimonio perenne de
los compromisos contrados (46); la enumeracin de las clusulas y compromisos (48-53); la ofrenda
de un sacrificio y participacin de todos los presentes en una comida (54).
Este relato protagonizado por Labn y Jacob refleja de alguna manera los conflictos familiares y no
familiares entre los diferentes grupos tnicos de la llamada antigua media luna frtil, dedicados al
cuidado de sus rebaos y en menor medida al cultivo de la tierra, lo cual los mantena en guardia
para defender un pedazo de tierra. En este marco de relaciones, las alianzas y los pactos entre
grupos eran absolutamente necesarios; los convenios de no agresin y las promesas de mutua
defensa se hacan imprescindibles. Estos pactos y alianzas se sellaban habitualmente con un
sacrificio de animales vase No, Abrahn, Moiss, generalmente con la aspersin de la sangre de
la vctima (cfr. x 24,8). Se generaban vnculos tan fuertes como los mismos lazos de sangre, al
punto de que todos se consideraban hermanos y llamaban padre de todos al pactante principal. De
acuerdo a este fenmeno podemos entender ms fcilmente la paternidad de Abrahn sobre Isaac y
Jacob; ms concretamente, la paternidad de Jacob sobre doce hijos tan dispares, y a su vez la
paternidad de stos sobre doce tribus, tambin tan dispares como las doce tribus de Israel.

32,1-33Jacob vuelve a Canan.Los versculos 2s preparan el episodio de la lucha de Jacob con

un ngel de Dios que, en definitiva, resulta ser Dios mismo (25-31), y el cambio de su nombre por el
de Israel (29). El viaje de Jacob y la estrategia que utiliza para instalarse de nuevo en tierra de
Canan preparan el encuentro con su hermano Esa (4-25).
Una vez ms, el redactor resalta la astucia de Jacob, anticipada ya desde su nacimiento y a la que
debe su nombre; mas ha llegado el momento de cambiar su nombre por otro que le definir para
siempre. A su astucia se aadir ahora la capacidad de luchar hasta la victoria, definida como lucha
con dioses y con hombres (29).
Todo el pasaje revela una total sintona con la voluntad y el querer de Dios, as como una gran
obediencia a esa voluntad divina que inspira en Jacob, ms que miedo por Esa, una cierta
necesidad interior de buscar la reconciliacin y el perdn del hermano engaado y despojado de sus
derechos de primogenitura (25,29-34) y de la bendicin (27,1-29). Esa bendicin, aunque ya se ha
visto de un modo tangible en la prosperidad material y en la numerosa descendencia ya son doce
los hijos, no est completa, ni se completar de modo definitivo hasta que no haya reconciliacin y
paz con su hermano y vecino Esa. Los versculos 10-13 son una de las ms hermosas oraciones de
la piedad israelita.

33,1-20 Encuentro de Jacob con Esa. Tal como estaba anunciado en 32,7, Esa marcha al
encuentro de Jacob con cuatrocientos hombres, lo cual indica que la intencin primera no es tener un
encuentro pacfico. Sin embargo, si haba alguna intencin blica por parte del hermano mayor, sta
queda completamente desplazada por el sentimiento fraterno de Esa al ver a su hermano que se
acerca dando seales de sumisin (3), lo cual arranca del hermano agraviado abrazos, besos y llanto
y el reconocimiento implcito de los efectos de la bendicin que porta el hermano menor traducida
en mujeres, hijos y ganados (5-8).
Jacob no se sentir del todo bien hasta que su hermano acepte los dones y presentes, de los
cuales se siente hasta cierto punto deudor con su hermano (9-11). Aceptando los dones de su
hermano, Esa tambin pretende caminar al lado de Jacob (12). Pero est claro que ambos
hermanos deben marchar por caminos distintos. De nuevo, Jacob decide astutamente caminar a
distancia. Esa regresa a Ser, al oriente del Jordn, mientras que Jacob se dirige a Sucot, al
occidente del Jordn, y luego a Siqun, donde planta su tienda en campo comprado (19) y donde
levanta un altar para dedicarlo al Dios de Israel (20), con lo cual queda ratificada su conexin con
Abrahn. La estada de Jacob en Siqun ser slo temporal, el redactor la utiliza para conectar su
historia con la de Abrahn.

34,1-31 Dina en Siqun. El traslado de Jacob y su familia a Betel est enmarcado por el
enamoramiento de Siqun, hijo de Jamor, de Dina, hija de La y Jacob, descrita como una violacin. El
incidente cuadra perfectamente con la manera de ser y de pensar del oriental respecto al abuso de
una joven; segn ellos, cualquier medio es vlido para vengar el honor de la hermana ultrajada.
Dicha venganza debe ser ejecutada por su hermano mayor, por lo general acompaado del resto de
hermanos varones. Los hermanos de Dina utilizan una estrategia que les da buen resultado. Slo
despus de la masacre realizada, Jacob se lamenta por las posibles reacciones de los habitantes del
pas.
El relato puede esconder varias intenciones: en primer lugar, describir los peligros de un pueblo
como el israelita en medio de los cananeos, peligro de contaminacin con los incircuncisos del
lugar. Por primera vez, el argumento de la circuncisin es utilizado para declarar la pertenencia o no
a la nacin israelita, aunque no parece que sea se el nico requisito para pertenecer al pueblo de la
eleccin. De hecho, los hermanos de Dina pasan a espada a todos los que han accedido a la
circuncisin. Una segunda intencin del relato podra ser el rechazo implcito de la Escritura a los
excesos de violencia. No se emite ningn juicio, y el silencio de Dios parecera consentirla; pero el
repudio de semejante actitud habra que deducirlo de la lamentacin de Jacob (30) y de su posterior
desplazamiento con su familia y sus ganados a Betel no obstante, el narrador se cuida de que todo
aparezca como una orden directa de Dios y sin ninguna conexin aparente con la violencia de
Simen y Lev.
Otra intencin implcita en el relato podra conectarse con la razn de que precisamente Simen y
Lev fueran las nicas tribus que nunca tuvieron territorio propio en el pas. Lev no hered territorio;
la explicacin que se dio era que a esta tribu le correspondan funciones sacerdotales y, por tanto, su
porcin era el Seor (Jos 13,14.33). Por su parte, la tribu de Simen, aunque en principio habit el
bajo Negueb, fue finalmente absorbida por la tribu de Jud. Como en la Biblia ninguna accin buena
o mala se queda sin su premio o su castigo, esta suerte histrica podra ser entendida como la
retribucin a la violencia de Simen y Lev contra los cananeos. Sera una forma de decir que no es
por medio de la violencia como haba que conquistar el territorio.
Finalmente, se podra entender en el conjunto del relato la justificacin del traslado definitivo de
Jacob a Betel, lugar central de las tradiciones norteas; recurdese que Jacob es el gran patriarca del
norte, as como Abrahn e Isaac son los hroes o personajes centrales de las tradiciones del sur.

35,1-15Jacob vuelve a Betel.La necesaria retirada de Siqun es puesta bajo la voluntad

divina: es Dios quien ordena el traslado a Luz, ciudad cananea que recibe el nombre de Betel (15),
del mismo modo que Jacob mismo recibir el nombre de Israel (10). La manera como acta Jacob
est determinada por el recurso a la aparicin de Dios o teofana, en donde se percibe el querer de
Dios y la obediencia silenciosa de Jacob.
Este relato tiene una especial importancia para los habitantes del reino del norte, ya que para
ellos era esencial no slo el paso del patriarca Jacob por estas localidades, sino su radicacin y su
residencia en Betel. Para el reino del sur, Berseba y Hebrn tienen un especial inters teolgico. Hay
que recordar que cuando la divisin del reino (931 a.C.), Jerobon I parte exactamente de Siqun,
donde est congregado todo el pueblo, y su primer lugar de residencia es precisamente Betel, donde
realiza gestos semejantes a los de su antepasado: erige un altar y lo consagra al Dios de Israel (1 Re
12,25-33). En cualquier caso, se trata de leyendas y tradiciones con las que se intenta alimentar la
fe israelita y mantener su propia identidad en una tierra que para ellos sigue siendo ajena.

35,16-21Nacimiento de Benjamn y muerte de Raquel.Vida y muerte caminan juntas con

el hombre y la mujer. Raquel, primer amor de Jacob, debe morir. Para nosotros, su muerte no tendra
ningn significado especial si no fuera porque el mismo Jacob haba sentenciado a muerte a quien
hubiese robado los amuletos e dolos de Labn (31,32). Sabemos que fue Raquel quien los hurt, y
tambin sabemos que en la mentalidad bblica no hay nada que no tenga su justa recompensa. Pero
la muerte que debe sobrevenir est precedida por la vida: nace el ltimo hijo de Raquel, a quien
impone un nombre que alude a la maldicin: Benon Hijo de mi pesar, revelando en el nombre
del nio la causa de su propia muerte (18). Con todo, Jacob corrige el primer nombre dndole el de
Benjamn Hijo diestro, que da ms idea de bendicin (18). El lugar de la sepultura de Raquel es
an hoy en da venerado por los judos.

35,22-29Muerte de Isaac.A punto ya de iniciar la historia de los hijos de Jacob/Israel, el

redactor o los redactores nos informan de tres asuntos que consideran importantes:
1. Plantea la razn por la cual Rubn ser maldecido en 49,3s (22), una manera de expresar por
qu Rubn siendo el primognito de Jacob no hered la bendicin y las promesas. Tampoco Ismael,
primognito de Abrahn, fue su heredero, y tampoco Esa lo fue de Isaac, dato curioso pero cargado
de sentido teolgico para ellos.
2. Establece la lista completa de los doce hijos de Jacob y resaltar su comn herencia aramea, a
pesar de provenir de distintas madres.
3. Cierra el ciclo de Isaac, que an permanece abierto. Isaac muere anciano y colmado de aos
(29) y es enterrado por Jacob y Esa, reunidos aqu porque, a pesar de lo que haya sucedido entre
ellos, el tronco de origen sigue siendo comn a ambos aunque sus destinos sean completamente
diferentes.
 Hay que recordar que el nmero de aos no est en relacin directa con la cantidad, sino con la
calidad de la vida. El nmero ciento ochenta es una forma de reforzar la idea de anciano y colmado
de aos que le permite con tranquilidad reunirse con los suyos. Estas frases son la forma ms
tranquila y comn de asumir la realidad de la muerte en un anciano, lo cual no sucede con la muerte
de una persona joven que en general es vista como signo de maldicin.

36,1-43 Descendencia de Esa. No poda quedar inconclusa la historia de Esa, repetidas

veces llamado padre de los edomitas. Se insiste en el parentesco con Israel, pero tambin se
subraya la idea de que nada tiene que ver con el territorio cananeo la herencia de Israel y su
descendencia (6-8). El especial inters en recoger las listas de los descendientes de Esa, seis en
total, transmite la idea de que tambin Esa es padre de un gran pueblo y que comparte hasta cierto
punto algo de la bendicin y de la promesa de su abuelo Abrahn. Por otro lado, se establece cul es
el territorio de los edomitas, territorio que estuvo cerrado para los israelitas cuando regresaban de
Egipto (cfr. Nm 20,14-21).

37,1-22 Sueos de Jos. No es de extraar que entre tantos hijos de Jacob surjan diferencias y
discrepancias. Lo que llama la atencin es que sea precisamente uno de los hermanos menores la
causa del conflicto intrafamiliar. Jos manifiesta en sus sueos una tendencia y un deseo de dominar
a sus hermanos (7s) y hasta a sus propios padres (9s), lo cual aumenta la envidia y el odio de sus
hermanos (8.11), granjeados adems por la especial predileccin de su padre (4). La reaccin de sus
hermanos es eliminarlo (20), pero en medio de todo hay algo de respeto por la vida, y eso es en
definitiva lo que salva a Jos de la muerte (21s.26).

37,23-36 Jos vendido por sus hermanos. La diversidad de tradiciones en torno a la historia
de Jos queda de manifiesto en la aparente contradiccin sobre el hermano que lo defiende de los
dems hermanos (21.26). Lo mismo vale decir sobre sus compradores: se supone que los hermanos
aceptan la propuesta de Jud de venderlo a unos ismaelitas (27); pero se le vende a unos madianitas
(28), aunque de nuevo se menciona a los ismaelitas. Rubn aparece como ajeno por completo a la
transaccin, al punto de rasgarse sus vestiduras, pues cree que sus hermanos han asesinado a Jos,
al no hallarlo en el pozo (29).
El centro de esta seccin lo ocupa el proceder engaoso de los hijos de Jacob (31-33), que se
constituye de nuevo en una especie de retribucin para Jacob. l, que lleg al extremo de engaar a
su padre para robar a su hermano la bendicin, es ahora engaado por sus propios hijos, aunque
este engao slo sea temporal y con un desenlace feliz. Otra manera de acentuar el proceder de
Dios an en medio de engaos y falsas humanos.

38,1-30 Jud y Tamar. Este captulo interrumpe la historia de Jos para centrarse en algunos
aspectos de la vida de Jud: sus relaciones, al parecer de tipo econmico y comercial con un
adulamita y su unin marital con Sua, mujer cananea. En definitiva, establece el origen tnico de la
tribu o descendencia de Jud, en el que de nuevo se hacen presentes el engao, la mentira y la
injusticia, pero donde tambin se resaltan aspectos de rectitud y de justicia (26-30).
Por primera vez en las narraciones del Gnesis se hace alusin a una antigua ley del Oriente
Cercano, la ley del levirato: si al morir un hombre casado no haba dejado descendencia, su
hermano o levir cuado de la viuda deba tomarla por esposa y darle descendencia a su
hermano. sta es la misma ley que aparecer como legislacin de Moiss en Dt 25,5-8, y es la
misma que siglos ms tarde invocarn unos saduceos para poner a prueba a Jess (cfr. Mt 22,24);
es, adems, el eje narrativo del libro de Rut. Hay que resaltar en este captulo la intencionalidad
narrativa de establecer los orgenes multitnicos de la tribu de Jud y preparar al lector para la
bendicin que recibir el padre de esta tribu por parte de Jacob/Israel en 49,9-12, donde el bastn
mencionado (18) adquiere de repente caractersticas de realeza.

39,1-6Jos, mayordomo de Putifar.Estos primeros versculos sitan a Jos en Egipto, aunque

no se nos dice nada de su condicin de esclavo (cfr. 41,12); en realidad se fue su destino, ya que el
negocio de los ismaelitas consista en comprar o reclutar esclavos para venderlos a los egipcios.
Jos es vendido como esclavo, pero se insiste en que era alguien muy especial, ya que Dios estaba
con l (2s). El versculo 6 anticipa el siguiente episodio: los intentos de seduccin por parte de la
esposa de Putifar y el escndalo y la reaccin del amo. Se percibe en el relato cierto influjo positivo
que transmite Jos gracias a que Dios estaba con l, al estilo de su padre Jacob cuando estuvo al
lado de Labn.

39,7-23 Tentacin, calumnia y crcel. Los arquelogos han descubierto una leyenda egipcia
con el mismo argumento de esta historia de Jos, llamada los dos hermanos, mucho ms antigua
que esta historia que estamos leyendo. Los israelitas la adaptaron como una novela ejemplar para
resaltar la presencia y la compaa de Dios cuando se camina segn su voluntad. Jos acta como
un israelita recto, justo y cumplidor de la ley, por eso el Seor no lo abandonar; aunque
aparentemente le vaya mal Jos va a dar a la crcel, ya hay un signo de la providencia divina. Jos
deba haber muerto, dada la gravedad de la acusacin; sin embargo, su amo lo manda a la crcel y
all Dios se valdr de signos muy simples para protegerlo.

40,1-23Sueos del copero y del panadero reales. En la mentalidad antigua, los sueos eran
un medio por el cual Dios comunicaba sus designios a los humanos; pero para el sabio israelita, la
capacidad para interpretar lo que Dios quiere comunicar la poseen muy pocas personas (1-8). En
este caso es Jos, y an as, l afirma que es Dios quien los interpreta (8). El pasaje sigue
mostrndonos a Jos favorecido por Dios, sus interpretaciones se cumplen y nos preparan para el
siguiente episodio, donde tendr que interpretar los sueos del propio faran. Todava tendr que
permanecer en prisin, pues el copero que deba mencionar su nombre al faran (14) se olvid de l
(23).

41,1-57Jos interpreta los sueos del faran.La incapacidad de los magos de la corte para
interpretar los sueos del faran es la ocasin propicia para que el copero mayor, en quien se
cumpli la interpretacin de Jos, se acuerde de su compaero de prisin y ahora s hable de l al
faran (10-13), mencionndolo no por su nombre, sino por su condicin (12). Jos es liberado de la
prisin; de nuevo insiste en que no se trata de una capacidad personal, sino que puede descifrar el
sentido de las imgenes que el faran ha visto en sueos por una accin directa de Dios (16). Las
palabras y los consejos de Jos convencen al monarca, por lo cual sale premiado y es nombrado gran
visir, o sea, primer ministro.
Este episodio, y en especial la noticia de que el hambre y la caresta cundan por todas partes, nos
prepara para el arribo de los hermanos de Jos a Egipto; con esos medios tan simples y cotidianos
Dios va ejerciendo su accin en la historia humana. Las imgenes que Jos interpreta de abundancia
y escasez son la constatacin de lo que aconteca realmente en esta porcin geogrfica del Cercano
Oriente, con perodos en los que se gozaba de cierta abundancia gracias a las lluvias y perodos de
escasez y de hambre a causa de las sequas. En lugares tan especialmente privilegiados como
Egipto, irrigado por el gran Nilo, era posible prepararse para el tiempo de la sequa, caresta y
hambre mediante los mtodos de aprovisionamiento propuestos por Jos, pero tambin era la
ocasin para aumentar el dominio y la opresin sobre los pueblos ms dbiles y menos favorecidos
por la naturaleza.
Se menciona el nacimiento de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, que quedarn incorporados
al nmero de las doce tribus de Israel y que ayudarn a entender la heterogeneidad tnica de la
nacin israelita.

42,1-38Los hermanos de Jos: primer encuentro. Las posibilidades de produccin agrcola

de Egipto gracias a la inundacin peridica del Nilo y la posterior retirada de sus aguas que dejaba al
descubierto vastsimos campos aptos para la siembra pone al pas en ventaja sobre muchos otros. El
hambre que azota a los pases vecinos hace que muchas caravanas se dirijan a este pas a comprar
trigo y alimentos; entre ellas se encuentran los hijos de Jacob, que al llegar ante Jos se postran por
tierra en seal de sumisin y respeto y as se cumplen sus sueos, como l mismo recuerda (6-9; cf.
43,26).
El arte narrativo de este captulo lleva una vez ms a demostrar la ley de la retribucin: los
hermanos de Jos as lo reconocen y lo aceptan (21s) y otro tanto hace el mismo Jacob (36). Al
mismo tiempo, el captulo trata de resaltar la actitud bondadosa de Jos, que no busca la revancha
contra sus hermanos, sino que por el contrario quiere favorecerlos a ellos y a su padre en una
encrucijada tan extrema como es la escasez y el hambre. La tensin del relato aumenta con la
rotunda negativa de Jacob de permitir que su ahora hijo predilecto Benjamn sea tambin llevado a
Egipto (38).

43,1-34Benjamn es llevado a Egipto: segundo encuentro.De nuevo, la razn para volver

a Egipto es la misma realidad de hambre, aunque de hecho debera ser el rescate de Simen que
qued como rehn en el captulo anterior y de lo que nadie parece caer en la cuenta. Jacob accede
ante las palabras de Jud, quien se convierte en portavoz de sus hermanos. Una vez ms, Jacob hace
honor a su nombre relacionado con la astucia: con dones y presentes pretende ganarse al
funcionario egipcio como hizo anteriormente con su hermano Esa.
En Egipto, la atmsfera es de temor y de desconfianza; los hermanos de Jos temen alguna
represalia por parte del enigmtico funcionario. Sin embargo, los sentimientos de Jos transmitidos
por el narrador estn muy lejos de lo que creen sus hermanos, al punto de tener que encerrarse a
llorar en privado (30s). La escena culmina con el banquete que comparte Jos con los peregrinos,
con sus visibles seales de preferencia por el hermano menor y con la noticia de que bebieron con el
anfitrin hasta embriagarse (34).

44,1-34Prueba final: Benjamn, culpable.Seguramente, los hermanos de Jos parten llenos

de alegra por el final feliz que tuvo este ltimo encuentro con el visir egipcio; lo que no saban era
que an tenan que pasar por otra prueba, si se quiere ms dura que la anterior. Jos ha ordenado a
su mayordomo poner su copa, la copa de adivinar, en el costal de Benjamn para tener motivo de
acusarlo por robo (2). Tal vez, Jos no est muy convencido del arrepentimiento de sus hermanos o
quizs quiere investigar el grado de estima que tienen por su hermano menor. Recurdese que el
mismo Jos sufri en carne propia el odio, los recelos y la envidia de sus hermanos mayores (37,4).
Quiz por ello el plan est dirigido contra Benjamn, que en efecto resulta culpable. El delito
conllevaba la muerte del culpable y la esclavizacin de los dems (9), pero hay un tono de
misericordia: al culpable se le tomar por esclavo y los dems podrn regresar a Canan. El
cumplimiento del plan de Jos suscita un largo discurso por parte de Jud (18-34), en el cual queda
de manifiesto el profundo y sincero amor que sienten todos por su hermano menor y por su padre.
Su sinceridad, y sobre todo el gran deseo de que ni su hermano ni su padre tengan que sufrir, queda
demostrado en su intencin de entregarse l mismo como esclavo con tal que Benjamn sea liberado
(33).

45,1-28 Reconocimiento y reconciliacin. Por una parte, las palabras de Jud parecen haber
ablandado el corazn de Jos, pero los sentimientos reprimidos de Jos tambin llegan al lmite,
reventando y poniendo fin a la farsa que l mismo se haba inventado. Los hermanos, atnitos, no
saben qu decir; es el mismo Jos quien los absuelve y declara que su antigua actitud hostil y el
rechazo que los indujo a planear su desaparicin no se les puede imputar como castigo, sino que
debe ser vista como una accin divina que permiti todo aquello para demostrar su especial
preocupacin y atencin por esta familia (5-8). Sin detenerse en ms discursos de parte de ninguno
de los presentes, y tras sealar la reconciliacin mediante las palabras y los gestos de Jos, sus
hermanos pueden por fin hablar. Se hacen todos los arreglos para que Jacob sea trasladado a Egipto
con el beneplcito del faran (17-20) y la constatacin del consentimiento de Jacob para emprender
el viaje (21-28).

46,1-34Jacob viaja a Egipto.La manera ms directa para decir que el viaje de Jacob a Egipto
es de iniciativa divina y que l mismo acompaar a los peregrinos es la que nos narran los
versculos 2-4, donde el Seor tambin renueva a Jacob las promesas hechas a Abrahn y a Isaac
(cfr. 12,2.7). Jacob parte para Egipto con la plena certeza de que el Dios de sus padres bajar con l
y lo har subir de nuevo; entre la ida y el regreso de su descendencia ser necesario esperar varios
siglos, de ah que el escritor mencione la promesa de la multiplicacin de su descendencia (3). Pero
aquella larga estancia en Egipto no estuvo siempre acompaada por la prosperidad y la ventura; en
estas palabras del Seor a Jacob hay quizs un presagio de la larga esclavitud que sufrir la
descendencia israelita en tierra extranjera, aunque tambin esconde la promesa del regreso.
El relato queda interrumpido por el intento de dar razn de todos los parientes de Jacob, hijos y
nietos, que viajaron con l. No hay que entender esta larga lista (8-27) en trminos literales, sino
como una forma de describir el grueso nmero de israelitas que se desplazan a Egipto por razones
aparentemente atractivas, como es ir a ver de nuevo a un hijo y quizs gozar del favor del faran,
pero que en el fondo refleja los desplazamientos masivos hacia aquel pas que poco a poco iba
absorbiendo a tantos pueblos y grupos humanos acosados por el hambre y por el endeudamiento
con el poderoso imperio faranico (cfr. 47,3s).
La narracin vuelve a ocuparse del relato del encuentro del padre y del hijo (28) y de las
instrucciones de Jos a los suyos para formalizar su estancia en Gosn, regin egipcia, al parecer
lugar autorizado para el ejercicio de las actividades pastoriles (34).

47,1-12 Jacob en Egipto. Por fin, Jacob y algunos de sus hijos escogidos por Jos son
presentados al faran; las preguntas y las respuestas que constituiran este encuentro ya estaban
anunciadas en 46,33s y as se realiza, con la nica variacin de la pregunta del faran a Jacob por su
edad (8). El texto describe el encuentro entre el patriarca Jacob y el gran faran. Ambos representan
de algn modo el poder. Por lo que sabemos de l, Jacob es rico, pues posee abundante ganado y es
padre de una numerosa prole (46,8-27); sin embargo, su podero se demuestra aqu como
poseedor de la bendicin y de las promesas divinas. Por su parte, el faran es amo y seor de un
gran imperio que no slo abarca el pas de Egipto, sino que sus confines llegan probablemente hasta
la misma Mesopotamia, actuales territorios de Irn e Irak en el Golfo prsico. Obviamente, la balanza
del narrador se inclina por Jacob/Israel, que a pesar de estar muy por debajo del podero del faran,
es quien lo bendice; dos veces se nos menciona el acto de bendecir al faran (7b.10).
As termina la novela que nos cuenta las aventuras de Jos, en las que se cumplen sus sueos de
37,7-10 y que nos ambienta para lo que ser la experiencia del pueblo israelita en Egipto. Los dems
relatos que siguen en el resto del libro del Gnesis, aunque mencionen de nuevo a Jos, no forman
parte del argumento de esta novela; son relatos que pertenecen a las tradiciones de Jacob y de Jos
y que han sido puestos aqu en calidad de apndices, pero con una intencionalidad muy bien
definida.

47,13-28Poltica agraria de Jos.En realidad, esta seccin no forma parte del argumento de
la novela sobre la vida de Jos; pero es, con todo, el pasaje que recoge en forma asombrosamente
sinttica las relaciones del imperio egipcio con los dems pueblos de la regin y que ciertamente
superan el nivel literario para revelarnos la realidad histrica sobre la cual se construy el imperio
egipcio y el resto de imperios que surgieron en el Cercano Oriente y, en definitiva, el modo como hoy
surgen los pases poderosos que absorben la vida de los ms pequeos y dbiles.
No por aparecer esta poltica agraria en la Biblia, ni por estar dirigida por Jos cuya imagen y
figura como ministro especialmente asistido por Dios ha quedado en nuestra conciencia y en
nuestra mente. Una lectura desde la ptica de los poderosos y opresores de este mundo encuentra
ciertamente el argumento teolgico y bblico ms vlido para justificar el saqueo y la explotacin de
los bienes tangibles e intangibles de otros pueblos; sin embargo, una lectura desde los oprimidos,
explotados y marginados de este mundo, esto es, una lectura en clave liberadora, inmediatamente
descubre la posicin crtica que establece la Biblia respecto a las relaciones econmicas y
comerciales de los grandes con los pequeos.
Si notamos bien, el empobrecimiento al que son sometidos los pueblos con el argumento del
hambre es paulatino, lento, pero eficaz y contundente:
1. Se absorbe todo el dinero, la capacidad de adquisicin (14s). Hoy se fijan unas reglas
cambiarias que permiten a una moneda adquirir todo el valor frente a la cual las dems quedan
completamente desvalorizadas.
2. Se absorben los bienes o las posesiones, en este caso el ganado (17s); en definitiva, los
recursos naturales con que cada pas cuenta para la subsistencia de sus ciudadanos. Hoy no sera
tanto ganado cuanto metales, petrleo, maderas, animales exticos, productos cultivados,
manufacturas...
3. Agotado el dinero y los ganados no quedan sino las personas y los campos que acosados por el
hambre se convierten en la nica prenda de cambio para seguir sobreviviendo (20s); as, tanto
personas como campos pasan a ser propiedad de un mismo dueo que se ha ido apoderando de
todo.
Hoy, personas y campos territorios, pases viven esta idntica realidad: el hambre, el
subdesarrollo y el alto grado de corrupcin poltica de pases pobres y ricos, han embarcado a los
ms dbiles en lo que conocemos como la absolutamente impagable deuda externa, cuya
consecuencia inmediata es el poner a todos personas y campos al servicio de un mismo seor. La
gran mayora lo hace desde su propio sitio de origen; no hay que desplazarse necesariamente en
calidad de siervo al pas de nuestro acreedor; ese servicio y esa esclavitud la tenemos que vivir en
nuestro propio suelo, soportando los ajustes y recomendaciones obligaciones de los dueos del
mundo, renunciando obligadamente a los beneficios de la salud, de la educacin, de la ciencia y la
cultura, servicios pblicos, inversin social, propiedad intelectual... en aras del servicio a la deuda
externa eterna que ahoga lenta y paulatinamente a ms de la mitad del mundo.
La sutil denuncia y condena de la Biblia a este proceso de empobrecimiento que inmediatamente
se revela como contrario al plan divino la encontramos en el versculo 25, si lo leemos, claro est, en
clave de justicia. Con base en los criterios de justicia que en Gn 111 se propone, podemos
establecer que aqu hay una abierta denuncia contra el sistema empobrecedor que utilizan los
grandes contra los pequeos, pues llegan hasta a pervertir el concepto de justicia haciendo ver
como justo lo que es injusto, llamando salvacin a lo que es a todas luces perjudicial y
esclavizante para el ser humano y para la misma tierra. No es sa la misma suerte de miles y miles
de personas que estn obligadas a agradecer la explotacin de la que son vctimas? No nos
muestra este pasaje la anttesis ms clara del plan del Creador de los inicios del libro? No es sta la
puerta de ingreso de todos los males del mundo que nos describen los relatos de Gn 311?
El proceso de empobrecimiento moderno de los pases en vas de desarrollo conlleva el saqueo de
los bienes y la negacin de oportunidades reales de libertad comercial, de condiciones equitativas de
intercambio, y luego se pretende aparentar ante el mundo como grandes benefactores enviando
ayudas y donaciones a los pases empobrecidos. La obligacin moral de nuestras Iglesias y
grupos comprometidos con los pueblos debera orientarse hacia una resistencia efectiva contra tales
ayudas que slo patrocinan el asistencialismo paternalista y afectan a la libertad, la dignidad y la
autonoma de los pueblos; no tanta ayuda ni obras de beneficencia, sino ms condiciones de
equidad y mayor empeo en el justo reparto de los bienes creados y mayor apoyo al libre desarrollo
de los pueblos. Con este pasaje nos vamos acercando cada vez ms a la constatacin histrica y
dolorosamente triste del extremo al que llegan la codicia y el egosmo humanos que desde los
primeros captulos del Gnesis quiere hacernos entender el redactor o los redactores del Pentateuco.

47,29-31 ltimos deseos de Jacob. Los versculos 27s resumen el bienestar y la prosperidad
que han alcanzado Jacob y su familia en Egipto, signos claros en la mentalidad semita de la
bendicin divina; pero a pesar de esta constatacin y de todo el bien que su hijo ha trado a la
familia, Jacob no concibe que esta tierra sea el lugar de su morada definitiva; as pues, utilizando un
gesto antiguo de juramento solemne que consiste en hacer jurar con la mano sobre los genitales de
quien toma el juramento (cfr. 24,2-9), Jacob hace jurar a su hijo Jos que se ocupe de su sepultura en
la tumba de los suyos, es decir, en Canan, tierra de la promesa divina. En efecto, Jos jura as a su
padre que est ya prximo a morir.

48,1-22Jacob bendice a Efran y Manass.Una ltima actuacin de Jacob antes de su

muerte: incorporar a sus dos nietos a la lista de sus hijos, en sus propias palabras, para reemplazar a
Rubn y a Simen que pronto tendrn que desaparecer. Como quiera que estos sucesos no son una
crnica histrica en sentido moderno, en realidad se trata de una lectura teologizada de la
historia, de la realidad vivida por las tribus del norte que atribuan su procedencia al patriarca Jos:
las tribus de Manass y de Efran. Histricamente fue tal vez la tribu de Efran, o por lo menos una
porcin de ella, la que logr sobrevivir a la destruccin del reino del norte (cfr. Os 5,3.5.11.13), y de
all esta proyeccin al pasado, a la escena donde Jacob prefiere al menor sobre el mayor, una
constatacin que, entre otras cosas, se ha venido repitiendo a lo largo de las historias patriarcales.
La escena concluye con las palabras de Jacob, quien recuerda a Jos que su lugar y su tierra es
Canan, Siqun, y no Egipto (22), y su declaracin de confianza en que Dios mismo los acompaar
en el futuro retorno (21).

49,1-28Testamento proftico de Jacob.La mayora de comentaristas del Pentateuco est de

acuerdo en afirmar que ste es un poema que recoge tradiciones muy antiguas sobre los ncleos
humanos que dieron origen a lo que se conoce como las tribus de Israel, reledo y adaptado al
tiempo de la monarqua. El poema recoge definiciones de nombres, rasgos de comportamiento de
las tribus y, lo ms llamativo, la condena definitiva para Rubn (3s), cuyo pecado de 35,22 no haba
sido an castigado, y para Simen y Lev, ya advertidos en 34,1-31. Sus respectivas sentencias
consisten en la prdida de sus derechos territoriales en la futura nacin israelita. Por lo dems, slo
encontramos dos bendiciones que recaen sobre los dos grandes ncleos que conformaran los dos
reinos de Israel: Jud, tribu dominante del sur, de donde procede David y cuyo acento es de
autntica profeca monrquica (8-12); la otra bendicin recae sobre Jos, cuyo tronco da origen a las
tribus ms fuertes del norte, Efran y Manass (22-26); no hay alusin a su destino monrquico, sino
a su prosperidad econmica y a su podero militar que llegarn a hacerse sentir sobre el resto de
tribus, hasta el punto de impulsar y lograr un cisma.

49,29-33 Muerte de Jacob. Termina este captulo con la noticia sobre la muerte de Jacob; pero
antes de morir recalca con insistencia su deseo de ser sepultado al lado de sus antepasados, una
forma de ratificar que el lugar de la promesa no ser Egipto, sino Canan, y al mismo tiempo una
manera de indicar que, con su muerte, la historia del pueblo y las esperanzas del cumplimiento de
las promesas sobre la tierra y sobre la libertad no podrn quedar sepultadas en Egipto. Hay que
tener presente que Egipto adquiere en la Biblia un valor simblico como lugar de muerte, de
esclavitud, anttesis del plan de Dios y coyuntura histrica que permite a Israel descubrir la faceta
liberadora de Dios.

50,1-26 Funeral de Jacob Muerte de Jos. Llegamos con este captulo al final de una historia
que intent poner de manifiesto las races ancestrales de un pueblo, cuya historia ha estado ligada
al bien y al mal, a la bendicin, a los castigos y, en fin, un pueblo que se prepara para comenzar una
nueva era, no ya en torno a una figura patriarcal, sino en torno a una coyuntura histrica en tierra
egipcia. Se podra decir que la muerte de Jacob y de Jos ponen punto final a una era y abren el
camino para iniciar otra. El captulo puede dividirse en tres secciones bien definidas:
1. Muerte y sepultura de Jacob: Jos cumple puntualmente con su juramento de sepultar a su
padre en Canan, frente a Hebrn al lado de los suyos; se subraya el hecho de que despus de los
funerales Jos regresa a Egipto (5b.14).
2. El arrepentimiento de los hermanos de Jos y la peticin formal de perdn por la accin
cometida contra l en su adolescencia: pese a que en 45,4-8 Jos ha declarado a sus hermanos
libres de toda culpabilidad, ellos recuerdan de nuevo el caso y sienten temor por alguna represalia
suya. Por primera vez confiesan su culpa y una vez ms declaran sumisin a Jos (17.18).
Arrepentimiento y absolucin tambin podran entenderse como un artificio literario, mediante el
cual el sabio israelita quiere dejar claro que el cambio de suerte que va a tener el pueblo que
desciende de este grupo no tiene nada que ver con el pecado que ellos cometieron; que la
esclavitud en Egipto no es un castigo o una retribucin por ello. Se trata, por encima de todo, del
extremo de la injusticia protagonizado por el egosmo y la codicia faranicos que servir para que
Dios manifieste su poder revelndose y dndose a conocer como Dios liberador. Jos declara su
perdn y olvido, y al mismo tiempo subraya que l mismo est en manos del misterioso plan divino
que se vale aun de acciones tan negativas como la de sus hermanos para realizar sus designios.
3. Conclusin del libro: Jos muere anciano y colmado de aos, descripcin que se ha hecho de
todos sus antepasados para decir que muere muy bendecido. No pide que su cuerpo sin vida sea
llevado de inmediato a Canan como lo hizo Jacob; como si supiera la suerte que espera a su pueblo
en Egipto, solamente pide que cuando Dios se ocupe de ellos y los haga salir de este pas lleven
consigo sus huesos.

XODO:

1,1-22 Esclavitud y genocidio. El lazo de unidad narrativa que se tiende entre Gnesis y xodo
lo encontramos en los versculos 1-5, que retoman Gn 46,8-27 para demostrar que los sucesos a
continuacin se refieren a esta misma gente que un da lleg a Egipto colmados de sueos, ilusiones
y esperanzas. Su crecimiento demogrfico, su propio progreso y fortaleza (7) les cambi totalmente
la suerte, al punto de convertirlos en objeto de persecucin con miras a su aniquilamiento (11-22).
Pese a la diversidad de fuentes literarias que estn presentes en este primer captulo, la
intencionalidad es la misma: establecer de entrada el antagonismo secular entre el proyecto de la
vida y el de la muerte. Como quiera que estos relatos son recordados y reledos por Israel durante el
destierro, recuperan una tremenda actualidad, as como recobran vida para tantos pueblos nuestros
que sufren en carne propia los embates del mismo proyecto de muerte. De ah que la lectura del
xodo tiene que superar por fuerza el mero uso litrgico, recortado por dems, para convertirse
en la carta de navegacin de nuestros propios xodos, de nuestra bsqueda de libertad y de nuestra
construccin del proyecto de vida querido por Dios.

2,1-10 Infancia de Moiss. Tambin aqu se entrelazan diversas tradiciones sobre el nacimiento
del gran hroe que un da asumir la tarea nada fcil de guiar a su pueblo de la esclavitud a la
libertad, de Egipto al desierto, hasta la entrada de la tierra prometida. Hay algo que es muy valioso
en esta narracin: primero, pese al poder del faran de oprimir con sus leyes, hay personas, como
estas mujeres, que mantienen intacta su vocacin y sensibilidad por la vida; segundo, estas mujeres
son un ejemplo de desobediencia civil, de resistencia contra aquello que se opone al proyecto de
Dios que es la vida; tercero, Dios va actuando sencillamente en favor de quienes estn sometidos al
proyecto de la muerte. De modo que en nuestros pueblos y comunidades hay que estar muy atentos
a cada acontecimiento, a cada ley, a cada mandato de quienes rigen nuestros destinos y confrontar
continuamente nuestro caminar a la luz del proyecto de la vida o del proyecto de la muerte para
tomar el rumbo que creamos necesario.

2,11-25 Juventud de Moiss. Las tradiciones sobre Moiss lo sealan como alguien que ya
desde su juventud se interesa por el aspecto inhumano y opresivo del sistema en el que l mismo
vive. Pero esta sensibilidad que podramos llamar primeros pasos de su vocacin tiene que
madurar, tiene que saber encontrar la forma precisa de realizacin. No se trata de liberar a unos
maltratando o asesinando al opresor. Liberacin no significa violencia (11-14), puesto que la
violencia engendra ms violencia (15). La huida de Moiss al desierto tiene, adems, una gran carga
simblica. Es necesario tomar la distancia necesaria de la situacin para comprenderla mejor;
propiciar, adems, el espacio y el ambiente necesarios para el encuentro con Dios; y en el desierto
formalizar los trminos de la orientacin que le dar sentido a su vida. De nuevo en el desierto, en
un pozo de Madin, Moiss mantiene esa sensibilidad por quien es oprimido. Al defender a las
mujeres que son maltratadas por unos pastores, Moiss se acerca ms al instante en que ser
llamado a defender, no ya a unas cuantas mujeres de unos sencillos pastores, sino a un pueblo
numeroso del mismsimo podero faranico.
Remata el captulo una especie de prlogo o primera pincelada de lo que ser el tipo de relacin
que asumir Dios con los esclavos de Egipto. Hasta ahora, Dios ha estado ausente y ntese que su
arribo al relato lo motivan los lamentos de los esclavos y oprimidos, su situacin real. As queda
definida de una vez para siempre no solamente en estas narraciones la posicin de Dios respecto a
la historia humana: se interes por ellos, por los esclavos (25) que se quejaban de su esclavitud
(23). Si perdemos esta clave para comprender quin es Dios en la historia de la salvacin y en la
historia de nuestros pueblos, corremos el riesgo de creer que de alguna manera l simpatiza con
el opresor, lo cual contradice la postura que adopt ya desde aqu.
 3,14,17 Vocacin de Moiss. Este largo episodio del encuentro y dilogo entre Dios y Moiss
encierra una gran riqueza de contenido y, por tanto, refleja una variada intencionalidad de los
redactores del libro. El Dios que se revela a Moiss es el mismo Dios de los patriarcas (3,6.13.15); se
trata de un Dios que se interesa por la situacin del dbil y marginado sin perder su trascendencia,
trascendencia que podemos deducir de su manifestacin a travs del fuego, y del carcter sagrado
que adquiere el lugar. El acercamiento de Moiss y del ser humano no es de cualquier modo, debe
quitarse las sandalias y cubrirse el rostro en gesto de respeto y veneracin. Los versculos 7-15
describen la vocacin de Moiss y la misin a la que es llamado. Vocacin y misin conforman una
nica realidad, pero dan cuenta, adems, de la revelacin completa de parte de Dios, de su esencia
ms ntima (7s). En medio del gran nmero de divinidades que seguramente se conocan en aquellos
lugares, ninguna ha manifestado su esencia ni su inters por un puado de esclavos, de
desheredados.
Esta revelacin de la identidad divina y de su compromiso total y eterno con el oprimido adquiere
un nuevo sentido en la poca del exilio israelita en Babilonia (587-534 a.C.). sta es la Buena
Noticia: el dios o los dioses que justifican la opresin y las polticas del faran no tienen nada que ver
con el Dios de la justicia y de la libertad; Yo soy es el Dios que rescata, el Dios que se lo juega todo
a favor de la vida y de la libertad del oprimido.
Quiz Moiss, igual que nosotros, ve demasiado compleja la situacin y una competencia
demasiado desigual, pues el referente grabado en su conciencia y en la conciencia de su pueblo es
que el dios o los dioses del faran bendicen y acompaan la poltica opresora egipcia; sa es la
voluntad divina y por lo tanto inmodificable. El dilogo de Dios y Moiss y las inquietudes que Moiss
dirige a Dios reflejan ese esquema mental que nosotros an manejamos. Las palabras de Dios son
ese rasgo de la conciencia de Moiss que se rebela contra una supuesta voluntad divina que aniquila
poco a poco la vida humana y la existencia del pueblo.
Es fundamental que siempre que haya dudas sobre la autntica identidad de Dios, sobre su
genuina voluntad y sobre el sentido de cualquier texto de la Escritura, se vuelva a este pasaje 3,7-
15. Es el criterio mximo que no puede ser derogado por ningn otro. Ni siquiera Jess lo derog,
sino que lo ratific y lo llev a la mxima plenitud.

4,18-31Moiss vuelve a Egipto.Esta ltima parte del captulo presenta al menos tres
secciones: 1. Moiss regresa a Egipto con el consentimiento de su suegro (18), la confirmacin de
dicha decisin por parte de Dios (19) y el anuncio de la futura terquedad del faran que acarrear las
plagas, la ltima de las cuales ser la muerte de los primognitos. 2. La segunda describe una
situacin difcil de entender: el intento del Seor de asesinar a Moiss, lo cual hace que Sfora, su
esposa, se apresure a circuncidar a su hijo y declarar a Moiss como esposo de sangre, despus de
untarle con la sangre de su hijo (24-26). Se trata de una extraa tradicin sobre Moiss y sobre el
rito de la circuncisin que, al parecer, no result demasiado clara para los redactores del texto, ya
que el versculo 26b intenta explicar dicho ritual sin conseguirlo. 3. El encuentro de Moiss y Aarn y
el convencimiento de las autoridades israelitas para preparar el encuentro con el faran.
El motivo de la alegra y de la fe de la gente era que Dios se ocupaba de los israelitas y se fijaba
en su opresin (31). sta es la clave que tambin tiene que mover la fe de nuestros pueblos. Este
ocuparse y fijarse en la opresin no son eventos de un pasado que quedaron all, como si a
Dios slo le hubiera interesado aquella gente, su situacin y nada ms. Siempre que haya hombres,
mujeres y nios que sufren opresin, violencia y muerte habr tambin un ocuparse y un fijarse
por parte de Dios.

5,16,1Moiss y Aarn ante el faran.Comienza la aventura con la necesaria entrevista con

el faran. Para los egipcios y seguramente para muchos extranjeros, entre ellos quizs algunos
israelitas, el faran era algo as como un dios. El hecho de que recibiera a estos mortales era ya
una gran bondad de su parte. La situacin se pone tensa cuando se le da la noticia de que el
Seor, el Dios de Israel (1) quiere que su pueblo salga de Egipto. La reaccin del faran es normal:
Quin es ese Dios? Es que puede tener ms poder que el mismo faran? Podr el Dios de unos
esclavos atreverse a dar rdenes al faran y a la divinidad que l mismo representa? La respuesta es
un no contundente y la reaccin, la intensificacin de las tareas, con lo cual el faran busca
demostrar su poder sobre los israelitas y sobre su Dios (4-18). Los intentos de negociacin de los
inspectores israelitas tambin son fallidos, slo consiguen que se endurezca ms la poltica
represiva. Pero esto slo es el marco literario para la constatacin de un hecho que se repite
permanentemente en la historia de nuestros pueblos: desanimarse ante la primera dificultad en los
trabajos de concienciacin y liberacin, y dejar como responsabilidad exclusiva del lder o lderes la
tarea que en realidad es de todos.
De nuevo hay que subrayar la idea: si no hay conciencia de opresin no puede haber motivo de
liberacin. Siempre se ver como algo peligroso y problemtico para la estabilidad (21). Esta
actitud mueve a Moiss a una oracin de intercesin (22s).

6,2-13 Misin de Moiss I. Ante el desnimo de los inspectores israelitas, y hasta cierto punto
el desnimo tambin de Moiss, Dios responde con una promesa muy llamativa: se enfrentar l
mismo al faran (6,1). Aqu se debera iniciar la serie de signos y prodigios con los cuales Dios va a
enfrentar al faran; sin embargo, los redactores del libro no quisieron dejar de lado las diversas
tradiciones sobre los distintos encuentros de Moiss y Aarn con el rey egipcio, de ah que
encontremos escenas repetidas.
Antes de comenzar lo que tradicionalmente conocemos como las plagas de Egipto, el redactor
considera importante subrayar la calidad del Dios que se enfrentar al poder egipcio: es el mismo
Dios de los antepasados del pueblo que mantiene su promesa, el favor por los dbiles y perdedores
(2-8). Por otra parte, se subrayan las dos actitudes fundamentales de esta historia: en primer lugar,
la del pueblo, que a pesar de los anuncios de Moiss an no puede creer que su suerte pueda
cambiar (9). En 4,31 ellos haban credo, pero ante el incremento del trabajo y de la opresin dan
marcha atrs. La otra actitud es la de Moiss: an siente la necesidad de sacar a su pueblo de la
tierra que los oprime, pero puede ms la duda, la incertidumbre y el pesimismo ante la dureza y la
inercia de su pueblo. Con todo, la voluntad del Seor contina firme (13).

6,14-27 Lista de los cabezas de familia. La mano de la escuela sacerdotal (P), que dio forma
final a todo el Pentateuco, consider importante introducir aqu esta lista genealgica, aunque con
ello tuviera que interrumpir el relato de los tiempos previos a la liberacin de Egipto. Para la escuela
sacerdotal (P) era muy importante establecer el vnculo entre Moiss, Aarn y la tribu de los levitas,
recayendo su inters principalmente en Aarn. Con ello busca legitimar la importancia social y
cultual de los descendientes de Aarn que conforman histricamente el grupo sacerdotal que
posteriormente control el templo de Jerusaln y su culto. Ntese que se pasa con rapidez de Rubn
y Simn a Lev, sin interesarle nada ms que mostrar las cabezas de familia levitas.

6,287,7 Misin de Moiss II. Por qu esta afirmacin de que yo pondr terco al faran
(7,3)? Qu sentido tiene que Dios d una orden a sabiendas de que ser desatendido? Ya nos deca
lo mismo en 3,19 y 4,21, y aqu repite de nuevo la frmula. No olvidemos que ninguno de estos
relatos son una crnica simultnea de los acontecimientos, no son apuntes que toman los
protagonistas, sino relatos que surgen posteriormente. Por tanto, no se trata de una historia en el
sentido moderno del trmino, sino de una relectura, una reflexin a la luz de otras experiencias
histricas que vive el pueblo.
El creyente de la antigedad sola pensar que todo estaba dirigido por Dios; incluso la rebelda y la
obstinacin del faran estaban previstas y eran queridas por Dios. De ah que no haya ningn
inconveniente en poner en su boca la expresin mencionada anteriormente. Lo que se busca es
resaltar el total control de Dios sobre las fuerzas naturales y sobrenaturales, humanas y no
humanas; pero ese control no va en detrimento de la libertad del ser humano. La voluntad de Dios
slo busca salvar, rescatar, no deshumanizar u oprimir, como es el caso del faran, la anttesis del
libre ejercicio de la voluntad. Cuando hay voluntad para hacer el mal se est lejos del autntico ideal
de libertad.
As pues, la afirmacin yo pondr terco al faran no nos debe crear problemas; lo mismo vale
decir de otras frmulas parecidas, como aquella que encontramos en Is 6,9s, puesta en Mc 4,12 en
labios del mismo Jess. Los escritores bblicos, y en especial los escritos profticos, suelen situar en
el futuro acontecimientos pasados, como se dijo, siempre como una accin directa de Dios.

7,8-13 El bastn prodigioso. A pesar de que en 5,1-6 Moiss y Aarn se haban presentado ante
el faran como emisarios del Seor y ya conocamos la respuesta, de nuevo se presentan aqu como
si fuera la primera vez. Se trata, por tanto, de un relato doble: el primero corresponde a una
tradicin ms antigua que los especialistas atribuyen a la fuente literaria y teolgica yahvista (J),
mientras que este ltimo pertenece a la historia narrada por la corriente sacerdotal (P).
Los redactores finales del Pentateuco no eliminaron relatos aunque estuvieran repetidos y en
aparente contradiccin. Para ellos, lo importante era dejar los distintos testimonios de una historia
en la que los protagonistas no son los de siempre, los poderosos y seores del mundo, sino un
puado de esclavos asistidos por un Dios que se ha revelado como alguien interesado en ellos. Este
encuentro de Moiss y Aarn con el rey egipcio es, en el fondo, el encuentro entre ese defensor de
los oprimidos y el pretencioso faran que no duda en enfrentarse al poder divino. Este episodio es el
preludio de lo que sern las dems manifestaciones de poder entre ambas fuerzas; al tragarse el
bastn de Aarn las otras serpientes preanuncia que, aunque el poder del faran era enorme, el
Seor estara por encima de l.

7,14-24 Primera plaga: el agua convertida en sangre. Mucho se ha escrito y especulado

sobre la serie de fenmenos que comienzan en realidad con la transformacin del bastn de Aarn
en serpiente y la inmediata rplica por parte de los magos y encantadores de la corte. Estos
fenmenos estn todos, con excepcin del dcimo la muerte de los primognitos, en relacin con
la naturaleza. Por ello, hay quienes intentaron explicar las plagas desde la ciencia, aunque sin llegar
a un acuerdo. Por ejemplo, en el caso de esta primera plaga se tratara del paso de un cometa que
ocasion una fuerte lluvia de polvo rojo y de pequeos meteoritos; o bien se tratara de la violenta
erupcin de un volcn alrededor del s. XV a.C., lo cual habra provocado todo tipo de plagas.
Lo importante es que ni estos relatos tienen una finalidad cientfica, ni el creyente necesita tales
explicaciones para creer. El sabio est empeado en levantar la moral y la fe del pueblo en un
momento realmente crtico, en el que la fe en el Seor est demasiado debilitada. As, recurriendo a
antiguas tradiciones sobre la esclavitud en Egipto y la liberacin, no se ahorran ni palabras ni
imgenes para mostrar cmo el Seor los liber de semejante situacin y de un podero como el del
faran. La intencin no es simplemente recordar que los antepasados salieron un da de Egipto, sino
que el Seor los sac de all obrando todo tipo de prodigios; que ciertamente no fue fcil, porque
estaba por medio la fuerza y el poder del faran, pero que contra el poder del Seor no hay fuerza ni
poder que valgan, sobre todo si ese enfrentamiento tiene como fin la defensa y el rescate del dbil y
del esclavizado.
La preocupacin de los primeros destinatarios no era encontrar razones cientficas o verificar
histricamente los acontecimientos; stos son intereses nuestros. Para aquellos slo era importante
constatar que la situacin que vivieron los israelitas en Egipto estaba controlada por un poder
superior, que todo estaba ya fijado y que ningn ser humano lo iba a cambiar. El pueblo estaba
viviendo de nuevo una situacin semejante, ya no en Egipto, sino en Babilonia. Sin embargo, el
mismo Seor que se enfrent al faran y lo venci har algo semejante, y quiz ms grande, con tal
de mantener su fidelidad y su compromiso con el humilde y oprimido. Si leemos los eventos
descritos con esta clave, podremos alimentar nuestra propia fe y esperanza, porque a nuestros
pueblos empobrecidos y marginados les urge hoy la liberacin. Si Dios se empe en defender al
dbil desde antiguo, tambin hoy mantendr ese mismo empeo porque su fidelidad es eterna.

7,258,11 Segunda plaga: ranas. Contina la terquedad del faran con su negativa a dejar
salir al pueblo y a travs de la figura de los magos y hechiceros, que repiten el mismo prodigio
obrado por el Seor a travs de sus emisarios Moiss y Aarn. Si a los hebreos los asiste un Dios
poderoso, tambin Egipto entendido aqu como sistema, como estructura de dominacin est
asistido por divinidades poderosas. se es el gran error de quienes llegan a tener dominio: se creen
amos y seores del mundo y de las vidas de las personas, con el argumento de estar asistidos por
Dios. Pero tambin se nota una primera limitacin o debilidad del faran que no recurre a sus
magos para liberar al pas de las ranas. Esto slo lo puede hacer el Dios de Moiss, y explcitamente
se lo pide. Moiss, pues, intercede ante el Seor y el pas es liberado efectivamente de la plaga; pero
el faran, con todo, se obstina de nuevo y no obedece al mandato del Seor (8,11).

8,12-15 Tercera plaga: mosquitos. En esta tercera plaga ya hay algunas novedades
importantes: los magos y hechiceros egipcios no son capaces de obrar el mismo prodigio. Eso hace
que tengan que reconocer que detrs de lo que est pasando hay alguien verdaderamente
poderoso, idea que est detrs de la expresin es el dedo de Dios (15): es el poder de un Dios que
en nada se parece a las divinidades egipcias y que ciertamente no est a favor de Egipto. Claro que
tampoco aqu cede el faran. Muchas veces, los opresores pueden tener estos momentos de lucidez,
pero se resisten a caminar por el proyecto de la vida y la justicia.

8,16-28 Cuarta plaga: moscas. En consonancia con la segunda plaga de ranas prcticamente
un doblete de la misma, el faran cede aparentemente a la peticin de Moiss. De nuevo, la oracin
de intercesin realizada por Moiss libera al pas del mal, pero no logra la otra intencin que se haba
propuesto: que el faran no volviera a usar fraudes para no dejar salir al pueblo (25). En efecto, el
faran se mantiene en su obstinacin y echa para atrs lo convenido con Moiss (28).

9,1-7 Quinta plaga: peste. Como en la plaga anterior, el azote no toca para nada a los
israelitas. La peste afecta slo al ganado de los egipcios. El faran, pese a que ha comprobado una
vez ms de parte de quin est el Seor, no accede tampoco a dejar salir a los hebreos.

9,8-12 Sexta plaga: lceras. Una vez ms estn presentes los magos. Quizs estaban prestos a
replicar el mismo prodigio, pero la infeccin tambin cae sobre ellos y no pueden repelerla (11).
Ntese cmo entre plaga y plaga hay incoherencias e inconsistencias: se supone que a estas alturas
no hay seres humanos ni animales sobre quienes puedan caer ms desgracias, y an faltan ms! No
se trata, por lo tanto, de eventos estrictamente histricos, ni se pueden tomar en sentido literal
afirmaciones como que a causa de una determinada plaga murieron todos los hombres y todos los
animales. Por encima de todo, la intencin es ir ilustrando con imgenes cmo el sistema opresor
de Egipto se va oponiendo al proyecto de la vida y de la libertad. Leamos nuestras experiencias,
nuestras tentativas y bsquedas de liberacin y las subsiguientes reacciones del sistema en esta
clave.

9,13-35Sptima plaga: tormenta y granizo.Por tercera vez, el faran tiene que recurrir a
Moiss para que ore en su favor y lo libere de este nuevo azote; al que se le pide liberacin implora
ser liberado. Aparte de esta actitud hay otra novedad en el relato: el reconocimiento del pecado o la
culpa del gobernante egipcio y su corte (27); de otro lado est la declaracin de Moiss de que el
Seor es el dueo del mundo, algo que debi doler al faran. Sin embargo, ni as cambia de actitud:
de nuevo hace sentir su poder y no permite la salida de los israelitas (34).

10,1-20 Octava plaga: langostas. Por primera vez se constata la intervencin de los ministros
del faran que comienzan a exasperarse y le piden acceder a la peticin de los hebreos. Su
intervencin no es tanto a favor de los esclavos, sino a favor del pas que se est arruinando (7). La
peticin de los ministros hace que el faran llame de nuevo a Moiss y Aarn para intentar una
negociacin, donde el rey egipcio regatea argumentando una posible conspiracin (10s). A pesar de
su decisin afirmativa, la plaga de langostas se hace presente, lo cual motiva de nuevo una
confesin de culpa y de pecado contra Dios y contra los israelitas y una peticin de perdn (16s); sin
embargo, aunque esta actitud del faran era la que buscaba Moiss (3), la humillacin y el
arrepentimiento del faran no llevan a ninguna parte si en realidad no est acompaada de un
cambio real de vida. La constatacin es que se resiste de nuevo a dejar salir al pueblo (20).

10,21-29Novena plaga: tinieblas.En el episodio anterior, el faran haba permitido la salida

slo de los varones, lo cual no evit el azote de las langostas. De nuevo, se avanza un poco ms y
ahora accede a que se vayan tambin los nios, pero ovejas y vacas deben quedarse (24). Esta
decisin est motivada por el nuevo fenmeno/castigo que ha azotado al pas: las tinieblas. Con
todo, Moiss mantiene firme sus exigencias: todos, hombres, mujeres y nios y todo el ganado
deben salir de Egipto (25s). Las ltimas palabras del dilogo entre el faran y Moiss anticipan el
final de esta serie de signos y prodigios que tendrn su culmen en la muerte de los primognitos de
Egipto y la liberacin de los israelitas.

11,1-10 Dcima plaga: muerte de los primognitos. El punto final de la negociacin entre el
faran y Moiss se haba dado con la salida de Moiss del palacio con la advertencia de no regresar a
riesgo de perder la vida. Se podra pensar que con esta amenaza Moiss se dirigira a los suyos para
preparar una partida precipitada, y aparentemente as es: los preparativos incluyen una especie de
saqueo pacfico (2s), previsto ya en 3,22, donde se afirmaba que los israelitas no saldran de Egipto
con las manos vacas. Pero tambin incluye el anuncio de la muerte de los primognitos egipcios, de
personas y de ganados (4-7), preanunciada igualmente en 4,23, donde Moiss deca en nombre de
Dios: Si te niegas a soltarlo a dejar marchar a Israel yo dar muerte a tu hijo primognito. Es
probable que, en sus comienzos, las tradiciones en torno a la salida/expulsin de Egipto slo dieran
cuenta del suceso de la muerte de los primognitos. Pero ya desde muy antiguo se le fueron
aadiendo otras tradiciones que buscaban magnificar la resistencia egipcia, y ms an los prodigios
obrados por Dios en favor de su pueblo. Aqu queda anunciada la decisin del Seor de hacer morir a
los primognitos egipcios. An no se realizar, porque los autores bblicos consideraron importante
consignar las instrucciones litrgicas que les servirn para celebrar la gran fiesta de su liberacin: la
Pascua.

12,1-14 Pascua. La fijacin de la fecha de la Pascua tal como qued establecida en Israel es
proyectada al pasado, a los momentos previos de la liberacin de Egipto, para darle todo el carcter
de mandamiento divino. Detrs del rito que se establece aqu y que obviamente se fue configurando
con el correr del tiempo hay una antigua prctica de los pastores seminmadas que acostumbraban
sacrificar un animal de sus ganados la vspera de su partida hacia nuevos pastos. Esta partida
coincida con el inicio de la primavera, momento quiz crtico para las hembras del ganado prximas
a parir. La intencin del sacrificio era, en palabras actuales, encomendarse a las divinidades de los
lugares por donde atravesaran para llegar a buen fin. El rito lo formaba entonces el sacrificio del
animal selecto, la accin de asar el animal y la cena acompaada de hojas amargas y con la
vestimenta apropiada de quien va a iniciar un viaje: manto, sandalias y bastn. Seguramente, la
comida se realizaba con rapidez, con la premura de quien va a partir. Finalmente, un rito muy
importante: rociar con la sangre del animal sacrificado los palos o mstiles que servan de estructura
a las tiendas. En campos semidesrticos donde la tierra no proporciona madera alguna era necesario
transportar palos o mstiles. Esta aspersin tena entonces el carcter de un exorcismo. Con ello se
buscaba la proteccin divina sobre personas y animales. Los espritus malos no podran entrar en las
tiendas previamente rociadas con la sangre. Aqu se cambia la aspersin de los palos por las jambas
de las puertas, respetando as la ambientacin del pueblo que se supone no vive en tiendas, sino en
casas, bien sea en Egipto o ya en tierra cananea. La sangre juega aqu un papel muy importante,
puesto que gracias a ella el exterminador referencia a los antiguos malos espritus no tocar las
familias que tienen sus puertas debidamente rociadas. El exterminador salt esas casas. se
podra ser uno de los sentidos etimolgicos de pesaj: saltar, andar dando saltos.

12,15-20 Los zimos. La tradicin religiosa de Israel uni en algn momento la fiesta de los
zimos con la Pascua, dos festividades que obviamente no son originarias de Israel, sino de
antiqusimas tribus seminmadas dedicadas al pastoreo a lo que aludimos en 12,1-14 y de otras
sedentarias dedicadas al cultivo del cereal que celebraban un antiguo rito al inicio de la nueva
cosecha: tiraban todo lo que estuviera fermentado y consuman tortas zimas, sin levadura,
mientras se adquira el nuevo fermento para la masa. La ocasin era jubilosa y de fiesta. En muchos
lugares de nuestros pueblos se celebran las fiestas de la cosecha, y se era el sentido ms
primitivo. Pascua y zimos se unen en Israel adquiriendo un nuevo referente: la gesta liberadora del
Seor a favor de su pueblo. Ambas fiestas involucraban en sus orgenes algn sentido religioso:
liberar a personas y ganados de las malas influencias; por su parte, los agricultores esperaban que
su prxima cosecha fuera tambin liberada de toda influencia negativa: sequas, ladrones, quemas,
etc. En Israel, ambos sentidos se combinan en uno solo, se teologizan: Dios libr al pueblo del
poder mortal y asesino del faran.

12,21-28 rdenes de Moiss. Continan los preparativos para la Pascua y para la partida del
pas de la opresin. El acento principal de este pasaje est en la orden de untar el marco de las
puertas con la sangre del animal sacrificado. Adems, se insiste en que nadie se mueva de su casa,
dado que esa noche pasar el exterminador, quien tendr como nica contrasea para dejar algo
intacto la sangre en las casas de los israelitas. El evento de esa noche se repite ao tras ao en cada
familia juda: el nio de la casa pregunta al mayor de todos: Qu significa todo esto? (26). La
respuesta es un memorial que revive y actualiza los acontecimientos de la liberacin de Egipto. En
nuestra celebracin pascual de cada ao celebramos tambin el acto liberador definitivo de Jess y
debera ser el momento de echar a andar y revisar ese proyecto liberador de Jess.

12,29-42 Muerte de los primognitos y salida de Israel. Aqu se retoma la interrumpida

narracin de 11,1-3 para dar paso a las prescripciones sobre la Pascua. Se resalta el clamor de los
hebreos como en 3,7, donde el Seor intervena al escuchar el clamor de los oprimidos; ahora, el
clamor que se escucha por todo Egipto tiene como nica respuesta la decisin del faran de dejar
salir, o mejor, expulsar a los israelitas, propicindoles cuanto necesitan para su partida (35s). Se
podra decir que se trata de una salida poltica que no implica la desaparicin de la opresin
faranica. sta va a continuar todava. Aqu hay una clave para entender este relato de la muerte de
los primognitos egipcios: El primognito es desde la antigedad ms remota el smbolo de la
posibilidad que tiene la vida humana y animal para prolongarse, para expandirse. Acabar con un
primognito supone eliminar la posibilidad de conservacin y de multiplicacin. Ahora bien, Egipto
como smbolo de opresin y muerte es un sistema que no puede transmitir vida; l mismo ha ido
acabando poco a poco con esa posibilidad. Por eso es un sistema que tiene que desaparecer, porque
l mismo lleva dentro de s las semillas no de la vida, sino de la muerte.
No es, por tanto, el Dios de la vida, de la justicia y de la libertad, el genuino Dios bblico, quien se
pone a la tarea de exterminar a los primognitos. Los autores bblicos ponen esta accin como
realizada directamente por Dios porque para ellos la vida y la muerte, el bien y el mal, no tienen otro
origen que Dios. La conciencia del pueblo va superando poco a poco, con el correr del tiempo, esta
peligrosa ambigedad. Tambin nosotros debemos estar hoy en camino de superarla; el relato no
nos puede confundir. Es necesario caer en la cuenta de la mentalidad de los redactores y, sobre
todo, conocer un poco ms sobre el proyecto liberador de Dios y sobre las condiciones histricas que
hicieron de Egipto la anttesis de ese proyecto divino hasta convertirlo en la Biblia en smbolo del
mal, de opresin y de muerte. Precisamente, el aadido con que termina esta escena (40-42) nos da
idea del poder egipcio. No se trata de un dato cronolgicamente exacto, sino de una cifra que
intenta describir el largo perodo que sobrevivi el sistema egipcio; al mismo tiempo, transmite la
finitud de un sistema que, como ya se dijo, tena que desaparecer por llevar dentro de s las semillas
de la autodestruccin. Todo imperio, todo poder construido sobre la sangre y la vida y los derechos
de los dems, se autodestruye. Esperanza para hoy!

12,4313,4 Rito de la Pascua. Encontramos aqu unas restricciones para la celebracin de la

Pascua. Estas restricciones, aunque aparecen en el contexto de la salida de Egipto, inmediatamente
nos hacen caer en la cuenta que obedecen a otra poca diferente, cuando Israel habitaba ya en
tierra de Canan, donde temporal o indefinidamente conviva con extranjeros y esclavos.
En el proceso de maduracin de la conciencia de Israel se establece como necesario el respeto al
don de la vida. Israel equipara dicho respeto con el querer de su Dios, segn el cual todo
primognito debe ser rescatado. Israel convive con otras culturas y modos religiosos diversos en
Canan, donde sacrificar los primognitos humanos era comn. Con todo, Israel se rebela contra esa
prctica y formula la alternativa del rescate para las personas, ordenada por el mismo Seor, pues
toda vida le pertenece a l.

13,5-10 Los panes zimos. Este pasaje es un doblete de 12,15-20 que supuestamente estara
explicado en 12,34 como algo motivado por la premura de la salida de Egipto. Hay aqu una nota
muy personal sobre el sentido de la celebracin de esta fiesta: hacemos esto para recordar lo que
hizo el Seor por m cuando sal de Egipto (8). No se trata, por tanto, de una referencia histrica,
sino de una actualizacin en m del evento salvfico.

13,11-16 Los primognitos. Se repite 13,1-4, pero con la novedad de que la primera cra del
asno haba que rescatarla o, de lo contrario, haba que desnucarla. Los hebreos consideraban impuro
al asno, por eso su primera cra no poda ser ofrecida en sacrificio, de ah que era necesario
sustituirla o hacerla desaparecer sin derramar su sangre desnucarla.

13,17-22 Hacia el Mar Rojo. Es obvio que un acontecimiento tan importante para la fe y la
religin israelita como el de la liberacin del poder egipcio, acontecimiento que obviamente tuvo que
pasar primero por la etapa de tradicin oral, contenga variantes. Los especialistas detectan en este
pasaje varias tradiciones condensadas en dos, la yahvista (J) y la elohista (E), las cuales reflejan que
el xodo no pudo haber sido un acontecimiento de un da, ni protagonizado por un solo grupo, ni a
travs de una nica ruta de salida. Hay que admitir que el xodo fue en realidad un proceso
protagonizado por varios grupos, que hubo varias expediciones por distintas rutas y que, adems,
como puede desprenderse de 12,38, la liberacin no se logr slo por parte de la etnia hebrea. Se
sumaron otros grupos que o bien habitaban en el mismo Egipto, o bien en las rutas del desierto, o
bien en la misma tierra de Canan, que como ya sabemos tenan que soportar el rigor de la opresin
egipcia en cualquier lugar del imperio aunque no vivieran en su territorio. Admitir estos
planteamientos no afecta para nada nuestra tradicional forma de entender el xodo, al contrario:
ayuda a entender nuestro caminar cristiano tambin como camino de un grupo oprimido que hoy
busca liberarse del dominio de los faraones modernos. Hay una conviccin profunda respecto a la
sintona de las aspiraciones del pueblo con el querer de Dios, al punto de expresar esa compaa y
presencia divinas de da y de noche, ya en forma de columna de nubes durante el da, ya en forma
de columna de fuego durante la noche.

14,1-31 Paso del Mar Rojo. Los israelitas han partido. Las estrategias de la marcha son
conducidas por el mismo Seor, quien, adems, hace que de nuevo se endurezca el corazn del
faran (4-8) y decida perseguir al pueblo (5.8) con una finalidad: demostrar al faran quin es el ms
poderoso (4). La presencia de los egipcios arranca una primera queja al pueblo que muerto de
miedo empieza a presentir la cercana de la muerte en el desierto (10-12). Esta queja expresa el
estado de una conciencia todava no formada para la liberacin. An no saben ni comprenden que,
aunque estos eventos de liberacin sean dirigidos por el mismo Seor, es necesario enfrentar la
crudeza del desierto, la inseguridad, los peligros, el hambre, el cansancio. No ser sta ni la primera
ni la ltima vez que el pueblo clame de este modo, deseando regresar al pas egipcio y servir en
paz al faran. La respuesta de Moiss es clara y contundente: no tengan miedo (13), frase que
tantas veces aparece en la Biblia y que es garanta de la asistencia y presencia divinas. El
argumento para que el pueblo supere el miedo es que no tendr que combatir contra el faran y su
ejrcito: el Seor pelear por ustedes; ustedes esperen en silencio (14).
Los versculos 15-18 son la respuesta del Seor a los miedos y temores que el pueblo ha
expresado, confirmando la respuesta que Moiss ha dado a tales murmuraciones. Moiss ha
garantizado que el mismo Seor combatir. Y ahora el Seor anuncia que esa accin la va a realizar
por medio de Moiss, quien deber levantar el bastn y extender la mano sobre el mar que est al
frente del pueblo. El Seor anuncia su plan para destruir al faran; es como si se tratara de una
trampa, una emboscada planeada para acabar con el faran y su ejrcito. La destruccin del faran
a manos del Seor ser el signo de su gloria.
Los versculos 19-31, que describen la realizacin de las palabras del Seor en su intervencin
anterior, entrelazan dos tradiciones teolgico-literarias, la yahvista (J) y la sacerdotal (P). Ambas
buscan resaltar el hecho de que la liberacin de Egipto es un evento realizado por el Seor. l es
quien ha combatido, l es quien ha acabado con el enemigo, l es quien ha realizado el prodigio de
abrir el mar para permitir el avance del pueblo, l es quien lo ha vuelto a cerrar haciendo que sus
aguas se traguen al faran y su ejrcito. Por tanto, l es quien puede cubrirse de gloria tras el triunfo
sobre los egipcios, aunque es una gloria que extiende y comparte con el mismo pueblo. Ntese que,
sin combatir, el pueblo suscita el temor de los egipcios, quienes piensan seriamente en retirarse
(25). Por supuesto, este relato no es la crnica de un testigo ocular. Sabemos que es una relectura
de los acontecimientos que permitieron a los israelitas y a otros pequeos grupos y tribus liberarse
del poder faranico. Israel relee, repiensa este acontecimiento en momentos crticos de su historia y
no tiene inconveniente en ilustrarlo con las ms espectaculares imgenes que buscan resaltar tanto
el extremo de la opresin como el extremo del amor y de la justicia divina que combati en su favor.
Con ello actualiza los eventos de la antigua liberacin y seala que si en el pasado Dios combati por
el pueblo esclavizado y lo liber, tambin en el presente puede hacerlo, quiz con signos y prodigios
mucho ms espectaculares.
Es muy significativo que esta batalla final contra Egipto se d precisamente en el mar y que
concluya con la escena en la cual las aguas marinas engullen al faran y a su ejrcito. Para los
israelitas, el mar es smbolo de algo misterioso. En l habitan los monstruos que atacan a cuantos
entran en l, monstruos que an no han sido vencidos por nadie. Sin embargo, aqu el mar se abre,
no para tragarse al pueblo, sino para permitir su paso, y se cierra tragndose al enemigo. Este
abrirse y cerrarse se dan gracias al poder del Seor, de modo que el Seor es el nico que
puede vencer a los misteriosos y poderosos seres del mar.
Otro aspecto simblico de esta escena es el hecho de que el faran haya perecido en el mar.
Egipto y faran son personificaciones del proyecto de muerte, proyecto que debe desaparecer de la
faz de la tierra. De ah que la teologa y la religiosidad israelitas hayan creado esta escena y este
lugar para sepultar al faran y su sistema opresivo y represivo. Hubiera podido ser el desierto,
pero el desierto ser otro espacio con diferentes sentidos simblicos, donde la conciencia del pueblo
empezar su etapa formativa. El mar es as el lugar, el abismo de las aguas donde tendran que ir a
parar todos los proyectos anti-vida, anti-justicia de Egipto y de la historia.

15,1-21 Canto de Moiss. Es lgico que despus de semejante victoria sobre Egipto la alegra y
el jbilo se hagan sentir. Por eso, las tradiciones ms antiguas ponen en boca de Moiss este cntico
que exalta no slo el prodigio de la liberacin de Egipto (1-11), sino tambin la compaa del Seor a
travs del desierto, el don de la tierra y su permanencia en ella (12-18). Los versculos 20s
corresponden a otra antigua tradicin segn la cual, despus de la liberacin, Mara, la hermana de
Aarn, dirige a las mujeres en una especie de liturgia con panderetas y danzas para celebrar la
victoria.

15,22-27 Murmuraciones por la carencia de agua. Todava con el sabor de la victoria, los
israelitas guiados por Moiss emprenden una primera etapa por el desierto, marco propicio para
establecer hasta qu punto el grupo de liberados est o no preparado para asumir su vida como
quien tiene que empezar a vivir el don de la liberacin. El relato subraya el hecho de que el pueblo
encuentra agua pero no la puede beber, ante lo cual la queja no se hace esperar. No conocemos los
trminos de la queja; el hecho es que Moiss clama al Seor, quien responde indicndole la manera
de transformar el agua salobre en agua dulce. No se trata de un milagro, se trata ms bien de una
costumbre antigua de los campesinos, quienes aplicaban pedazos de cactus al agua salobre, los
cuales absorban instantneamente la sal y permitan el consumo del lquido. Este incidente subraya
la asistencia divina en el desierto, pues ni an en los detalles ms elementales, como el suministro
del agua, el Seor descuida a su pueblo. Subraya tambin el aspecto generoso del Seor que
proporciona lo elemental para vivir. Hay una conexin entre el agua como elemento esencial, pero
indispensable para vivir, y las leyes y mandatos que da el Seor, cuyo cumplimiento garantizar
siempre la vida y la salud del pueblo (25s) como anticipo del bienestar que le trae el cumplimiento
de las leyes divinas. Termina esta primera etapa en un paradisaco lugar provisto con doce
manantiales y setenta palmeras, donde acamparon (27).

16,1-36Man y codornices.Dos meses y medio despus de salir de Egipto se presenta una

protesta por parte del pueblo. El rigor del desierto, la carencia de las mnimas seguridades y
comodidades que dejaron en Egipto (2) parecen ser el motivo por el cual los israelitas revientan
en una airada protesta contra sus lderes. Uno esperara que la reaccin del Seor contra este
amotinamiento fuera de ira, pero su respuesta es serena y pacfica: habr alimento para todos, todos
los das; pero no slo eso, tambin habr algunas disposiciones y mandatos para ver si el pueblo los
cumple o no (4). Y en efecto, hay por lo menos cuatro mandatos importantes en el contexto del
suministro del alimento: 1. Cada uno deba recoger slo lo que necesitaba para comer (16); justo
reparto de los bienes. 2. Nadie deba guardar para el da siguiente (19): contra el acaparamiento, la
acumulacin de bienes y la concentracin en pocas manos. 3. Reservar el da sptimo como da de
descanso consagrado al Seor (23.29); previene la deshumanizacin del ser humano por su
exclusiva dedicacin al trabajo. 4. Conservar dos litros del man como testimonio para las
generaciones venideras (33). En un contexto de hambre, sed e incomodidad propia del desierto, el
escritor se vale de algo tan natural como es la presencia del man y de las codornices; stas
podan ser fcilmente capturadas al regreso de un largo recorrido desde Europa porque llegaban
extenuadas a la pennsula del Sina. Mediante estos datos, el redactor bblico, posiblemente
perteneciente a la corriente sacerdotal (P), reelabora la antigua tradicin yahvista (J) sobre el
alimento milagroso en el desierto y lo eleva a la categora de relato simblico.
No se trata de recontar a secas los milagros ocurridos en el desierto. Recordemos que la
corriente sacerdotal (P) est empeada en releer la historia de Israel en un contexto muy similar al
de los antiguos israelitas en Egipto y en su travesa por el desierto; as que una lista de milagros
no iba a ayudar al israelita del exilio y del postexilio a reconstruir su fe. Haba que interpretar esos
acontecimientos y encontrar el valor simblico que ayudara en el presente a reconstruir la fe y a
mirar el futuro con mayor optimismo y esperanza. Es lo mismo que nosotros intentamos hoy, no
quedarnos slo en el mbito externo del relato; as como el pueblo humillado por el poder babilnico
vuelve a encontrar sentido a su historia y vuelve a levantarse de sus ruinas gracias a la Palabra y la
accin de Dios reactualizadas, as tambin nosotros. Tanto este captulo como 15,22-27 y 17,1-7 son
textos programticos, es decir, textos que van ms all de lo que desafortunadamente se nos ha
enseado como milagro; son el proyecto de vida que el pueblo debe asumir, son el camino de la
conciencia del pueblo. No es fortuito el hecho de que los encontramos apenas comenzando la
marcha por el desierto y antes de la promulgacin de la Alianza en el Sina. Puesto que nosotros
marchamos por el desierto hacia la conquista de una mejor calidad de vida, de una libertad y de
una mayor justicia, estos textos nos sirven para ayudar a formar nuestra propia conciencia personal
y colectiva.
Aunque el desierto tiene caractersticas fsicas el pueblo tuvo que atravesar un desierto real,
aqu tiene un valor simblico como el espacio y el tiempo en el cual la mentalidad de esclavo de
Egipto tiene que desaparecer para dar paso a un nuevo ser, una criatura cuya conciencia y
mentalidad tendr que formarse de acuerdo a la Ley del Seor. No se trata de un cambio de amo, no
se trata de salir de un lugar de opresin como Egipto y dejar de obedecer al faran para pasar a otro
lugar tambin de opresin y muerte, como el desierto, para obedecer a otro tirano. Se trata de
establecer en el desierto, como lugar de la conciencia, lo que ms conviene a la persona y al grupo.
Los mandatos del Seor no son caprichos de un tirano, son las vas, las maneras como el ser humano
puede realmente llegar a encontrarse a s mismo, vivir su libertad y su relacin con los otros y con la
creacin. El desierto, como lugar de la conciencia, es el nico camino para poder disfrutar los bienes
de la libertad, de la solidaridad y de la justicia.

17,1-7 Agua de la roca. He aqu una nueva protesta del pueblo motivada por la carencia de
agua con la respectiva respuesta solcita y misericordiosa de Dios. Agua y alimento, dos elementos
esenciales para la vida, deban ser provistos en las antiguas culturas del Cercano Oriente por la
madre a los miembros de la familia. Pues bien, aqu es el Seor quien de modo paciente y con
prontitud cumple con su pueblo. Se subraya ese aspecto maternal del Seor, del guerrero invencible
que con brazo poderoso sac a Israel de Egipto. Este pasaje tambin debe leerse en clave simblica:
el agua es un elemento imprescindible para la vida del que carece el pueblo; la roca es el elemento
de mxima aridez en la naturaleza. Este pueblo todava no puede producir nada, simplemente
anhela la vida de Egipto y rechaza el proyecto de libertad. Slo un proceso de formacin puede
hacer que del pueblo-roca brote agua-vida, que se lleve a trmino el proyecto de solidaridad y de
justicia. Tambin desempea un papel importante el bastn de Moiss, con el que golpeaste el
Nilo (5), una manera de decir que es la misma mano divina, su pedagoga, la que puede
golpear/guiar para transformar.

17,8-16Victoria sobre Amalec.Como si se tratara de una consecuencia de la nueva vida que

adquiere el pueblo despus de beber del agua de la roca, nos encontramos con esta victoria sobre
los amalecitas. Se trata de una tribu vecina de Jud que viva en el Negueb, al sur de Israel, y que
controlaba las rutas de las caravanas entre Egipto y Arabia. Aunque se subraya su valor guerrero,
esta victoria se logra en realidad gracias a que Moiss sostiene en alto el mismo bastn con el que
ya ha obrado otros prodigios; es otra forma de decir que la mano de Dios ayuda a vencer a los
enemigos. Todo el relato refleja el recuerdo del antiguo odio de los israelitas hacia los amalecitas,
cuyo origen y motivo se desconocen. Ese odio hace que se llegue a proyectar como voluntad divina
la desaparicin total de aquella tribu.

18,1-12 Visita de Jetr. Estamos ante una antigua tradicin atribuida a la corriente teolgico-
literaria elohsta (E). Llama la atencin que Moiss hubiera despedido a su esposa y a sus dos hijos y
que Jetr los recibiera en su casa (2s). ste los trae de nuevo a Moiss, quien no parece alegrarse
con el reencuentro. La escena culmina con un sacrificio de Jetr y una cena con los israelitas.
Describe la primitiva paz y armona que hubo entre madianitas y hebreos, las cuales se rompieron en
algn momento dando paso a una eterna enemistad.

18,13-27 Distribucin de responsabilidades. Es llamativo el hecho de que alguien ajeno al

pueblo y a la religin israelita como Jetr sea el gestor de este paso tan importante en la tarea
legislativa y administrativa de Moiss. Su suegro es sacerdote de Madin, no del Seor; la confesin
de 18,10s no implica necesariamente que se haya convertido a la fe yahvista. Pues bien, su consejo
es tan sabio y acorde con la voluntad divina, que Moiss no consulta con su Dios y lo pone en
prctica sin vacilar: nombra jueces menores que ayuden a la tarea de legislar y resolver los pleitos y
conflictos del pueblo. Este pasaje corresponde en realidad a una poca muy posterior a la del
desierto. Algunos lo ubican en tiempos del rey Josafat (871-848 a.C., cfr. 2 Cr 19,4-11), cuya forma
de gobierno se proyecta retrospectivamente hacia la etapa del desierto. De este modo, las
experiencias del pasado se convierten en el paradigma para el presente. Ntense los criterios que
debe tener Moiss para escoger a los jueces que ayudarn en la tarea; no deberan prevalecer
tambin entre nosotros?

19,1-9 Oferta de la Alianza. El hilo narrativo de las experiencias del pueblo en el desierto nos
ha ido indicando las etapas de su recorrido. En cada una de ellas se ha puesto de manifiesto la
insatisfaccin y la rebelda de los liberados de Egipto cfr.15,22-24; 16,3 y 17,1-3.
Es como si llegaran a un destino previamente concebido, el Sina, el Monte de Dios. La novedad de
este arribo es la oferta definitiva de ser pueblo del nico Dios, que a su vez ser consagrado como
un reino sacerdotal (6). La oferta divina abre al conglomerado de esclavos errantes por el desierto
la posibilidad de convertirse en pueblo; de hecho, es el Sina con toda la tradicin bblica que
arrastra el origen fundacional propiamente dicho de Israel como pueblo. Los israelitas tienen que
considerar primero con qu clase de Dios se van a comprometer; no se trata de una divinidad comn
y corriente como tantas otras lugareas, caprichosas, volubles y asociadas con los poderosos. Israel
no debe olvidar que el Dios que gratuitamente se les ofrece para insertarse en su vida y en su
camino es el mismo que actu contra los egipcios de nuevo Egipto, como smbolo de poder y
opresin mxima (4). Con todo, el pueblo no est obligado a seguir a este Dios, debe elegir si
quieren obedecerme... (5). El desierto retoma su sentido simblico de conciencia, de lugar donde el
pueblo considera si le conviene o no obedecer a ese Dios de vida, justicia y misericordia, que se ha
ido revelando en su caminar. La respuesta del pueblo es: haremos cuanto dice el Seor (8).

19,10-25Teofana.Como en muchos otros pasajes del Pentateuco, tambin aqu se corre el

riesgo de perderse en la lectura, ya que aparentemente hay contradicciones e ideas repetidas. No
olvidemos que momentos tan importantes para la vida de Israel como la salida de Egipto, sus
marchas por el desierto, y especialmente el encuentro con Dios en el Sina junto con la formulacin
de la Alianza y el declogo, fueron transmitidos oralmente; ms tarde se recogieron las diversas
tradiciones y sus respectivas reinterpretaciones y se pusieron por escrito. Los redactores finales del
Pentateuco tambin tenan sus propias intencionalidades pastorales e inquietudes teolgicas muy
definidas. Pero no quisieron desechar ningn material existente y lo combinaron en un solo relato,
aparentemente uniforme.
Lo realmente importante es percibir la atmsfera que se va creando para lo que viene a
continuacin: el declogo y la Alianza. El ambiente es casi litrgico; se respira un aire de
trascendencia y de solemnidad extremas. La purificacin (10s); la exclusividad del lugar (12); los
truenos, los relmpagos y la nube espesa (16); el humo, el fuego (18) y el toque de una trompeta
(19) sirven para resaltar la absoluta trascendencia del Dios que est pactando con Israel. Es una
manera de no confundirlo con ningn otro dios. El pueblo no resiste el encuentro directo con l,
necesita de un mediador, y ese mediador es Moiss, elegido por Dios y por el pueblo (20,19). Con
esta figura, los autores bblicos pretendan transmitir al creyente seguridad y confianza en los
momentos ms crticos de la historia del pueblo, especialmente cuando su vida estuvo amenazada,
cuando algn tirano poderoso, secundado por sus divinidades, pretenda suplantar al Seor.

20,1-21 Declogo. Enmarcada en el contexto de la Alianza de Dios con su pueblo encontramos

la promulgacin del declogo o los diez mandamientos, que buscan regular las relaciones del pueblo,
entre sus miembros y con Dios. Con excepcin de los dos primeros que se refieren directamente a la
relacin con Dios, los dems buscan regular la tica interpersonal. Probablemente, en la antigedad
los jefes de cada familia o tribu instruan a sus nios y jvenes mediante estas normas sencillas,
pero claras y contundentes. Eran formas muy simples de mantener la armona y la normalidad en las
relaciones intergrupales, recogidas ms tarde y situadas en un momento y lugar definitivos para la
vida de Israel: el Sina. Estos mandatos, propios de la sabidura popular, se ven respaldados por la
autoridad del Seor, cuyos atributos de trascendencia y temor, pero tambin de amor paterno y
materno, de justicia y misericordia, el pueblo ya conoce. Para un israelita, acogerse a esta ley no
supona atar su libertad o perder su autonoma; todo lo contrario, el Dios que haba luchado contra
Egipto para darles libertad (2) no tendra intencin de volvrsela a quitar. Se trataba de mostrarles
un camino por el cual acrecentaran esa libertad. La formulacin de estos mandamientos y el lugar
que ocupan en la narracin indican que no buscan dar libertad, sino que la suponen y ayudan a
mantenerla.

20,22-26 Ley sobre el altar. El israelita vive entre vecinos que practican el politesmo y
comercian con las representaciones en distintos materiales de sus divinidades, con la clara
conciencia de que el Seor no es como ninguno de esos dioses del entorno. l es invencible,
trascendente y, por tanto, no es posible representarlo en imgenes. Cuando Israel cay en la
tentacin de representar a Dios, el grito de los profetas no se hizo esperar. Esa repulsa de Dios a
verse representado en imgenes sera una forma pedaggica de llevar al pueblo a descubrirlo en el
hermano y en la creacin, no en una estatua.
Ligada a la prohibicin de imgenes se encuentra la ley sobre el altar. Presupone una poca muy
posterior de la vida del pueblo, asentado ya en la tierra y con santuarios en muchos lugares del pas,
todos con el mismo valor e inters religioso. El altar no debe ser suntuoso, porque la suntuosidad
roba a la disposicin del corazn el lugar central que debera ocupar en el culto. El altar tampoco
debe ser elevado para no provocar situaciones impdicas (cfr. la serie de precauciones en 28,40-42).

21,1-11 Leyes acerca de la esclavitud. Sorprende que un pueblo recin liberado de la

esclavitud est comprometindose con una legislacin que contempla la esclavitud con absoluta
normalidad. El trasfondo histrico de estas leyes casusticas indica que el pueblo vive en Canan y
que las infracciones a las que se refiere cada uno de estos casos son demasiado comunes. El
legislador o los legisladores recurren a la autoridad divina y al momento fundacional del pueblo para
respaldar la obligatoriedad moral de su cumplimiento. Muchas de estas leyes nos parecen de
acuerdo a nuestra sensibilidad actual inhumanas, injustas y, lo que es peor, en contradiccin con la
imagen del Dios de la justicia que se autorevel al comienzo del libro (3,7). Como venimos diciendo,
la conciencia religiosa proyecta como voluntad divina aquello que en un determinado momento se
juzga conveniente, bueno y vlido para s y para el grupo. En sus circunstancias histricas, el
legislador consider que estas normas eran la mejor manera de salir al paso a los abusos contra
esclavos y esclavas. Cuando la esclavitud era algo normal no preocupaba eliminarla, sino regularla
para favorecer, hasta donde fuera posible, al esclavo (8-10).

21,12-17 Legislacin criminal. El denominador comn de todos estos casos es la agresin

contra la vida humana, que acarrea la pena de muerte. Ninguna agresin involuntaria, ni siquiera el
homicidio accidental, era punible; nadie poda vengarse. Si alguien persegua al agresor involuntario,
bastaba con que ste se asilase temporalmente en un santuario para que su vida fuera perdonada.
Pero en caso de homicidio premeditado, ni el mismo santuario poda salvarlo. Ntese la rigidez de la
ley sobre el respeto y reverencia debida a los padres (15-17).

21,18-36 Casustica criminal. En esta seccin, las leyes se centran en lo concerniente a

lesiones corporales. Distingue claramente entre las lesiones causadas entre personas libres (18s.22-
25) y las causadas a los esclavos (20s.26s). La segunda parte de la seccin se desarrolla en torno a
los casos de agresin por un toro, distinguiendo tambin entre libres (28-31) y esclavos (32). Legisla
incluso los casos de agresiones entre toros (35s). El versculo 33 contempla el caso del accidente de
un toro o un asno por negligencia. Esclavos, toros y asnos formaban parte del patrimonio; eran
indicativos de la economa domstica y familiar que necesitaban proteccin.
Encontramos, adems, la famosa ley del Talin, cuyo objeto fue en principio refrenar la
venganza desmesurada e insistir en una compensacin proporcional al dao causado. La Biblia es
contraria a la venganza desmedida y al acto de cobrar venganza por mano propia cfr. en Gn 4,23s
el caso de Lmec, hijo de padre maldito. Jess derog expresamente esta ley (Mt 5,38s) como una
alternativa posible de sanear las relaciones interpersonales.

21,3722,16 Leyes acerca de la propiedad. Esta seccin est dedicada al delito contra la
propiedad, esto es, al robo, abuso o negligencia contra el bien ajeno. En ningn caso hay pena de
muerte. Israel se cuid de legislar la pena capital contra el robo, pero s fue muy rgido con las
multas e indemnizaciones si se probaba este delito (21,37). Los casos en que se necesitaba aportar
pruebas o el sospechoso deba probar su inocencia se resolvan ante el Seor. Hemos de suponer
que el lugar propicio para dirimir estos asuntos era el Santuario. Seguramente, consista en una
declaracin de inocencia invocando el Nombre del Seor que dada la gravedad de pronunciar el
Nombre divino deba acatar la contraparte. Menospreciar el juramento era menospreciar el mismo
nombre del Seor, aunque quien juraba invocando el Nombre divino tambin poda hacerlo
maliciosamente. Eso es lo que el segundo mandamiento prohbe: No pronunciars el nombre del
Seor, tu Dios, en falso. Porque el Seor no dejar sin castigo a quien pronuncie su nombre en falso
(20,7). Ntese cmo esta seccin se cierra con el caso de la seduccin de una muchacha (22,15s),
inmediatamente despus de las leyes sobre el robo de toros, asnos y otros objetos de propiedad
personal. La mujer, ya fuera la esposa o la hija, era considerada como un objeto de propiedad
personal, cuyo valor estaba en muchos casos por debajo de un toro, de un asno o de un esclavo.

22,17-30Legislacin apodctica.La legislacin apodctica es decir, una serie de mandatos en

imperativo va realmente hasta 23,19. En muchos de sus aspectos incluso supera a los diez
mandamientos; al insistir en el amor y la misericordia debidos al prjimo, supera la mera
preocupacin tica y la equidad del declogo. Aunque el contexto narrativo nos sita en el Sina,
durante la promulgacin del cdigo de la Alianza, todos estos preceptos y normas suponen una larga
experiencia de Israel como pueblo en tierra cananea. Cuando Israel tiene que volver a reflexionar
sobre su pasado, su origen y sus compromisos fundacionales, proyecta hacia el origen del pueblo
aquellas normas que considera necesarias para mejorar su presente y, sobre todo, para caminar ms
seguro hacia el futuro. Algunas leyes reflejan una sensibilidad y una gran sintona con el querer de
Dios (20-26); otras, por el contrario, pueden parecernos demasiado injustas y hasta contrarias a la
voluntad de Dios. No es posible descontextualizarlas ni juzgarlas desde nuestros criterios actuales,
pero tampoco podemos quedarnos con la idea simplista de que Dios permita todo eso porque se
trataba de un pueblo en formacin. Dios nunca quiso ni querr cosas semejantes; es la conciencia
misma del pueblo la que proyecta como voluntad de Dios aquello que considera bueno en un
determinado momento, y Dios asume ese riesgo de aparecer a posteriori como un ser injusto e
insensible en ciertos aspectos.

23,1-9 Legislacin judicial. Encontramos una mezcla de leyes en esta seccin que van desde el
debido proceso en los tribunales (1-3.6-8) hasta las rectas acciones que se deben realizar cuando los
animales de trabajo de un enemigo andan extraviados o estn en peligro (4s). Es de subrayar la
preocupacin por la causa del pobre (6) y del inocente (7s); alguien que encarna al pobre es el
emigrante, cuya suerte y situacin conocieron los mismos israelitas en Egipto (9). ste es el criterio
que se debe tener para tratarlo con misericordia y justicia.

23,10-13 Sbado y ao sabtico de la tierra. Un campesino sabe que la tierra tambin

necesita descansar. Pues bien, esa experiencia natural del campesino aparece aqu con carcter de
ley divina, con la que todos se benefician, tierra, animales y personas. Especialmente son los pobres,
los desposedos de propiedad, los que pueden comer de los frutos que durante este ao produce la
tierra de manera silvestre. Pero hay una regulacin para ellos: tomarn lo indispensable y lo dems
queda para las fieras salvajes. El versculo 12 menciona de nuevo la exigencia del descanso sabtico
con un sentido ms humanitario que religioso. La finalidad es que despus de un perodo semanal de
trabajo haya un da de reposo tanto para los animales como para las personas. Como una manera de
introducir el calendario festivo que viene a continuacin, se advierte al israelita de no invocar el
nombre de dioses extranjeros. Recordemos que invocar un nombre era para el antiguo oriental
aceptar a la persona. As, invocando el nombre de un dios se le aceptaba, se le acoga. Los profetas
lo denunciaron como idolatra, pero tambin como adulterio o falta contra la fidelidad debida al
Seor (cfr. Os 2,17; Zac 13,2).

23,14-19Prescripciones clticas.Este calendario de fiestas, todava incompleto, posee dos

caractersticas: 1. Son las fiestas que implican peregrinacin, desplazamiento hasta el Santuario.
Antes de la reforma de Josas el 622 a.C., estas fiestas se celebraban en los santuarios locales, y la
gente peregrinaba al santuario ms cercano. Despus de la reforma, todo el mundo tena que
peregrinar hasta Jerusaln, nico Santuario vlido para la celebracin de las festividades. 2. La fiesta
exiga la presencia de los varones. Es probable que se trate de la misma realidad de patriarcalismo
que atraviesa toda la Biblia y que llega a asumir que el varn santifica a la mujer como padre o
como esposo; pero tambin es posible que se busque corregir lo que nosotros estamos
acostumbrados a ver en nuestras propias comunidades: cuando se convoca a eventos religiosos, la
asistencia es mayoritariamente femenina. Muchos hombres creen que pierden varonilidad al acudir a
tales actividades; tal vez ya se viera en Israel, y por eso se subraya la presencia de los varones, sin
que ello implique la ausencia de las mujeres y los nios. Concluye esta seccin con varios mandatos
sacrificiales (18s) tpicos de la corriente sacerdotal (P). Es evidente que estas fiestas de carcter
agrcola y la manera de realizarlas suponen que el pueblo ya est asentado en la tierra.

23,20-33Eplogo.No est claro si se trata de uno de los pasos finales de las celebraciones de
alianza. Este paso consista en enumerar una lista de bendiciones, si todos los trminos de la alianza
eran cumplidos, o de maldiciones, si llegaban a quebrantarse (cfr. Dt 28). Hay quienes piensan que
se trata ms bien de un discurso de despedida, ya que su contenido no hace referencia tan clara a
los trminos de la Alianza; se plantea que este discurso pretende animar al pueblo en la poca difcil
de los inicios de la monarqua (alrededor del s. IX a.C.), dado que se mencionan las fronteras del
reino de David y de Salomn (31); al menos, se tratara de un texto adaptado para aquella poca
mediante la insercin de estos lmites. En definitiva, la intencin de este pasaje es advertir al pueblo
sobre la fidelidad a los compromisos del Sina, sobre todo en un ambiente como el de Canan, donde
la comunidad israelita est rodeada de otros pueblos con culturas, creencias, religin y prcticas que
Israel deba considerar abominables y contrarias a su modo de ser, al punto de tener como prioridad
destruirlas completamente. Con todo, es frecuente en la predicacin de los profetas la denuncia de
la contaminacin de la religin de su pueblo con las prcticas cananeas.

24,1-18 Rito de la Alianza. Como ya es comn en tantos otros pasajes del Pentateuco,
encontramos aqu una doble tradicin en un solo relato: por un lado tenemos 1s.9-11, y por otro 3-8;
ambas tradiciones cuentan a su modo los trminos con los cuales se concluye la Alianza del Sina.
Para la primera tradicin, la Alianza culmina con una cena (9-11): El Seor recibe a los
representantes de todo el pueblo y comparte con ellos una comida; se subraya mediante imgenes
la absoluta trascendencia de Dios y al mismo tiempo se aclara que aunque los comensales han visto
a Dios, l no extendi su mano contra ellos (11). Los israelitas crean que quien viera el rostro de
Dios morira. La otra tradicin (3-8) subraya el compromiso del pueblo, que expresamente dice:
haremos todo lo que manda el Seor y obedeceremos (3b.7b). La lectura de los trminos de la
Alianza (7); la ereccin de un altar y doce piedras (4); el ofrecimiento de sacrificios de comunin (5)
que equivale a decir que todo el pueblo participa del rito de la comida y, finalmente, el rito de
aspersin con la sangre de los animales sacrificados (8), formaban parte del rito de cualquier
alianza. Pero aqu no se trata de una alianza cualquiera, se trata de un pacto en el que el
contrayente principal es Dios, lo cual le da un carcter de exclusividad a una figura tan comn entre
todos los pueblos del antiguo Cercano Oriente. Nunca se haba visto que la divinidad desempeara el
papel de contrayente. A las divinidades se les invocaba y se les pona de testigos, y se esperaba que
de ellas provinieran las bendiciones por el cumplimiento o las maldiciones por el incumplimiento de
las clusulas. Aqu, Dios desempea ambos papeles, es testigo y pactante, lo cual es garanta de que
por su parte jams habr infidelidad alguna a su compromiso de ser el Dios del pueblo. Por su parte,
tanto el rito de los sacrificios como la aspersin con la sangre sellan de manera definitiva el
compromiso de unin entre s y de adhesin total al Seor. La sangre era para los israelitas el
smbolo de la vida, vida que ellos se comprometan a mantener y a defender una vez que eran
rociados con ella.
Los versculos 12-18 nos van introduciendo en el relato del becerro de oro, pero al mismo tiempo
la escuela sacerdotal los adapt para preparar el ambiente de las prescripciones sobre la
construccin del Santuario (2531) y la subsiguiente ejecucin de las rdenes divinas (3540). Con
todo, la intencionalidad de estos versculos es resaltar el gran valor teolgico del Sina. A la corriente
sacerdotal (P) no le interesa demasiado resaltar el valor del Sina como lugar de la Alianza, sino
como lugar de la mxima manifestacin de Dios y, por tanto, de sus exigencias ms claras y
fundamentales relativas a la santidad del pueblo, cuya va ms inmediata es el culto. De ah la
vinculacin que hace esta corriente (P) entre el Santuario de Jerusaln, su sacerdocio y su sistema
cultual sacrificial con el evento de la teofana del Sina.

25,1-9 [A] Tributos para la construccin del Santuario. Segn la mentalidad de la corriente
teolgico-literaria sacerdotal (P), Dios exige una morada terrena para habitar en medio del pueblo
(8), cuya construccin debe ajustarse a un modelo determinado por Dios mismo (9). Aunque lo que
esta corriente (P) tiene en mente es propiamente el templo de Jerusaln, retroproyecta al Sina las
rdenes para construirlo, primero, como una especie de Santuario porttil que acompaar a los
israelitas en sus jornadas por el desierto. No era extrao para las antiguas tribus seminmadas llevar
consigo una tienda especialmente diseada con pieles rojas que tena un carcter sagrado, ya que
en ella portaban las estatuas de sus divinidades; gracias a su compaa se sentan seguros. Israel
tambin estuvo acompaado por su Dios durante el camino del desierto. Cuando ya se instal en la
tierra, ese Santuario pas de ser porttil a fijo, segn el mismo modelo del primero.

25,10-22 [B] El arca. La funcin propia del arca era contener el documento de la Alianza, de ah
su nombre arca de la Alianza o arca del testimonio. Ms tarde, la tradicin le aade el bastn de
Moiss y la porcin de man que el Seor haba ordenado guardar en 16,32-34. Pero lo ms
importante es que el arca posea una tapa diseada especialmente, como una placa de oro, y era el
lugar donde el Seor se encontraba con Moiss cuando vena a impartir sus mandatos (22). Esta
tapa se describe como el espacio ms sagrado del arca, dada la presencia de dos querubines que
representan ese valor sagrado. El sentido religioso de Israel hizo evolucionar el valor simblico de
esta tapa hacia lo penitencial y expiatorio, considerando el lugar propiciatorio o de perdn (cfr. Lv
16).

25,23-30 [C] Mesa de los panes presentados. La mesa especialmente diseada con
materiales preciosos indica su exclusivo uso sagrado. Serva para contener los panes presentados o
panes de la presencia o de la proposicin. El pan serva como recordatorio de la Alianza de Dios con
las doce tribus de Israel. Lv 24,5-9 indica que deban ser doce tortas de pan sin levadura, y
cambiarse cada sbado y ser consumidas exclusivamente por los sacerdotes. Una tradicin cuenta
que David y sus acompaantes entraron hambrientos al Santuario y al no encontrar qu comer
consumieron estos panes (1 Sm 21,1-6). A esa tradicin se refiere Jess en Mc 2,25-28 para indicar
que ni siquiera estas normas tan rgidas pueden estar por encima del ser humano.

25,31-40 [D] Candelabro. La iluminacin del recinto es motivo tambin de una estricta
legislacin. El candelabro posee unas caractersticas tan precisas y particulares, que algunos piensan
que se trata de la representacin simblica de un rbol sagrado, que de algn modo expresara la
fecundidad que deriva de la unin de Dios con su pueblo. Este modelo de candelabro, denominado
tambin menorah, es conocido en todo el mundo como uno de los emblemas ms significativos
del moderno Israel.

26,1-37 [E] Lonas [F] Tablones [G] Cortina y antepuerta. Este modelo de Santuario
plegable y porttil resulta ser en tamao la mitad del templo de Salomn, si se compara con 1 Re
6,2.16s. Toda la estructura est en funcin del lugar sagrado por excelencia: el Santo de los Santos o
lugar santsimo, donde se deposit el arca con su respectiva tapa (34s). Todo sirve para demarcar el
lugar propio del Seor, pero tambin para establecer los crculos de santidad determinados por la
cercana o la lejana de dicho lugar y, por tanto, determinar la santidad de las personas de acuerdo
al lugar que podan ocupar en el Santuario. No hay que olvidar que estamos ante una manera de ser
y de pensar muy particular, como es la escuela teolgico-literaria sacerdotal (P), y que estas
prescripciones obedecen a una poca muy distinta y lejana a aquella en que el Seor acompa a su
pueblo por el desierto. Sera contradictorio que un Dios que se revela como alguien dispuesto a vivir
en medio de su gente decida de un momento a otro encasillarse en el reducido espacio que aqu
se nos describe. De ah que es muy importante ir descubriendo el movimiento evolutivo e involutivo
del pensamiento religioso de Israel, sus avances y retrocesos, en los cuales se hace aparecer a Dios
como el que avanza o retrocede. Ya sabemos que el Dios genuinamente bblico es el Dios de la
justicia, el Dios que no cambia sus decisiones, cuya decisin inamovible es estar en medio de su
gente, de la gente que l ve y escucha, como los oprimidos y desheredados de la historia. As lo
ratific en Jess de Nazaret y as lo hemos de percibir hoy.

27,1-8 [H] Altar de los holocaustos. Bsicamente, se trata de un cajn de madera recubierto
con bronce, diseado de tal manera que pudiera ser transportado. En l se ofrecan los holocaustos.
Contrasta esta instruccin con 20,24, donde el Seor no quiere altares especiales. Este altar, cuando
se construy ya en los distintos santuarios y luego nicamente en el templo de Jerusaln, estaba
provisto de cuernos en sus cuatro ngulos que servan para que un perseguido a muerte se sujetara
de all y le fuera reconocido su asilo en el Santuario (x 21,13s; 1 Re 1,50; 2,28).

27,9-19 [I] Atrio del Santuario. El atrio o patio es parte integral del Santuario que sirve para las
ceremonias pblicas. El atrio est separado de los dems lugares mediante una barrera de grandes
cortinas. Es la manera de establecer el Santuario como lugar sagrado, separado de cualquier otro
espacio. Ntese que en la visin de Ezequiel sobre la reconstruccin del templo de Jerusaln, la
demarcacin que separa lo sagrado de lo profano es un gran muro (cfr. Ez 42,20).

27,20s [J] Aceite de la lmpara. El pueblo provee el aceite que alimenta la lmpara que est
encendida perpetuamente delante del Santo de los Santos. Su preparacin y manejo es exclusivo de
los hijos de Aarn, es decir, de los sacerdotes.

28,1-5 Ornamentos sacerdotales. Se establecen aqu dos asuntos importantes: 1. De dnde

provienen los sacerdotes, esto es, de Aarn y sus hijos (1.4b). 2. La lista de ornamentos que han
de llevar: efod, pectoral, manto, tnica bordada, turbante de lino y banda o cinturn. se era el
modo como se revesta el sumo sacerdote en la poca posterior al exilio. Es obvio que, en pleno
desierto, Dios no iba a exigir todos estos aditamentos a un pueblo apenas liberado del poder
faranico. Da la impresin que el pueblo vuelve a iniciar un ciclo de nueva opresin. Hay que tener
presente que, en trminos histricos, el sacerdocio como tal no surgi en Israel sino hasta que hubo
unas condiciones sociales y polticas muy definidas. Es muy importante conocer un poco la historia
del sacerdocio en Israel para poder valorar mejor este bloque de captulos que van del 25 al 31 y del
35 al 40, que con toda razn es llamado por muchos especialistas el documento poltico de la
escuela teolgico-literaria sacerdotal (P).
La lnea sacerdotal que prevaleci en Israel proviene del ncleo de sacerdotes que oficiaban en
Jerusaln cuando se decret la eliminacin de todos los santuarios locales (cfr. 2 Re 23,8s), dejando
como nico y exclusivo lugar para el culto el templo de Jerusaln. All estaban los sacerdotes
sadoquitas descendientes de Sadoc, nicos autorizados para el culto. Se produjo un conflicto
socio-econmico y religioso muy serio con diferentes matices: el resto de sacerdotes que tuvieron
que abandonar sus santuarios y que en su mayora eran levitas quedaron sin empleo (cfr. Dt 12,4-
14), rebajados a la categora de ciudadanos de segunda en el templo, sin derecho a oficiar (2 Re
23,9). En varias ocasiones fueron objeto de la caridad pblica junto con las viudas, los hurfanos y
los emigrantes (cfr. Dt 26,12). Los sadoquitas, amos y seores del templo de Jerusaln, aunque no de
estirpe levtica, se las ingeniaron para demostrar su especial ascendencia levtica por la lnea de
Aarn. En definitiva, prevaleci el sacerdocio aaronita, mientras que el levita vino a convertirse en
sinnimo de empleado inferior del culto, subordinado a los hijos de Sadoc. Es lo que se desprende
tambin de Ez 44,10-31.
Por tanto, todo este captulo es una confirmacin de las pretensiones de los sadoquitas de haber
sido elegidos desde los comienzas mismos de Israel como pueblo para ser sus sacerdotes,
consagrados en el mismo monte Sina, por va de Aarn, figura central de este captulo. Sus hijos
slo se vuelven a mencionar en los versculos 41-43.

28,6-14 [A] Efod.De las vestiduras mencionadas, las ms importantes son el efod y el pectoral.
El efod fue una prenda exclusiva del sumo sacerdote; su forma se asemeja a un chaleco o
pequeo delantal que se sostiene en el pecho por medio de dos tirantes (7) y una especie de cngulo
(8). De ambos tirantes u hombreras pendan, adems, dos piedras preciosas con los nombres de las
doce tribus de Israel, seis en cada una (9-11), recuerdo y smbolo de la presencia de todo el pueblo
en los actos del culto que presida el sumo sacerdote.

28,15-30[B] Pectoral.Este complicado ornamento, elaborado como el efod con todo tipo de
materiales preciosos, tiene como trasfondo histrico la costumbre de los antiguos sacerdotes locales
de llevar una pequea bolsa pendiente del cuello, en la cual portaban los urim y tumim, es
decir, los s y los no tambin llamados las suertes (cfr. Nm 27,21; Dt 33,8). Podra tratarse de
pequeas piezas de piedra o de hueso que eran lanzadas por el sacerdote como se lanzan los dados
al ser consultado sobre alguna decisin. La respuesta dada era del Seor, as que el sacerdote deba
responder con los urim y tumim afirmativa o negativamente a la consulta. El resultado era muy
respetado por tratarse de un s o un no del mismo Dios (cfr. 1 Sm 28,6; Esd 2,63; Neh 7,65). En
la poca del profetismo ya no se consulta tanto al sacerdote sino al profeta, por eso aqu no se entra
en detalles sobre la elaboracin de los urim y tumim, y quedarn prcticamente reemplazados
por dos piedras grabadas con los nombres de las doce tribus de Israel. As, un instrumento que
originariamente fue oracular se transforma en un suntuoso ornamento cultual.

28,31-43 [C] Manto [D] Flor de oro [E] Otros vestidos. Completan las vestiduras
sacerdotales un manto o especie de capa que deba vestirse sobre el efod (31) y una flor de oro
grabada con la expresin: Consagrado al Seor (36), la cual iba sujeta al turbante (37), quedando
a la altura de la frente. Su funcin era reconciliar al pueblo con el Seor por las posibles culpas
cultuales. Estos ornamentos los llevarn los hijos de Aarn y sus descendientes (43).

29,1-46 Ritual de consagracin. Los versculos 1-9 se refieren al rito de la consagracin

sacerdotal. Este rito comprende tres momentos importantes: la purificacin mediante el bao (4), la
imposicin de los ornamentos (5s) y la uncin (7). El versculo 9b declara la perpetuidad del
sacerdocio de Aarn y sus descendientes. Es probable que un rito como ste slo haya empezado a
verse en Israel despus del exilio (587-534 a.C.), cuando el sumo sacerdote asume prcticamente el
papel de rey.
Los ritos de consagracin del sacerdote y del altar duraban siete das (37) y contemplan tres tipos
de sacrificios: 1. El novillo que se ofrece por el pecado (10-14); de esta vctima no se puede comer
nada, porque es ofrecida como expiacin. 2. Se sacrifica un carnero, el cual se ofrece en holocausto,
es decir, se quema todo en presencia de Dios (15-18). 3. El sacrificio de un carnero, cuyo sacrificio es
de comunin (19-25.31-37). La parte que corresponde al sacerdote es el pecho (26-28). En esta
comida, que tiene la caracterstica de ser sagrada, no participan los laicos (33b). Ntese cmo para
resaltar el carcter sagrado del altar se estipulan siete das de duracin para su consagracin y el
sacrificio diario de un novillo con cuya sangre deba ser ungido el altar (36). Era tal la santidad del
altar, que quien lo tocase quedaba santificado (37).
La conviccin de la permanente presencia del Seor en medio de su pueblo hace que ste le
ofrezca continuamente sus dones y ofrendas, conviccin concreta de la corriente sacerdotal (P). La
detallada elaboracin de todos estos utensilios, ornamentos y ritos cultuales son puestos bajo la
autoridad del mismo Dios que los sac de Egipto (46).

30,1-10 [A] Altar del incienso. Se supone que todo lo referente al Santuario, a los sacerdotes y
a los sacrificios estaba ya previsto y concluido; sin embargo, como si se hubiera pasado por alto,
aparece aqu la orden de construir un altar para ofrecer exclusivamente incienso en la maana y en
la tarde. La nica vez que el altar era tocado con algo diferente al humo del incienso era el da de la
expiacin, cuando el sumo sacerdote poda entrar al Santo de los Santos, quizs envuelto en la
cortina del humo del sahumerio, y unga los cuernos del altar con la sangre del sacrificio expiatorio
(10).

30,11-16 [B] Tributo por el rescate. Este mandato, que suena un poco extrao para nosotros,
refleja el respeto que tenan los israelitas por la vida y, sobre todo, su profunda conviccin de que la
vida y las personas son propiedad exclusiva de Dios. Realizar un censo era considerado como algo
que contradeca esa conviccin y, por tanto, podra traer grandes desgracias (cfr. x 30,12; Nm
14,29; 2 Sm 24). Era necesario pagar un rescate como una forma de reconocer que la vida
perteneca a Dios. Por la mencin aqu de ricos y pobres (15), se puede pensar que esta ley es
promovida por el templo mucho tiempo despus del paso de los israelitas por el desierto. El tributo
pagado por los mayores de veinte aos era destinado al servicio del templo.

30,17-33 [C] Fuente de bronce [D] Aceite de la uncin. Las abluciones permiten el paso
del mbito profano al sagrado. A diferencia de los dems elementos incluidos para el culto en el
Santuario, la fuente de bronce no es descrita ni se indican sus medidas; adems, no se alude a ella
en 38,29-31, donde se indica la cantidad de bronce obtenida por el pueblo, as como el destino que
se le dio; por eso, muchos biblistas piensan que se trata de una adicin tarda.
La elaboracin minuciosa del aceite manifiesta su carcter trascendente, pues sirve para
consagrar todos los elementos de culto del Santuario, as como para la uncin de Aarn y sus hijos.
En las ceremonias antiguas de consagracin, slo Aarn o el sumo sacerdote eran ungidos con el
aceite sagrado (29,7-9); aqu la consagracin tambin se extiende a los hijos de Aarn, por eso
muchos biblistas piensan que se trata de otra adicin tarda.

30,34-38 [E] Incienso. El incienso, de uso corriente entre quienes podan costearlo, tiene aqu
carcter sagrado gracias a la elaboracin de una frmula debidamente preparada y a la
consagracin hecha por Moiss. Se supone que eran actividades propias del sumo sacerdote. Esta
frmula no poda utilizarse para uso personal, a riesgo de ser excluido del pueblo (37s).

31,1-11 Artesanos del Santuario. Para dar el realce sagrado que corresponde al Santuario
como lugar de la presencia divina se establece el carcter de eleccin divina de los artesanos que
estn dotados de habilidades sobrehumanas para realizar su trabajo (3.6b). En el antiguo Canan, la
construccin del templo de Baal estuvo dirigida por el dios de los artesanos. Es la manera como la
corriente sacerdotal (P) rodea la construccin del templo y las instituciones cultuales de una
autoridad divina, de la que proceden directa o indirectamente las rdenes. Sabemos que esta
corriente (P) hace coincidir la creacin del mundo con la construccin del Santuario porttil en el
desierto y la ereccin definitiva del templo en la tierra prometida. Con ello se sustenta la conviccin
teolgica de la presencia permanente de Dios en medio de su pueblo.

31,12-18 Descanso del sbado. En x 16,23-30, la corriente sacerdotal (P) ya haba hecho una
conexin muy interesante del sbado con el don del man en el desierto para decir que la
recoleccin del man smbolo de la necesaria bsqueda humana de la subsistencia deba respetar
un ciclo de actividad y de reposo el hombre y la mujer son algo ms que meros entes condenados a
sobrevivir. Dicho reposo estaba ordenado por Dios mismo. En aquella ocasin, esta corriente ( P) lo
encuadra con el man, pero no lo explica. En este pasaje lo saca de nuevo a la luz para conectarlo
con todo el documento sobre las estipulaciones para construir el Santuario, pero adems lo conecta
directamente con las faenas de la creacin divina (17) y le da un valor de signo de Alianza entre Dios
y su pueblo (13.17). Quebrantar el sbado conlleva la pena de muerte (15). Seguramente, habra
muchas infracciones contra la observancia del sbado, pero en la Escritura encontramos slo un
caso en el cual es ejecutado el infractor (Nm 15,32-36).

32,1-14 El ternero de oro. En contraste con x 19,8 y 24,3.7, donde todo el pueblo promete
hacer cuanto mande el Seor, encontramos este relato con la intencin de subrayar la infidelidad del
pueblo a la Alianza. El pueblo trata de disculpar este acto, que generalmente se denomina apostasa,
con la ausencia de Moiss y su ignorancia de dnde se encuentra (1). Y es que, efectivamente, en
24,18 se nos dijo que Moiss haba subido al monte y haba permanecido all cuarenta das con sus
noches. Queda claro que lo que se realiza aqu es en ausencia de Moiss, pero en presencia y con el
beneplcito de Aarn. Se han dado muchas interpretaciones acerca de este pasaje sin llegar a
alcanzar la unanimidad respecto a su significado. Por ahora, lo que ms nos sirve a nosotros es
entender el pasaje como un relato cargado de simbolismo, donde se busca demostrar que ya desde
los comienzos de Israel como pueblo hubo infidelidades y rechazo hacia el Dios que le haba dado la
vida. La infidelidad conllev siempre el castigo y los intentos por parte de Dios de exterminarlos a
todos; pero siempre hubo un mediador, generalmente un profeta, en este caso Moiss. Desempea
tan bien su papel de mediador que logra que Dios se arrepienta de su decisin para dar paso al
perdn y a la acogida amorosa de los infractores (14).
Esta misma dinmica atraviesa toda la historia de Israel, y es a la luz de ella como podemos
entender el mensaje de los profetas. Es, al mismo tiempo, la clave que nos ayuda a entender el
impacto que produjo este pasaje reledo y actualizado en los momentos ms difciles de la historia
del pueblo. Pensemos slo en la poca del destierro (587-534 a.C.) cuando todo se haba perdido,
incluso casi la misma fe en el Seor. Seguramente, la relectura de este pasaje llev a un renacer de
la fe y de la esperanza. Fe en que ese Dios comprometido con el pueblo desde tiempos de la
esclavitud, que no los borr de la faz de la tierra en otras circunstancias tambin difciles, ahora
tampoco los destruira ni los abandonara, siempre y cuando el pueblo reconociera sus culpas. As
pues, se puede constatar que Dios asume un compromiso con Israel, no porque sea el mejor de
todos, sino precisamente porque es pecador y porque es tambin el lugar teolgico de la misma
esperanza divina Dios tambin tiene esperanza en el cambio del pueblo gracias a Su justicia.

32,15-29 Castigo. La ira del Seor aplacada por Moiss se enciende ahora hacia el propio
Moiss, quien al constatar la falta en que ha incurrido su pueblo lanza las tablas de la Alianza y las
rompe al pie del monte (19); luego destruye tambin el ternero de oro y lo incinera, haciendo beber
al pueblo sus cenizas mezcladas con agua (20). El castigo es ejecutado por quienes son fieles a
Moiss: los levitas, que al parecer no se contaminaron con el culto dado al ternero (27s); mediante la
ejecucin de la pena de muerte son consagrados y bendecidos (29). Es importante tener en cuenta
que se maneja el simbolismo de las imgenes para transmitir una idea. No hay que tomar al pie de
la letra lo que nos narra el pasaje porque se echa a perder todo el valor simblico que encierra y
porque, sobre todo, se distorsiona el mensaje teolgico religioso que tuvo en su momento y que
puede tener hoy para nosotros, a saber: la fidelidad al Dios de la liberacin y de la vida exige un
rechazo radical de todo aquello que se opone al plan divino. Cuando se camina detrs de otros
dioses, detrs de otros proyectos, se camina directamente a la perdicin.
 32,30-35 Intercesin. Estos versculos, que han dado pie a numerosas interpretaciones y
adaptaciones a la imaginacin popular, reflejan una manera de pensar, una creencia del antiguo
Cercano Oriente segn la cual, la divinidad posea un libro donde estaban inscritos los nombres de
sus militantes. Israel no es ajeno a esta creencia que adapta a su manera de pensar. Ntese, por
ejemplo, que cuando se haca algn censo en Israel se pagaba un rescate, se realizaba un rito de
expiacin y los nombres de los empadronados quedaban grabados en tablas. Cualquiera que fuera
borrado de las tablas o del libro quedaba separado de la comunidad, lo que significaba quedar
definitivamente muerto. Aqu no hay, por tanto, fundamento para basar doctrina alguna sobre la
muerte eterna o el infierno. Todo el captulo, que refleja distintas fuentes, est en funcin de ilustrar
la idea teolgica de la renovacin de la Alianza, cuyos elementos son: 1. Pecado, por lo general de
apostasa. 2. Castigo. 3. Arrepentimiento. 4. Restauracin.

33,1-6 Rechazo. Es interesante ver cmo se narra la conciencia que el pueblo va tomando
respecto a la necesaria fidelidad al Seor y a dejarse guiar por l. En este contexto del ternero de
oro, el pueblo asume que en estas condiciones el Seor se resistir a caminar con ellos, y por eso
pone en boca del mismo Dios la decisin de no hacerlo (3). Dada la condicin frgil de su conciencia,
saben que el Seor podra aniquilarlos. La expresin del arrepentimiento es el luto y el no lucir galas
(5).

33,7-11 Moiss en la tienda del encuentro. Esta breve escena recoge diversas tradiciones
sobre la travesa del desierto y la tienda donde tenan lugar los dilogos de Dios con Moiss. Se trata
de transmitir la teofana del Sina con todo lo que ella representa: el don del declogo y de la
Alianza. El contacto amistoso e ntimo de Moiss con Dios mantiene una continuidad que se
convierte en una especie de proceso pedaggico para el pueblo. Se subraya el profundo respeto y la
veneracin del pueblo hacia Moiss y hacia el lugar del encuentro.

33,12-17 Moiss suplica al Seor. Estos versculos deban ser la continuacin de 33,1-6, puesto
que nos muestran a Moiss intentando hacer que el Seor revoque su decisin de no caminar con el
pueblo. Su argumento es que si goza del favor divino, si hay un trato tan ntimo, el Seor no los debe
abandonar. Accede a la peticin, pero su decisin slo toca a Moiss, quien de nuevo le replica
insistiendo en que su presencia es necesaria para el pueblo, pues sera el nico distintivo de Israel
entre los dems pueblos. Finalmente, el Seor accede tambin a esta peticin (17). Encontramos dos
ideas fundamentales para la fe israelita: 1. Sin la permanente presencia de Dios en medio de ellos,
este pueblo no habra podido subsistir. 2. El papel principal del mediador, en este caso Moiss. ste
era el papel que desempeaban los profetas. Ambas realidades, presencia divina y mediacin
humana estn basadas en el amor, la misericordia y la confianza.

33,18-23 La Gloria del Seor I. Nos preparamos para la teofana en el Sina que vendr en el
prximo captulo. El sentido es refrendar esa promesa de compaa divina con el pronunciamiento
del Nombre, que es lo que en definitiva garantiza el bienestar y la seguridad del pueblo. Pese a la
intimidad de Moiss con Dios debe tomar precauciones para no ser aniquilado por su presencia.
Una experiencia teofnica semejante a sta la encontramos en el profeta Elas (cfr. 1 Re 19,9.11-13).

34,1-13 Nueva Alianza Paso de la Gloria. Si tenemos presente que el libro del xodo
contiene en muchos pasajes interrupciones, adiciones, incluso aclaraciones y quizs correcciones, no
nos costar trabajo entender que aqu se retoma prcticamente el relato yahvista (J) de la subida de
Moiss al monte Sina iniciado en 19,20. La continuacin de dicha narracin se interrumpe por
mltiples relatos, entre ellos el del ternero de oro, smbolo de la infidelidad a la Alianza. Las mltiples
infidelidades a esa Alianza con sus consecuencias nefastas para el pueblo castigo, su
arrepentimiento y la restauracin de las relaciones por medio del perdn divino, son el marco de
esta relectura realizada por la misma escuela teolgico-literaria yahvista (J), dando cuerpo a un texto
de renovacin de Alianza.
La restauracin no es slo espiritual, en cuanto el pueblo queda perdonado y puede seguir
contando con el favor de Dios; tambin es material en tanto se reconstruyen las tablas de la Ley y se
proclama de nuevo un declogo, que en realidad es dodeclogo, como derrotero para que el
mismo pueblo se comprometa efectivamente en su propia restauracin. Se subraya la auto-
presentacin de Dios como Seor compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel (6) que
perdona las infidelidades, pero tambin las castiga (7). Slo un Dios de este talante puede respaldar
un acto de Alianza con un pueblo. Ningn otro dios posee estos atributos, de ah la prevencin de no
hacer alianza con otros pueblos o con sus dioses ni imitar sus prcticas, porque sera una trampa
mortal para Israel (12s).

34,14-28 Nuevo Declogo. Se mezclan aqu nuevos preceptos; aunque el pueblo se halla ahora
en el desierto y las medidas que deber tomar el pueblo parecen referirse a cuando entre en la
tierra, en realidad remite a situaciones en las que el pueblo ha cado mltiples veces. No podemos
olvidar que estos textos fueron surgiendo motivados por las necesarias relecturas del pasado de
Israel en orden a comprender el presente e iluminar el futuro. Cuando el narrador consigna por
escrito este texto, lo ambienta en el Sina para demostrar los compromisos que el pueblo haba
adquirido con su Dios y confrontarlos con las infidelidades y contradicciones que se estn viviendo
en el momento en que se realiza la relectura de su historia.
Estos textos iluminaron no slo la poca en que se escribieron, sino otras pocas de crisis y de
riesgo de desaparecer y, al mismo tiempo, llenaron de esperanza un futuro que poco a poco se
presentaba como posibilidad de reconstruccin. Nos referimos concretamente a la poca del exilio y
la esperanza de retorno a la tierra.
 34,29-35 Efectos de la teofana. En esta renovacin de la Alianza, el pueblo se ha mantenido a
distancia. Los acontecimientos se han llevado a cabo entre Dios y Moiss; ahora, el pueblo puede
estar confiado de su futuro porque Moiss representa para ellos el mediador perfecto: habla cara a
cara con Dios y goza de su favor, pues lo escucha. El pueblo no se atrevera a dar la espalda a su
gua y mediador como lo haba hecho en 32,1.4. Es interesante cmo los cuarenta das que
permanece Moiss en el monte, segn 24,18, son la excusa para rechazarlo (32,1.4). Se menciona
de nuevo en 34,28 y sirve para que el pueblo adhiera su voluntad y su destino a la gua del mediador
que no ha buscado su propio beneficio sino el del pueblo, y que ha sido capaz de restablecer por
ellos y para ellos la Alianza con Dios; esa adhesin y veneracin por su gua queda ilustrada con la
imagen del rostro resplandeciente, que brilla, no para s, sino para el pueblo.

35,1-3 [A] Descanso del sbado. Tal vez con una intencionalidad programtica, la corriente
sacerdotal (P) introduce el relato de la ejecucin de las obras del Santuario con este mandato sobre
el sbado. Ni siquiera la tarea tan sumamente importante de ejecutar las rdenes de la construccin
del Santuario poda convertirse en excusa para quebrantar la ley sobre la santificacin del sptimo
da. El mandato es perentorio y prev la pena de muerte para el infractor. En trminos generales,
hay que suspender toda obra o actividad, pero se explicita especialmente la prohibicin de encender
el fuego en las casas (3).

35,4-35 [B] Tributos para la construccin del Santuario [C] Artesanos del Santuario.
Moiss repite la orden de 25,2-7 y anima al pueblo para que sean muy generosos con esta empresa.
Los versculos 30-35 presentan por medio de Moiss al artesano mayor y a su ayudante en las
labores de construccin. Es significativo el hecho de que el principal artesano provenga de la tribu de
Jud, correspondiente a la frontera sur del reino de Israel, y que el segundo artesano provenga de la
tribu de Dan, de la frontera norte. Podra tener una intencin inclusiva. Todo el pas de Israel
estaba representado en esta tarea tanto por su aporte en bienes como en mano de obra.

36,1-7 [D] Obras del Santuario. A medida que avanzan las obras continan llegando cada vez
ms donaciones, al punto que los artesanos tienen que consultar con Moiss, pues hay exceso de
materiales. Moiss tiene que decretar un cese de las donaciones. Muy probablemente, estos
captulos o por lo menos la mayor parte de este extenso documento sacerdotal (P) han sido
escritos en el exilio, cuando no haba templo en Jerusaln. La corriente sacerdotal (P) idealiza el
nuevo templo como lo hace tambin el profeta Ezequiel (Ez 4044), pero proyectando la orden de
su construccin a los tiempos del desierto, donde el Seor habra exigido no un templo propiamente,
sino lo que servira de modelo para el templo definitivo. Lo que encontramos aqu es, pues, una
construccin ideal y un ejemplo de generosidad tan sublime que desborda toda expectativa. Pero si
confrontamos este exceso de desprendimiento con las prdicas de Ageo y Zacaras intentando
sacudir al pueblo especialmente a la clase adinerada para que comiencen la reconstruccin
despus del exilio, nos damos cuenta de que la realidad fue muy diferente. La Biblia no tiene
intencin de consignar slo lo que es bello e ideal, las ms de las veces tambin queda constancia
de la cruda realidad.

36,839,32 Cumplimiento de las rdenes divinas. Se sigue detalladamente la ejecucin de

cada una de las exigencias hechas en los captulos 2531. ste es el estilo de la escuela sacerdotal
(P): registra un mandato e inmediatamente constata su ejecucin; 39,32 registra oficialmente el fin
de las obras al subrayar que todo se hizo ajustndose a lo que el Seor haba ordenado a Moiss.

39,33-43Presentacin de la obra a Moiss.Es lgico que sea Moiss quien d el visto bueno
a la ejecucin de todas las obras realizadas para construir el Santuario. Una vez verificada la
exactitud entre lo mandado y lo ejecutado, Moiss bendice a los israelitas.

40,1-33 [A] Mandato del Seor [B] Ejecucin de las rdenes. Si bien la construccin del
Santuario y todos sus aditamentos ha estado en manos de artesanos especialmente dotados de
habilidades para ello, el montaje o ensamblaje y la consagracin de cada objeto y de los sacerdotes
para el culto corresponde exclusivamente a Moiss. Todo es muy importante para la escuela
sacerdotal, desde la fijacin del momento exacto en que debe realizarse la construccin y su
consagracin (2.17), hasta la verificacin del cumplimiento de lo que fue mandado. La frmula todo
fue hecho ajustndose a lo que el Seor haba mandado se repite con ligeras variaciones ocho
veces en este pasaje. Tambin es muy importante para el autor de este documento resaltar una vez
ms el privilegio de los aaronitas (13-15).
En la mentalidad teolgica sacerdotal (P) hay una preocupacin especfica: Israel es el lugar de la
presencia divina, y como tal ha de ser un lugar dispuesto convenientemente para que esa presencia
est siempre ah, para que no vuelva a correr el riesgo de ser desplazada por potencias extranjeras.
Recordemos que esta construccin con todos sus detalles es una elaboracin ideal, probablemente
del tiempo del exilio; el objetivo es reanimar al pueblo y proyectarlo hacia el futuro como un pueblo
santo o santificado gracias a esa permanencia definitiva del Seor en medio de su pueblo. Y el
vehculo, el medio que hace posible esa permanencia divina, ser el culto, realizado por personas
especialmente escogidas y consagradas desde los orgenes mismos de Israel como pueblo. As
pensaba la escuela sacerdotal que dio origen a todo el movimiento de reconstruccin de Israel desde
un concepto de santidad basado en el culto perfecto, prescindiendo de la estructura monrquica,
reemplazndola por una teocracia que se concret histricamente en una hierocracia o gobierno del
sacerdocio, cuyo mximo representante era el sumo sacerdote.

40,34-38 La Gloria del Seor II. El toque final a todas las obras descritas lo da definitivamente
la llegada de la nube que envuelve la Gloria del Seor y que viene para llenar el Santuario. Para la
corriente sacerdotal (P), este detalle es de capital importancia porque es necesario que en la
conciencia israelita quede muy claro que esa misma nube y esa misma Gloria de Dios que un da se
pos en el Sina (x 24,15b-16a) es la misma que ahora llena el Santuario (34). Por tanto, el
Santuario del desierto compendia la experiencia teofnica del Sina y la perpeta. Todo lo que Moiss
y el pueblo hicieron para que esa Gloria del Seor mantuviera su presencia en medio de ellos es
aprobado por Dios mismo, y el signo de esa aprobacin es que se posa en la tienda y llena al
Santuario. Adems, se convierte en seal de partida o de acampada en el desierto. Esta presencia
es, por tanto, gua y compaa para el pueblo. Para los israelitas que viven en el exilio, sta es una
buena noticia, ya que pueden soar con una restauracin en la cual la presencia de Dios no les va
a faltar ms.

Levtico:

1,1s El Seor llama a Moiss. El libro comienza con la observacin de que Dios llama a Moiss
para hablarle en la tienda del encuentro, desde donde le va a dar todo el cmulo de instrucciones
que vienen a continuacin. El relato nos mantiene todava al pie del Monte Sina, donde se acaba de
construir meticulosamente el Santuario, el cual se ha llenado con la Gloria divina (x 40,34-38). Pero
para comprender el libro debemos situarnos en la poca del exilio, hacia la segunda mitad del s. VI
a.C., y pensar en la corriente sacerdotal (P) que va madurando poco a poco la idea de la
reconstruccin de Israel, reconstruccin que no slo afect al Templo y a la misma ciudad, sino
tambin a la reconstruccin moral y religiosa del pueblo como tal.
La idea que subyace en el libro del Levtico es que Israel cay en manos enemigas como castigo;
todo lo que le est sucediendo es un castigo merecido por su infidelidad a ese Dios santo y fiel que,
pese a todo, volver a acogerlos y a perdonarlos. Israel debe responder a ese gesto divino siendo fiel
de la manera ms perfecta posible, y eso slo se puede lograr mediante un culto perfecto.
Con este teln de fondo comprenderemos mejor el por qu de esta clasificacin tan rigurosa de los
sacrificios y, en definitiva, de todo lo que tiene que ver con el culto: los profesionales y los
participantes la asamblea. No perdamos de vista que muchas de estas prescripciones, si no todas,
estn pensadas durante la poca del destierro, cuando no haba ni Templo, ni culto; por ello, se trata
de ideales que se persiguieron sin duda hasta sus ltimas consecuencias. Pero este sentido ideal
trajo, de hecho, consecuencias muy negativas para el pueblo, tan negativas que el mismo Jess las
denunci como el gran obstculo para acceder al amor misericordioso del Padre.

1,3-17 Holocaustos. El holocausto era la categora de sacrificio ms comn en el Templo. Su

principal caracterstica era que la vctima sacrificada, a excepcin de la piel/cuero, era quemada
completamente. De este hecho derive quizs el nombre griego, que significa precisamente
quemado por completo. A su vez, el holocausto se divide en tres tipos: de ganado mayor (3-9), de
ganado menor (10-13) y de aves (14-17). El oferente impone la mano sobre el animal de ganado
mayor o menor antes del sacrificio. Ntese cmo cada clase de sacrificio debe hacerse en un punto
determinado del altar: al norte (11), o al este (16). Los holocaustos ms comunes y abundantes eran
los de ganado menor, y todava ms los de aves, dadas las condiciones socioeconmicas del pueblo;
slo los ricos podan darse el lujo de ofrecer un novillo. En las tres modalidades se repite la frmula
que determina la finalidad del sacrificio: es un holocausto: ofrenda de aroma que aplaca al Seor
(9.13.17).

2,1-16 Ofrendas de cereales. Otra modalidad de sacrificio que no incluye la matanza es la

ofrenda de cereales. Su principal caracterstica es que slo una parte de ella es quemada en el altar;
el resto es para Aarn y sus descendientes (3) es decir, para los sacerdotes. Poda tratarse de
cereal crudo, que consista en una cantidad de harina de la mejor calidad mezclada con incienso (1-
3), o bien poda ser el cereal preparado y cocido segn tres mtodos: al horno (4), a la sartn (5) o a
la parrilla (7). En los tres casos se excluye la levadura, pero se emplea el aceite y la sal (13); la miel
no se admite en las ofrendas. Respecto a la sal, se dice especficamente que es la sal de la alianza
(13), lo cual tiene un alto valor simblico para los israelitas (cfr. Ez 43,24); puede ser una manera de
simbolizar la fidelidad, ya que la sal asegura la durabilidad y preserva de la corrupcin. Se conoce
por otros textos que griegos y rabes coman sal en el momento de sellar algn pacto. Como
cristianos, nosotros estamos invitados por el mismo Jess a ser sal de la tierra (Mt 5,13). Respecto a
la miel, no est clara la razn de su prohibicin en las ofrendas; podra tratarse de una forma de
evitar cualquier similitud con los cultos paganos, donde s era frecuente el uso de la miel. Los
versculos 14-16 regulan la ofrenda de las primicias o primeros granos de la cosecha de los cereales.

3,1-17 Sacrificios de comunin. Los sacrificios de comunin difieren de los holocaustos en que
las vctimas sacrificadas no son quemadas completamente: algunas partes se queman en el altar y
otra parte es consumida en un banquete que ofrece el oferente a su familia e invitados (7,15; 19,6-
8). Se mantiene la distincin entre animales de ganado mayor (1-5) y animales de ganado menor
(6); estos ltimos se clasifican en corderos (7-11) y cabritos (12-16). En todos los casos se mantiene
el mismo esquema ritual: imposicin de la mano sobre la vctima antes de sacrificarla y aspersin
del altar por los cuatro costados con su sangre como en los holocaustos, funcin que realizaba el
sacerdote.
Hay varias interpretaciones respecto a la imposicin de la mano sobre la vctima. Algunos piensan
que se trata de un gesto mediante el cual se descargaban sobre el animal las culpas y los pecados
del oferente para obtener el perdn divino. En realidad, quien deba ser sacrificado por sus faltas era
la persona, pero Dios le permita ser sustituido por un animal. Esta interpretacin no sera vlida en
los casos en los que se ofrece un sacrificio en accin de gracias, y no por los pecados. Adems, el
nico caso en que se explicita que la imposicin de manos sobre la vctima es para descargar sobre
ella los pecados de los oferentes es el del macho cabro el da de la expiacin. Al haber recibido
sobre s los pecados del pueblo, el animal quedaba impuro y, por tanto, no era apto para ser
sacrificado ante el Seor; el macho cabro del gran da de la expiacin se llevaba al desierto y era
arrojado por un despeadero.
Esta modalidad de sacrificio incorpora la figura del banquete sagrado, comn a otros pueblos y
culturas del Cercano Oriente. El oferente cumpla uno de los dos objetivos siguientes: 1. Dar gracias
a Dios por algn motivo especial Sal 107 menciona unos cuatro motivos, pero podan ser ms. 2.
Ofrecer un sacrificio votivo, donde se peda al Seor algn beneficio.
Al parecer, los israelitas tenan muy claro que esas comidas no las realizaban con Dios, sino en
presencia de Dios. La sacralidad del alimento se debe, en primer lugar, a que Dios permite al
oferente consumir parte de esa vctima que pertenece toda ella a Dios, porque a l pertenece toda
vida. A esto hay que sumar el lugar de sacrificio y de la comida, el Santuario; la sacralidad misma
del altar, refrendada cada vez con la sangre de las victimas; y el contacto con las personas sagradas,
los sacerdotes consagrados en exclusiva al Seor.
La conviccin de que Dios no necesita que le ofrezcan alimentos se encuentra reflejada en Sal 50.
A diferencia de Israel, los pueblos vecinos crean que sus divinidades tenan las mismas necesidades
humanas e idnticas sensaciones de hambre, sed, etc.

4,1-35 Sacrificios de expiacin. La cuarta clase de sacrificios estipulada en Levtico tiene como
finalidad restablecer las relaciones rotas con Dios por el pecado. No se trata de pecados cometidos
intencionalmente de lo que se hablar despus, sino de faltas inadvertidas que atentan contra la
pureza ritual y cultual.
La preocupacin bsica era que la presencia de Dios era incompatible con la impureza, la cual
poda ser contrada aun de manera inadvertida. Aqu no se subraya tanto el aspecto ritual del
sacrificio, aunque se estipula de hecho la aspersin y la quema de algunas partes del animal para
resaltar ms la calidad de las personas, que se catalogan en: sumos sacerdotes (3-12), toda la
comunidad israelita (13-21), un jefe (22-26) y alguien del pueblo, el cual poda optar entre ofrecer
una cabra o una oveja (27-35).
La intencin es siempre la misma: la purificacin mediante la expiacin. Conviene resaltar que, de
acuerdo a la categora de la persona, su falta puede llegar a contaminar a todo el pueblo y de este
modo poner en peligro a toda la nacin, como es el caso del sumo sacerdote (3).

5,1-6 Casos particulares. Especifica cules pueden llegar a ser los motivos concretos de
contaminacin que requieren confesin de la culpa y expiacin de la misma. Se mezclan los casos
que podramos llamar ticos, en cuanto que hacen referencia a la rectitud en el obrar (1.4), y los
casos de contacto fsico con algo impuro (2s). En todos los casos es necesaria la expiacin mediante
un sacrificio.

5,7-13 Casos de pobres. Para que nadie quede excluido por su condicin social del sistema
sacrificial, se legisla de acuerdo a unas mnimas exigencias, a partir de un par de trtolas o pichones
para los pobres (7-10) o veintids decilitros de harina de la mejor calidad para los muy pobres (11s).
Seguramente, hubo muchas personas que ni esto ltimo podan ofrecer, por lo que fueron quedando
marginados y sealados como los excluidos del amor de Dios. Ya podemos empezar a entender
cmo se van creando las condiciones para la Encarnacin.

5,14-19 Sacrificio penitencial. Dos casos distintos de culpa inadvertida contra el Seor, uno de
fraude involuntario (15) y otro de infraccin involuntaria de alguno de los preceptos divinos (17).
Siempre se deba presentar un carnero para el sacrificio. Aunque ambos son involuntarios, en el
primer caso se requiere la restitucin, ms una quinta parte a modo de multa.

5,20-26 Fraude contra el prjimo. Semejante al caso anterior, pero aqu se refiere al fraude
contra el prjimo. Para resarcir la culpa era necesario reconocer la falta ante el sacerdote y presentar
un carnero para el sacrificio; para obtener el perdn completo se exige compensar el perjuicio
causado al prjimo restituyendo lo robado o lo ganado por explotacin indebida ms un veinte por
ciento, una quinta parte ms. Este pasaje nos recuerda a Zaqueo; al ser acogido por Jess, y sin
necesidad de invocar esta ley, se adelanta a confesar sus acciones indebidas contra el prjimo y
supera en mucho la restitucin debida (cfr. Lc 19). Lo ms interesante de este ltimo tipo de
sacrificios es la relacin que se establece entre el dao ocasionado al prjimo y la ofensa contra
Dios. Dejando de lado la meticulosidad de las normas sacrificiales, es importante rescatar esta visin
tan clara de la relacin directa que existe entre el mal ocasionado al prjimo y la ofensa contra Dios
y, consecuentemente, la relacin entre la restitucin del dao al prjimo y el perdn del prjimo y de
Dios.

6,17,38 Derechos y deberes sacerdotales. Estos dos captulos cierran la seccin sobre el
ritual de los sacrificios estipulados en los captulos 15. El tema principal es la comida de la carne
ofrecida en sacrificio y las condiciones de pureza para consumirla. Como se ha dicho, estas leyes
estn siendo redactadas cuando no hay Templo ni culto, y por eso exceden a veces lo real. Pero
tienen un trasfondo histrico, ya que en Israel exista cierto rgimen sacrificial previo al exilio.
Seguramente no sera tan drstico ni meticuloso, pero s exigente, al punto que los profetas
denunciaron repetidas veces la excesiva preocupacin por los holocaustos y sacrificios y la
despreocupacin por lo ms importante, el amor y la misericordia hacia el prjimo (cfr. Is 1,11-17; Os
6,6; Am 5,22-25, entre otros).
La escuela sacerdotal (P) sistematiza y regula algo que ya funcionaba, pero buscando el mximo
de perfeccin. Para esta corriente teolgico-literaria, la destruccin de Jerusaln y del Templo
obedeci a las fallas cultuales; luego la restauracin tendr que tener en cuenta el
perfeccionamiento del culto y de todo lo que tenga que ver con l, no sea que atraigan de nuevo el
castigo y con consecuencias incluso peores. Desde esta perspectiva hay que entender cada detalle.
Hay muchos aspectos interesantes en esta legislacin; algunos incluso recobran actualidad, pero
el gran peligro que estuvo siempre latente y el error en que seguramente se incurri a menudo, fue
absolutizar la norma, desubicarla de su funcin como medio para convertirla en un fin en s misma,
trastocando su sentido. La consecuencia ms directa es la grave injusticia en que se incurre al
desplazar y alejar cada vez ms a un gran nmero de personas del crculo de los buenos, de los
que s pueden contar con la amistad y la presencia de Dios. En este sentido, Dios se vuelve
propiedad del pequeo grupo que, segn la norma, s cumple las condiciones legales para el rito,
para el culto; los dems, que cada da van en aumento, no; esos son los que la Ley considera
malditos.
Ante este panorama podemos imaginar el impacto que tendr la persona de Jess y su mensaje
entre esta mayora excluida y alejada de Dios, no por su propia voluntad, sino por voluntad de una
norma elevada a la categora de absoluta. A esta gente maldita, impura, desheredada de Dios, Jess
les dice que Dios los ama; les anuncia que l es Padre y que as se le debe invocar, Padre
nuestro...; no es sa la Buena Noticia por excelencia? Conviene que la comunidad cristiana
mantenga abierta la reflexin y se autoexamine de aquello que hoy margina y aleja a muchos y
muchas del amor de Dios, quiz normas y leyes supuestamente hechas en nombre de Dios y hasta
del Evangelio.

8,1-36 Consagracin de Aarn y sus hijos. Este captulo describe dos ceremonias distintas,
aunque relacionadas entre s: 1. La consagracin del altar, del tabernculo y de Aarn como sumo
sacerdote (6-12). 2. La consagracin u ordenacin sacerdotal de Aarn y de sus hijos mediante una
serie de ritos sacrificiales y de purificacin que se extienden a lo largo de siete das (13-36).
Tan sagrados resultan ser los servidores del culto como los objetos y el lugar mismo, de ah los
ritos de oblaciones y unciones. Vemos la vestimenta y los ornamentos especiales del sumo
sacerdote, ya descritos en x 29,1-37, que coinciden con los que fue investido el sumo sacerdote
despus del exilio. Todo est ambientado en el Sina para dar a cada detalle del culto un carcter de
disposicin divina, disposiciones que son transmitidas por medio de Moiss, gran mediador entre
Dios e Israel.

9,1-21 Primeros sacrificios pblicos. Hay toda una intencionalidad teolgica por parte de la
corriente sacerdotal (P) en relacionar su concepto y doctrina sobre la creacin con el culto en Israel.
En 8,33.35 estipulaba que la consagracin del sumo sacerdote y los dems sacerdotes deba durar
siete das, tiempo que deban permanecer en la tienda del encuentro; esos siete das evocan
simblicamente los seis das de la creacin y el sptimo del descanso divino. Slo el octavo da est
la obra completada, dispuesta a funcionar con un fin determinado, y por eso slo el octavo da se da
inicio al culto pblico. A partir de entonces, la comunidad puede empezar a disfrutar de su culto,
pero sobre todo puede contar con que, gracias a ese culto, la presencia de Dios se encuentra en
medio de ellos (4-6.24).
Si la creacin divina tiene como antecedente el caos, la oscuridad y el abismo vaco, el culto de
Israel tiene como antecedente un pueblo que todava no era pueblo, sino una masa informe de
esclavos. Por ello, para la corriente sacerdotal (P) lo central del Sina no es la alianza, sino el lugar de
origen del culto puesto bajo la autoridad divina y que otorga identidad y forma al pueblo, de modo
que cuenta con la presencia permanente de Dios.

9,22-24Bendicin.El signo de la aprobacin divina a todo lo que se ha realizado en esos ocho

das es la irrupcin del fuego que sale de la presencia de Dios y que devora el holocausto (24),
idntica a la aprobacin y confirmacin que recibe Elas como profeta del Seor en el monte Carmelo
delante de los profetas de Baal (1 Re 18,20-40). La aprobacin y confirmacin divinas tambin
quedan ratificadas y reconocidas por parte de todo el pueblo, que aclama y cae rostro en tierra (24).
El culto israelita queda establecido con la bendicin de Aarn, sumo sacerdote, y de Moiss (22s),
con la presencia de la Gloria de Dios (23b) y con la postracin del pueblo (24b). Cualquier desviacin
de las estipulaciones confirmadas y aceptadas hasta aqu acarrearn incluso la muerte, como
muestra el relato del siguiente captulo.

10,1-7 Muerte de Nadab y Abih. En medio de todo este compendio de leyes, la corriente
sacerdotal (P) inserta este breve relato. En el libro slo aparecen dos pequeas secciones narrativas:
sta y 24,10-16, que tambin ilustra las graves consecuencias que acarrea la trasgresin de la ley
divina. La intencin es, ante todo, pedaggica, una manera de advertir a los recin ordenados
sacerdotes y a todos los sacerdotes futuros del gran cuidado que debern tener en la ejecucin de
cada ritual, puesto que Dios no transige ni siquiera en un asunto tan simple como tomar las brasas
para el incensario de otro lugar que no sea el sagrado.
A nuestros ojos, este caso compromete demasiado la imagen de Dios, que ahora podemos intuir
diferente; pero para el israelita, o mejor dicho para la corriente sacerdotal (P), era algo lgico.
Recordemos que su intuicin de Dios es su absoluta santidad, as como su gran misericordia y
bondad al acercarse al ser humano, ya fuera por medio de la nube o del fuego. Esa cercana exiga
una disposicin perfecta por parte del pueblo y an ms por parte de los responsables de la
mediacin de dicha presencia, el culto. Por tanto, no debemos tomar este relato al pie de la letra;
basta con que entendamos su intencionalidad pedaggica, intencionalidad que tambin necesitamos
discernir a la luz del gran criterio de justicia y amor divinos que debemos aplicar a cada pasaje de la
Escritura.

10,8-20 Avisos a los sacerdotes Caso de conciencia. Estos versculos tratan de completar
las rbricas de los sacrificios y la disposicin personal de los encargados del culto. Seguramente
obedecen a ciertas dudas sobre algunas formas externas del culto que en algn momento habran
atormentado la conciencia de los sacerdotes.

11,1-47 Ley sobre los animales. Este captulo puede dividirse en dos partes relacionadas entre
s: 1. Animales puros e impuros (3-23), y 2. Animales que contaminan (24-45). El ttulo general del
captulo y el objeto de estas leyes lo podemos tomar tal cual de los versculos 46s: sta es la ley
sobre.... Una vez establecido el sistema sacrificial y consagrados los profesionales del culto, viene
el manual de alimentos puros e impuros que el sacerdote debe manejar a la perfeccin, segn lo
establecido en Lv 10,10 como una de sus funciones.
Los animales se dividen en puros e impuros y se clasifican en cuatro categoras, cuyo posible
criterio de clasificacin parte de los miembros del movimiento, sus patas y en parte su rgimen
alimenticio: 1. Animales terrestres (2-8), 2. Acuticos (9-12), 3. Voltiles (13-23) y 4. Reptiles (29-
31.41-44). Se subraya la advertencia de que los animales impuros no slo no se pueden comer, sino
que sus cadveres causan contaminacin ritual, de ah que de tanto en tanto se den las indicaciones
para la necesaria purificacin (25.27.32.35.40).
Hasta el momento no se ha ofrecido ninguna explicacin convincente para estas medidas que
regulan el rgimen alimenticio de los israelitas, elevado aqu a carcter de norma divina. Es probable
que antes de la redaccin de este documento el pueblo ya rechazara en su dieta todos o parte de
estos animales, en la mayora de los casos quiz por repugnancia, de modo irracional. En algunos
casos, como el cerdo, que puede transmitir enfermedades mortales al ser humano, puede haber en
el fondo preocupaciones sobre la higiene o la salud, pero esta explicacin no es vlida en todos los
casos. En definitiva, el carcter de legislacin sagrada viene por el hecho de tratarse de rdenes
dadas por Moiss y transmitidas a Aarn y sus descendientes de generacin en generacin, hasta el
da de hoy.
Un rezago de estas preocupaciones por lo puro y lo impuro que probablemente cre problemas de
conciencia a los primeros cristianos, en su mayora provenientes del judasmo, lo encontramos en
forma de teologa narrativa en Hch 10, donde se asume definitivamente que no hay animales ni
alimentos impuros. En la nueva era imaginada por Jess, sta ya no es la preocupacin principal,
porque Dios ha declarado puro/bueno todo lo creado.

12,1-8 Partos. Tras el manual de animales puros e impuros, comestibles y no, se trata el parto. Al
igual que la menstruacin, acarrea la impureza ritual no moral por la presencia de la sangre. El
alumbramiento acarrea para la mujer una doble prescripcin: en primer lugar, aislarse de la
comunidad, del culto, y abstenerse de tocar los objetos santos (4); el aislamiento vara segn el sexo
de la criatura (2-4.5-7). En segundo lugar, se ordena su purificacin mediante el sacrificio de un
cordero para el holocausto y un pichn o una paloma para el sacrificio expiatorio (6). El versculo 8
nos resulta familiar, ya que dos trtolas o pichones fue lo que Mara pudo ofrecer como purificacin
por el nacimiento de Jess (cfr. Lc 2,22-24), una concesin para las mujeres ms pobres.

13,1-46 Enfermedades de la piel. En lnea con la funcin sacerdotal de separar lo sagrado de

lo profano, lo puro de lo impuro (10,10), se presenta aqu una complicada casustica sobre las
posibilidades de impureza por alguna afeccin fsica relacionada con la piel. No se ha establecido
an qu tipo de afecciones cutneas son las que se mencionan aqu; el hebreo utiliza un trmino
genrico que algunos traducen por lepra, pero podra tratarse de alguna otra afeccin, como una
dermatitis, una soriasis o un eczema, que obviamente estn muy lejos de tener un tratamiento
semejante al de la lepra.
En todo caso, el afectado deba seguir puntualmente las indicaciones del sacerdote, el cual deba
ser un experto en esas cuestiones. Lo ms terrible que poda pasarle al enfermo era ser declarado
efectivamente leproso, pues ello implicaba el aislamiento total de la comunidad con las
caractersticas que prescribe el versculo 46. Diez de estos leprosos son los que gritan de lejos a
Jess, implorando su favor; tras quedar limpios y presentarse al sacerdote para que les diera el
certificado de pureza, uno solo se vuelve para dar gracias a Jess (cfr. Lc 17,12-19). Los otros
nueve estaban ms preocupados por la cuestin legal simbolismo del Israel obstinado.

13,47-59 Infeccin de ropas. Es posible que los que vivimos en pases de clima tropical o
semitropical compartamos la experiencia de encontrar las prendas de vestir con manchas y fuerte
olor despus de algn tiempo guardadas, aunque estuvieran limpias. Lo que ataca el pao, el lino, el
cuero e incluso los muros de las casas, y que nosotros llamamos moho, hongos o musgo, tambin es
materia de legislacin.
Se prescribe un seguimiento u observacin rigurosa, como en la primera parte del captulo sobre
las afecciones cutneas. Se llega incluso a la necesaria destruccin de la prenda o del muro en caso
de no presentar mejora. Nos suena muy extrao, a nosotros que con agua y sal solucionamos el
problema; pero para los israelitas, en concreto para los sacerdotes, se trataba de un obstculo para
mantener el ambiente de pureza exigido en el culto y en la vida ordinaria de un pueblo en el que
Dios haba decidido establecer su morada.

14,1-32 Purificacin de los enfermos de lepra. Este captulo es la segunda parte del anterior.
Como puede verse, el sacerdote debe examinar al afectado y declararlo puro o impuro, dictaminar
su aislamiento o no y el tiempo de su aislamiento; le corresponde adems realizar los sacrificios y
ritos de purificacin. Tambin esta casustica contempla el caso de los ms pobres, para los cuales se
establece una ofrenda acorde con sus capacidades econmicas.

14,33-57 Infecciones de casas. Como en el caso de las prendas de vestir, tambin deba
hacerse el seguimiento de los muros de las casas que presentaran alguna anomala y dictaminar, o
la destruccin completa (45), o su purificacin, despus de seguir cada uno de los pasos prescritos.
 15,1-33Impurezas de orden sexual.Se dan las normas de procedimiento en caso de
enfermedad venrea del varn y dada la presencia de secreciones en el rgano genital de quien la
padece.
La polucin del hombre tambin es declarada motivo de impureza ritual no moral por la misma
razn, la secrecin, aunque en este caso no sea patolgica, sino natural.
En el caso de la mujer tambin hay dos motivos de impureza, dependiendo del flujo: la
menstruacin como algo natural (19-24) y la hemorragia fuera del periodo menstrual, en este caso
anormal (25-27). En ambos casos hay impureza y se necesita la purificacin mediante el rito.
Ante esta normativa tan rgida, en concreto en el caso de la mujer con hemorragias continuas,
podemos hacernos una idea de aquella mujer que haca doce aos soportaba ese mal, segn nos
relata el evangelio. Saba que no poda estar entre la gente, que no poda tocar a nadie; sin
embargo, se mete entre la gente y, para colmo, toca el manto de Jess. Jess tampoco est muy
preocupado por cumplir la norma establecida. l saba qu tena que hacer la mujer para quedar
restablecida en la comunidad (15,28); pero l la restablece de otro modo: cumple con la norma, pero
de una manera humanizadora. Hace hablar a la mujer, le devuelve su dignidad y su voz en la
comunidad (cfr. Mc 5,25-34).

16,1-34 Fiesta de la Expiacin. El da ms solemne en el ciclo sacrificial judo era el da de la

expiacin, en hebreo Yom Kippur. Se trataba de una ceremonia bastante compleja que inclua los
siguientes animales para el sacrificio: 1. Un novillo, que corra por cuenta del sumo sacerdote, con
cuyo sacrificio expiaba por s mismo y por su familia (6.11). Entraba la nica vez al ao al Santo de
los Santos y salpicaba con la sangre del animal la placa de oro o propiciatorio que estaba sobre el
Arca de la alianza (12.14). 2. Dos machos cabros, ofrecidos por el pueblo. Sobre ellos echaba
suertes para destinar uno al Seor y otro a Azazel (5-8). El que corresponda al Seor era sacrificado
por la expiacin del pueblo y con parte de su sangre haca lo mismo que con la del novillo: salpicar la
placa de oro o propiciatorio y delante de l. Con ello expiaba por el santuario, por todas las
impurezas y delitos de los israelitas y por sus pecados (15). Lo mismo deba hacer con la tienda del
encuentro (16).
Tal vez, lo ms llamativo de todo este ceremonial era el momento en el cual se realizaba el rito
con el animal destinado a Azazel que describen los versculos 20-22. El sentido de este rito es
absolutamente claro. El animal vivo es conducido al desierto, donde por fuerza morir. No hay
intencin alguna de sacrificar el animal a ninguna potencia maligna. Slo se sabe que Azazel sera la
personificacin del mal, cuyo dominio y reinado estaban en el desierto. Devolver a su lugar todas las
iniquidades y pecados depositados en el chivo expiatorio todava vivo, pero destinado a morir, era la
forma en que el pueblo alejaba de s todo cuanto obstaculizaba su pureza y se dispona a iniciar una
nueva etapa en el camino de su santidad, uno de cuyos aspectos era la pureza cultual y ritual.
Notemos que a lo largo del ceremonial del da de la expiacin el pueblo no participa: todo era
realizado por el sumo sacerdote y sus ayudantes. La nica funcin del pueblo era hacer penitencia
(31).

17,1-16 Sobre la sangre. Para la mentalidad semita, la sangre es el elemento vital, de ah las
diversas regulaciones que fueron surgiendo a lo largo del tiempo respecto a los cuidados y las
medidas necesarios. La orden de presentarse a la entrada de la tienda del encuentro con el animal
que cualquier israelita quisiera consumir da a entender que era prcticamente imposible para los
que vivan fuera de Jerusaln consumir carne sin convertirse en infractores. La legislacin al respecto
era tan estricta, que a cualquiera que derramaba la sangre se le consideraba reo de sangre, y por
tanto deba ser excluido de la comunidad (4), incluso como una accin realizada por el mismo Dios
(10).

La obligatoriedad de ir hasta la entrada de la tienda para presentar la vctima ante el Seor podra
ser una medida para evitar el ofrecimiento de animales a no se sabe qu divinidades o seres en las
dems regiones del pas; la medida se explica en el versculo 7: En adelante no inmolarn sus
vctimas a los demonios, con quienes se han prostituido. Al parecer, los campesinos y aldeanos
crean en la presencia de seres misteriosos en el desierto; para ganarse su favor les ofreceran
simblicamente sus animales de consumo en el momento de sacrificarlos. Esta costumbre parece
connatural al ser humano. Se sabe que en culturas muy distantes de Israel los indgenas vierten
sobre la tierra la primera porcin del agua que van a beber, de la chicha o del alimento, como una
manera de congraciarse y mostrar gratitud a la Pacha Mama madre tierra, sin que por ello haya
que afirmar que son idlatras.

18,1-30Sobre las relaciones sexuales.Despus de una breve exhortacin a no imitar las

costumbres egipcias, encontramos la ley que limita las relaciones sexuales entre familiares o
personas muy allegadas a la familia. La prohibicin va dirigida a todo varn mayor de edad, quien se
supone tomaba la iniciativa de buscar mujer.
En el mismo cdigo que establece esta serie de restricciones encontramos la prohibicin de
acostarse con una mujer durante su ciclo menstrual (19), la reprobacin del adulterio (20), la
homosexualidad (22) y el bestialismo (23). En medio de estas leyes de ndole sexual est inserta la
prohibicin de ofrecer los hijos primognitos a Moloc (21), probablemente una divinidad cananea.
La conclusin del captulo (24-30) trata de explicar las razones de todas estas leyes para
convencer a los israelitas de cumplirlas fielmente: hay que evitar parecerse a los dems pueblos
vecinos de Israel, que por realizar todas estas prcticas han sido destruidos.
Es necesario leer todas estas prescripciones a la luz de la mentalidad teolgica de la corriente
sacerdotal, segn la cual toda la creacin obedece a un orden, a una armona, y est llamada a una
finalidad: reproducir la perfeccin y la santidad de la fuente de donde todo procede, Dios. Todo lo
que atenta contra ese orden es considerado abominable, y esta opinin se hace depender de la
voluntad de Dios.

19,1-37Preceptos diversos.Nos encontramos con una larga lista de preceptos que a simple
vista carecen de unidad, pues hay una mezcla de preocupaciones morales, ticas y religiosas,
incluso agrarias, que hoy podramos llamar ecolgicas. Pese a la variedad de todos estos preceptos,
la unidad entre ellos est dada por una sola preocupacin: Sean santos porque yo, el Seor, su
Dios, soy santo (2). En torno a ella, cada aspecto de la vida humana, sea religioso, social, moral o
tico, se orienta a santificar el Nombre de Dios, con lo cual se adquiere tambin la santidad
personal.
Lo novedoso de este captulo es que entre las preocupaciones de ndole religiosa (1-8) y las de
ndole ms general, como el cuidado por mantener la armona en aspectos agropecuarios (19.23-25)
y de presentacin personal (27s), se encuentra un conjunto de normas que tienen que ver con las
relaciones justas respecto al prjimo (9-18) que alcanzan su mxima expresin en el versculo 18:
Amars a tu prjimo como a ti mismo, texto citado por el mismo Jess como el culmen y centro de
la Ley y los Profetas, junto con el amor a Dios (Mt 22,39).
Otra novedad es el llamado a ser justo con el extranjero, con el emigrante, y a amarlo tambin
como a uno mismo (33s), porque fueron emigrantes en Egipto (34b). En muchos otros pasajes,
incluso del mismo Levtico, el prjimo parece referirse slo a los miembros del mismo pueblo, pero
no aqu. Amar a Dios, santificar su Nombre y hacer su voluntad no pueden desligarse del amor al
prjimo, al paisano y al extranjero, y del amor y respeto por la creacin.

20,1-27 Sanciones. Se puede ver que los castigos sancionados en este captulo corresponden a
las infracciones de las leyes contempladas en el captulo 18. No se mencionan todas las
prohibiciones expuestas all, pero se supone que toda infraccin implica su correspondiente castigo.
Ntese que, la mayora de veces, una infraccin acarrea la pena de muerte y en contados casos la
exclusin de la comunidad.

21,1-24 Santidad sacerdotal. Las leyes contenidas en los captulos anteriores apuntaban a la
santidad de todo israelita. Como los sacerdotes son los mediadores directos entre el pueblo y Dios,
se espera de ellos una santidad an mayor, santidad que abarca desde la pureza ritual absoluta de
ah la advertencia sobre la contaminacin (1-3), hasta su propio aspecto externo (5s). En el caso del
sumo sacerdote se restringe la norma para que refleje todava ms las exigencias de santidad (10-
15). Los versculos 16-24 establecen los impedimentos fsicos que no permiten al sacerdote
desempear sus funciones cultuales de ofrecer sacrificios; a lo sumo poda comer la porcin santa,
pero no poda ofrecerla.

22,1-33 Pureza ritual en las ofrendas. Los versculos 2-16 estipulan las condiciones de pureza
ritual para la comida de la porcin santa. Esta porcin era la parte que por derecho podan comer el
sacerdote y su familia en los sacrificios de comunin; se consideraba como profanacin consumirla
en condiciones contrarias a las establecidas aqu. Por su parte, los versculos 18-33 son el paralelo a
21,17-23; si en 21,1-24 se establecan los impedimentos para el sacerdote, ahora se aplican esos
impedimentos tambin a las vctimas. Como puede verse, tanto los sacerdotes como las ofrendas
en este caso los animales del sacrificio deban mostrar de forma visible una total perfeccin para el
culto.

23,1-44 Festividades del Seor. Si de entre las personas, los objetos, los animales y los
productos agrcolas hay que separar algo para consagrarlo al Seor, tambin es posible hacer lo
mismo con el tiempo. Es necesario interrumpir las ocupaciones de cada da para consagrar al Seor
algunos breves perodos como una manera de santificar tambin el tiempo. se es el objeto del
calendario litrgico propuesto casi al final de este cdigo de santidad.
Despus de una breve indicacin sobre la observancia del sbado (3), que no es una fiesta anual
sino un da semanal consagrado al descanso, viene la lista de festividades del Seor. El ciclo festivo
se inicia con la celebracin de la Pascua el da catorce del primer mes (marzo-abril), a la cual se
incorpor la fiesta de los zimos el da quince con una duracin de siete das.
Las siguientes fiestas estn conectadas con el ciclo anual de la cosecha: La primera gavilla (9-
14) indica el momento en el cual se inicia la recoleccin del grano. Ese da deba presentarse al
sacerdote una gavilla o manojo de espigas, quien la ofreca al Seor agitndola. Se indican los
sacrificios de este da, unidos a la fiesta. Le sigue la fiesta de Las primicias o de Pentecosts (15-
21), es decir, cincuenta das despus de las gavillas. Ese da ya no se presentaban espigas, era el fin
de la cosecha. La siguiente festividad inaugura el Ao nuevo, rosh hashan (24s), anunciada con
toque de trompeta. Es da de descanso solemne, en el cual se ofrece una ofrenda al Seor.
En el mismo mes sptimo tiene lugar el da de la Expiacin (26-32). No se trata propiamente de
una fiesta, sino de una celebracin penitencial. Aunque no se menciona aqu el rito del chivo
expiatorio, sabemos por 16,1-34 que se realizaba este da.
Finalmente, a mitad del mismo mes tena lugar otra de las festividades ms importantes de Israel,
las Chozas o tabernculos (34-36.39-43). Probablemente, esta fiesta es de origen agrcola; evoca
la costumbre campesina de construir chozas en medio de los campos sembrados, donde
almacenaban su cosecha de uvas y aceitunas y al mismo tiempo permanecan aprovechando al
mximo la luz del da y cuidando de sus productos. Esta costumbre la trasforma la religiosidad
israelita en fiesta litrgica cambiando su referente; ya no evoca el trabajo del campo, sino la
permanencia en tiendas mientras marchaban por el desierto (43).
As pues, la escuela de santidad sacerdotal (P) propone una va de santificacin del tiempo. En
poca tarda se aadieron otras fiestas a este calendario, por ejemplo, la fiesta de los purim o de
las suertes (Est 9,32) y la fiesta de Hanuk o dedicacin (1 Mac 4,59).
 24,1-9 Cuidado del Templo. Estipula dos servicios cultuales menores, pero de realizacin
continua: el cuidado para mantener siempre encendida la lmpara en el santuario (cfr. x 27,20-21)
como smbolo de la presencia permanente de Dios en medio de su pueblo, y el cambio semanal de
los panes de la presencia o de la proposicin, que simbolizaban la alianza perpetua del Seor con
Israel y la obligacin del pueblo de estar siempre en presencia del Seor (cfr. x 25,23-30).

24,10-23 Caso de blasfemia Legislacin criminal. No se saben los trminos concretos de la

blasfemia con la cual este hombre ofende a Dios y al pueblo, pero se puede inferir que se
consideraba un crimen en Israel, castigado con la pena de muerte. Se trata de una preocupacin de
la corriente sacerdotal, que no admite bajo ninguna circunstancia ofensas ticas, morales o
cultuales.
Es la segunda vez que, en lugar de enunciar una ley por boca del Seor, se hace en forma de
relato (cfr. 10,1-5). En este mismo marco de ejecucin de una sentencia se recuerdan algunas leyes
de orden criminal que ya estaban expuestas, entre ellas la conocida ley del Talin (cfr. x 21,23s).

25,1-7 Ao sabtico. El ao sabtico de la tierra legislado ya en x 23,10-11 est inspirado en el

mismo esquema de seis das de trabajo y sptimo de descanso para los humanos, que segn la
corriente sacerdotal (P) es una manera de continuar la prctica del Creador: seis das de creacin y
el sptimo de reposo (cfr. Gn 1,1 2,4a). En el caso de la tierra, son seis aos de produccin y uno de
descanso. Lo importante de esta ley es, en primer lugar, el respeto por la tierra como si se tratara de
un ser viviente; la tierra era vista con necesidad de reposo, como toda criatura, percepcin que
contrasta con las formas modernas de sobreexplotacin agraria. En segundo lugar, los directos
beneficiados de los frutos que espontneamente deba generar la tierra durante este ao sabtico:
no slo el dueo de los campos, tambin deba alimentarse el esclavo, la esclava, el jornalero, el
emigrante, los ganados y las fieras.
Seguramente, esta norma fue problemtica, como refleja el versculo 20. Se llama a la confianza
en el Seor, quien compensar el cumplimiento de sus leyes y preceptos con abundante cosecha el
ao sexto que alcanzar para tres aos (21s).

25,8-22 Ao jubilar Exhortacin y promesa. Tal vez no haya en todo el Antiguo Testamento
una ley de reforma social ms radical que sta del jubileo, que intenta responder a situaciones de
desigualdad y de injusticia social. Era un hecho que la monarqua haba trado consigo una serie de
males a Israel, entre ellos el paso de una sociedad igualitaria a unas condiciones de desigualdad
econmica y social que muchas veces fueron objeto de denuncia por parte de los profetas (Am 2,6;
5,11; Hab 3,14; etc.). Desde la situacin de exilio que vive Israel se suea con un regreso a la tierra y
con una restauracin de la nacin.
Como ya hemos visto, la corriente sacerdotal (P) enfoca esa restauracin desde la perspectiva de
un culto perfecto, de ah sus normas y preceptos cultuales y rituales ambientados en el Sina y
puestos directamente en boca del Seor. Pero, adems, el exilio ha servido para reconsiderar el
pasado de injusticias y desigualdades vividas en el pas antes del exilio. No sabemos si por influencia
del pensamiento deuteronomista o por propia iniciativa, la corriente sacerdotal incluye en su
proyecto de restauracin este mandato sobre el ao jubilar que tiene por objeto nivelar la sociedad
peridicamente.
Este ao, que deba celebrarse cada cincuenta, se inauguraba en el marco del da de la expiacin.
Ese da se haca sonar la trompeta por todo el pas, cuyo sonido era el aviso de inicio del retorno a
casa de aquellos israelitas que por su empobrecimiento haban tenido que venderse como esclavos,
la recuperacin de la propiedad que se haba vendido tambin a causa del empobrecimiento y el
perdn o la condonacin de las deudas (10-17).
Al parecer, este jubileo nunca se realiz en Israel despus del retorno del exilio; al menos no hay
registro en ninguno de los libros del Antiguo Testamento. Poco a poco, la sociedad del postexilio
volvi a configurarse en ricos y pobres, pocos con mucho y muchsimos con poco o nada. El ao
jubilar, seguramente reclamado por quienes vean en l la oportunidad de salvacin, de volver a
empezar, sufri todos los obstculos habidos y por haber, interpuestos obviamente por quienes
manejan el poder y ven y demuestran que sera un descalabro econmico para la nacin devolver
al empobrecido lo que en justicia le corresponde. Visto que la legislacin humana no lograba llevar a
la prctica esta ley, se fue proyectando poco a poco hacia una futura era mesinica: una de las
tareas del Mesas sera proclamar un ao de gracia en favor de los humildes y oprimidos (cfr. Is
61,1). En la mentalidad de Lucas, se fue el eje fundamental del proyecto de Jess.

25,23-55 Consecuencias del ao jubilar. Las leyes contenidas en estos versculos pueden
verse como consecuencia del mandato sobre el ao jubilar, pero tambin se pueden entender como
preparatorias para el jubileo. Hay una perspectiva muy importante acerca de la tierra: sta es
propiedad del Seor, quien se la ha prestado a los israelitas; ellos son simplemente huspedes del
Seor o peregrinos (23). Se puede negociar con los terrenos y las casas, pero nunca se har de
manera absoluta o definitiva, sino con miras a que pueda volver a las manos de su dueo o a alguien
de su descendencia (24-28). El empobrecimiento de un hermano no puede tener como contrapartida
el enriquecimiento de otro sin quebrantar el proyecto de justicia de Dios; ste s que debera ser
motivo de anlisis frecuente en tantas comunidades de nuestro medio.
De la legislacin sobre la compraventa de propiedades se pasa a las relaciones de tipo social que,
en definitiva, se fundamentan en la misma dinmica de compra y venta, con la posibilidad de que el
mismo ser humano sea el objeto de mercadeo. En favor del israelita se propone tratarlo como
hermano, no explotarlo ni abusar de l, ni siquiera tratarlo como esclavo; no as con quienes
provienen de otros pueblos o etnias: sos s se podan comprar o vender como cualquier otro objeto
comercial, formaban parte del patrimonio familiar e incluso podan ser dejados como herencia a los
hijos (46).
Es obvio que esta legislacin choca con nuestro modo de pensar y con nuestras aspiraciones por
una sociedad justa, pero era lo mejor que poda proponer la escuela sacerdotal (P) en consonancia
con su manera de ver y de pensar las relaciones de Dios con Israel y de Israel con Dios en un
momento concreto de su historia. De todos modos, no hay que olvidar que siempre es necesario
confrontar cada pasaje con el criterio de la justicia absoluta de Dios, quien quiere igualdad y justicia
para cada uno de sus hijos e hijas sin distinciones de ningn tipo, ni siquiera religiosas!

26,1-13 Bendiciones. Aunque el libro del Levtico no est planteado en trminos de una alianza,
la forma como concluye hace pensar que todo lo anterior, los preceptos y las normas, forman parte
de un pacto con Dios. Toda alianza terminaba siempre con una serie de bendiciones y promesas de
prosperidad por el recto cumplimiento de cada una de las clusulas, y maldiciones y promesas de
castigo por su incumplimiento. sa es la idea que transmite el Levtico al final de la larga serie de
normas rituales y cultuales y de mandatos ticos y morales.
La motivacin principal es que si el Seor los hizo salir de Egipto era para que caminaran erguidos
(13), esto es, para que vivieran libres en una tierra prspera (4s), en paz (6-8), con un futuro
garantizado gracias a la multiplicacin de la descendencia (9) que tendra su sustento asegurado
(10). Por encima de todo ello se encuentra la promesa de la bendicin mxima: la habitacin
permanente del Seor en medio del pueblo, pues la obediencia hace que l fije entre ellos su
morada (11), para caminar con ellos y para estar pendiente de que no vuelvan a caer en la misma
situacin de Egipto, situacin de la cual l mismo los haba liberado (13).

26,14-38 Maldiciones. Si el cumplimiento de los preceptos del Seor trae consigo la felicidad, la
prosperidad y la paz para el pueblo, su incumplimiento acarrea la desgracia absoluta. El compromiso
de ser el pueblo de Dios es un deber de cada israelita y de todos en general, de ah que tanto las
bendiciones como las maldiciones afecten a lo individual y a lo social.
Cuando el pueblo se desvi del camino del Seor cay en situaciones muy trgicas y perjudiciales
para la vida personal y nacional; eso es lo que intentan describir cada una de estas maldiciones.
Aunque estn puestas en futuro, para la poca de la composicin del libro el pueblo ya saba lo que
implicaba ser infiel al pacto de ser el pueblo del Seor. La clave para entender este pasaje nos la da
el versculo 13: el Seor se empe en romper el yugo que mantena sometida a aquella masa de
esclavos en Egipto, se enfrent con el faran, smbolo del poder opresor, y liber al pueblo, dndole
la oportunidad de que esa masa de esclavos caminara sin coyunda, libres; ms an: los elev a la
categora de pueblo. Del no ser, los hizo ser, les dio identidad, y para colmo l mismo se
comprometi a ser su Dios, un Dios tierno, amoroso y fiel que slo puede ofrecer perspectivas de
vida, no oprobio ni opresin como Egipto.
Pero cuando el pueblo olvida que slo en el proyecto de su Dios encuentra la vida y se va detrs
de otros dioses, es decir, cuando acta en forma contraria al querer de Dios, el mismo pueblo se va
destruyendo poco a poco. El proyecto de vida y de justicia se convierte para ellos en situaciones de
muerte. sas son las maldiciones, no actos de venganza divina. El redactor las presenta como tales,
pero en realidad son las consecuencias lgicas que sobrevienen cuando se rechaza la libertad,
cuando no se practica la justicia, cuando se camina en contrava del querer divino.

26,39-46Reconciliacin.Estos versculos nos ayudan a caer en la cuenta de que el pueblo ya

est viviendo en realidad las funestas consecuencias de su obstinacin y desvo del proyecto de
Dios. Muchos estn viviendo como deportados en Babilonia, pero la mayora sigue viviendo en su
propia tierra, sin ninguna perspectiva de vida, sometidos al poder babilnico. Sin embargo, hay una
luz de esperanza; pese a la grave situacin que estn viviendo, pese al castigo que estn
soportando, el Dios de los padres, el Dios que un da liber a los antepasados del podero egipcio y
se manifest como un Dios de vida y de justicia, har cosas an ms maravillosas para volver a
darles vida y libertad, pues la fidelidad del Seor es eterna (cfr. Sal 107).
Movidos por esta esperanza, los israelitas suean con un futuro distinto. Pese a lo duro del castigo,
ellos entienden que lo tenan ms que merecido, pero suean con que de nuevo el Seor los
perdonar y ellos podrn reconstruirse en torno a ese plan amoroso y lleno de vida que slo el Seor
les puede ofrecer y respaldar con su presencia permanente.

27,1-34 Tarifas del Templo. Este captulo forma una especie de apndice al Levtico y fija las
tasas correspondientes para rescatar personas, animales o cosas que haban sido prometidos o
consagrados al Seor. Era posible que un fiel devoto ofreciera al Seor algn don, que poda ser
alguno de sus hijos, excepto el primognito, porque de hecho ya perteneca al Seor (cfr. x 13,1s);
poda ser parte de su ganado o parte de su tierra o casa.
Todo lo que ofreca pasaba a ser propiedad del Templo, ms concretamente, de los sacerdotes. En
muchos casos, la persona quera o necesitaba recuperar su ofrecimiento, lo cual era posible con
alguna excepcin pagando un rescate. Ese rescate es el motivo de legislacin de este captulo.
Jess parece referirse a esta prctica cuando denuncia la injusticia de algunos hijos que, para
evadir la responsabilidad hacia sus padres, especialmente con la madre, aducan que haba ofrecido
al Seor sus bienes o la parte con la cual podan ayudarle (Mt 15,1-7), dejando al descubierto las
graves injusticias que genera una interpretacin interesada de la norma.
El libro se cierra con la advertencia de que todos estos preceptos fueron dados por Dios a Moiss
en el monte Sina para que el fiel israelita se sienta comprometido y obligado a cumplirlos.

1,1-54 Censo de Israel. Este libro comienza ofreciendo una ubicacin cronolgica de los
acontecimientos (1), ms simblica que real, y que tiene por finalidad indicar que el pueblo an
contina en el desierto, concretamente junto al monte Sina. All, el Seor llama a Moiss y le ordena
realizar un censo.
Qu sentido tiene notificar al comienzo del libro este acontecimiento? Quiz la escuela teolgico-
literaria sacerdotal (P), responsable de este libro, intent dejar claro quines fueron los que salieron
de Egipto, quines los que hicieron la travesa del desierto, y quines los que lograron entrar en la
tierra prometida, pues slo los fieles al Seor son dignos de ella. En el captulo 14 se dice, en efecto,
que la primera generacin de israelitas salidos de Egipto muere en el desierto. Esa generacin es la
que encontramos aqu censada. Ser otra la que encontremos en el captulo 26, a punto de iniciar el
proceso de conquista y reparto de la tierra.

2,1-34 El campamento. La rgida organizacin para las marchas y para cada acampada refleja la
estricta concepcin teolgica de la escuela sacerdotal (P) respecto a la presencia del Seor en medio
del pueblo y los mbitos de santidad que esta presencia determina: en primer lugar, junto a la
tienda, la tribu de Lev y los sacerdotes; luego, en los dems costados y en orden jerrquico, las
dems tribus, estableciendo una especie de muro divisorio entre el lugar sagrado y el profano. Esta
mentalidad es la que rige las relaciones internas y externas de Israel. El Seor santifica primero al
pueblo judo segn un orden jerrquico y segn unos criterios de pureza ritual y cultual que se
establecen en todos los rituales de Levtico y algunos pasajes de Nmeros. La santidad de los ms
cercanos al Santuario/Templo es la que santifica a los dems correligionarios, y por ltimo, a los no
israelitas.
Este criterio o concepcin es sumamente peligroso, porque puede llevar al creyente sencillo a
pensar que a Dios no le interesan sino los buenos, los santos; a creer que son santos y buenos
porque cumplen externamente una serie de preceptos, aunque las actitudes de amor y misericordia
estn completamente ausentes de su vida interior. Eso es lo que muchas veces denunciaron los
profetas, y es exactamente uno de los motivos ms importantes del ministerio de Jess: rescatar la
verdadera imagen de Dios y devolvrsela a los que la religin haba excluido por impuros y
malos.

3,14,49 Tribu de Lev. La tradicin israelita tuvo siempre a los levitas como los servidores
exclusivos del Santuario; pero como podemos ver en x 2531, hay un momento en la historia de
Israel cuando los llamados descendientes del sacerdote Sadoc se las ingenian para emparentar con
Aarn. Intentan aparecer como los amos y seores del Templo de Jerusaln, los nicos que podan
oficiar, tocar y lucir objetos sagrados, relegando a los levitas a labores inferiores. Los levitas, sus
familias y tribus, eran prcticamente sirvientes de los sacerdotes; as lo consigna el documento
sacerdotal (P) en estos dos captulos.
El argumento teolgico que hace de los levitas una porcin del pueblo tomada especialmente por
Dios est en relacin con la propiedad absoluta de Dios. El signo de aceptacin es el ofrecimiento
que se hace a Dios de todo primognito. El Seor es dueo de todo el pueblo; por ello, todos
deberan dedicarse exclusivamente a su servicio, aunque basta con que haya una parte
representativa del pueblo consagrada a l. Esa parte es la tribu de Lev, una especie de rescate que
paga todo el pueblo (cfr. 8,22).

5,16,27 Legislaciones varias. Estos dos captulos estn dedicados a la legislacin sobre
aspectos varios de la vida del pueblo. El motivo fundamental de estas leyes es la preocupacin por
lograr un culto lo ms perfecto posible, que implica necesariamente la pureza de la asamblea.
Recordemos que en la mentalidad de la escuela teolgico-literaria sacerdotal (P) Israel es, ante todo,
una comunidad cultual que hace posible la presencia permanente de Dios entre ellos mediante la
pureza en todos sus rdenes. De ah que las leyes y normas para el culto y la disposicin personal
afecten a todos los aspectos de la vida humana: aspecto fsico o salud corporal (5,1-4); aspecto
social, en lo referente a las relaciones de propiedad (5,5-10); aspecto familiar, en lo relativo a las
relaciones de pareja (5,12-31); finalmente, el aspecto religioso (6,1-21), concerniente a la costumbre
de consagrarse al Seor mediante un voto, llamado voto de Nazireato.
Como puede verse, son leyes y exigencias propias de un determinado modo de pensar, de la
llamada escuela teolgico-literaria sacerdotal (P). Los sacerdotes son los que juzgan, determinan y
realizan los distintos ritos de normalizacin y restablecimiento del orden que haba sido roto; son los
nicos que tienen la potestad de bendecir al pueblo segn una frmula establecida (6,22-26).

7,1-89 Consagracin del Santuario: ofrendas. Una forma de exigir al pueblo la costumbre de
presentar permanentemente sus ofrendas al Templo de Jerusaln es poniendo este relato en el
mismo lugar de la Alianza, del declogo, o sea, en el mismo nacimiento de Israel como pueblo. La
corriente sacerdotal (P) quiere dar un toque de autoridad divina a todo lo que tiene que ver con el
Templo y con las funciones sacerdotales. Para darle, adems, un toque de presentacin histrica,
retoma los nombres de los jefes de tribu que haban colaborado en el censo (2).
El creyente israelita estaba obligado a colaborar con el sostenimiento del Templo. Para la poca
del Nuevo Testamento estaba bien regulada la cuestin del tributo: haba una tasa obligatoria anual
y, al mismo tiempo, se haca propaganda de las ofrendas voluntarias que tenan lugar especialmente
durante las peregrinaciones a Jerusaln. El Templo estaba provisto de los recipientes necesarios para
esta ofrenda voluntaria, que se prestaba al mismo tiempo para que los donantes fueran
considerados como desprendidos y generosos con Dios. Sin embargo, Jess estuvo en contra de esas
actitudes; segn nos relata Lc 21,1-4, Jess alab la generosidad, no de los que ms echaban, sino
de la pobre viuda que dio desde su necesidad.

8,1-26 El candelabro Consagracin de los levitas. Despus de una breve instruccin sobre
la forma de encender el candelabro y la descripcin del mismo, viene el rito de consagracin de los
levitas precedido de la presentacin de las ofrendas al Seor. La idea es que tambin al Seor se le
presentan ofrendas humanas, pero como stas no pueden ni deben ser sacrificadas, l las toma para
su servicio porque toda vida le pertenece (16-18).
Una vez ms queda ratificada la primaca de los sacerdotes aaronitas por encima de los levitas,
quienes simplemente sern subordinados de Aarn y sus hijos, como voluntad expresa de Dios (19s).
Pero tambin queda establecida la separacin de los levitas y su primaca respecto al resto del
pueblo. Ellos sustituyen de algn modo el servicio que todo israelita deba cumplir delante del Seor,
y ese servicio los hace exclusivos, los separa del resto de la comunidad.

9,1-14 La Pascua. La mencin aqu de la Pascua refleja un perodo de fuerte institucionalizacin

de esta costumbre entre pastores seminmadas. No tena en sus orgenes ninguna prescripcin de
tipo religioso, ni sacerdotes que exigieran alguna ofrenda especial ese da.
9,15-23 La nube. Todava no se ha movido el pueblo del Sina, pero ya se nos indica cmo se
movilizaba el pueblo y cmo y cundo deba acampar. Este dato confirma que se trata de un relato
que se relee y actualiza desde otra poca y contexto muy diferentes: el exilio de Babilonia.
La escuela sacerdotal (P) maneja una idea muy peculiar sobre Dios: Dios es un ser absolutamente
santo, absolutamente trascendente, y de ah la imposibilidad de ver a Dios, de acercarse siquiera
al lugar de su presencia sin las debidas precauciones. Por eso, su presencia es sustituida por
elementos que de uno u otro modo le ocultan, le envuelven, como es el caso de la nube o del fuego.
La intimidad infranqueable del Santuario permite que Dios no se contamine con lo profano.
Si nosotros los cristianos basamos nuestra fe en el misterio de la encarnacin hemos de aceptar
que en Jess Dios lleg a los extremos ms insospechados de impureza y de contaminacin con
un solo propsito: rescatar al hombre y a la mujer y rescatarse l mismo de semejante manera de
pensar. Lo importante es que en nuestras comunidades, en nuestras Iglesias o congregaciones de
cualquier confesin no sigamos imponiendo esa imagen de Dios, absolutamente contraria al Dios de
Jess.

10,1-10 Las trompetas. Junto con las secciones anteriores, esta indicacin sobre las trompetas
es la ltima instruccin dada para iniciar la marcha por el desierto que seala la disciplina que debe
reinar en la comunidad. Nosotros imaginaramos las marchas por el desierto del Israel emigrante sin
un orden especial, dadas las condiciones de huda o expulsin de Egipto; sin embargo, en la
mentalidad y perspectivas teolgicas de la escuela sacerdotal se convierten en una asamblea que
avanza en procesin litrgica.

10,11-36 Partida. Por fin, el pueblo que hasta ahora haba permanecido en el Sina, desde que
x 19,1s nos informara de su arribo, se dispone a partir. Tal como estaba previsto, al levantarse la
nube cada escuadrn rodea por los cuatro costados el Santuario porttil, con toda la solemnidad que
el pueblo instruido y organizado puede darle a este gran momento.
Los versculos 29-32 indican la conciencia que poco a poco se estaba formando en algn sector del
Israel del s. VI a.C. sobre la universalidad de los bienes del Seor.

11,1-35 Quejas del pueblo y de Moiss. Ya antes del Sina tenamos conocimiento de las
quejas y rebeldas del pueblo al iniciar su marcha despus de haber salido del lugar de la esclavitud
(cfr. x 15,2217,7), y de cmo el Seor les haba respondido. Ahora sucede lo mismo; el pueblo
comienza a experimentar la tentacin ms grave: la nostalgia de Egipto y el deseo de regresar. El
comportamiento del pueblo conlleva la ira divina y, al mismo tiempo, el lamento y la splica de
Moiss, quien consigue la compasin del Seor hacia el pueblo.
En este captulo se entrelazan dos tradiciones sobre las marchas por el desierto: la primera es el
alimento que consumi el pueblo aprovechando la presencia de las codornices y del man, lo cual es
ledo como una intervencin providente de Dios. No hay ninguna indicacin a diferencia de x 16
sobre la racin autorizada por persona o por familia, ni sobre el ciclo diario de recoleccin del
alimento; slo se indica cmo el consumo exagerado por muchos termina con una gran mortandad.
Se trata de una crtica, no tanto a la glotonera o a la gula, sino ms bien a la avaricia, al afn
desmedido por poseer ms y ms, en fin, a los que acaparan los bienes olvidndose de los dems.
La segunda tradicin es la designacin de setenta ancianos que comparten la gua y direccin del
pueblo con Moiss. En x 18,14-27, esta solucin es propuesta a Moiss por su suegro; aqu es el
Seor quien decide hacerlo. La expresin Apartar una parte del espritu que posees y se lo pasar
a ellos (17.25) indica que cada uno tendra frente al pueblo la misma responsabilidad que Moiss:
guiar, instruir, interceder.
Los versculos 26-30 subrayan las dificultades que a veces surgen tambin en nuestras
comunidades: no dar crdito a quien obra el bien en favor del pueblo y en nombre de Dios, pero no
pertenece a la institucin o a nuestro grupo. La correccin que hace Moiss a Josu (28s) la tiene
que hacer tambin Jess a sus discpulos (cfr. Mc 9,38-40); muchos retrocesos en nuestras
comunidades se podran evitar si la hiciramos nuestra. Los versculos 31-35 concluyen la narracin.

12,1-16 Moiss y sus hermanos. Las dificultades del desierto, las quejas, los lamentos y las
contradicciones no corren slo por cuenta del pueblo. Este relato nos revela que tambin hubo
tropiezos y dificultades por parte de los dirigentes. Mara la misma que vimos animando a las
dems mujeres en el canto de accin de gracias despus del paso del Mar Rojo (x 15,20s) y Aarn
se rebelan contra su hermano. Esta situacin provoca la ira de Dios y el consiguiente castigo que
extraamente slo recae en ella. Hasta dnde se siente responsable Aarn y hasta dnde teme que
tambin l pueda ser castigado se puede deducir de los versculos 11s, donde intercede ante Moiss
por su hermana y por l mismo.
Este relato deja ver la gran veneracin que los redactores sienten por Moiss, al considerarlo un
profeta absolutamente especial, con quien el Seor se comunica de un modo directo, cara a cara,
y no por mediaciones como lo hace con los dems profetas (6s).
 13,1-33 Los exploradores Informe. Sin decir exactamente cunto ha caminado el pueblo y
cunto falta para su arribo a la frontera de la tierra prometida, encontramos este relato donde
Moiss enva una expedicin para examinar el territorio. El informe (25-29), pese a que en principio
es alentador, se convierte pronto en motivo de desaliento: el pas explorado es muy poderoso; a
pesar del entusiasmo de algunos (30), los nimos decaen con las palabras de quien lo describe como
impenetrable y poblado por gigantes (31-33). Este captulo es el motivo narrativo que da pie a los
relatos del captulo 14.

14,1-45 Rebelda contra el Seor. El pesimismo expresado en 13,31-33 contagia a todo el

pueblo, que se llena de miedo y desgana por continuar adelante. El llanto de toda la noche (1) y las
protestas (3s) son el reflejo de un pueblo que an carece de lo ms esencial para adquirir su
libertad: conciencia y ganas de alcanzarla. No hay que entender su deseo de regresar a Egipto como
un querer retornar al mismo punto geogrfico, sino ms bien como un querer volver al mismo estado
de cosas al que estaban acostumbrados. Era preferible para ellos el sometimiento pasivo que no
acarreaba esfuerzos, renuncias, lucha, incomodidades, hambre o peligros y servir con la misma
inercia con que se mueven los animales de trabajo, a conseguir su libertad.
El reto que se le presenta al pueblo es conquistar su libertad a base de esfuerzo. Las protestas y
los intentos de retroceso que vemos ya en x 14,11s; 15,24; 16,3; 17,2; Nm 11 y de nuevo aqu (1-4)
reflejan los miedos, las dudas, la falta de certeza sobre el xito o el fracaso en los procesos de
cambio. En el fondo, es lo que el famoso psicoanalista E. Fromm denomin el miedo a la libertad.
Pues bien, esos procesos de concienciacin que toman tiempo, que presentan avances y retrocesos,
que suscitan amigos y enemigos, simpatizantes y perseguidores de la causa, son convertidos por la
corriente sacerdotal (P) en una especie de castigo o de represalia divina (20-38): sentencia al pueblo
a vivir cuarenta aos como pastores en el desierto y no permite que ninguno de la generacin que
sali de Egipto, excepto Josu y Caleb, entre en la tierra prometida.
Esto podra desanimar al lector actual, mxime si se trata de creyentes que estn yendo por el
camino de la concienciacin y la liberacin. Lo ms lgico y lo ms humano es que tanto el individuo
como el grupo quieran ver o disfrutar los beneficios de la libertad; eso sera lo ideal, pero no siempre
es as. Ahora, lo ms importante es trazar caminos para los que vienen detrs de nosotros.

15,1-41 Prescripciones sobre los sacrificios. Interrumpiendo la narracin sobre la vida en el

desierto, los versculos 1-31 estn dedicados a la prescripcin sobre las ofrendas y libaciones que
deberan realizar los israelitas una vez instalados en la tierra que el Seor les iba a dar. Cierra este
ciclo de prescripciones la norma sobre los sacrificios de expiacin que se ofrecan por las faltas
cometidas inadvertidamente, faltas que eran perdonadas. Pero aparece tambin la advertencia de
que aquellas faltas cometidas a conciencia en hebreo con la mano en alto no tienen perdn;
stas acarrean la exclusin de la comunidad (30s).
Los versculos 32-41 refieren un caso de condena a muerte de un hombre que fue sorprendido
trabajando en sbado. Es obvio que no hemos de tomar en sentido literal esta rigidez e
intransigencia por parte de Dios. Recordemos que los autores bblicos ponen en boca de Dios aquello
que ven necesario y conveniente para la vida de la comunidad. Tal vez este relato ejemplar se hizo
necesario para ensear al pueblo a cumplir con el ciclo semanal de trabajo y de descanso. Ntese
cmo el proceso de aquel hombre termina con la orden de que todos elaboren borlas y flecos que
deban pender de sus ropas como recordatorios de los mandatos y preceptos de Dios.
En todo caso, la actitud y el comportamiento respecto al sbado o a cualquier otro precepto y su
posterior evolucin son materia de fuertes denuncias por parte de Jess. Adems, es l quien se
autodefine como Seor tambin del sbado (Lc 6,5), y quien le devuelve el valor de mediacin: el
sbado tena que estar al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio del sbado (Mc
2,27).

16,117,28 El pueblo, el Seor y Aarn. Estos dos captulos pueden dividirse en tres relatos:
1. La rebelin de Craj, Datn y Abirn, y sus consecuencias (16,1 17,5). 2. La protesta de toda la
comunidad y la reaccin del Seor (17,6-15). 3. El relato sobre la vara de Aarn (17,16-28). Los tres
relatos subrayan la preeminencia del sacerdocio aaronita y sus funciones por encima de los levitas.
Los descendientes de Aarn eran los nicos que podan acercarse al Santuario y oficiar en forma
legtima el ritual de los sacrificios. En la escuela de santidad, ellos eran los primeros, de ah sus
privilegios.
Ya sabemos que, de acuerdo con el criterio de justicia que debemos aplicar a cada pasaje de la
Biblia, todos estamos llamados a la santidad, que no adquirimos por nuestro esfuerzo, ni por nuestra
proveniencia, sino por pura gracia de Dios; don que tambin recibimos como tarea y compromiso en
la bsqueda de la justicia y de la armona en las relaciones con los dems.

18,1-32 Funciones y derechos de aaronitas y levitas. De nuevo se insiste en la primaca del

sacerdocio aaronita sobre los levitas (1-7) y una vez ms se recuerda la parte de las ofrendas que se
presentaban al Seor, a la cual tenan derecho exclusivo los sacerdotes (8-19). Los levitas slo
reciban una parte de los diezmos que los fieles presentaban al Templo (20-32). Como se ve, el
sacerdocio de Jerusaln tiene en sus manos todas las cartas para presentarse como el nico
dispuesto por el Seor para el servicio cultual o para percibir lo mejor de las ofrendas.

19,1-10 La vaca de pelo rojizo. No se conoce an el sentido de esta prescripcin. El mismo

texto indica la finalidad de las cenizas de este animal, pero no se sabe por qu deba ser roja.
Hoy por hoy, las corrientes ms ortodoxas del judasmo esperan el momento de obtener un
ejemplar que rena estas condiciones; sera la seal para dar inicio al proceso de restauracin del
judasmo y sus instituciones, que quedaron destrozadas despus del ao 70. Este proceso de
restauracin incluira la reconstruccin del Templo, cuyo lugar est hoy ocupado por la segunda
mezquita ms importante del credo islmico. Es obvio, entonces, que un proyecto de tal magnitud
no beneficiara a nadie. De mejor proceder sera entablar un dilogo interreligioso entre estas
comunidades judas y musulmanas que, aunque creen en el mismo Dios, no lo conciben de la
misma manera.

19,11-22 Leyes de pureza ritual. La concepcin de un Dios absolutamente puro y santo lleva a
la preocupacin por la pureza y dignidad con que los fieles pueden relacionarse con Dios. De ah que
la teologa sacerdotal (P) se empee de una manera tan reiterativa, casi obsesiva, por separar lo
puro de lo impuro, lo profano de lo santo, y de fijar las condiciones por medio de las cuales se puede
adquirir de nuevo la condicin de pureza en caso de haberla perdido.
Como puede verse, estamos en una etapa de concepcin teolgica en la que no se conoce an el
concepto de la gracia divina, que ciertamente no se alcanza por medio de ritos, ni ofrendas, ni
sacrificios, sino que es puro don del Padre.
Este exceso de preocupacin por no caer en impureza o en contaminacin, que llega hasta volver
al creyente insensible por el prjimo, queda perfectamente ilustrado y desenmascarado por Jess en
el relato lucano del buen samaritano (cfr. Lc 10,25-37).

20,1-13 Agua de la roca: sentencia contra Moiss y Aarn. Tenemos un relato paralelo
sobre el agua de la roca en x 17,1-7 con caractersticas muy similares pero tambin con grandes
diferencias. Una de ellas es el doble golpe que propicia Moiss a la roca con su vara (11) y la
reaccin negativa de Dios sentenciando a Moiss y a Aarn a no entrar en la tierra prometida (12).
Esto bien podra ser la forma narrativa de anticipar la noticia de la muerte de Aarn en el desierto
(28s). Se trata de uno de esos relatos etiolgicos que tratan de explicar costumbres o circunstancias
histricas que no tienen una explicacin cientfica. Seguramente, la tradicin israelita siempre se
pregunt por qu Moiss y Aarn no condujeron al pueblo tambin en la conquista de la tierra
prometida. La nica explicacin es mediante el arreglo de un relato como ste hubiera podido ser
otro, en el cual hay una supuesta desobediencia de Moiss, no de Aarn incluso los trminos de la
falta de Moiss no son claros: Por qu increp al pueblo en lugar de increpar a la roca segn lo
mandado (8)? O, por qu la golpe dos veces en lugar de una?
Con todo, sa no es la preocupacin del redactor. Lo que le importa es tratar de demostrar que
pese al papel de Moiss, a su figura y a su peso delante de Dios, no por eso poda darse el lujo de
contradecir su plan. O tal vez, porque ni siquiera Moiss, el gran caudillo, el gran mediador, el que
hablaba cara a cara con Dios, ni siquiera l poda entrar en tierra de libertad segn el criterio del
mismo plan divino: no esta primera generacin, sino la siguiente ser la que entre en el pas, con
excepcin claro est de Josu y Caleb.
Podramos tomar este relato como una especie de recapitulacin ilustrada de lo que han sido
hasta ahora las etapas del desierto: desaliento, tentaciones de regresar al sistema socio-econmico
egipcio, murmuraciones y rebeldas, protestas por parte del pueblo y de sus mismos dirigentes. Son
fracasos e infidelidades de la cuales ni Moiss ha estado exento. Dios ha castigado en su momento,
pero no ha aniquilado por completo la semilla del pueblo con la que llevar adelante su propuesta de
liberacin. sta no se reduce slo a la salida de Egipto, sino que incluye, adems, la travesa del
desierto, la conquista de la tierra y la puesta en marcha de un proyecto de igualdad y de justicia.

20,14-21 Edom niega el paso a Israel. Uno de los motivos de la eterna enemistad entre
edomitas e israelitas fue el robo de Jacob/Israel a su hermano Esa/Edom de los derechos de la
primogenitura (cfr. Gn 25,27-34) y la bendicin paterna (Gn 27,1-45). Ahora ha llegado el momento
en que los edomitas se venguen al no permitir el paso de sus hermanos de sangre por su territorio,
pese a la insistencia de Moiss.

20,22-29Muerte de Aarn.Tal como estaba anticipado desde 20,12, Aarn muere en esta
nueva etapa del desierto. El redactor sacerdotal se cuida de que la lnea del sacerdocio aaronita sea
transmitida a su hijo Eleazar imponindole los ornamentos sagrados de su padre.

21,1-3 Exterminio. Una victoria de Israel en medio de tantas penurias indica que su marcha
sigue acompaada de cerca por la fuerza y el poder del Seor, su Dios.

21,4-9 Serpientes. Pese a la alegra que debi suscitar en el pueblo la victoria sobre un pueblo
cananeo (1-3), este relato presenta un nuevo desnimo y nuevas murmuraciones de los israelitas. La
respuesta divina es un castigo que amenaza con acabar con todo el pueblo. Moiss tiene que ejercer
su ministerio de mediador, y una vez ms la vida del pueblo es salvada y perdonada. Es probable
que este relato obedezca a viejas leyendas de religiosidad popular atribuidas a sus antepasados en
el desierto.
La serpiente elevada en el madero que sana a los mordidos por las serpientes venenosas con slo
mirarla es para el evangelista Juan la prefiguracin de Cristo elevado en la cruz que salva a la
humanidad (cfr. Jn 3,14; 8,28; 12,32).

21,10-35Diversas etapas y victorias.Ya a las puertas de la tierra prometida, Israel ha

aprendido que si quiere mantener su unidad y su identidad como pueblo no puede menospreciar al
Seor. Slo con su ayuda puede avanzar por el desierto y slo con su asistencia puede derrotar a los
enemigos que obstaculizan su marcha. Quedan consignadas las victorias de Israel sobre pueblos
hostiles, como los amorreos y los habitantes de Basn, hasta convertirse en motivo de recuerdo
perpetuo.
El Sal 136 menciona particularmente estos triunfos de Israel, pero siempre como acciones
asistidas por el mismo Dios.
 22,124,25 Profecas de Balan. Las tradiciones sobre el desierto conservaron este relato que,
reledo durante el destierro en Babilonia o en otros momentos crticos de la vida de Israel, da
esperanza y mantiene viva la fe del pueblo. El rey de Moab, viendo el avance de Israel, siente temor
y llama a Balan, un personaje respetado y famoso que, segn parece, vive en territorio
mesopotmico lejos de Moab. Segn el texto, se trata de un hombre de Dios que, de acuerdo con las
creencias de aquel entonces, tendra la capacidad suficiente de maldecir o de bendecir y lograr que
su maldicin o bendicin tuvieran efecto. Lo llamativo del pasaje es que, a pesar de tratarse de un
hombre de Dios, su burra resulta tener ms capacidad de visin y distinguir la presencia divina en
el camino que l. El relato se construye sobre una especie de fbula o cuento que sirve para ilustrar
el proceso de discernimiento que un personaje como Balan tiene que realizar, para saber
exactamente al servicio de qu dios est.
Los repetidos intentos de Balac por arrancar a Balan la maldicin para Israel, con el mismo
resultado contrario, indican el grado de conciencia que de s mismo ha ido desarrollando el pueblo
israelita entre los dems pueblos. ste es un punto de apoyo para los momentos histricos difciles,
cuando tanto la fe como la identidad nacional estuvieron a punto de perderse.
La escuela teolgico-literaria sacerdotal (P) aprovecha estas tradiciones reelaborndolas y
actualizndolas a la poca del destierro en Babilonia, para animar la esperanza y hacer ver que a
pesar del podero de los enemigos de Israel y sus intenciones de hacerlos desaparecer, el poder del
Dios, que se comprometi con Israel mediante una Alianza, no les fallar. Israel tiene que aprender a
ser obediente, a no anteponer su voluntad y su capricho a los designios divinos, pues a causa de sus
desobediencias le ha ido mal y ha debido ser castigado muchas veces.

25,1-18 Baal-Fegor. La relectura del pasado de Israel no olvida nada de lo que constituy la
experiencia de sus antepasados en su marcha por el desierto hacia la tierra prometida: rebeliones,
protestas, desnimo, tentacin de volver a Egipto, codicia y avaricia; situaciones todas que forman
parte de la vida humana y que situadas en el desierto adquieren el valor simblico de la conciencia
que se va formando, que avanza pero que tambin retrocede.
En esta misma lnea de relectura de los antepasados, especialmente de los pecados en que
cayeron, encontramos este relato de idolatra que resulta ser novedoso en el contexto narrativo de
las marchas por el desierto. Acampados en Sittim, el pueblo empez a corromperse y termin dando
culto a Baal-Fegor, dios de la fertilidad de aquel lugar cuyo culto inclua la prostitucin sagrada.
Este nuevo pecado de Israel trae la ira y el castigo de Dios. El relato nos habla de una matanza
sumamente exagerada y de una actitud divina que, podramos decir, promueve la violencia: slo
calma su ira cuando parece que ya hay suficiente sangre derramada. Hemos de tener mucho
cuidado con la interpretacin de pasajes como ste. No podemos dar valor real a lo que a todas
luces posee un valor simblico. La gran preocupacin de los redactores del texto era rescatar la fe
del pueblo, su identidad y, sobre todo, inculcar la idea de la absoluta obediencia al Seor y el total
rechazo a cualquier otra propuesta religiosa. El mismo pueblo sabe por experiencia que cuando se
ha ido detrs de otros dioses, es decir, cuando ha desobedecido y sido infiel al proyecto de la vida y
de la justicia propuesto por Dios, lo nico que ha conseguido han sido fracasos y cadas que los
autores bblicos asimilan con la muerte. De todos modos, pasajes como ste induciran al creyente
actual a la intransigencia y a la intolerancia religiosa, y hasta podran alimentar y justificar desde
aqu actitudes violentas que con gran facilidad se acuaran con la autoridad divina.
26,1-65 Nuevo censo. A las puertas de la tierra prometida, terminada prcticamente la travesa,
se hace necesario un nuevo censo por dos motivos: primero, para comprobar que ninguno de la
primera generacin estuviese presente (64s); y segundo, para repartir la tierra por tribus (53s).
Si se compara el nmero de los censados en el Sina (603.550 en 1,46) con el censo de las estepas
de Moab (601.730 en 51), la diferencia es muy pequea (slo 1.820 personas). Sin embargo, en el
versculo 62 se registran 23.000 varones mayores de un mes que, aunque no se consignaron con los
dems israelitas, nos da idea de que la poblacin haba aumentado en lugar de disminuir, pese a las
muertes registradas en el desierto. sta puede ser la intencionalidad teolgica del captulo: la
fidelidad providente de Dios y su compromiso con la vida. A pesar de que las circunstancias del
desierto y el comportamiento de Israel hubieran podido terminar con la completa desaparicin del
pueblo, ese compromiso y esa fidelidad de Dios han hecho que la vida progrese y no retroceda. De
modo que en tiempos de crisis y de amenaza contra la vida, esta escena, que aparentemente es
inabordable por su extensa relacin de nombres, se convierte tambin en un mensaje esperanzador
para el pueblo.

27,1-11 Herencia de las hijas. Un breve relato ejemplar sirve de marco para legislar sobre el
derecho hereditario de la mujer en Israel. Sabemos que la mujer dependa toda su vida de un varn:
cuando nia, de su padre; cuando adulta, de su marido; si quedaba viuda dependa de su hijo mayor,
y si no tena al menos un hijo varn quedaba completamente desprotegida. La ley que establece el
derecho de herencia aun sin tener hermanos varones es lo ms justo que pudo intuir el legislador
sacerdotal (11).

27,12-23 El Seor anuncia a Moiss su muerte. Consecuente con el criterio del Seor de que
ninguno de los que salieron de Egipto entrara en la tierra prometida con la nica excepcin de
Josu y Caleb, el redactor incluye en esta seccin netamente legislativa (captulos 2730) el anuncio
del fin de Moiss y los preparativos para investir a Josu como gua sustituto. La sobriedad del
dilogo entre el Seor y Moiss constituye el ejemplo paradigmtico para los guas y lderes de
cualquier comunidad, ya sean religiosos o polticos. Moiss es consciente de que no es
indispensable, y la nica preocupacin que presenta al Seor es que sea el mismo Seor el que elija
a uno del pueblo para que tome sus funciones. No est el proyecto personal del lder por encima del
proyecto del pueblo, es el proyecto del pueblo el motivo de las preocupaciones y afanes del lder.
 Sobradas experiencias de este tipo tenemos en tantos pases y comunidades de donde
provenimos; el despotismo y la tirana que tantas veces hemos tenido que sufrir no tienen otra causa
que un dirigente poltico o religioso que, creyndose indispensable e insustituible, ha puesto como
criterio mximo para todos su proyecto personal.

28,130,1 Ofrendas que deben ser presentadas al Seor. Estos dos captulos prcticamente
recogen lo ya legislado en Levtico 23 sobre las diferentes ofrendas que deban presentarse al Seor
con motivo de las grandes festividades; sin embargo, advertimos varias novedades: 28,9s menciona
por primera vez en el corpus legislativo del culto una ofrenda que deba ser presentada el sbado,
sin paralelo en el Pentateuco pero s en Ezequiel (Ez 46,4s), lo cual hace suponer que se trata de una
ley que surge en el destierro y que posiblemente perdura hasta la poca del Nuevo Testamento. La
segunda novedad es la ley sobre los sacrificios el da primero de cada mes; es decir, el da de luna
nueva, cuya fiesta se menciona sin regulaciones precisas en Nm 10,10; 1 Sm 20,5; Is 1,13 ; Sal 81,4.
Ntese que, por regla general, a una ofrenda animal le corresponde tambin una ofrenda vegetal.
La intencin teolgica y pastoral de estas regulaciones es el reconocimiento permanente por parte
del pueblo de la total soberana del Seor mediante el ofrecimiento de parte de lo que el mismo
Seor ha dado a sus hijos; el israelita deba tener en mente que no era l quien daba algo al Seor:
era el Seor quien le haba dado a l, y en reconocimiento devolva parte de lo recibido.
Desafortunadamente no siempre se entendi as esa dinmica, sino que se lleg a pensar que el
Seor necesitaba de esas ofrendas o que con ellas los israelitas podan comprarse algn favor
divino; al menos eso es lo que se puede deducir del Sal 50.

30,2-17 Ley sobre los votos. Es probable que esta ley responda a una cierta relajacin sobre los
votos y promesas hechos al Seor. Al varn se le exige que cumpla su palabra sin ms; su palabra
bastaba para dar solemnidad al compromiso y le acompaaba la obligacin moral de cumplirla. No
as en el caso de la mujer, lo que demuestra con toda claridad el grado de subordinacin al que
estaba sometida: su palabra slo tena validez si su padre en el caso de una joven soltera o su
marido si estaba casada daba el consentimiento. nicamente el voto y los compromisos de la
viuda o de la repudiada eran vlidos sin necesidad de que interviniera un hombre, por tratarse de
mujeres que no disponan de un varn que las representara.
Este testimonio bblico que hoy nos sorprende todava no est superado en muchos de nuestros
pases y comunidades de origen. An falta la madurez humana y de fe tanto del hombre como de la
misma mujer para vivir y aceptar esa paridad de derechos y responsabilidades queridos por Dios
desde la creacin (cfr. Gn 1,26).

31,1-54 Destruccin de Madin. Este captulo retoma 25,16-18, donde en efecto se recibe la
orden de atacar a los madianitas, un pueblo con el que Moiss tuvo al principio buenas relaciones
(cfr. x 2,15s). El motivo de la guerra contra este pueblo, segn lo explicita el mismo texto, es haber
propiciado la idolatra de los israelitas cuando le rindieron culto a Baal-Fegor y muchos se acostaron
con las mujeres consagradas a dicha divinidad.
El captulo 25 nos narraba el castigo divino propinado a Israel; este captulo, el castigo dirigido
contra los madianitas. Hay una mencin negativa de Balan (8.16); el mismo que haba bendecido a
Israel rehusando enriquecerse con las ofertas de Balac, rey de Moab, est ahora interesado en la
maldicin de los israelitas. Estamos ante diversas tradiciones del mismo personaje, tal y como
sucede con las tensiones entre Israel y los madianitas, que en algn momento de su historia
provocaron la ruptura de sus relaciones. La rivalidad con otros pueblos se retroproyecta al momento
mismo o al perodo previo a la entrada en la tierra prometida con una intencionalidad programtica:
Israel no puede compartir o imitar ninguna prctica religiosa de los pueblos que le rodean bajo pena
de muerte; debe declarar la guerra a todo culto idoltrico y no contaminarse.
Esta represalia desmesurada y cruenta contra los madianitas no debe tomarse en sentido literal;
tampoco podemos dudar de si la orden de ataque la dio o no el mismo Dios. Jams debemos llegar a
pensar que un acto de violencia y de barbarie como ste o como tantos otros que encontramos en el
Antiguo Testamento pueda provenir del mismo Ser cuya esencia es slo amor, misericordia y
perdn. Estos relatos deben ser entendidos en su contexto y en el conjunto de preocupaciones e
intencionalidades teolgicas de sus redactores. Nunca pueden ser un argumento para promover la
violencia o la intolerancia religiosa. Ingenuamente se habla a veces de guerra santa, como si
guerra y santidad fueran compatibles. Toda guerra o acto violento es condenable, por ms que el
nombre de Dios est de por medio. Es necesario estar muy atentos para no caer en la aceptacin de
falsas ideologas poltico-religiosas que comprometen la autntica imagen del Dios bblico.

32,1-42Primera ocupacin: Rubn y Gad.Los xitos militares de Israel han permitido

conquistar ya un buen territorio despejado de enemigos al oriente del Jordn. Lo ms lgico sera
ocuparlo oficialmente, de ah la propuesta de los descendientes de Rubn y de Gad de
posesionarse del territorio con la aparente justificacin del exceso de ganado que poseen (1-5).
Moiss antepone varios reparos a la propuesta: en primer lugar, los acontecimientos del desierto
han afectado, para bien o para mal, a toda la comunidad israelita; segundo, la conquista de este
territorio es una empresa de todo el pueblo; en tercer lugar, y lo que es peor, esto podra ser visto
por el Seor como un acto de desobediencia contra su voluntad, ya que desea que todo el pueblo
atraviese el Jordn y conquiste el pas de Canan. Adems, de no hacerlo as, sera motivo de
desaliento y desmoralizacin para el resto del pueblo (6s).
Lo ms trgico sera el desencadenamiento de un castigo divino contra todo el pueblo por causa
de unos cuantos (8-17), como de hecho ya haba ocurrido en otras ocasiones. Slo bajo juramento
acepta Moiss la propuesta de los rubenitas y gaditas: dejarn sus posesiones, sus mujeres y sus
nios en el territorio que piensan ocupar y acompaarn al resto de la comunidad en la conquista de
la tierra prometida. Finalmente, el territorio al este del Jordn es repartido entre los descendientes de
Rubn, de Gad y de la mitad de la tribu de Manass (33-42). Con este relato, la corriente sacerdotal
(P) pretende ensear que la desobediencia a las rdenes divinas trae como consecuencia la muerte.

33,1-56 Itinerario de Israel. En coherencia con el dato de los cuarenta aos de Israel en el
desierto, los redactores sacerdotales, responsables de este libro, acomodan en poca tarda cuarenta
etapas de un ao de duracin cada una. Evidentemente, se trata de cifras simblicas. El desierto ha
significado para la mentalidad israelita el tiempo y el espacio que la conciencia requiere para
transformarse completamente. No era posible entrar en la tierra prometida con mentalidad de
esclavos; por eso ninguna tradicin antigua sobre la salida de Egipto y el ingreso en la tierra
prometida sostiene que dicho evento se haya dado de manera inmediata. Este libro tambin insiste
en que ninguno de la generacin que sali de Egipto entr en la tierra prometida, ni siquiera Moiss.
Con excepcin de Josu y Caleb, todos murieron en el desierto.
Los versculos 50-56 son una repeticin de x 23,23-33 y equivalen al programa de fondo de la
conquista. De todos modos, una cosa es el ideal y otra muy distinta es la realidad. En muchas
ocasiones, Israel se apart de su camino e hizo todo lo contrario al programa de vida con el que se
haba comprometido, como sabemos por las numerosas y constantes denuncias de los profetas.

34,1-29 Fronteras de Israel. Los lmites descritos son ideales (1-12). No hay noticia de que las
doce tribus hayan ocupado este territorio as demarcado, por lo menos no antes del perodo de la
monarqua, cuando David y luego Salomn conquistaron tierras que no lo haban sido hasta
entonces. Los versculos 17-29 recogen de nuevo a los representantes de las nueve tribus y media
que faltan por adquirir territorio, los cuales ya han aparecido en dos censos anteriores (captulos 1 y
26) y, en parte, en la exploracin de la tierra prometida (captulo 13).

35,1-8 Ciudades levticas. La nica tribu que nunca tuvo territorio fue la de Lev. La explicacin
religiosa es que su heredad era el mismo Seor, pues su oficio era exclusivamente religioso. Sin
embargo, en previsin del espacio fsico que los levitas deban ocupar encontramos esta ley que
ordena a cada israelita ceder parte de su heredad para los levitas. El servicio al Seor no excluye la
necesidad de poseer un espacio propio para s y para la familia.

35,9-34 Ciudades de refugio. El versculo 35,6 exiga la entrega de seis ciudades a los levitas
de entre las cuarenta y ocho que toda la comunidad israelita deba donar a esta tribu; aqu se ampla
y regula la cuestin. De por medio est la ley del Talin: quitar la vida a quien la haya quitado. La
normativa busca favorecer a quien sin intencin ni culpa alguna haba dado muerte a otra persona.
Lo llamativo es que el homicida deba permanecer refugiado en una de aquellas ciudades hasta la
muerte del sumo sacerdote (25.28). Esta figura lleg a ser tan venerada, que cuando un condenado
a muerte era llevado al lugar de la ejecucin, si por fortuna se cruzaba por su camino el sumo
sacerdote, inmediatamente era indultado. Lo mismo suceda el da en que mora el sumo sacerdote:
se promulgaban indultos, rebaja de penas, expiacin de culpas, etc. Los versculos 30-34 dejan
entrever que era posible rescatar la vida de un homicida, una antigua costumbre hitita.
Israel conoce desde antiguo esta ley de la sangre: matar a quien hubiese matado, tarea que
corresponda al pariente ms prximo del asesinado. Esta legislacin tarda suaviza un poco esa
costumbre y establece adems un juicio formal que poda determinar la condena a muerte del
agresor, o bien su huida a una ciudad de refugio sin posibilidad de rescate. Por qu no poda ser
rescatado? Porque haba derramado sangre, y la sangre slo era posible expiarla con sangre. El
refugio era una gracia concedida al agresor, quien deba confinarse all, pero poda ser asesinado por
el vengador si lo encontraba fuera de la ciudad refugio, en cuyo caso no se consideraba un crimen
(27).

36,1-13 Herencia de las mujeres. Esta ley debe ser leda en continuidad con 27,1-11, donde
estas mismas mujeres, que no tienen hermanos varones ni maridos, reclaman por derecho una
porcin de tierra. El asunto del captulo 27 es el derecho a recibir herencia; aqu, la transmisin de la
herencia en el momento de casarse. Este caso responde al riesgo de la acumulacin de tierra en
pocas tribus por va del matrimonio. Tal abuso es cortado de raz al exigir como norma de derecho
divino que los matrimonios se realicen entre parejas de clanes de una misma tribu; as, la tierra u
otras posesiones no pasan a ser propiedad de tribus diferentes.
El versculo 13 concluye todo el libro, poniendo bajo la autoridad divina todo lo dicho y legislado en
el perodo del desierto, y especialmente aqu, en las estepas de Moab, junto al Jordn, frente a
Jeric, a las puertas ya de la tierra prometida.
La continuacin narrativa de este libro tenemos que buscarla en Josu, donde se nos relata el paso
del ro Jordn y las campaas conquistadoras del pas cananeo.

Deuteronomimo:

1,1-5 Introduccin. Estos primeros versculos sirven de introduccin al primer discurso de

Moiss; ubican espacial y temporalmente a los lectores: todo Israel se encuentra congregado al
otro lado del Jordn (1); es decir, en la margen oriental, en las estepas de Moab, a las puertas del
pas que el Seor les va a dar. El perodo del desierto ha terminado, en total fueron cuarenta aos; la
explicacin para esta desmesurada cifra, que contrasta con las once jornadas que hay desde el
Horeb as se designa al Sina en este libro hasta el lugar en que ahora se encuentran, la dar el
mismo Moiss en 1,19-46: fue por la rebelda del pueblo, por su obstinacin para creer en los signos
y proezas del Seor.
 1,6-8 Sntesis histrica. Los redactores ponen en boca de Moiss una especie de sntesis
histrica que recuerda los momentos ms importantes de la experiencia de Israel, desde su partida
del Horeb Sina hasta su llegada a territorio de Moab. El Seor demuestra la fidelidad a sus
promesas describiendo los confines del territorio que haba prometido a los antepasados del pueblo
(8). Los lmites de ese territorio son en realidad ideales; Israel siempre lo so as, pero slo lo logr
en tiempos de David (cfr. 2 Sm 8).

1,9-18 Nombramiento de jueces. Moiss hace alusin al momento en que decide organizar al
pueblo con jueces que le ayuden en las funciones de direccin y de juicio en los asuntos ms
simples. Esta determinacin tambin nos la narran x 18,24-26 y Nm 11,24s, slo que en xodo y
Nmeros no hay una explicitacin tan clara de sus funciones, como: Escuchen y resuelvan segn
justicia No sean parciales Oigan por igual No se dejen intimidar Esto se debe a que este
discurso est basado en las experiencias vividas por el pueblo ya en tierra prometida y no antes.
El recurso de los redactores ha sido poner al auditorio, que ya posee ms de cinco siglos de historia,
a aquel entonces, para que escuchen del mismo Moiss cul era el camino que el pueblo deba
haber tomado desde los inicios.
El recurso al pasado, a su relectura, a la memoria histrica, es lo que permite a Israel, dividido
entre los desplazados a Babilonia y los que no fueron al destierro, soar con la reconstitucin del
pueblo como pueblo de Dios. El proyecto de reconstruccin que elabora la corriente teolgico-
literaria que llamamos deuteronomista (D) es totalmente diferente al proyecto de la corriente
sacerdotal (P). Los deuteronomistas fundamentan la reconstruccin sobre la escucha y la
obediencia a la Palabra del Seor y la prctica de la justicia. Recurdese lo importante que es
para Jess esa misma actitud: Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc
11,28). La propuesta de la corriente sacerdotal (P), en cambio, es el logro de la absoluta santidad
basada en el culto perfecto (cfr. todo el Levtico y en especial los captulos 1726, el llamado Cdigo
de santidad, con apenas una atencin mnima a lo social en su captulo 25).

1,19-46Envo de espas a territorio cananeo.El recuerdo histrico trae a colacin una

primera falta del pueblo contra su Seor: la desconfianza, que es descrita como rebelin (26-28).
Pese a los testimonios trados por los espas que inspeccionaron el pas (cfr. Nm 13), el pueblo en
masa cay en el pesimismo, al pensar que la fertilidad y abundancia de aquella tierra era seal del
podero de sus dioses locales y, por tanto, de sus pobladores. Desconfianza y desnimo se unen aqu
para murmurar contra el Seor, y el pueblo parece olvidar todo lo que haba hecho hasta ese
momento, como muy bien lo recuerda Moiss (29-33). La reaccin del Seor ante el desnimo, la
desconfianza y el rechazo del pueblo a su Palabra es negar a aquella generacin el ingreso en la
tierra prometida; slo la siguiente generacin obtendra aquel privilegio (34-40), sentencia que
afect tambin al mismo Moiss (37; cfr. Nm 14,20-35). Pese al arrepentimiento del pueblo y a su
decisin de luchar contra los amorreos, esta primera falta deba ser castigada; a la falta de fe,
confianza y obediencia al Seor se suma la insolencia del pueblo que no escuch la Palabra del
Seor, y por ello les retir el apoyo para pelear contra los amorreos (41-45). Esta derrota es el signo
del fracaso que se sufre cuando el pueblo no escucha obedientemente al Seor. Otro criterio ms
que el pueblo azotado, derrotado y medio muerto del s. VI a.C. tiene que tener en cuenta para juzgar
su pasado y repensar su futuro si quiere seguir viviendo.

2,1-25Los aos en el desierto.La rebelin haba trado como consecuencia la derrota de

Israel a manos de los amorreos y la sentencia de permanecer en el desierto hasta que desapareciera
aquella generacin, como en efecto constatan los versculos 14-16. Pues bien: ese castigo comienza
a ser levantado por el Seor al dar la orden de terminar ya de dar vueltas por aquellas montaas y
de dirigirse al norte (3). Pero antes hay una serie de advertencias que tienen que ver con el trato
respecto a algunos pueblos y sus territorios que van a encontrar en el camino. Se menciona
entonces el territorio de Ser, otorgado antiguamente a Esa (5; cfr. Gn 36,8) y el territorio moabita,
habitado por los descendientes de Lot, lo mismo que el territorio de los amonitas. Los largos
parntesis de los versculos 10-12 y 20-23 intentan dar razn de los antiguos habitantes de los
territorios que aqu se mencionan. Sin embargo, las explicaciones no son exactas; el sentido es ms
bien ir demostrando cmo el Seor, nico dueo de la tierra, puede darla a quien quiera, pero
tambin puede quitarla.

2,26-37 Israel derrota a Sijn, rey de Jesbn. Conforme a lo prometido por el Seor, el
pueblo, una vez que ha purgado su falta de fe y de obediencia, est en condiciones de enfrentarse
en batalla con quienes obstaculicen su camino. Bien visto, los pueblos que se mencionan en los
versculos 1-25 no oponen resistencia al avance de Israel y, en consecuencia, conservan sus tierras y
posesiones como signo de bendicin para ellos tambin. Pero aquellos que se atreven a oponer
resistencia, obstaculizando el avance de Israel, son eliminados; tal es el caso de Sijn, rey de Jesbn.
La victoria y el exterminio de todo aquel pueblo indica el comienzo de la conquista de la tierra
prometida, por lo menos en lo que respecta a los territorios de la Transjordania, esto es, la margen
oriental del Jordn.

3,1-11Israel derrota a Og, rey de Basn.Israel procede contra Og del mismo modo que ha
procedido contra Sijn, todo lo ha consagrado al exterminio. As queda completada la primera parte
de la conquista. La conciencia de Israel es que en estas empresas militares no fue su fuerza ni su
podero militar lo que les otorg la victoria contra estos dos reyes amorreos; todo eso fue obra del
Seor que puso en manos de Israel a sus enemigos. Por tanto, la victoria no es de Israel, es del
Seor. Hemos de tomar las expresiones guerra del Seor, victoria del Seor, etc., siempre en
sentido simblico; no hay que darles ningn valor literal, porque no hay guerras santas, ni guerras
malas. Siempre que haya violencia, intolerancia o intransigencia contra quienes piensan o actan
distinto, hay un absoluto rechazo al plan de Dios, que no es otra cosa que justicia, tolerancia, dilogo
constante, acogida a lo diverso para construir en la diversidad y as lograr una sociedad ms plural,
una religin ms enriquecida con todas las facetas posibles sobre Dios, sus atributos, sus gestos y
acciones en el mundo y en cada ser humano.

3,12-22Primer reparto al oriente del Jordn.La discusin entre los principales dueos de
ganado, que coinciden con los descendientes de las tribus de Rubn, Gad y Manass, que nos narra
Nm 32 se omite aqu y aparece como una decisin espontnea de Moiss. De todos modos, se
mantiene una tradicin: los que se han establecido en estos territorios al oriente del Jordn debern
atravesar el ro con el resto del pueblo para ayudar a sus hermanos en las tareas de la conquista del
pas cananeo (18-20). Estas dos primeras conquistas sern el paradigma para la conquista del
territorio que habr de habitar el resto de tribus (21s).

3,23-29 Moiss no entrar en Canan. Aparece de nuevo la tradicin que intenta explicar por
qu Moiss no cruz el Jordn. Segn l mismo explica en este primer discurso, fue a consecuencia
del pecado del pueblo, no por su propio pecado (cfr. Nm 20,12). Al final del libro volver a recalcar lo
mismo (cfr. 32,51). Con todo, el Seor le permite echar una mirada al futuro territorio de Israel desde
la cima del monte Fasga, lo cual es una forma de poseer el territorio. Otro tanto haba hecho el Seor
con Abrahn (cfr. Gn 13,14s).

4,1-43 Exhortaciones de Moiss. A partir de la sntesis histrica que acaba de hacer Moiss
viene ahora una larga exhortacin que tiene como motivo la autorrevelacin de Dios en el monte
Horeb Sina. Es importante recordar que este discurso exhortativo no lo est pronunciando en
realidad Moiss, sino los redactores del Deuteronomio, quienes mediante este procedimiento literario
buscan convencer al pueblo de la necesidad de seguir los preceptos y las normas del Seor. El
pueblo que supuestamente est escuchando a Moiss es en realidad un pueblo que ha sido infiel
miles de veces a la Ley del Seor y ahora escucha de nuevo al gran mediador que es Moiss.
Podramos decir que aqu Moiss es la voz misma de la conciencia de un pueblo que se ha alejado
del camino que el Seor le haba trazado. Ntese la insistencia contra la idolatra, el nfasis que se
pone sobre la verdadera imagen de Dios y, en contraposicin, la vaciedad de los dolos (15-40). Se
trata, por tanto, de la conciencia crtica del pueblo que la corriente deuteronomista (D) representa
muy bien aqu. Todos estos consejos son en realidad la constatacin de los pecados y desvos de
Israel a lo largo de sus primeros siglos de existencia; son lo que debera haber sido y no fue, unas
veces por propia iniciativa, otras veces porque se les oblig. Los versculos 15-24 dan cuenta de los
cultos idoltricos que tuvieron que hacer los israelitas obligados por los asirios y, ms tarde, por los
babilonios. Todo ello se convierte en experiencia para que Israel entienda en qu consiste
propiamente adherir su fe al nico Dios y Seor, para que sepa exactamente desde su propia
realidad lo que significa alejarse de l. Antes de concluir esta exhortacin, el narrador inserta la
noticia sobre las ciudades que Moiss haba reservado al oriente del Jordn para que sirvieran de
refugio a quienes, sin quererlo, hubiesen matado a un hermano (cfr. Nm 35,9-15). El fin del asilo en
una ciudad como sta era protegerse de la venganza de la sangre que permita la ley (x 21,23-25;
Nm 35,16-29); si se trataba de una muerte intencional, la venganza y/o juicio deban ser diferentes.

4,44-49 Introduccin. Con estos versculos se introduce el segundo discurso de Moiss. La Ley
que promulg Moiss es especificada como: Normas, mandatos y decretos. El pueblo an no
atraviesa el Jordn, est a slo un paso de la tierra prometida.

5,1-22 Los diez mandamientos. Los versculos 1-5 actualizan el compromiso del pueblo con las
normas y mandatos del Seor, en el sentido de que es una Ley que el Seor hizo con nosotros, con
los que estamos vivos hoy, aqu (3). De este modo, el auditorio real del s. VIII a.C. se apresta para
renovar la Alianza con Dios hacindola completamente actual. Los versculos 6-21, con algunas leves
variaciones, son el mismo declogo que encontramos en x 20,1-17. Se inicia con la autorrevelacin
de Dios que contiene dos elementos importantes: yo soy el Seor, para establecer un rasgo de
identidad personal, y tu Dios, para fijar el aspecto relacional con el pueblo. La identidad de Dios y
la relacin con el pueblo se concretan en el mximo acto de liberacin y redencin: la salida de
Egipto (6). La respuesta del pueblo a este Dios que se autorrevela como el Seor y el liberador,
y por tanto como alguien que invita a construir un proyecto distinto fuera de Egipto, queda fijada en
el siguiente declogo.
El primer mandamiento, no tendrs otros dioses rivales mos (7), reclama la primaca absoluta
del nico que puede salvar, liberar y dar vida. Cualquier otro dios a quien el pueblo intente servirle le
quitar la vida y la libertad y le dar a cambio destruccin y muerte. La segunda parte del primer
mandamiento establece los efectos negativos de tener dioses frente al Dios nico y la
representacin material de dichas divinidades. sta era una prctica comn y corriente entre los
pueblos vecinos de Israel, pero los israelitas no podrn hacer lo mismo para no hacer del culto a Dios
una cuestin ntima, domstica; personal, s, pero abierta a la comunidad.
El segundo mandamiento, todava en relacin con el mismo Dios, completa lo anterior. El Nombre
de Dios no ha de ser usado de modo abusivo; el ambiente donde se corra el riesgo de hacer mal uso
del Nombre de Dios era en el tribunal. Sin embargo, ese aspecto lo toca el octavo mandamiento, por
lo que hemos de pensar que aqu se tratara de corregir una tendencia a utilizar el Nombre de Dios
en sentido mgico, riesgo que existe tambin hoy.
Los dems mandamientos, del tercero al dcimo, giran en torno al ideal de comportamiento tico
y moral del pueblo. El tercer mandamiento (12-15), que aparentemente es de orden religioso, tiene
en realidad un sentido de justicia social consigo mismo, con los dems y hasta con los animales de
trabajo (14b); la motivacin para el descanso sabtico es la esclavitud en Egipto, lo que equivale a
decir que la experiencia de Egipto es un verdadero obstculo para la autntica realizacin de las
personas y de la comunidad. En efecto: Israel en Egipto no es un pueblo, es un colectivo de esclavos
que comienzan a tener identidad como individuos y como pueblo slo despus de salir de la
esclavitud. Por tanto, este mandato es, junto con los dos anteriores, el punto de partida, la base
fundamental para construir una sociedad donde se respeta y se defiende la vida en todas sus
formas: primero que todo, de los ms prximos a nosotros, como son nuestros padres (16), y luego
de quienes forman parte de nuestra comunidad y sociedad (17-21).

5,23-33 Temor del pueblo. Moiss recuerda al pueblo la actitud de temor y miedo que haban
sentido en el Sina cuando Dios se haba dirigido a ellos. El pueblo no haba soportado escuchar la
voz del Seor, y por eso haba decidido que Moiss oficiara como su mediador (cfr. x 20,18-26).
Esta funcin de mediador con plena autoridad es aprobada por el mismo Dios, quien manda retirar al
pueblo para quedarse solo con Moiss, para instruirlo y para que l transmita luego al pueblo su Ley
(30s).
La tradicin religiosa de Israel que sostiene este carcter mediador de Moiss, es especialmente
subrayada aqu por la corriente deuteronomista (D) para darle una mayor fuerza de autoridad a las
inserciones y ampliaciones que esta corriente teolgico-literaria est realizando en el s. VIII a.C. El
pueblo que ha decidido espontneamente sealar a Moiss esta funcin mediadora (27ab) queda
comprometido a escuchar y obedecer (27c), y se es precisamente el motivo de esta exhortacin de
Moiss (32s).

6,1-25 El gran mandamiento. Conforme a lo convenido en 5,27, Moiss se dirige ahora al

pueblo para transmitir lo que el Seor manda, pero antes insiste en que la guarda de estos
preceptos y normas son garanta de larga vida en la tierra que el Seor les va a dar (1-3). Los
versculos 4-25 giran en torno al gran mandato del amor a Dios que el mismo Jess califica como el
ms importante de todos los mandatos de Moiss y de los Profetas, es decir, de todo el Antiguo
Testamento (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34). Ese amor a Dios implica la escucha de su Palabra, pero una
escucha obediente que involucra todos los aspectos y los momentos de la vida y que debe ser
transmitida como herencia a las nuevas generaciones (21).
La insistencia en que Dios es uno podra entenderse como la manera de corregir la mentalidad de
los pueblos vecinos de atribuir distintas personalidades a Baal, como si fuera posible dividirlo en
divinidades locales, personales y familiares. Pero el sentido ms claro es que el Seor es el nico
Dios que ha actuado de manera radical en favor del dbil, del esclavizado, liberndolo y destruyendo
los poderes de opresin simbolizados en Egipto y su faran. El texto nos revela un momento
importante en el proceso religioso y de fe de Israel: estamos en un perodo de monotesmo prctico;
esto es, Israel reconoce que hay otros dioses, que los dems pueblos poseen sus propias
divinidades, pero Israel tiene un Dios nico con unas caractersticas que son nicas y que no permite
ninguna competencia en medio del pueblo (14). Tendrn que pasar por lo menos dos siglos ms para
llegar a confesar que no hay otro Dios fuera del Dios de Israel; se ser ya el monotesmo terico
(cfr. Is 41,4; 43,11.13; 44,6; 45,5s.18.21s; 48,12).
Lo importante de este mandato no es fijarlo en la mueca de la mano o en los marcos de las
puertas, ni ponrselo en medio de los ojos o cerca del corazn. Lo que de verdad importa es modelar
la vida de acuerdo con esa conviccin de amor a Dios, de adhesin a l y de reconocimiento
agradecido por sus obras de liberacin, actuando como l en medio de los prjimos.

7,1-6 Advertencias contra la idolatra. Cuando se estn redactando estas advertencias, Israel
ya ha pasado por todos estos actos de desobediencia. Recordemos que aunque aparentemente se
trata de la generacin israelita que est a punto de entrar a la tierra prometida y que aparentemente
es Moiss quien les habla, en realidad se trata de otra generacin, de otro escenario y de otro
predicador que exhorta al pueblo a poner por obra los mandatos y normas del Seor.
Las exigencias de estos versculos las deban haber cumplido a cabalidad sus antepasados, pero
no lo hicieron; ellos no deban haber realizado las mismas prcticas cananeas, y sin embargo las
hicieron; no deban haber hecho pactos ni alianzas con pueblos vecinos y, sin embargo las hicieron.
Recordemos que Acaz, el padre de Ezequas rey de Jud, hizo un pacto con Asiria para enfrentar a los
sirios y a sus propios hermanos del reino del norte (cfr. 2 Re 16). Fue fatal, porque era como dar
entrada a prcticas, costumbres y divinidades diferentes al pueblo (2 Re 16,1-4), eso sin contar
todos los desvos y desobediencias de los reyes del norte juzgados sin excepcin por la corriente
deuteronomista como desobedientes y contrarios al querer del Seor. El objeto de estas exigencias
es que el pueblo de Israel acte como pueblo consagrado al Seor, elegido especialmente por l
para ser un pueblo especial entre los dems pueblos (6).

7,7-11 Gratuidad divina y responsabilidad de Israel. Israel nunca podr jactarse de tener
mritos suficientes para ser un pueblo especialmente elegido, pues no es ni grande ni importante. El
motivo de su eleccin se debe puramente al amor de Dios, a su gracia y su bondad; Israel siempre
tendr que recordar esto. Volver a su pasado de esclavitud y de dominacin y acordarse de que se
fue el motivo por el cual Dios lo am y se comprometi con l; porque no era nada, Dios lo hizo ser;
porque estaba sometido y humillado, Dios lo rescat; porque nadie escuchaba sus gemidos y
lamentos, Dios los escuch (cfr. x 3,7-9) y lo elev al rango de interlocutor suyo, dndole la
capacidad de comprometerse en un pacto: el de ser su pueblo, escuchando y obedeciendo todo
cuanto el Seor le ordenaba. As pues, al don gratuito de Dios corresponde una tarea, una
responsabilidad muy grave para Israel.

7,12-26Beneficios de la obediencia.El efecto benfico inmediato que sobreviene a la

obediencia es que el Seor mantendr su Alianza con el pueblo (12), y eso se traduce en
bendiciones, cuyo efecto es la salud y la prolijidad de hombres, animales y cosechas (13-15; cfr. 8,1).
Ahora bien, uno de los trminos del compromiso de Israel es devorar o exterminar a todos los
pueblos que vaya encontrando en su camino hacia la tierra prometida y cuando est en ella jams
sentir miedo porque esos pueblos sean ms numerosos y poderosos (17s), pues el Seor que
enfrent a Egipto y lo golpe har lo mismo con esos pueblos, siempre y cuando Israel se
comprometa a no imitarlos ni introducir en sus casas nada de sus pertenencias ni de sus creencias y
costumbres (25s).
Las expresiones devorar y exterminar suenan hoy para nosotros demasiado fuertes, mxime
si somos testigos de movimientos socio-polticos y religiosos que han hecho exactamente eso,
sembrando terror y muerte en pueblos enteros en nombre de Dios o de una falsa interpretacin
religiosa. No hay que olvidar el contexto histrico en que surgen estos textos, ni hay que olvidar
tampoco la intencionalidad teolgica y catequtica de estos pasajes. Ubiqumonos en un contexto
de decadencia poltica y religiosa de Israel y de la subsiguiente reaccin de mejoramiento para
entender mejor el llamamiento de Ezequas a renovar la Alianza y, por tanto, a reafirmar los antiguos
compromisos en torno a la adhesin al nico Dios en el que Israel debe basar su fe.
Este sermn de Moiss busca, sobre todo, recordar los trminos de esa Alianza y suscitar en el
creyente unos propsitos y unos compromisos que se describen con expresiones y trminos que son
chocantes para nosotros; lo importante es que hoy absolutamente nadie encuentre aqu justificacin
alguna para desacreditar, desautorizar o perseguir a un semejante por el hecho de que su cultura, su
etnia o sus convicciones religiosas sean distintas a las oficialmente admitidas.

8,1-10 No slo de pan vive el hombre. El significado profundo que tiene el desierto para la
formacin de la conciencia del pueblo israelita, y de nuestra propia conciencia, lo tenemos en la
primera parte de este captulo. Se trata de la relectura que hace Israel de su experiencia del desierto
como lugar geogrfico atestado de peligros reales (15) y al mismo tiempo con posibilidades de vida,
pero tambin como lugar que simboliza la conciencia en donde se enfrentan el bien y el mal, el
pecado y la gracia, Dios y Satans, la verdad y la mentira, la Ley y el libertinaje, la fidelidad y la
idolatra, la solidaridad y el egosmo, la paz y la violencia, la nueva sociedad y la sociedad opresora.
Es en el desierto como lugar real y como lugar simblico donde Dios ha hecho todo un trabajo de
formacin integral con el pueblo.
Esta sentencia que el Seor transmite por boca de Moiss es la misma que Jess le recuerda al
Tentador cuando le propone que realice su tarea mesinica atendiendo slo el aspecto material,
tangible e inmediato del pueblo. Tanto el redactor o redactores finales del Deuteronomio como Jess,
tienen claro que esa dimensin no material, intangible, espiritual y de conciencia, propia del ser
humano, tambin necesita ser cultivada, alimentada y cuidada. Aqu se pone como alimento
principal todo lo que sale de la boca de Dios, pero eso no implica que sea lo nico y que las dems
posibilidades de enriquecimiento del espritu humano no sean importantes. Todo lo que enriquece el
espritu humano es importante: la ciencia, la cultura Todo eso que humaniza al hombre no slo es
un derecho, tambin es un deber, puesto que es una tarea concreta y especfica. Negar esta
posibilidad, esta vocacin, y obstaculizarla es ir en contra del mismo plan de vida propuesto por el
Padre y asumido por Jess que, siendo consciente de ello, ha venido para que todos tengan vida y
la tengan en abundancia (Jn 10,10).

8,11-20 Advertencias para no olvidarse de Dios. Con frecuencia, la buena salud, la

prosperidad, el poder poltico y militar conllevan un cierto engreimiento y cierto olvido de Dios. Eso
ya lo haba experimentado Israel; tanto David como Salomn, en la poca del reino unido, haban
logrado darle estabilidad poltica y econmica al territorio, y en la poca de la divisin del reino,
Jerobon II (783-743 a.C.) le dio un gran peso a su reino, ubicndolo como potencia internacional. No
siempre esos perodos correspondieron con la poca de mayor fidelidad a la Alianza, a los deberes
con la justicia y con la solidaridad. Todo lo contrario: se olvidaron de su Seor, del mismo que los
liber de la esclavitud, y ellos mismos se hicieron esclavos, servidores de otros proyectos que no les
garantizaban ni la vida, ni la libertad. se es el motivo que hay detrs de esta exhortacin. Como el
pueblo ha tenido ya la experiencia de los efectos negativos que acarrea alejarse del camino trazado
por el Seor, ahora el predicador, con intencin de renovar la Alianza, exhorta al pueblo a no repetir
los errores del pasado para no ser destruidos de nuevo. Los efectos negativos que trae consigo el
alejarse de Dios olvidndolo, olvidando su proyecto de vida, de libertad y de justicia, no son
estrictamente un castigo de Dios, sino el resultado del rechazo a la vida que no puede ser otro que
el derrumbamiento tico y moral y que la Biblia describe como la destruccin y la muerte.

9,1-6 Los mritos no son de Israel, son del Seor. Estos versculos son una primera
conclusin a las exhortaciones que el predicador Moiss viene haciendo desde el captulo 6. De
nuevo se insiste en no olvidar que todo cuanto logre Israel en lo poltico y econmico es pura obra de
Dios. Es decir, Israel nunca podr jactarse de sus xitos como si fueran una conquista gracias a sus
mritos, sino por puro amor gratuito de Dios. Tampoco debe confundir el amor y la misericordia de
Dios con el bienestar y la prosperidad que posea en un momento determinado. No hay que confundir
aqu amor de Dios, gracia y bendicin con bienestar y prosperidad, porque puede caerse en el error
de pensar como muchos creyeron y creen an que Dios prefiere a los prsperos y ricos y desprecia
a los pobres. Todo lo contrario: Dios am a Israel porque era pobre, desposedo, esclavizado. Hay
tendencias actuales que, o bien prescinden de Dios porque la opulencia, la riqueza y el confort en
que viven los ha apartado completamente del proyecto de la justicia divina, o bien lo han
entronizado muy bien en su sistema como argumento para demostrar que su calidad de vida es la
que Dios quiere y aprueba. Con esto se hace creer a los pueblos empobrecidos que, o bien Dios ama
ms a los ricos, o que en realidad existe un Dios para los ricos y otro para los pobres. Nada ms
lejano al plan de Dios.
Las propias palabras de la autorrevelacin divina nos aclaran cualquier duda con respecto a Dios:
El Seor es uno solo (6,4) y no hay otro fuera de l (32,39a; Is 41,4; 43,11.13; 44,6; 45,5-6.18.21s;
48,12). Ese nico Dios es el que se revela en el Antiguo Testamento como Dios de los pobres, de los
marginados, y desheredados, y en el Nuevo Testamento, en Jess, como Padre-Madre,
absolutamente en favor de los mismos sujetos. Sus palabras son duras y contundentes contra
quienes han hecho de la riqueza su definitiva opcin de vida (cfr. Lc 6,24s), pero siguen llamando a
la conversin, que no es otra cosa que hacerse pobre como paso previo y fundamental para
comenzar a construir el reino del Padre.

9,7-29 Recuerdo de las rebeliones de Israel. Siguiendo con su discurso, Moiss recuerda al
pueblo cmo desde que salieron de Egipto su actitud ha sido de constante rebelda y rechazo a las
propuestas divinas concretadas en la Alianza. Ya en el Horeb Sina, el pueblo demostr un primer
rechazo cuando fabricaron un ternero de oro para adorarlo (x 32,1-14), con lo cual suplantaban al
Dios que los haba liberado, rechazando as la Alianza apenas pactada. Otro tanto hicieron en Taber
(Nm 11,1-3), en Mas (x 17,1-7; cfr. Nm 20,1-13); en Qibrot Hatav (Nm 11) y en Cades Barne (Nm
13s). Este recuerdo de las rebeliones de Israel sirve para hacer ver al pueblo que su comportamiento
desobediente no slo se dio en aquellos das del desierto, sino que adems en la tierra prometida
tambin han sido infieles y rebeldes contra el Seor. Es una manera ms para hacer el llamado a
renovar la Alianza. Ntese el tono esperanzador del pasaje: Moiss subraya que tales actitudes eran
suficientes para haber sido destruidos por Dios; sin embargo, la intercesin del propio Moiss y sobre
todo el amor misericordioso del Seor, los ha dejado con vida, permitiendo restablecer siempre el
compromiso de seguir slo al Seor.

10,1-11 Renovacin de la Alianza. Las primeras tablas de la Ley que segn x 32,19 Moiss
rompi contra la roca cuando encontr al pueblo postrado ante un ternero de oro son restituidas por
el mismo Dios. Romper las tablas de piedra indica que la Alianza haba quedado rota, derogada, y
que el pueblo quedaba a merced de su propio destino; sin embargo, Moiss recuerda que gracias a
la intercesin y splica suyas (10s), el Seor mismo decide renovar su Alianza con el pueblo (1-5).
Los versculos 6-9 forman un parntesis para recordar al pueblo que junto con la renovacin de la
Alianza queda tambin restablecido el culto en Israel por la mencin de Aarn, su muerte, y su
sucesor, y por la mencin de los levitas.

10,1211,32 Recapitulacin: exigencias del Seor. La restauracin de las tablas de la Ley da

pie a Moiss para recordar al pueblo cules son las exigencias del Seor, cules son los compromisos
que adquiere el pueblo en el momento en que la Alianza queda renovada. Esos compromisos son:
honrar al Seor y solo a l (cfr. 6,13); seguir slo por el camino trazado por el Seor (cfr. 5,33);
amarlo de todo corazn (cfr. 6,5); servirle slo a l (cfr. 6,13); en una palabra, observar fielmente los
mandatos y leyes del Seor (cfr. 6,24). En la misma lnea de los compromisos, Israel es exhortado a
que circuncide su corazn y ablande su cerviz (10,16), a reconocer la grandeza e imparcialidad de
Dios que es el nico justo, que se ocupa personalmente de los ms pobres entre los pobres: del
hurfano, la viuda y el emigrante (10,18). Por tanto, Israel tiene que aprender a hacer lo mismo:
amar y abrir la mano (cfr. 15,8) a esos mismos sujetos (10,19).
El captulo 11 menciona algunas de las hazaas y prodigios del Seor realizados contra Egipto
para liberar al pueblo (3-5) con una caracterstica: esos signos y prodigios los realiz el Seor a los
ojos de todo Israel. Por tanto, no se trata de un evento del pasado, sino de algo que todos los
presentes pudieron ver y de lo cual pueden dar testimonio. As, la accin salvfica de Dios cobra
actualidad y vigencia; el pueblo puede contar con que esa intencin salvadora y liberadora de Dios
permanece y continuar en la tierra que l les otorga. Pero ellos tienen que comprometerse tambin
a guardar fidelidad al Seor cumpliendo cada uno de sus mandatos, porque eso ser benfico para
ellos. En la prosperidad y el bienestar en la tierra prometida, ellos podrn constatar la fidelidad de
Dios (12-15); pero si se apartan de la voluntad divina sirviendo a otros dioses extranjeros (16), los
efectos sern muy perjudiciales para Israel (17). As pues, al momento de cruzar el Jordn para
tomar posesin de la tierra (31), el pueblo es instado a grabarse muy bien los mandatos y preceptos,
a fijarse muy bien en qu proyecto quiere servir, al proyecto de la vida que se traduce en
bendiciones, o al proyecto de la muerte que equivale a decir maldicin y perdicin (26).

12,1-28 El culto centralizado. El llamado sistema faranico o sistema tributario (cfr. Gn

47,13-26) se ejerca desde un centro de poder Egipto y se alimenta de tres subsistemas que
garantizaban su puntual funcionamiento: el econmico, caracterizado por los tributos, que le
garantizaba su sobrevivencia; el militar o de seguridad, que le garantizaba la tranquilidad poltica
interna y externa; y el religioso, que se encargaba de mantener adormecida la conciencia del pueblo
con el sedante ideolgico de que esa realidad era la genuina voluntad divina.
A ese modelo econmico tributario se opone el modelo emprendido por Israel y otros pequeos
pueblos del rea de influencia egipcia, que intentaban subvertir tal orden e implementar leyes y
compromisos ticos y de convivencia que les permitiera subsistir de un modo humano y digno. Esta
necesaria rebelda contra el sistema faranico y la implementacin de un modelo alterno de
organizacin social, econmica y religiosa son proyectados en una divinidad que tiene que ser
radicalmente contraria al resto de divinidades conocidas. Cada accin y determinacin de los grupos
o de sus guas son declaradas y vistas siempre como voluntad del mismo Dios que Israel fue
descubriendo como el nico capaz de comprometerse con ellos en la aventura de la liberacin. De
ah que el Cdigo Deuteronmico est impregnado en sus races ms antiguas de esa sensibilidad
por lo humano y por lo social. Pero los tiempos fueron cambiando para Israel; su forma de
organizacin fue evolucionando y sus leyes tuvieron que empezar a ser transformadas.
Una de las primeras preocupaciones del pueblo convertida en ley, consista en eliminar todo culto
cananeo, a la vez que propagar un culto nico y distinto dirigido slo al Seor, con unas
caractersticas propias, pero siempre con libertad de hacerlo en distintas partes y no en nico lugar
(cfr. Gn 28,18-22; x 20,24; 24,4; Jos 24,26). Pues bien, esta libertad que podramos llamar
pluralidad de santuarios locales se deroga al imponer una nueva ley, la que ordena centralizar el
culto exclusivamente en el santuario oficial de Jerusaln (4-12). Ciertamente, el texto no menciona el
santuario de Jerusaln, pero es fcilmente deducible del hecho de que no hubo en la historia de
Israel otro lugar que reclamara para s dicha exclusividad (cfr. Sal 78,60.67-69; 132,13s). Adems,
segn nos narra el segundo libro de Reyes, el rey Josas destruy todos los santuarios de Jud (2 Re
23,8s) y de Samara (2 Re 23,15-20), pero no el de Jerusaln.
Esta nueva ley sobre el culto corresponde, por tanto, a una poca diferente a la de las leyes ms
simples y humanas, ms sensibles respecto a lo social. Nos referimos al perodo del reinado de
Josas, quien retom la lnea de reforma religiosa de su abuelo Ezequas, secundado muy de cerca
por la corriente deuteronomista (D) que ya vena trabajando en la capital de Jud desde la poca de
la cada del reino del Norte. Es probable que la reforma religiosa haya trado efectos positivos para la
poltica del rey, pero no lo hizo para el pueblo, que ya no pudo realizar su culto y sus fiestas en los
lugares ms cercanos. Tampoco lo hizo para los miembros de la tribu de Lev y sus familias que,
aparte de no poseer una heredad (12), tuvieron que someterse a un turno riguroso en Jerusaln, no
ya para oficiar en el culto, sino para prestar servicios menores en el Templo.
Nos encontramos ante una de las no pocas ambigedades de casi todos los libros del Pentateuco y
del resto de la Biblia. Lo importante es que sepamos asumirlas como debe ser y no comprometer en
ellas la imagen de Dios, quien pese a nuestras ambigedades y a nuestra volubilidad, siempre es el
mismo, siempre comprometido con la causa de la vida y de la justicia.
Los versculos 13-18 regulan todos los aspectos de la ley de centralizacin del culto y el consumo
de la carne de los sacrificios o de los frutos de la tierra ofrecidos en el Santuario. Cabe resaltar dos
cosas: la exigencia de comer la carne de los sacrificios en familia y no olvidar a los levitas
(cfr.14,27.29). Se trata de compartir con ellos porque han perdido su empleo en los santuarios
locales y porque la nica porcin que ellos poseen es el Seor, cuya Palabra tienen que actualizar y
ensear en las comunidades.

12,29-31 Advertencia contra las prcticas idoltricas. Estos versculos son programticos,
en cuanto se dan para cuando el Seor extirpe a los pueblos cuya tierra vas a ocupar (29). Israel
no puede imitar esos cultos, ni siquiera debe averiguar cmo los hacen, porque todos resultan
abominables a los ojos del Seor.

13,1-19 Casustica en torno a la idolatra. En lnea con 12,2-4.29-31, este captulo contempla
tres casos de idolatra. En primer lugar, quien hacindose llamar profeta o visionario intenta incitar al
pueblo a seguir dioses extranjeros dndoles culto (2s). No hay que hacerle caso, por el contrario,
debe ser ejecutado por haber incitado a la rebelin contra el nico Seor que los sac de Egipto y
por tanto el nico que les garantiza la vida y la libertad (6). En segundo lugar, si algn miembro de la
familia intenta seducir a un pariente cercano para dar culto a otros dioses; tambin debe ser
rechazado y hay que darle muerte lapidndolo (7-12). En tercer lugar, si en una ciudad algn
colectivo de hombres que desobedecen a Dios intentan descarriar a los dems incitndolos a
desviarse del culto y de la obediencia al verdadero Dios. Tambin a sos hay que investigarlos y, si
es el caso, deben morir pasados a cuchillo; la ciudad ser destruida sin posibilidad de ser
reconstruida nuevamente (13-19).
Se trata, pues, de una dura legislacin que busca erradicar todo comportamiento religioso que no
sea dirigido exclusivamente al Seor. Esto indica que no era raro que en algunos grupos o familias se
rindiese culto a divinidades locales. La sentencia para quienes obraban as era la muerte. Pero no
hay que tomar esto al pie de la letra. Sabemos que el autntico Dios de la vida jams exigir la vida
de quien acte en contra suya (cfr. Lc 9,54s). Hemos de pensar siempre en el contexto histrico en
el cual surgen estos textos y tener en cuenta que sa era la manera de mantener el orden y la
ortodoxia religiosa, mxime cuando se trataba de sobrevivir como pueblo especialmente elegido y,
por tanto, con una sola preocupacin: mantener el compromiso de Alianza de ser el pueblo del
Seor.
Dios nos sigue exigiendo ese compromiso de pertenecerle slo a l, porque es el nico que puede
garantizarnos la libertad y la vida. Pero los que actan de forma diferente no son nuestros enemigos,
ni estamos autorizados a exterminarlos mediante condenas, sealamientos o excomuniones. Lo
que s podemos y debemos hacer como personas y como comunidad es actuar de tal modo, que
seamos reconocidos y estimados por todos gracias a nuestras obras de fraternidad y solidaridad (cfr.
Hch 2,44-47; 4,32-35; 5,13). As tambin se sentirn atrados a servir a Dios y a la causa de la
construccin del reino en la paz y en la justicia.

14,1-21 Animales puros e impuros. Antes de la estipulacin de los animales puros e impuros
hay una ley que prohbe los tatuajes e incisiones en el cuerpo en honor de los muertos (1s). Podra
tratarse de una antigua prctica cananea en seal de duelo por la muerte de un pariente o amigo.
Se tratara de un rito funerario bajo la proyeccin religiosa de Baal, Dios de la fertilidad (cfr. 1 Re
18,28). Israel no puede asemejarse en ello a los paganos, porque ellos son hijos de Dios y un pueblo
elegido entre muchos otros para ser consagrado al Seor.
Los versculos 3-21 establecen cules son los animales terrestres, areos y acuticos que podan
ser consumidos. Los criterios para establecer la pureza o impureza no son del todo claros ni precisos;
se podra pensar en ciertos tabes o en un rechazo irracional hacia ciertos animales. En todo caso
hay una intencin comn: ponerlo como mandato divino y, por tanto, de obligatorio cumplimiento
para todo fiel israelita.
En la Nueva Alianza no hay que preocuparse de esto, puesto que en Jess hemos obtenido la
completa libertad respecto a nuestra manera de vivir y expresar nuestras relaciones con Dios, con
nuestros semejantes y con la creacin. Ms importante es hoy para nosotros el establecimiento de
normas y leyes que nos ayuden a proteger y a defender de modo eficaz la fauna de nuestras
regiones y su hbitat, y que nos hagamos cada vez ms conscientes de que, a pesar de que la
creacin est para nuestro servicio y disfrute, es un bien universal que exige de nosotros un trato
humano, respetuoso, justo y equilibrado.

14,22-29 Diezmos y remisin. Se distinguen dos tipos de diezmo: el primero es anual y debe
presentarse ante el santuario (22-27); no se trata simplemente de depositar las ofrendas, se trata de
comerlas en presencia del Seor (23), en compaa de los miembros de la familia (26), pero sin
olvidar al levita que, por su condicin no hered tierra alguna de la que pueda obtener frutos (27). El
segundo tipo de diezmo es trienal, y no se presenta ante el santuario, sino a las puertas de la
ciudad; su objeto es enteramente social puesto que es una ofrenda de la cual pueden comer el
levita, el emigrante, el hurfano y la viuda (29). Hay una nota que motiva esta prctica de separar
algo de los bienes tanto para el Templo como para los empobrecidos: la bendicin del Seor en toda
tarea que se emprenda (29), una manera de entender y de practicar el concepto de la retribucin.
Nuestro compromiso con los ms pobres de la sociedad ya no puede basarse en la simple idea de
la retribucin, sino sobre la base de una conciencia que tiene que ir aportando cada da ms
elementos para la construccin de una sociedad ms justa y equitativa. Hoy no se trata tanto de
separar para dar a los que no tienen, sino de luchar para que todos tengamos las mismas
oportunidades de tener lo que es justo y necesario para sobrevivir dignamente.

15,1-11 Ley sobre el perdn de las deudas. Este captulo puede dividirse en tres partes. La
primera, ley sobre el perdn de las deudas (1-11); la segunda, ley sobre los esclavos y las esclavas
(12-18); y la tercera, ley sobre la consagracin de los primognitos machos de los animales (19-23).
Los versculos 1-11 son, segn el concepto de muchos especialistas, una de las leyes ms
revolucionarias de todo el Antiguo Testamento que no tiene paralelo con ningn otro pasaje del
Pentateuco ni del resto de escritos veterotestamentarios. Es probable que el perdn de las deudas
no sea una idea completamente original de Israel; al parecer, cuando en Mesopotamia se produca la
ascensin de un nuevo rey, ste condonaba las deudas de sus sbditos como una manera de
congraciarse con el pueblo. Lo que s es completamente genuino y autnticamente exclusivo de
Israel es la reglamentacin como tal del perdn de las deudas cada sptimo ao como norma
obligatoria para todo israelita. Esta ley evoca la poca tribal, cuando an no se haba presentado el
fenmeno de acumulacin de bienes por parte de unos a costa del empobrecimiento de otros. Como
ideal de sociedad igualitaria y solidaria, esa antigua prctica hace sentir la necesidad de volver a ella
en la poca de la monarqua, cuando se aceler el surgimiento de diferencias sociales entre ricos y
empobrecidos. Basta leer los pasajes que el libro de los Reyes dedica a Salomn, a la poca del reino
unido, o a Jerobon II, por ejemplo.
Pues bien, en ese contexto surge esta ley que tiene por objeto principal nivelar cada siete aos a
toda la comunidad israelita, con el fin de que no hubiera pobres permanentes en Israel. Parte de una
constatacin en futuro, porque se supone que fue dada al pueblo antes de la conquista de la tierra:
es verdad no habr pobres entre los tuyos (4), a condicin de cumplir los mandatos y preceptos
ordenados por el Seor, los nicos que podan garantizar la realizacin de ese ideal de justicia. No
obstante, esta ley concluye con otra constatacin, citada incluso por el mismo Jess: nunca dejar
de haber pobres (11; cfr. Mc 14,7).
Cmo conciliar estas dos afirmaciones aparentemente contradictorias? La primera afirmacin (4)
cobra un carcter de denuncia para la poca en que fue escrita; no tena por qu haber pobres en la
tierra de promisin; pero como las cosas resultaron as, el compromiso ms inmediato y urgente es
condonar las deudas cada siete aos como una manera de remediar el mal que la misma nacin se
busc. La denuncia proyecta la solucin, el elemento programtico para salir de la encrucijada.
La segunda afirmacin (11) es una constatacin real, siempre habr pobres, pero no es un
elemento necesario en el proyecto de Dios, ni algo querido por l. Se trata ms bien de una realidad
incontrolable: de un da para otro, cualquiera de la comunidad puede caer en la pobreza, ya sea por
algn fenmeno natural un terremoto, una inundacin, un huracn... o por problemas de salud.
Hay muchas causas naturales incontrolables por las cuales alguien puede empobrecerse; mas esa
pobreza no puede hacerse permanente segn el espritu de la norma que tenemos aqu. Hay que
ayudar al hermano emprobrecido a salir de su situacin, hay que abrirle la mano (8.10.11b), pero
no para hacer negocio de ella. As pues, ambas afirmaciones son en realidad el punto de partida para
la construccin de una sociedad solidaria y justa a la medida del plan de Dios. Este pasaje cobra
cada vez mayor actualidad y se vuelve ms revolucionario y exigente, especialmente en nuestra
poca marcada por el neoliberalismo salvaje, ltima expresin inhumana fruto del culto idoltrico a
la ideologa del capitalismo. Cmo lograr que esta ley se convierta de verdad en el eje fundamental
de la sociedad que soamos?

15,12-18 Ley sobre los esclavos y esclavas. Tambin esta ley nos hace caer en la cuenta de
que no se trata de un pueblo que est punto de cruzar el Jordn, sino del pueblo ya establecido en
la tierra prometida y que ha incurrido en todo tipo de injusticias, entre ellas la de la esclavitud.
Desafortunadamente, la corriente deuteronomista no condena la esclavitud ni la estructura que la
genera, pero al menos se ocupa de proponer algo que en parte resulta ser justo para quienes tenan
que venderse como esclavos. Es lo mximo que poda hacer en su momento histrico, y con toda
seguridad esto pudo ser buena noticia para los desafortunados esclavos y mala noticia para los
esclavistas. Esta ley regula las relaciones de los amos para con sus esclavos; pese a que retoma x
21,1-11 ampla la ley tratando en forma separada a los esclavos y las esclavas. El llamado en ambos
casos es a ser generoso con quienes han estado sirviendo por los seis aos permitidos y a no
despacharlos con las manos vacas. La ley contempla, adems, la posibilidad de que un esclavo no
quiera marcharse en el ao sptimo, en cuyo caso el amo lo marcar como propiedad para
siempre.
Es posible que hoy no exista en ningn pas la esclavitud como forma normal de produccin. Sin
embargo, los salarios de hambre y las condiciones infrahumanas en las que millones de hombres y
mujeres tienen que rebuscar su sustento, no son, acaso, condiciones similares o peores que las de
un esclavo? Y nuestro compromiso cristiano y nuestra sensibilidad por la justicia, dnde estn?

15,19-23 Consagracin de los primognitos. Desde muy antiguo, Israel como muchos otros
pueblos, supuso la propiedad divina de todo cuanto existe (cfr. Sal 50,10s), de ah que siempre
mantuvo la costumbre de dedicar a su Dios los primeros frutos de los productos agrcolas y de sus
ganados. Tambin existi la tendencia, practicada en otros pueblos, de ofrecer al Seor el
primognito de su familia (cfr. 2 Re 16,3).
No se alude aqu a los primeros frutos de la cosecha, ni a los primognitos humanos. Slo se
mencionan los primognitos del ganado, pues al consagrar el primer macho quedaba consagrado
todo el rebao. El animal deba ser perfecto, ya que no se ofrece al Seor nada que sea defectuoso
(21). Se subraya tambin el carcter de banquete comunitario que tiene esta ofrenda, el cual deba
ser comido en presencia del Seor (20). El texto reconoce la propiedad absoluta de Dios de todo
cuanto existe, por eso no hay justificacin para acaparar los bienes de la creacin, y mucho menos
dejar a otros sin nada. As que este pasaje puede ser una buena conclusin a la ley sobre el perdn
de las deudas y a la de la liberacin de los esclavos.

16,1-17 Festividades del Seor. Inmediatamente despus de la ley de consagracin de los

primognitos de los animales encontramos las normas del calendario religioso, cuyo objeto
fundamental es la consagracin del tiempo. Tambin Israel comparte con el resto de pueblos y
culturas esta tendencia antiqusima de consagrar a la divinidad tiempos especiales del ao. Israel lo
hace de una manera muy peculiar, con unos objetivos y unas intencionalidades propias que lo
diferencian de los dems pueblos y culturas de su entorno.
As, la Pascua (1-8) tiene como sentido propio la conmemoracin de la salida de Egipto. Esta
fiesta, que en su origen no tena estrictamente un carcter religioso ni festivo, adquiere en Israel la
peculiaridad de fiesta y conmemoracin de una accin salvfica de Dios (cfr. x 12,1-14), pues para
Israel, lo que los antiguos pastores queran obtener con el sacrificio de un cordero y con la aspersin
de su sangre, ya ha sido realizado por el Seor en ellos: la liberacin de la esclavitud.
En el mismo marco de la celebracin de la Pascua queda estipulada la ley de la fiesta de los
zimos (3s.8), cuyo origen es tambin muy antiguo y cuyo ambiente era exclusivamente agrcola;
se trataba del inicio de la cosecha del grano. Tambin este ritual campesino es teologizado en Israel
(cfr. x 12,15-20).
La siguiente fiesta es la de las Semanas. Siete semanas o cincuenta das (Pentecosts) despus
del inicio de la cosecha (9-12) se hace fiesta en el santuario central (11), lo cual implica otra
peregrinacin, lo mismo que la Pascua/zimos (cfr. Lv 23,15-21; Nm 28,26-31). Se insiste en que el
consumo de las ofrendas se haga en presencia del Seor y en el carcter familiar y social que
incluye al emigrante, a los hurfanos, a las viudas y los levitas (11).
La tercera fiesta, que implica tambin peregrinacin al santuario central, es la de las Chozas
(13-15), otra antigua prctica campesina que en sus orgenes estaba asociada con la cosecha de la
uva (cfr. Lv 23,33-36.39-43; Nm 29,12-38). Los campesinos improvisaban en sus campos enramadas
o ranchos para almacenar los frutos y procesarlos all mismo. Esto motiva posteriormente el proceso
de reflexin teolgica, relacionndola con el recuerdo de la travesa por el desierto (cfr. Lv 23,42s).
Se recalca el carcter centralista de la ley, en cuanto que slo debe realizarse en el santuario
nico autorizado (2.5s.7.11.15s), lo mismo que el llamado a la generosidad en las ofrendas (16c) y el
compartir con los menos favorecidos (11.14). Para Israel, el tiempo no es simplemente el eterno
repetir de meses y estaciones. No se trata de un tiempo cuantitativo (kronos), sino de un tiempo
cualitativo (kairs) que adquiere la calidad de evento salvfico reactualizado en el marco de las
celebraciones festivas.

16,1817,13 Los jueces: administracin de la justicia. Los versculos finales del captulo 16
(18-20), establecen el criterio fundamental para la administracin de la justicia por parte de los
jueces y oficiales que se supone hubo en el perodo tribal. Las tradiciones ms antiguas sobre el
xodo nos hablan de la decisin de Moiss de repartir entre setenta ancianos la responsabilidad de
gobernar y juzgar los pleitos del pueblo. Esa misma tradicin aparece en el discurso introductorio de
1,15-18 y aqu se hace de nuevo alusin a ella. La autoridad del pueblo reposa en jueces y oficiales
que no pueden actuar segn su parecer, sino de acuerdo con un criterio de justicia que es nico de
Dios y que el juez y el magistrado tienen que reproducir en el pueblo.
Recordemos que este texto surge tambin como una necesidad de poner remedio a la corrupcin
de los jueces y al descuido y desprecio por la causa de los dbiles y empobrecidos (cfr. 1 Sm 8,1-3).
Aunque la norma aparece como un programa de futuro: cuando entres en la tierra..., en realidad el
pueblo ha pasado ya por el perodo de decadencia de sus instituciones. El texto obedece, por tanto,
a una lectura del pasado y al reconocimiento de que dicha decadencia y la injusticia entraron
precisamente por la falta de un mayor compromiso con los trminos de la Alianza, que inclua la
rectitud en el juicio (cfr. x 23,6-8). De este modo, cuando Israel decida volver a sus orgenes para
refundarse como nacin especialmente elegida, no tiene ms que hacer que retomar estos
compromisos que fueron los que en sus orgenes le dieron vida.
Una de las principales infracciones que el juez deba juzgar era la que tena que ver con el aspecto
religioso, cuya principal manifestacin era el culto dado a divinidades extraas. Aqu se previene de
manera especial el culto dado a los astros, una prctica muy comn entre los pueblos cananeos y
mesopotmicos y que muy seguramente atrajo varias veces la atencin de los israelitas. La
sentencia contra esta infraccin es la lapidacin del culpable. En consonancia con el criterio de
justicia, dicha sentencia no poda realizarse sin el testimonio veraz de dos tres testigos (17,2-7);
stos deban ser conscientes de la gravedad de su testimonio, puesto que siempre haba una vida
humana de por medio. Los versculos 8-13 establecen la posibilidad de acudir a instancias superiores
cuando el caso no tuviera la claridad suficiente, todo con el mismo fin: buscar slo la justicia (16,20).
 Es vlido, entonces, reclamar siempre una mayor justicia de parte de quienes estn encargados de
administrarla en nuestros pases y regiones; no es ni siquiera necesario ser creyentes para saber que
donde no se practica la justicia con los criterios que establece el Deuteronomio, las dems
instituciones y las mismas relaciones sociales se van deteriorando y la vida humana pierde mucho
de su valor.

17,14-20 Ley del rey. Por 1 Sm 8,1-5 sabemos que la poca de la organizacin tribal en Israel
fue perdiendo calidad de vida y decayendo poco a poco, hasta que se hizo necesario asumir otra
forma de organizacin. Tambin nos narra 1 Sm 8,6-22 cmo el pueblo, representado en sus
dirigentes, solicita al ltimo juez popular y carismtico, Samuel, que le nombre un rey. Samuel les
advierte de que esta nueva institucin cambiara para siempre las relaciones sociopolticas,
econmicas y religiosas del pueblo. Pero los dirigentes insisten en que tener un rey sera la nica
solucin a las amenazas internas y externas a las que estaba sometido Israel. Se inaugura as una
nueva era para Israel, la poca de la monarqua, con lo cual, en el fondo, lo que se logr fue volver
a Egipto, esto es, volvieron a organizarse poltica y socialmente como no tenan que hacerlo, pues
el compromiso de Alianza era ser el pueblo del Seor, absolutamente contrario a lo que era el
pueblo del faran.
Obviamente, la decisin de la monarqua no fue en realidad una decisin del Seor, sino de
quienes representaban al pueblo. stos supieron presentarla como si fuera voluntad divina. No hay
que olvidar que sta es una tendencia humana de la cual est llena la Biblia: poner bajo la autoridad
y autora divina aquello que en un momento dado se cree lo ms conveniente, a veces para un
individuo o para determinado grupo. Uno de esos casos es justo el de la monarqua presentada como
aprobada por Dios (1 Sm 8,7-9.22; 12), cuando en realidad era la forma ms clara y contundente de
quebrantar la Alianza. La corriente teolgico-literaria deuteronomista (D) se caracteriza por su
posicin crtica respecto a la gran mayora de reyes, pero no alcanza a descubrir que el problema era
estructural, no simplemente coyuntural; era la estructura monrquica con todo lo que representaba,
lo que abri las puertas a la injusticia, a la divisin entre ricos y pobres, a la divisin entre ciudad y
campo. Por eso, 17,14-20 no es en realidad una advertencia para cuando entres en la tierra, sino
la dolorosa constatacin de todo ya cuanto haba propiciado la monarqua como estructura de poder
e instrumento de injusticia. Todos los reyes, tanto del reino unido (David y Salomn) como los que
haban regido los destinos del Norte y del Sur, hasta la poca de composicin de este pasaje, no
haban hecho otra cosa que arrastrar al pueblo al mismo punto de donde haban partido, a la
esclavitud.
Los versculos 18-20, que seran un llamado a la santidad del rey, son la prueba de que por ms
santo que sea un dirigente poltico, econmico, religioso no cambia para nada la raz misma de la
estructura hasta que sta no sea completamente transformada. Eso lo entendi perfectamente
Jess, y en esa clave habra que leer el pasaje de las tentaciones que nos presentan los sinpticos
(cfr. Mc 1,12s; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13), su abierto rechazo a ser proclamado rey (Jn 6,15) y sus duras
palabras contra Pedro cuando se opone a que realice su funcin mesinica desde la entrega y el
servicio, aunque para ello tenga que experimentar la persecucin y el dolor (Mc 8,32s). Ese mismo
criterio, esa misma intuicin y ese mismo descubrimiento que hace Jess es el camino de realizacin
de nuestro proyecto cristiano en el mundo. No ser acaso necesario redescubrirlo?

18,1-8 Derechos de los sacerdotes levitas. Al igual que xodo y Nmero, el Deuteronomio
establece los derechos de participacin de los levitas en las partes consumibles de los sacrificios que
ofrecan los fieles. Pero aqu no se hace la distincin que establece Nmeros entre levitas
descendientes de Lev y los dems sacerdotes descendientes de Aarn; slo se menciona a los
descendientes de quienes por su especial separacin para el servicio del culto no recibieron porcin
en el reparto de la tierra. Adems de su funcin cultual sacrificial, guardaban el libro de la Ley
(17,18; 31,9.25s), eran los responsables de juzgar los casos ms difciles (19,17; 21,5), portaban el
arca de la Alianza (10,8) y tenan como funcin especial poner en prctica la Palabra del Seor (5).
Dadas estas responsabilidades, no tenan parte en la tierra (cfr. 12,19).
El llamado de esta ley es, antes que nada, un aviso de justicia para el pueblo; tambin hoy nos
llama a renovar nuestro compromiso con quienes por opcin de vida se dedican al servicio de sus
hermanos. La comunidad debe proveer las necesidades bsicas de quienes estn al servicio de la
Palabra, pues el trabajador merece su justo salario (cfr. Lc 10,7; 1 Tim 5,18).

18,9-22 Sobre los profetas. Por los testimonios que encontramos en la literatura proftica
sabemos que en Israel siempre hubo una tensin entre verdaderos y falsos profetas. Cuando aqu se
prohbe consultar o escuchar a quienes se autodenominan profetas por el hecho de que se dedican a
la adivinacin, la magia, la hechicera, etc., equivale a llamarlos falsos profetas. A ello se suma el
criterio del versculo 20: el que tenga la arrogancia de decir en mi Nombre lo que yo no le he
mandado... ese profeta morir; si lo que dice no se cumple, sera signo de falsa profeca (22), lo
mismo que si habla en nombre de dioses extranjeros (20b).
Como puede verse, son ms los criterios que ayudan a identificar al falso profeta; el que se
autodenomine profeta tiene que demostrar que su palabra es del Seor, que sus palabras se
cumplen. Ahora bien, la gente reclamaba al mismo Jeremas por qu sus palabras no se cumplan y,
sin embargo, sabemos de la constante pugna entre Jeremas y los falsos profetas (cfr. Jr 28). Israel
fue definiendo poco a poco y de manera implcita algunos criterios para distinguir al verdadero
profeta (cfr. Jr 23,9-32).
Los versculos 15.18 aluden a la promesa de un futuro profeta, lo cual dio pie posteriormente para
la formacin de la esperanza en un profeta excepcional, algo as como un segundo Moiss cuyos
atributos y caractersticas se proyectaron algunas veces en el futuro Mesas. De ah que en algunas
tradiciones se esperaba que l explicara la Ley de manera absoluta y definitiva. Rastros de esa
esperanza los podemos ver en Jn 1,21; 6,14; 7,40; pero donde ms directamente se aplica este
pasaje a Jess es en Hch 3,22s (cfr. adems, Hch 7,37).
Como creyentes, debemos mantener muy abiertos nuestros ojos y nuestra conciencia para
distinguir desde la misma Palabra de Dios a los verdaderos de los falsos profetas de nuestro tiempo;
hay muchos que nos hablan en nombre del Seor, pero no todos nos comunican ni nos aclaran esa
Palabra para ayudarnos a ser cada da ms personas, ms humanos, ms hermanos (cfr. Jr 23,9-40).

19,1-14 Ciudades de refugio. Ms all de la mera proteccin a la vida de quien haba asesinado
a otro de manera involuntaria, esta ley, como la encontramos en Nm 35,9-28 y Jos 20,1-9, busca de
manera especial salir al paso a la violencia extrema y al derramamiento de sangre ocasionados por
cualquier lesin, voluntaria o involuntaria. Israel no estuvo exento de estos excesos y tuvo que haber
corrido mucha sangre a causa de cualquier perjuicio, por leve que fuera. La misma Biblia denuncia y
condena ese comportamiento (cfr. Gn 4, 23s). De ah, entonces, la necesidad de crear un espacio en
el cual la vida de un homicida o agresor involuntario estuviera protegida y asegurada (1-10); sin
embargo, ni estas ciudades, ni ningn otro lugar podan servir de refugio al agresor intencional: tena
que pagar con su vida el derramamiento de la sangre de su vctima (11-13).
El versculo 14 prohbe el desplazamiento de los linderos de la propiedad. Aparentemente, no tiene
conexin con la ley sobre las ciudades de refugio y su objetivo; sin embargo, es perfectamente
lgico que en el contexto de una ley que busca ante todo proteger la vida se prohba expresamente
atentar contra aquello que proporciona la vida y el sustento al prjimo, su tierra, su heredad. Al
parecer, en alguna poca fue una prctica comn en Israel; los insaciables terratenientes hacan de
todo para acaparar y acaparar la tierra de los ms pobres. El mismo libro de Reyes nos presenta un
caso que ilustra perfectamente ese comportamiento que la Biblia repudia: la via de Nabot (cfr. 1 Re
21,1-19). No podemos dejar de denunciar esta tendencia, tan antigua y tan actual, y atacarla como
algo contrario al plan de vida del Padre. El ser humano no se realiza como persona, como humano,
en el aire, de manera abstracta; necesita de un espacio y lugar concretos para su realizacin
personal, familiar y social; por eso es necesario incentivar especialmente en nuestros campesinos su
derecho a la tierra y a denunciar con valenta todo acto de acaparamiento que, las ms de las veces,
va acompaado de terror y muerte.

19,15-21 Ley sobre los testigos. En una sociedad en decadencia es posible encontrar todo tipo
de trampas y artimaas que, en el fondo, son la manera como se amenaza y se atenta contra la vida
y los bienes de las personas. Uno de esos sntomas de falta de respeto y de amenaza contra la vida
es, precisamente, la delacin; delatar o denunciar a alguien con el propsito de hacerlo desaparecer
y de ese modo quedarse con sus bienes.
Tampoco Israel estuvo exento de este flagelo; por eso, la corriente deuteronomista, preocupada
por la justicia y por la vida, establece esta ley que busca proteger la vida y evitar los abusos en las
denuncias y acusaciones. Es probable que hoy, en las legislaciones modernas, no se llegue al
extremo de proceder de igual forma contra los falsos acusadores, pero de todos modos sigue siendo
un delito punible; el Deuteronomio entendi as la forma de hacer justicia y al mismo tiempo de
educar por medio del escarmiento (20). En el juicio seguido contra Jess se infringe precisamente
esta ley que los escribas, los maestros de Israel y el sanedrn deban conocer perfectamente.

20,1-20 Ley sobre la guerra. La primera parte de este captulo (1-9) establece los pasos previos
al inicio de una guerra contra cualquier enemigo; el sentido es que el combate forma parte de una
especie de oficio religioso que encabeza el sacerdote, quien recuerda que la guerra que entabla
Israel es del Seor y, por tanto, no hay que acobardarse (1-4); las campaas blicas eran, pues, de
Dios.
Despus de la intervencin religiosa deba seguir una arenga civil en la que quedaba de manifiesto
que hay otras cosas mucho ms importantes que la misma guerra: estrenarse una casa (5), recoger
los frutos de la cosecha (6), contraer matrimonio (7), y si ninguna de estos asuntos impeda
enrolarse en el ejrcito, el simple miedo o la cobarda podan ser argumento para quedarse en casa
(8), que bien poda entenderse como el legtimo derecho a la objecin de conciencia.
Desafortunadamente, en nuestro mundo actual ideologas de Estado hacen creer a los ciudadanos
que no hay nada por encima de la seguridad nacional, con lo cual lo nico que en muchos casos
se incrementa es la violencia y el desprecio por la vida.
La segunda parte (10-20) se refiere a la metodologa de la guerra. Siempre hay que agotar
primero el recurso del dilogo y la negociacin de paz (12-18). El procedimiento con los enemigos
puede sonar chocante y hasta brbaro para nosotros, pero no hay que olvidar el contexto en el que
fueron escritos estos textos; lo poltico y lo religioso se mezclan y el exterminio de personas y
pueblos que no piensen ni acten como Israel se considera de autoridad y de voluntad divina. Como
ya hemos dicho, si aplicamos a este pasaje el criterio mximo de justicia podemos deducir que a
Dios jams le interesan las guerras o los enfrentamientos entre los hombres, ni por motivos
religiosos, ni polticos.
Los versculos 19s son una excelente muestra de preocupacin por el medio ambiente y
contrastan con los efectos absolutamente mortales y antiecolgicos del belicismo moderno, donde
quedan comprometidos no slo los rboles, sino vidas humanas y ecosistemas completos.

21,1-9 Caso de asesinato. Una preocupacin muy fuerte para el pueblo israelita era la cuestin
del derramamiento de sangre, lo que poda atraer grandes desgracias, signo adems de la
preocupacin por la defensa de la vida; de ah que se tenga en cuenta este caso del hallazgo de un
cadver sin que se supiera el autor del crimen. El asunto no poda pasar inadvertido; el solo hallazgo
responsabilizaba ya a quien lo hubiese encontrado; se establece, entonces, como responsables de
expiar la culpa a los habitantes del poblado ms cercano al cadver (2s). Mediante el rito que
describen los versculos 3-6 se carga la culpa sobre una ternera que an no haya portado, es decir,
que no haya sido utilizada para arar, y se recita la frmula de los versculos 7s, con lo cual Israel
quedaba libre de toda culpa por derramamiento de sangre.

21,10-14 Ley sobre las prisioneras de guerra. Para una poca en la cual no haba ninguna
sensibilidad por la igualdad entre el hombre y la mujer, esta ley sobre el trato que se deba dar a las
prisioneras de guerra es un verdadero adelanto. Cierto que se le exige un cambio radical, una
especie de desenraizamiento de su familia (13) y volver a iniciar una vida nueva como israelita (12s)
sin derecho a manifestar nada; pero, al menos, se exigen unas condiciones de trato justo con ella al
preverse el despido o el repudio: no ser vendida; con ella no se debe hacer negocio despus de
haberla posedo como mujer (14). La mujer como primer miembro importante de la familia abre esta
seccin; lo ms llamativo es que sea la mujer en el caso ms extremo: como prisionera de guerra.

21,15-17 Derechos del hijo mayor. Esta ley contrasta con el caso del primognito de Abrahn,
Ismael, y con el primognito de Isaac, que no fue Jacob, sino Esa. No fueron hijos de la mujer ms
querida, pero s fueron primognitos y, sin embargo, tuvieron que contentarse con ver heredar a su
hermano menor. Este comportamiento que, al parecer, era corriente en Israel, tratara de corregir
actitudes poco justas para con el hijo mayor; podra ser que algn padre, por halagar ms a una de
sus esposas, desprotegiera a su primognito por ser hijo de la menos querida.
Se trata de una poca en la que la poligamia era una costumbre normal (cfr. 1 Sm 1,2; 2 Sm 5,13;
1 Re 11,1-3). Como puede verse, no hay intencin alguna de corregir la poligamia, que s preocupar
ms tarde a Israel y propondr como plan inicial de Dios la unin nica entre un hombre y una
mujer, tal como Dios lo hizo desde el principio (Gn 2,24). Se trata ms bien de proteger los bienes
del que por derecho los debe heredar. Claro que queda al descubierto una injusticia tambin muy
grave: el primognito tena derecho a dos tercios de los bienes del padre, lo dems corresponda al
resto de sus hermanos sin importar su nmero. Con seguridad, esto atraa inconformidad y quizs
desavenencias y pugnas entre hermanos; ste podra ser el teln de fondo de la splica que hace un
joven a Jess camino a Jerusaln: dile a mi hermano que se reparta conmigo la herencia... (Lc
12,13).
En todo caso, aqu no se piensa en el reparto justo o injusto de los bienes; la preocupacin es ms
bien dotar suficientemente al menos al primognito para que pueda darle continuidad al nombre de
su padre, a la descendencia, cuestin muy importante para el israelita.

21,18-21 Caso del hijo rebelde. El caso del hijo incorregible aparece aqu tal vez a propsito de
los posibles conflictos que poda suscitar entre hermanos el reparto de la herencia (21,15-17). El
seno de la familia deba ser, como debe ser hoy, el lugar ideal para la primera educacin de los hijos;
pero cuando surga esta dificultad con un hijo rebelde se apelaba a la ayuda de los mayores de la
comunidad. Llama la atencin que no haya ningn proceso orientado a la correccin del mal hijo,
sino que directamente se proceda a su lapidacin.
Dnde hay aqu rastro alguno de justicia? Se podra tratar slo de una forma pedaggica de la
ley orientada a obligar a los padres a una educacin rigurosa de sus hijos, justamente para que no
tuvieran que llegar al extremo de entregar a sus hijos a los hombres de la comunidad para que
fueran apedreados. Obviamente, ningn padre o madre llegara a ese extremo. Tambin sera una
manera de inculcar en los hijos el respeto y la obediencia a sus padres.

21,22sEl ajusticiado.El tema del ajusticiado viene a propsito del que ha tenido que ser
apedreado por los hombres de la comunidad. El modo de la ejecucin no contemplaba la colgadura
de un rbol, o mejor, no se ajusticiaba a alguien colgndolo de un rbol, sino que ya ejecutado el reo
era colgado a veces de un rbol a modo de escarmiento para los dems; no obstante, su exhibicin
terminaba al caer el da y deba ser sepultado el mismo da para no atraer maldicin ni impureza a la
tierra.
Este pasaje sirve de argumento a los verdugos de Jess para hacerlo morir ms rpido a l y a sus
dos compaeros ajusticiados con l; segn la ley, era necesario sepultarlos el mismo da. Por su
parte, san Pablo encuentra en la figura de Jess pendiente del rbol de la cruz una bonita enseanza
para los Glatas: Jesucristo ha cargado sobre s la maldicin de Dios (Gl 3,13).

22,1-4 Animales y objetos perdidos. El buey y el asno estn en ntima relacin con el tema de
los derechos sociales, concretamente, con el tema de la familia, toda vez que son animales tiles
para la labranza y, por tanto, indispensables para la economa y el sustento de la familia. En
cualquier momento el buey, la oveja o el asno podan extraviarse con riesgo de no volver ms a los
predios de su amo, con lo cual sobrevendra el perjuicio. Pues bien, esta ley llama a todos a proteger
a los animales que se encuentren descarriados o en dificultades como si fueran propios, con el fin de
proteger la vida y el sustento de sus propietarios.
As como haba tanta preocupacin por los animales domsticos de trabajo, tambin era muy
importante la preocupacin por la vida humana; eso es lo que Jess quiere recordarle a sus
contemporneos, pues haban olvidado que el ser humano est por encima de cualquier ley (cfr. Lc
13,15s; 14,5).

22,5-12 Casos varios. Estas normas buscan mantener el equilibrio y la armona tanto entre las
personas (5.11s) como con los animales (6s.10), el medio ambiente en general (9) y las dems cosas
(9). La intencin es educar al pueblo para que cada persona viva y acte como lo que es, y para que
cada animal y cada vegetal cumpla correctamente la funcin que debe cumplir. Eso tambin es parte
de la fidelidad y de la escucha obediente al proyecto de Dios que todo lo hizo bien (Gn 1,12,4a).
Por qu haba de legislar el Deuteronomio sobre estos casos que son de puro sentido comn? An
no ha sido posible aclarar la causa; podra tratarse del esfuerzo por corregir prcticas populares que
atribuan ciertos rasgos mgicos a la mezcla de diversos elementos; de todos modos, lo importante
es la intencin pedaggica orientada a la armona y al uso adecuado de cada elemento. Conviene
examinar los avances de la moderna biotica a la luz de estos criterios.

22,1323,1 Relaciones sexuales. Hay cuatro casos considerados irregulares en las uniones
conyugales. El primero es la acusacin injusta del marido (13-19), penalizada con una multa que
deba ser pagada al padre de la joven por haber difamado a una virgen israelita (19); adems,
tena que seguir conviviendo con ella y no poda despedirla en toda su vida (19b). En caso de
resultar cierta la denuncia del marido, la mujer deba morir apedreada por haber prostituido la casa
de su padre (21). La preocupacin ms importante aqu es la virginidad de Israel, la cual tena que
estar representada en la virginidad de las jvenes israelitas. El segundo caso, considerado tambin
una maldad, es el adulterio, en cuyo caso tenan que morir ambos para extirpar la maldad en el
pueblo (22). El tercer caso es la violacin (23-29), con dos matices diversos: 1. Si la muchacha
estaba comprometida y es sorprendida con otro en lugar poblado, ambos deban morir; ella, por no
haber pedido socorro y l, por haber deshonrado la mujer de su prjimo (24). 2. Si la muchacha no
estaba comprometida y ha sido tomada por la fuerza hallndose en despoblado, el hombre deba
pagar una multa al padre de ella y tomarla por mujer sin posibilidad de despedirla nunca (28s). El
cuarto caso es la prohibicin de tener relaciones con la mujer del padre (23,1); ha de suponerse que
no se trata propiamente de la madre, sino de la madrastra, alguna de las mujeres del padre
polgamo.
En todos los casos, la preocupacin fundamental es preservar y defender la virginidad de las
muchachas israelitas, quienes eran el icono de la virginidad del pueblo consagrado exclusivamente
al Seor, su esposo (cfr. Os 2,21s).

23,2-9 Ley sobre la pureza de la asamblea. Estos versculos prescriben quines deben ser
admitidos y quines deben ser apartados de la asamblea del Seor; esta ley, que excluye tanto a
ciertos israelitas como a otros que no lo son, est en relacin con 22,5.9.10.11 (cfr. Lv 19,19), donde
se prohbe mezclar semillas o trabar el uso de ciertas cosas; por analoga, esa ley que regula el uso
correcto de semillas, animales y objetos es aplicada tambin a la asamblea del Seor. Es probable
que la exclusin de personas con genitales mutilados o deformes (2) no se refiera a una enfermedad,
sino a quienes por alguna prctica religiosa se hayan castrado. Tambin son excluidos los bastardos
hasta la dcima generacin (3); se ha de entender aqu a los hijos nacidos como fruto de la
prostitucin sagrada, la cual es abominable para Israel (cfr. 23,18s); finalmente, los que provienen
de pueblos eternamente enemigos de Israel (4-9).
Por supuesto que una ley tremendamente excluyente como sta no coincide con la imagen del
Dios compasivo y misericordioso que ya hemos tenido que ir descubriendo en la Biblia y que en
Jesucristo se nos ha revelado tal cual es: Padre que acoge y ama a todos sin distingos de ninguna
ndole (cfr. Hch 10,34s), que hace salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e
injustos (Mt 5,45). Como siempre, este tipo de leyes obedeci a cierta manera de pensar, a unas
circunstancias histricas muy precisas y a unas preocupaciones religiosas tambin muy concretas y
propias de la mentalidad israelita; pero jams pueden considerarse argumento para formar grupos,
congregaciones o asambleas cristianas que intenten siquiera excluir a alguien por razones de su
conformacin fsica, por su proveniencia familiar o por su condicin social. Nada ms abominable
para el Seor y ms contrario al Evangelio de Jess que esas exclusiones, rechazos y sealamientos
que tantas veces encontramos en nuestros ambientes cristianos.

23,10-15 Ley sobre la pureza del campamento. En lnea con la pureza de la asamblea del
Seor encontramos esta ley sobre la pureza individual (10-12) y la pureza del lugar del campamento
(13-15). La justificacin es la pureza y la santidad de Dios que anda por el campamento para darte
la victoria (15), por lo cual todo tiene que estar purificado y santificado. Es la manera como se
concibe la ntima relacin entre la santidad de Dios y la santidad de quienes se dedican a su servicio,
en este caso una asamblea especialmente dispuesta para la guerra.

23,16sLey sobre el esclavo fugitivo.Un esclavo que hua de la casa de su amo no poda ser
devuelto; si peda asilo se le deba conceder y permitirle vivir donde l quisiera sin ser molestado ni
explotado. Esta ley, impregnada ya de Evangelio, nos recuerda la actitud tomada por Pablo y
solicitada a su amigo Filemn para con el esclavo Onsimo (cfr. Flm 8-20).

23,1825,19 Leyes diversas. Estas leyes se podran agrupar, de modo general, en cinco
tpicos.
1. Leyes socio-religiosas: prohibicin de la prostitucin sagrada, tan comn en los pueblos vecinos
de Israel (23,18s) y que estaba por lo general ligada a los ritos de fertilidad y fecundidad (cfr. Lv
19,29; 1 Re 14,24; 15,12; 22,47; 2 Re 23,7); ley sobre los votos (23,22-24; cfr. Nm 30,1-16); ley que
prohbe ejecutar a los hijos por el pecado de los padres (24,16; cfr. Ez 18,1-20); ley sobre la pureza
ritual y cultual (24,8s; cfr. Lv 13,114,54).
2. Leyes socio-econmicas que buscan favorecer especialmente a los ms dbiles, al hurfano, la
viuda y el emigrante: ley sobre el no cobro de intereses (23,20; cfr. 15,7-11; x 22,25; Lv 25,36s); ley
sobre el recto uso de los bienes del prjimo (23,25s); ley sobre los prstamos y prendas de empeo
(23,20s; 24,6.10-13.17); ley sobre la justicia con el jornalero (24,14s); ley que regula la recoleccin
de la cosecha (24,19-22; cfr. Lv 19,9s); ley sobre pesos y medidas (25,13-16; cfr. Lv 19,35s; Am 8,5;
Miq 6,10s).
3. Leyes socio-familiares que regulan las relaciones de la familia desde la institucin matrimonial:
ley sobre el divorcio (24,1-4); licencia del recin casado (24,5); ley que exige la proteccin de la
viuda por parte de su cuado, conocida como ley del levirato (25,5-10; cfr. Gn 38,8).
4. Leyes penales que regulan las penas y sentencias de algunos delitos: sobre el secuestro (24,7);
sobre el procedimiento penal (25,1-3.11s).
 5. Leyes socio-polticas que regulan las relaciones con algunos pueblos, en este caso, con los
amalecitas (25,17-19).

26,1-19 Prescripciones rituales. Cierran el llamado Cdigo Deuteronmico (captulos 1226)

algunas prescripciones rituales relacionadas con la presentacin de las primicias (1-11) y el reparto
del diezmo trienal (12-15).
La presentacin de las primicias va acompaada de la recitacin personal de lo que, segn
muchos crticos, se considera el credo ms antiguo de Israel. Los primeros frutos de una cosecha son
un signo que hace caer en cuenta del bienestar econmico, del goce y disfrute de un territorio.
Adems de eso, Israel tiene que mantener vivo el recuerdo de su procedencia, de su pasado de
opresin y esclavitud en Egipto, donde el nico que se acord de ellos y que escuch sus
clamores fue el Seor. Y no se acord y escuch simplemente, sino que obr por ellos portentos
maravillosos para arrancarlos del poder del faran y llevarlos a vivir la libertad en una tierra frtil.
Slo en libertad es posible ofrecer al Seor tanto los frutos de la tierra como los frutos de una
conciencia renovada, capaz de emprender cada da nuevas tareas de solidaridad y de justicia. En
este mismo sentido de presentar a Dios las primicias, sin olvidar al prjimo, encontramos la ley de
compartir al menos cada tres aos una parte de las cosechas con el levita, el emigrante, el hurfano
y la viuda (12). La abundancia y la prosperidad no pueden hacernos olvidar a los desposedos de la
sociedad, pues son ellos el sujeto ms caro al corazn de Dios; compartir con ellos es el signo ms
claro de bendicin.
Termina el captulo con la proclamacin del compromiso fundamental de la Alianza (17-19), que se
resume en el compromiso de Israel de ser el pueblo de Dios y el compromiso divino de ser el Dios de
Israel. El don ms grande para el pueblo es ser consciente de que el Seor, Soberano y Seor del
mundo, se haya fijado en un pueblo tan insignificante y, adems, se haya comprometido en Alianza
con l.

27,1-26 Maldiciones. Enfatizando que todas estas normas y preceptos sern el proyecto de vida
del pueblo para cuando cruce el Jordn, Moiss sigue instruyendo a los dirigentes de la comunidad
para que sean ellos los responsables de mantener esta ley. Los versculos 15-26 enumeran una lista
de abominaciones que deben ser erradicadas del pueblo cuando habite en la tierra que el Seor les
va a dar. La lista se abre proclamando maldito a quien incumpla el mandato religioso de no hacerse
imgenes divinas (15); el resto de maldiciones tiene que ver con el incumplimiento de preceptos que
afectan a la responsabilidad respecto a la vida y respecto a las sanas relaciones sexuales.
El versculo 26 resume todos los artculos de la ley que no estn mencionados aqu, pero que el
pueblo sabe que son de obligatorio cumplimiento. En poca tarda, la interpretacin rabnica lleg a
acumular 613 mandatos, todos cobijados por la misma gravedad de cumplimiento: maldito quien
no mantenga los artculos de esta ley ponindolos por obra. Es evidente que, a ese paso, la gran
mayora de israelitas estaban bajo la maldicin de la ley por no cumplirla.
Pues se es el ambiente en el que nace y crece Jess, y de esa maldicin es de la que l ha
liberado a quien escucha la Buena Noticia de libertad y de amor misericordioso del Padre.

28,1-14 Bendiciones. El destino de Israel est definido y asegurado slo si escucha y obedece la
Palabra del Seor y guarda fidelidad al compromiso de mantenerse como pueblo especialmente
elegido y protegido por Dios. Como puede verse, el concepto de bendicin est ntimamente
relacionado con las aspiraciones de bienestar econmico, social y familiar. Israel sabe por
experiencia que cuando ms se aproxim al proyecto de sociedad solidaria no falt el pan y la
prosperidad estuvo de su lado. Tambin sabe que las cosas empezaron a cambiar cuando se dio
entrada al egosmo, a la codicia, al enriquecimiento de unos cuantos a costa del empobrecimiento de
muchos; se es el gran signo de la infidelidad al plan de Dios, o infidelidad a la Alianza: la
desobediencia a los mandatos del Seor.

28,15-68Maldiciones. Si escuchar y obedecer al Seor atrae la bendicin, que casi siempre se

confunde con la tranquilidad personal, la abundancia de bienes y de hijos y con el bienestar, la
desobediencia trae consigo la maldicin. Puede que categoras como bendicin y maldicin
no nos produzcan hoy el mismo impacto que causaban en la conciencia del creyente antiguo, pues
de una forma u otra ambas estaban ligadas a la magia. Tal vez por eso pasamos como si nada por
encima de las bienaventuranzas: bendiciones (Mt 5,3-12; Lc 6,20-23) y de las malaventuranzas:
ayes, maldiciones (Lc 6,24-26) de Jess.
Al paso que Israel fue descubriendo las ventajas de ajustar su vida a unas normas religiosas,
morales y sociales, tambin fue descubriendo que los tropiezos, las dificultades y los fracasos
podran ser sntomas de infidelidad y de desobediencia a su Dios, y con toda naturalidad atribuy a
l sus malaventuranzas. La lectura que Israel hace de sus fracasos es la de un castigo justamente
merecido por su infidelidad y desobediencia al Seor.
La interminable lista de maldiciones y consecuencias funestas de esta infidelidad y desobediencia
no son, en realidad, una prediccin de lo que le sucedera al pueblo en caso de desviarse del
camino de la Ley. En realidad son una manera de describir situaciones crticas por las cuales ya ha
tenido que atravesar: injusticias introducidas por la monarqua, divisin del reino, desaparicin del
reino del norte, cada del reino del sur, deportaciones y humillaciones de todo tipo, en fin:
situaciones todas ellas que de un modo u otro han golpeado la conciencia del pueblo y que la
corriente deuteronomista convierte en material pedaggico para ilustrar los alcances de la
maldicin.
No hay que asumir que, de hecho, Dios castiga as a sus hijos desobedientes; s hay que asumir
que caminar en contrava del proyecto de la vida y de la libertad que Dios propone no que impone
trae como consecuencia inmediata la deshumanizacin y la prdida del sentido de la vida. Ser
importante analizar nuestras situaciones vitales y las situaciones de nuestra sociedad a la luz de
nuestro compromiso cristiano de vivir segn el querer de Dios manifestado en su hijo Jess.

28,6929,28Alianza en Moab.28,69 indica que aqu se da inicio a la historia de la segunda

Alianza realizada en la llanura de Moab, sealada ya en los captulos 14. Era necesario realizar una
nueva alianza, puesto que todos los que haban partido de Egipto haban muerto en el desierto. 29,1-
10 resume los acontecimientos que dieron lugar a la salida de Egipto y los signos de amor
compasivo con los cuales Dios gui al pueblo a travs del desierto hasta aqu. Son signos que Israel
no haba podido entender, pero que ahora entiende perfectamente (29,3). Por eso, el pueblo debe
disponerse a contraer un pacto con ese Dios y con ningn otro, puesto que es el nico que les
garantiza la vida.
Los trminos concretos de la Alianza los encontramos en 29,11s: Dios te constituye pueblo suyo y
l ser tu Dios. Esta Alianza ser aceptada y respetada no slo por quienes estn presentes hoy,
sino por todos los que vendrn (29,13s). Su incumplimiento acarrear las maldiciones y desgracias
escritas en este libro (29,17-20), as como le sucedi a Sodoma, Gomorra, Adam y Sebon
(29,22); ese panorama de desolacin ser el gran ejemplo para que Israel escarmiente y el mundo
sepa y conozca lo que es obedecer o no, caminar o no segn los trminos de la Alianza pactada con
el Seor (29,23-28).

30,1-20 Condiciones para la restauracin y la bendicin. No hay que olvidar que aunque el
Deuteronomio insiste varias veces sobre el lugar en el cual se halla el pueblo, en realidad se trata de
un recurso literario para actualizar el antiguo pacto hecho con Dios y con Moiss como mediador. La
redaccin de este captulo, pese a que se abre con la frase condicional Cuando se cumplan en ti
todas estas palabras (1), corresponde, en realidad, a una poca en la cual ya ha sucedido todo
cuanto aqu aparece como posibles acontecimientos futuros.
El trasfondo histrico es la cada del reino del sur, la destruccin del Templo y de Jerusaln y la
deportacin a Babilonia (587 a.C.). Todo el captulo es un intento de responder a los interrogantes y
dudas que trajo consigo la cada de Jud. La corriente deuteronomista apela a las enseanzas de
Jeremas y de Ezequiel, pero sin perder de vista el contenido de fondo del libro del Deuteronomio
para animar a los creyentes israelitas a aceptar la situacin que estn viviendo como el justo castigo
que merecan por haberse alejado del Seor.
Pero lo importante es reconstruir la fe y la esperanza en ese Dios que, aunque los ha castigado,
est dispuesto a perdonarlos, a circuncidarles el corazn (6) y a traerlos de regreso a la tierra que
bajo juramento haba dado a sus padres (20). Lo nico que tiene que hacer el pueblo es arrepentirse,
volver al Seor en actitud obediente, confiando slo en su misericordia y en su poder, que de nuevo
har surgir a Israel de las ruinas y har prosperar de nuevo sus empresas (9). Adems, el Seor
castigar a todos los que han contribuido a la desgracia de Israel (7).
Pero, eso s, Israel no tendr excusa para incumplir ms los preceptos del Seor, para no escoger
la vida en lugar de la muerte, el bien en lugar del mal (15), la bendicin en lugar de la maldicin
(19), pues los preceptos del Seor son perfectamente comprensibles a todos, estn al alcance de
todos y, por tanto, pueden ser practicados por todos (11-16).

31,1-30Josu, sucesor de Moiss.Se retoma la antigua tradicin de la transmisin del mando

de Moiss a Josu; ese cambio exige, al mismo tiempo, la renovacin de la Alianza y una explicacin
de los acontecimientos histricos que estaban afectando a Israel en esos momentos, esto es, la crisis
de la destruccin de Jud y del exilio.
Moiss habla de las futuras rebeldas de Israel, pero en realidad los redactores se estn refiriendo
a hechos que ya han tenido lugar, a la ruptura de la Alianza, a los sufrimientos y desgracias que ha
padecido el pueblo a causa de sus rebeldas (16-20). Las palabras de nimo que tanto Moiss como
Dios dirigen a Josu (7s.23) son palabras dirigidas al mismo pueblo que en estos momentos no ve
claro su futuro; palabras que buscan animar, consolar y que hacen soar con la posible restauracin,
restauracin que ser posible si Israel se compromete de nuevo a observar fielmente cuanto le
mande el Seor. De ah la recomendacin/exigencia de leer esta ley cada siete aos, en el ao de
la remisin, delante de todo el pueblo (11) en el marco de la celebracin de la fiesta de las Chozas
(13).
Es significativo que la lectura de la Ley se proponga para el ao de la remisin y condonacin de
las deudas; si el fin socio-econmico de este ao era la nivelacin social del pueblo, la lectura de la
Ley podra entenderse como una nivelacin religiosa que permitira renovar los compromisos de la
Alianza y volver a comenzar de nuevo el camino con Dios.

32,1-47Cntico de Moiss.Este cntico tiene, en parte, la forma de un proceso judicial,

gnero literario muy utilizado en la literatura proftica: citacin de los testigos (1-4); exposicin de la
culpa (5s); proceso (7-14); acusacin (15-18); sentencia (19-25). Todo el cntico est saturado de
material sapiencial (1s.6s.19s.28s) y podra tener un aadido de la poca del postexilio (38s) que
revela el estadio de la teologa juda: ya se habla de un monotesmo absoluto o terico: no hay otro
fuera de m (39; cfr. Is 43,11.13; 45,5s.18.21s; 48,12, etc.).
Desde el punto de vista teolgico, los versculos 7-14 resaltan la solicitud y ternura con que Dios
fue creando y cuidando a su pueblo, dato que Moiss utiliza para que Israel caiga en la cuenta de la
calidad de su Dios. Pero Israel no lo entiende ni se da cuenta de ello; ha procurado su independencia
y se ha ido detrs de otros dioses que han resultado falsos (15-18), por lo cual Dios los abandona a
las fuerzas en las que ellos confiaron. Muy pronto, la desgracia y el poder de sus enemigos lo han
llevado al borde del exterminio (20.26). Lo nico que puede salvar a Israel es el amor de Dios, que
confunde la hostilidad del hombre soberbio (27-35.37-42) y que levanta y alegra de nuevo a su
pueblo (36-43).
 32,48-52 Moiss ve de lejos la tierra prometida. Como a Abrahn (Gn 13,14-17), Dios
permite que Moiss eche una mirada a la tierra prometida; mirarla de lejos tambin era una forma
de poseerla y una manera de decir que la tierra que Dios haba jurado dar a Abrahn, Isaac y Jacob
es tambin de Moiss. l no la obtiene por conquista, sino por puro don gratuito de Dios (cfr. 34,1-4).

33,1-29 Bendiciones de Moiss. Anunciada ya la muerte de Moiss en el captulo anterior, lo

ms lgico es que se dirija al pueblo para pronunciar sobre toda la comunidad su discurso de
despedida. Esta despedida la hace en forma de bendicin, y como padre que bendice a sus hijos e
hijas antes de morir (cfr. Gn 27,27-40; 48,15s; 49,1-28), Moiss se dirige a cada una de las tribus
como si en realidad fuera su padre.
Para la poca en que se retoma este antiguo texto atribuido a la corriente teolgico-literaria
Elohsta (E), estas palabras podran resultar amargas o cuanto menos irnicas, pues Israel est
viviendo las experiencias ms difciles y tristes de su vida. Podramos decir que la finalidad de este
pasaje, aparte de concluir el libro, es consolar y animar al pueblo inducindolo a pensar que el
cumplimiento de esta Ley es el nico camino para su restauracin, obra que slo puede realizar Dios,
para quien todo es posible, aunque contando con el compromiso del pueblo.

34,1-12Muerte y sepultura de Moiss.Como ya estaba anunciado en 32,48-52 Moiss deba

morir antes de atravesar el Jordn. Pero, Dios le concede ver desde la cima del monte Nebo el
territorio que habitarn los israelitas. La funcin de Moiss ha sido ms que suficiente: estuvo al
frente de las luchas contra el poder opresor de Egipto hasta arrancar al pueblo de all; gui al pueblo
durante cuarenta aos por el desierto; hizo el papel de mediador entre Dios y el pueblo
transmitiendo y enseando a sus hermanos cul era la voluntad, los preceptos y mandatos del
Seor. Ahora, en el momento de conquistar la tierra, otro ser quien ocupe su lugar.
El silencio de Moiss ante la decisin divina es la posicin correcta del hombre que sabe y es
consciente de que en las tareas de construccin de la sociedad que Dios quiere nicamente se es
intermediario, obrero e instrumento del nico Imprescindible e Irremplazable, que es Dios. De Moiss
no queda ni tumba, ni mausoleo, ni monumentos, ni rastro alguno que induzca a endiosamientos
ingenuos y vacos que las ms de las veces sirven slo para alimentar ideologas y falsos
mesianismos. Queda su legado, la Ley de Dios que l transmiti fielmente a su pueblo, y queda la
constancia de que ya no surgi en Israel otro profeta como l con quien el Seor trataba cara a cara
(10).
Es la mejor y ms justa manera de recordar a los grandes hombres y mujeres, por su conciencia
de ser mediadores, instrumentos de Dios en el proyecto de humanizacin, y el mejor tributo que se
les puede rendir es no endiosarlos ni utilizarlos para fines ideolgicos perniciosos.

JOSUE:

CONQUISTA DE LA TIERRA: 1,112,24.Esta primera parte del libro narra las campaas
conquistadoras de los israelitas al mando de Josu. Por supuesto que no se trata de una historia, en
sentido objetivo, de la conquista de Canan, ni los autores tenan ese propsito. Lo que encontramos
aqu es una simplificacin ya teologizada de unos hechos no sabemos cules exactamente que
dieron como resultado el asentamiento de unos grupos seminmadas en territorio cananeo,
unificados en torno a una fe comn el Seor y a un nico proyecto socio-poltico y econmico: una
sociedad solidaria e igualitaria que hiciera de contrapeso al modelo vigente, el que hemos dado en
llamar tributario o faranico, impuesto por Egipto. Por otra parte, la conquista y el reparto de la
tierra, ejes del libro, son la concrecin de lo que el Pentateuco deja sin resolver: la posesin de la
tierra como cumplimiento de las promesas divinas hechas a los Patriarcas. Este trabajo lo realiza la
corriente literario-teolgica deuteronomista (D), mediante una monumental obra que intenta
responder a varios cuestionamientos: Por qu se deba poseer un territorio (Deuteronomio); cmo se
adquiri dicho territorio (Josu); qu se deba realizar en l (Jueces1 Samuel); en qu termin el
proceso de conquista y cmo evolucion (2 Samuel2 Reyes). Por tratarse de una historia que se
narra varios siglos despus de sucedidos los hechos, los datos son ms teolgicos que objetivos; por
tanto, no hemos de tomar al pie de la letra ninguna de las descripciones de las campaas
conquistadoras, sino ms bien descubrir la intencionalidad de fondo que mueve al redactor o los
redactores. Para ello es necesario tener presentes dos herramientas imprescindibles: 1. El criterio
ltimo de justicia, con el que debemos leer cualquier pasaje de la Escritura. 2. El anlisis de la
situacin socio-poltica, econmica y religiosa que estn viviendo los primeros destinatarios de la
obra a la cual intentan responder los autores, en concreto, la desesperanza, la prdida de fe. Esta
obra trata de ayudar a los oyentes a recuperar todo eso que est a punto de perderse. Para los
israelitas de entonces, la obra de la corriente deuteronomista (D) result ser toda una profeca; he
ah por qu estos libros son catalogados en la Biblia Hebrea como Profetas: no slo porque muchos
aos despus de su aparicin la conciencia israelita crey que cada libro haba sido escrito por el
personaje central del libro Josu, Samuel, etc., sino por el contenido mismo, cargado de
verdaderas enseanzas profticas. Con estas premisas, pues, empecemos la lectura del libro.

1,1-18El Seor llama a Josu.Ya sabemos por Nm 34,17 y Dt 31,23 que el sucesor de Moiss
en la conduccin del pueblo es Josu, as que lo que encontramos aqu es sencillamente la
ratificacin divina de esa sucesin. La intencionalidad de este captulo es ante todo programtica: en
primer lugar, dar continuidad a la obra de la liberacin, que no concluy con la salida de Egipto ni
con la travesa por el desierto; segundo, establecer las bases de la asistencia divina a este proyecto,
que estar con Josu y nunca lo abandonar, siempre y cuando no aparte de sus labios la Ley (8); y,
en tercer lugar, ratificar a las tribus de Rubn y Gad y a la media tribu de Manass en el territorio
que les haba otorgado Moiss (Nm 32), recordndoles el compromiso adquirido de atravesar el
Jordn junto con sus dems hermanos para ayudarlos en las tareas de la conquista del territorio
cananeo.

2,1-24Los espas.Una vez ms, el pas de Canan es explorado; ya Moiss lo haba hecho
cuando estaban a punto de terminar la travesa del desierto. Jeric es paso obligado para quienes
pretenden ingresar a Canan desde el sur, de manera que el primer obstculo que deben vencer los
israelitas ser esta ciudad. Ms all del ropaje externo con que el autor reviste este relato, la
intencin es ensear que Dios va cumpliendo la promesa de su asistencia en la conquista del
territorio y al mismo tiempo anticipar que quienes reconozcan que este pueblo invasor est asistido
por el Dios liberador de Egipto sobrevivirn; de lo contrario, desaparecern.

3,15,1 Paso del Jordn. En la mente de los redactores de la corriente sacerdotal (P), la salida
de Egipto no poda darse sin un marco espectacular; del mismo modo, para la corriente
deuteronomista (D) era necesario enmarcar el paso del desierto a la tierra frtil, a la tierra de la
libertad, en otro hecho maravilloso: las aguas del Jordn se abren para dar paso a un pueblo libre
que, se supone, ha superado la prueba del desierto. Hay un especial cuidado en hacer ver que las
aguas no se abren para dar paso a la multitud slo porque sta se aproxime a la orilla; las aguas se
detienen slo cuando en ellas ha penetrado el arca de la alianza. Si el pueblo no pone por delante su
compromiso con Dios, o mejor, si el pueblo no camina detrs del proyecto de la vida que Dios le
propone, no puede sobrevivir, los obstculos no se retirarn de su camino. Las aguas del Jordn se
cierran de nuevo una vez que el arca, smbolo de la Presencia, de la Palabra, del Proyecto de Dios se
ha retirado de en medio; igualmente se anegar la vida de Israel el da que quite de en medio al Dios
vivo. Pero si lo mantiene, tendr vida y todo el mundo temblar ante l; es decir, tendr argumentos
y seales concretos para demostrar en qu consiste tener al Dios de la vida en medio del pueblo.
Esto lo podan entender a cabalidad los oyentes de la poca de la redaccin del libro, porque
justamente estaban experimentando en carne propia lo que significa apartar al Seor o apartar al
Seor y su propuesta de vida de su camino.

5,2-9Circuncisin.La intencionalidad inmediata de esta exigencia es preparar al pueblo para la

celebracin de la Pascua que impona como prerrequisito indispensable la circuncisin. sta era una
prctica higinica generalizada en muchas culturas de Mesopotamia y Canan, que adquiri para los
israelitas un valor religioso: era signo de pertenencia exclusiva a Dios. Dejado atrs Egipto, con su
carga simblica de opresin; dejado atrs tambin el desierto, con su connotacin simblica de
maduracin y transformacin de la conciencia, con los pies ya en la tierra prometida, ahora se hace
necesario poner como punto de partida para habitar el territorio de la libertad el signo que recordar
a cada uno su compromiso personal de llevar a cabo el proyecto de un pueblo liberado y liberador en
esta tierra. Pero, desafortunadamente, la circuncisin se qued reducida a una simple marca en la
carne y casi nunca realiz la ideal original (Dt 10,16); sta es la denuncia del Seor por medio de
Jeremas cuando propone una circuncisin de corazn (Jr 4,4). En cierta forma, aqu tambin puede
percibirse el sabor a denuncia proftica; recordemos que estamos ante una relectura de la historia
de la corriente deuteronomista (D) que trata de responder a los interrogantes que han suscitado en
el pueblo tantos reveses histricos, especialmente los sucedidos en el 587 a.C.: la cada de Jud, la
destruccin del templo y la deportacin a Babilonia. Quiz los redactores quieran ensear que esa
separacin entre circuncisin y compromiso de vida es la causa de las desgracias que ha vivido la
nacin.

5,10-15Pascua.Una vez quitada la vergenza de Egipto (9) mediante la circuncisin, el

pueblo celebra la Pascua que no haba vuelto a celebrarse desde aquella noche en que sus padres
salieron de Egipto. No hay aqu intencin alguna de instituir la fiesta o de regularla, sino
simplemente de constatar que la celebraron una vez dejado atrs el desierto, donde nunca se
celebr, y despus de atravesar el Jordn, signo del paso definitivo a la libertad. Detrs se encuentra
una gran verdad teolgica: la Pascua es la celebracin de la vida y de la libertad. Junto con la noticia
de la celebracin de la Pascua se nos dice que al siguiente da el pueblo comenz a comer de los
frutos de la tierra y que ya no hubo ms man, una manera de decir que la Pascua siempre tiene que
marcar experiencias vitales nuevas y distintas. Los versculos 13-15 sirven para introducir el relato
de la conquista de Jeric y ratifican de nuevo la asistencia y presencia divinas en esta empresa
conquistadora.

6,1-27Conquista de Jeric.La primera campaa de Israel se dirige contra Jeric. El relato de su

conquista parece ms una conmemoracin festiva que la toma militar de una ciudad; y es que al
redactor no parece interesarle en realidad narrar una campaa blica, sino contar a su generacin a
los israelitas del s. VI-V a.C. cmo el Seor haba entregado esta tierra a sus antepasados. No lo
presenta como una verdadera y autntica campaa de conquista, sino como un don gratuito ante el
cual Israel nunca podra argumentar que por su poder y por sus fuerzas se haba apoderado de la
ciudad o de la tierra. Este relato situado al inicio del camino hacia la posesin del territorio se
convierte, entonces, en una especie de modelo para el resto de campaas. En definitiva, Israel no
tiene que preocuparse por pelear ni por luchar, pues delante va el arca, garanta de que el Seor
avanza entregando a Israel cada pueblo, cada lugar.

7,1-26 El sacrilegio de Acn. El primer fracaso de Israel en su intento por conquistar una nueva
localidad se relaciona con el pecado de un miembro de la comunidad, que acarrea graves
consecuencias para el resto. De nuevo se deja ver la vena proftica de la corriente deuteronomista
(D): cuando el pueblo se aparta de los mandatos y preceptos del Seor camina hacia el fracaso;
cuando obedece, sus empresas son todo un xito. Pese a que el relato nos describe el
ajusticiamiento de Acn, en realidad est invitando a los miembros de la comunidad a extirpar el mal
para que puedan realizar el proyecto de Dios. Otro aspecto que conviene resaltar es el efecto
pernicioso que traen sobre la comunidad las acciones negativas de los individuos, y esto mismo vale
para nuestra experiencia social comunitaria.

8,1-35Conquista de Ay.Un segundo intento de ataque a la ciudad de Ay da como resultado su

conquista y destruccin gracias a una estratagema ideada por Josu, pero dirigida por el mismo
Dios. Ntese el lenguaje religioso que emplea el redactor; como se ha dicho, ste no pretende
simplemente contar una campaa militar, sino ms bien hacer una relectura de cmo Israel lleg a
poseer el territorio donde debiera haber mostrado las actitudes propias de un pueblo elegido por
Dios. Desafortunadamente se mezclan el lenguaje religioso y el blico para describir escenas de
masacre y violencia; pero slo es el ropaje externo de un mensaje perdurable. La prueba est en
que, segn los datos arqueolgicos, ni Jeric, ni Ay, ni otras ciudades mencionadas en el libro
existan para la poca de la invasin israelita de Canan, pues haban sido reducidas a ruinas haca
ya por lo menos dos siglos. Esto significa que por encima de las descripciones materiales se
encuentran otras intenciones e intereses teolgicos que tal vez no aparezcan demasiado claros para
nosotros, pero que s eran comprensibles, y sobre todo tiles, para la conciencia y la fe de los judos
del exilio y, sobre todo, del postexilio. Termina el captulo refiriendo cmo Josu construye un altar al
Seor en el que ofrece sacrificios de comunin, y cmo graba en las piedras del altar una copia de la
Ley de Moiss. La lectura ante todo el pueblo de las bendiciones y maldiciones es una forma de decir
que el compromiso de Israel en cada avance, en cada pedazo de tierra conquistada, es propagar el
proyecto nico de su Dios consignado en la Ley.

9,1-27 Los gabaonitas. El episodio de los gabaonitas se parece, amplificado, al de Rajab. Est
dominado por la confesin de unos paganos y el juramento de los israelitas, y termina con la
incorporacin de un pueblo a la comunidad de Israel. Si Rajab representaba la incorporacin de
familias aisladas, los gabaonitas representan la incorporacin de poblaciones enteras que equilibran
el carcter militar de la ocupacin cananea. Muchos indicios histricos muestran que la ocupacin
del territorio cananeo fue ms bien pacfica, comenzando por zonas despobladas y disponibles para
extenderse y consolidar relaciones con las poblaciones ya asentadas. El libro de Josu ha querido dar
relieve al aspecto militar al seleccionar unos cuantos episodios blicos, lo cual hace ms interesante
por contraste el presente captulo pacfico. El relato recoge un tema literario muy conocido en el
folclore: el burlador burlado o burla y respuesta. El narrador se complace en detallar los preparativos
y el funcionamiento del engao, sin preocuparse demasiado por la verosimilitud. Sobre ese tejido
narrativo se sobrepone la visin religiosa y se hace sentir la preocupacin programtica del
deuteronomista (D). En efecto, Dt 20,10-18 da instrucciones sobre el comportamiento con las
poblaciones paganas. Los gabaonitas eran heveos (7): slo por el estatuto de ciudad remota y con
pacto de vasallaje podan salvar la vida. Consiguen lo primero con engao y astucia (4); lo segundo
se lo aseguran con el juramento de los nuevos seores. Los jefes israelitas obran
desconsideradamente, sin consultar al Seor (14). Su pequea venganza es someter a los burladores
a trabajos serviles.

10,1-43La campaa del Sur.La alianza de paz entre gabaonitas e israelitas suscita una
coalicin de reyes para enfrentar juntos la gran amenaza que supone. Los datos que encontramos
aqu son a todas luces exagerados, pues en una sola campaa era absolutamente imposible
conquistar un territorio tan extenso como el que se nos describe; esto refuerza todava ms la idea
de que el inters del narrador no es tanto histrico cuanto teolgico. Recordemos que la tierra que
un da habitaron las doce tribus de Israel se encontraba para la poca del redactor asolada, y que
muchos israelitas se resistan a regresar a ella despus del destierro de Babilonia. Todo el relato
afirma que el territorio haba sido otorgado por Dios a Israel, y que Dios mismo haba intervenido
obrando prodigios en favor de su pueblo. Como quiera que estas campaas estn asistidas y
dirigidas por el mismo Dios, hasta detener el sol resulta sencillo. En las tradiciones sobre el xodo de
Egipto no se ahorran imgenes maravillosas, como la del mar que se abre para dar paso a los
israelitas y se cierra tragndose al faran y su ejrcito; del mismo modo, en esta relectura de la
posesin de la tierra se utilizan imgenes portentosas para indicar que era la mano de Dios la que
actuaba en favor del pueblo. Aqu debemos entender por pueblo la conjuncin de varios grupos,
pues a estas alturas los israelitas albergan ya en su seno a otras familias, como la de Rajab de Jeric,
y a otros pueblos, como los gabaonitas que pactaron con Israel.

11,1-23La campaa del Norte.Muchos indicios muestran que la ocupacin de los israelitas
fue en gran parte pacfica; es decir, comenz por la montaa no ocupada y se fue extendiendo
paulatinamente por todo el territorio. Pero tambin es cierto que su presencia provoc recelos y
ataques, de modo que los nuevos colonizadores tuvieron que defenderse ms de una vez con las
armas. As, entre alguna campaa inicial y otras provocadas por la poblacin local, Israel se fue
imponiendo hasta asimilar o eliminar a las dems poblaciones. El autor ensaya una explicacin
teolgica como otras que suministrar a lo largo de su gran obra: se debe al endurecimiento de las
poblaciones conquistadas. El autor simplifica los datos trazando el siguiente proceso: 1. Mandato de
Dios a Josu. 2. Endurecimiento de la poblacin. 3. Resistencia a Israel. 4. Derrota y destruccin. As
se cierra un crculo frreo, en el que triunfa la soberana de Dios en la historia. Dios es autor de todo,
incluso de la obstinacin humana; as hablan muchos textos del Antiguo Testamento, mientras que
otros lo interpretan como la continua negacin a la oferta o exigencia de Dios que va creciendo en
un proceso dialctico hasta que el ser humano cae vctima de su propio endurecimiento. Esta
segunda visin acenta la responsabilidad humana y completa la primera.

12,1-24Reyes de Transjordania y de Cisjordania. Encontramos una sntesis de todos los

territorios conquistados por los israelitas. La primera parte resume las conquistas hechas por Moiss
al oriente del Jordn y el reparto de territorios a las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de
Manass, lo cual concuerda con Nm 32,33-42. La segunda parte resume las campaas de Josu con
el total de reyes que venci. El territorio queda as debidamente preparado y listo para su reparto
entre las nueve tribus y media que faltan por poseerlo.

REPARTO DE LA TIERRA: 13,121,45. A simple vista, este bloque de captulos no motiva para
nada a su lectura; listas de fronteras, poblaciones y nuevos propietarios no dicen mucho a nuestras
preocupaciones pastorales actuales. Sin embargo, una atenta lectura nos podra proporcionar algn
elemento para una mejor comprensin del problema actual de la tierra que enfrentan miles y miles
de desposedos en nuestros lugares de origen; pero, sobre todo, para poner los fundamentos bblicos
y teolgicos a nuestro urgente compromiso cristiano con esos desposedos. Una posible clave de
lectura para estos captulos es la preocupacin y el deseo de Dios de un reparto equitativo de la
tierra como punto de partida para un proyecto de libertad y de construccin de una sociedad
solidaria e igualitaria. As lo entendi el pueblo, y a ese proyecto tenemos que volver
permanentemente nuestra mirada. Con demasiada frecuencia diseamos planes pastorales y de
evangelizacin y promocin humana casi perfectos en su formulacin, pero muy pocos de ellos
comienzan por donde lo hace el proyecto original de Dios: la ubicacin del ser humano en un espacio
concreto donde el individuo, la familia y la sociedad puedan realizarse. Qu dicen nuestros planes
de evangelizacin a unos destinatarios que tienen que ver desde lejos inmensos territorios cercados
y rotulados con el inhumano ttulo de propiedad privada? Ms an, qu dicen esos mismos planes
pastorales y de evangelizacin a los propietarios acaparadores de la tierra? Acaso no parecen ser
muchas veces el argumento teolgico de dicha injusticia, cuando las etapas de nuestros planes se
suceden y todo sigue igual o peor? La corriente deuteronomista (D), preocupada por este fenmeno
de privacin del derecho a la tierra, formula su posicin: en el plan de Dios, la posesin de un
territorio es esencial; pero no como propiedad privada, sino como una propiedad colectiva capaz de
generar instituciones econmicas, polticas, sociales, legislativas, judiciales y religiosas acordes con
este modelo de propiedad. La misma corriente deuteronomista (D) va dejando constancia a lo largo
de su obra Deuteronomio 2 Reyes de los beneficios que trae este proyecto y de los perjuicios que
acarrea abandonarlo o dejar que individuos o grupos de poder impongan otros modelos. ste fue el
caso del partido monrquico, que impuso la monarqua en Israel y con ella el empobrecimiento y la
aparicin de los desposedos, anttesis del proyecto fundacional del pueblo de Dios que an se
constata en el moderno Israel y, en general, en todo el mundo capitalista que paradjicamente
coincide casi al detalle con el mundo cristiano.

22,1-34 El altar de Transjordania. Una vez terminadas las actividades de la conquista y del
reparto de los territorios, Josu despide a los hombres de las tribus de Rubn y Gad y de la media
tribu de Manass para que regresen al oriente del Jordn donde Moiss los haba instalado, ya que
haban cumplido con la promesa/exigencia de cruzar el Jordn para ayudar al resto de sus hermanos
en la conquista de Canan (cfr. Nm 32). Es probable que esta separacin territorial haya sido mal
vista en algn momento, incluso se pueden haber dado intentos de separacin definitiva; el hecho
es que nos encontramos con el relato de la construccin de un altar por parte de esos mismos
hombres apenas vuelven a cruzar el Jordn (10-34), lo cual es interpretado por el resto de tribus
como un acto separatista. El altar que unificaba a las doce tribus ya haba sido construido en Sil, y
por tanto no haba por qu construir ningn otro. Con todo, una vez hechas las aclaraciones, las
relaciones intertribales continan su curso normal. Este suceso podra aludir a la necesidad de
centralizacin del culto que la misma corriente deuteronomista (D) haba promovido ya en el s. VII
a.C. y que Josas haba respaldado con su autoridad real, pero tambin podra tratarse de un aviso a
la comunidad contempornea del libro de Josu para que rechazara cualquier lugar de culto que no
fuera Jerusaln recordemos que en la poca de la edicin de Josu hay muchos judos que viven en
la dispersin, tanto en Mesopotamia como en Egipto.

23,1-16Despedida de Josu.En la composicin unificada de este cuerpo histrico la obra

deuteronomista, el redactor va poniendo en boca de personajes ilustres discursos de despedida
antes de su muerte: empez Moiss, le sigue Josu y continuar Samuel. Escritos en un estilo muy
semejante, estos discursos tienen la funcin de recapitular los hechos precedentes y de abrir la
historia al futuro.

24,1-33Renovacin de la alianza Muerte de Josu.La gran jornada de Siqun, a la que se

refiere el captulo 24, no solamente constituye el acontecimiento ms importante de todo el libro,
sino que seala una de las fechas seeras de toda la historia bblica, el nacimiento de Israel como
pueblo. La asamblea de Siqun, presidida por Josu, tiene por objeto la conclusin de un pacto entre
las tribus de Israel y el Seor. Entre las muchas aportaciones que han hecho los descubrimientos
arqueolgicos del siglo pasado para el mejor conocimiento de la Biblia, uno de ellos se refiere al
tema del pacto o alianza. La luz en este caso viene de una coleccin de pactos encontrados en
Hatusa, la capital del antiguo imperio hitita. Se distinguen dos clases de pactos: los pactos
bilaterales de igual a igual, que eran los que haca un emperador hitita con las grandes potencias del
Medio Oriente; y los llamados pactos de vasallaje, que tenan lugar entre el soberano de Hatusa y la
red de pequeos reyezuelos que poblaban la regin. El pacto o alianza entre el Seor soberano y el
pueblo de Israel vasallo parece estar calcado en buena parte sobre el esquema o formulario de
tales pactos de vasallaje. En casi todos los pactos bblicos podemos descubrir algunos elementos del
formulario hitita; los elementos en el pacto de Siqun son los siguientes: el prembulo (2a); el
prlogo histrico (2b-13); la clusula capital, en virtud de la cual las tribus se comprometan a servir
exclusivamente al Seor (14-21); las clusulas del pacto (25s); finalmente, se alude a los testigos
(22.26s). Da la impresin de que en la asamblea de Siqun hay dos clases de tribus: las
representadas por Josu, que profesan su fe en el Seor, y otras tribus, que siguen dando culto a
otros dioses. La jornada de Siqun habra tenido, por tanto, como resultado que todas las tribus se
comprometieron a no reconocer ms dios que al Seor y este reconocimiento fue refrendado con un
pacto. La alianza acta en una doble direccin: vertical, en cuanto todos los clanes y tribus se
comprometen a servir en exclusiva a Yahv; horizontal, por cuanto la fe comn crea
automticamente entre las tribus conciencia de solidaridad y de pueblo. Llama la atencin la
insistencia con que se repite la palabra servir, catorce veces en total, de las cuales siete se
encuentran en los dos primeros versculos (14s). Servir en sentido bblico implica: fidelidad a la fe,
servicio cultual y respuesta positiva a las exigencias de los mandamientos.

JUECES:

1,1-12Campaas de las tribus. El autor muestra una preferencia por Jud, a pesar que Jud
confa ms en su hermano Simen que en la misma promesa de Dios. Esta preferencia se debe
quizs a que Jud era la nica tribu sobreviviente en la tierra de los cananeos.

1,13-36 Otoniel y Acs. Es importante resaltar este matrimonio arreglado como todos los
matrimonios de la poca entre Otoniel y Acs. Caleb es un padre fiel a las costumbres de su pueblo:
no casa a su hija con un cananeo (3,6). En la antigedad los matrimonios eran arreglados entre los
padres, con la finalidad de proteger y conservar la tierra dentro del mismo clan. Las mujeres no
tenan muchas opciones porque siempre vivan a la sombra de la figura paterna, o de algn pariente
masculino que tena la responsabilidad de vigilar el honor y la buena reputacin de la familia. Este
matrimonio que Caleb prepara para su hija con Otoniel, puede verse como un tipo de relacin
ideal entre padre e hija. Primero le consigue un esposo de su misma tribu, y lo que es ms
importante, la muchacha puede negociar con su padre y exigir que le d una tierra con manantiales.
El padre accede a la peticin de su hija y cumple sus deseos. Hoy en da la mujer sigue siendo
todava maltratada, olvidada y relegada, no solamente en la sociedad sino tambin en nuestras
Iglesias. Tenemos que tomar el ejemplo de Acs que negocia y exige sus derechos ante su padre. Los
hombres, podemos imitar la figura de Caleb que protege y proporciona lo mejor a su hija. A travs de
esta mujer valerosa, nuestras mujeres pueden ser reconocidas como protagonistas en la
construccin de una comunidad ms justa.

2,1-10 Liturgia penitencial. El Dios del xodo enva a su mensajero para denunciar la
iniquidad del pueblo de Israel. El ngel del Seor reafirma la promesa del Seor. Dios nos ha fallado!
Los israelitas no han aprendido de sus errores y han hecho pactos con otros dioses. Una vez que el
pueblo escucha la sentencia del mensajero de Dios, no le queda ms que llorar y lamentarse
aunque este dolor ser momentneo. El episodio nos describe a todo el pueblo reunido como al
inicio del libro, pero ahora por diferente motivo. En esta ocasin, el pueblo de Israel no est reunido
para pedir consejo a Dios (1,1); sino, congregado para escuchar su sentencia. Israel se adhiere a
otros dioses, le vienen las calamidades y entonces grita e implora la presencia del Seor, que como
siempre, responde a favor de su pueblo.

2,113,6 Gran Introduccin. El libro de los jueces refleja de una manera viva y dramtica la
experiencia del ser humano de todos los tiempos. Rechazamos libremente al Dios de la Vida: nos va
mal, nos quejamos y a veces culpamos a Dios de nuestras tragedias. Cmo nos relacionamos con
Dios despus que nos hemos apartado de su presencia?, lloramos?, nos lamentamos?,
reconocemos que hemos hecho mal y le pedimos perdn?
En unos versculos anteriores (2,14s) el autor nos muestra a un Dios encolerizado contra su
pueblo. Este enojo no es ilgico por extrao que nos parezca. Los sentimientos viscerales que se
atribuyen a Dios tienen la finalidad de educar y reformar al pueblo infiel, para que vuelva al camino
de la Alianza. No hay en toda la Biblia ninguna otra cosa que cause a Dios tanto enojo como la
idolatra y el descuido por las personas pobres. Cuando el pueblo comete estos pecados, Dios acta
enrgicamente. Sin embargo, la clera que Dios experimenta no dura eternamente; es momentnea
(Sal 30,5). Por tal motivo, vemos a Dios que cambia y pasa del enojo a la compasin.
Una de las certezas que podemos aprender de nuestra experiencia de Dios es que cuando el pobre
es explotado u oprimido por cualquier sistema de muerte, Dios acta drsticamente. Dios nunca se
queda indiferente ante la opresin de su pueblo, aun cuando la comunidad sea responsable de su
propia tirana. Dios puede transformar su enojo en comprensin y misericordia a favor de las
personas marginadas que claman justicia.

3,7-11 Otoniel. Parece que la maldad de Israel no conoce lmites. El pueblo est en una continua
decadencia. Primero, hace lo que el Seor reprueba, violando as la alianza con Dios. Segundo, se
olvida de Dios. Tercero, sirve a los dioses de Canan. Cuarto, las consecuencias de todas estas
maldades, obligan a Dios a entregar al pueblo a los poderes del imperio invasor (4,2; 10,7). Por
ltimo, los israelitas se encuentran sometidos hasta que claman a la misericordia del Seor. Dios, los
escucha y les da a Otoniel como su salvador. La gracia de Dios estar con Otoniel, verdadero
israelita, que gobierna al pueblo, logrando una reforma interna. Finalmente, Otoniel se va a la guerra
contra el pueblo opresor, saliendo victorioso, gracias a que el Espritu del Seor estaba con l.
Lejos de Dios corremos el riesgo de asociarnos con los sistemas de la muerte y de los imperios.
Con el Espritu de Dios vencemos todos los obstculos por grandes que stos sean.

3,12-30 Ehud. En este episodio aparecen los mismos eventos que en el anterior. Apostasa,
opresin, clamor del pueblo a Dios, Dios hace surgir un salvador, el salvador mata al opresor, y
momentneamente reina la paz. El estilo literario de esta historia encaja perfectamente dentro de la
stira. El personaje principal es el ridculo e ingenuo rey Egln. Uno se puede preguntar, cmo es
posible que el zurdo Ehud, que no era guerrero, pueda asesinar tan fcilmente al gran rey Egln?
sta es una de las muchas ironas que el libro de los Jueces nos presenta. Detrs de la historia de
Ehud, el lector tiene que ver la mano poderosa de Dios que siempre est dispuesto a salvar a su
pueblo.

3,31 Sangar. Esta breve historia de Sangar es una stira como la anterior. El enemigo no
solamente es derrotado, sino presentado de manera ridcula. Sangar no es un guerrero y el arma
mortal que utiliza es para dar risa. Nuevamente el lector tiene que descubrir que es Dios quien
escucha el clamor del pueblo y que fcilmente destruye los poderes de los otros dioses.

4,1-23 Dbora y Barac. Dbora es sin lugar a dudas la nica persona prudente, sabia, y justa en
toda la narracin. El libro de los Jueces nos describe una sociedad dominada por los hombres, que
hacen las cosas de los hombres: guerras, tratos, asesinatos, negocios, y de pronto nos presenta
a Dbora, la madre de Israel. La visin y sagacidad de Dbora hace posible que los desesperados
hijos de Israel transformen su sociedad. La fe de Dbora, su astucia para planear y su espritu
abierto para descubrir al Dios de la vida, hacen que aniquile las fuerzas cananeas en el norte del
pas (23s). Dbora oscurece a cualquier juez o guerrero de Israel. Barac a pesar de escuchar que
Dios le entregar a sus enemigos, confa ms en ella que en la misma profeca que sta le anuncia.
Dbora lo saba y enrgicamente reprocha a Barac de que no es ella la que va actuar, sino Dios
fuerte y poderoso, por eso reconoce que la gloria de la victoria no es ni para ella, ni para el ingenuo
y miedoso Barac sino para Dios mismo, que les entregar a los enemigos por manos de una mujer
(9).
En Dbora las mujeres tienen un modelo a seguir y los hombres una fuerte exhortacin a no
despreciar las profecas y enseanzas de las mujeres.

5,1-31 Canto de victoria. En toda las Escrituras solamente dos mujeres son llamadas Bendita
entre las mujeres! En este cntico Dbora llama a Yael bendita entre las mujeres (24) y
posteriormente Isabel llama a Maria: Bendita entre las mujeres (Lc 1,42). Dos mujeres que son
glorificadas por su solidaridad con las personas oprimidas y por la certeza que Dios derriba del trono
a los poderosos. Dbora la madre de Israel (7) le da voz a este poema y posiblemente ella sea la
autora del mismo. Dbora y Yael se solidarizan con el sufrimiento de sus pueblos, por tal motivo son
las heronas y las madres de Israel. En este cntico son las mujeres las protagonistas de la accin
liberadora de Dios. Barac es un personaje secundario, que es utilizado para hacer las funciones de
los hombres como es la guerra, mientras que Dbora y Yael cooperan con Dios para experimentar
la salvacin. El poema tambin nos presenta una irona entre Dbora y la madre de Ssara. Dos
mujeres con funciones y caractersticas muy similares, pero, opuestas. Por un lado tenemos a
Dbora, representante del verdadero Dios. Por otro, a la madre annima de Ssara, representante de
los otros dioses. Dos mujeres y madres de sus respectivos pueblos. La sabidura de Dbora, que
reconoce y atestigua la victoria del Dios de Israel sobre los dioses paganos, se contrapone con el
supuesto conocimiento, de la ms sabia de las mujeres que conforta a la madre de Sisara, creyendo
que ste est repartiendo el botn (30). Al final, la audiencia tiene que juzgar y decidir a quin
seguir, a la madre de Israel (Dios) o a la madre de Ssara (dioses).

6,18,35Geden.Con la historia de Geden el autor nos introduce en un nuevo ciclo. El autor le

dedica tres captulos, convirtiendo este episodio en el ms importante en todo el libro. El drama del
pueblo de Israel se repite: despus de cierto periodo de paz 40 aos, los israelitas hacen lo que
Dios reprueba (6,1); el Seor los entrega a sus enemigos, el pueblo pide ayuda a Dios, el Seor enva
a su mensajero para liberar a su pueblo. Por primera vez, se informa de la severidad de la opresin.
Los israelitas tienen que esconderse en los cerros y en las cuevas. Ellos no pueden ni siquiera
cosechar lo que han sembrado, porque los madianitas y amalecitas destruyen todo, y esto ocasiona
gran miseria en Israel. En la historia de Geden, los hijos de Israel no son inmediatamente liberados
por un juez. Dios les enva a un profeta (6,7-10). Este detalle se vincula al episodio anterior, donde al
autor nos presenta a Dbora como profetisa (4,4). Posiblemente la audiencia se llen de falsas
expectaciones: si Dbora, siendo mujer hizo tantas maravillas, qu no har este profeta que viene de
parte de Dios. Desgraciadamente este profeta no es tan eficiente como Dbora, por tal motivo Dios
tiene que ir personalmente a confirmar a Geden para que libere a Israel.
Geden con la ayuda de Dios supo organizar las tribus del norte para hacer frente a los
madianitas, enemigos del pueblo de Israel. La vocacin de Geden responde al clamor del pueblo de
Israel. El llamado que Dios hace a este campesino que se encuentra ocupado en su labor, tratando
de salvar su cosecha, es muy parecida al llamado de otros hroes bblicos (Moiss, Sal y Jeremas).
El autor nos informa que Geden era valiente, pero aun as pide una seal para estar seguro que es
Dios quien lo enva a rescatar a Israel. Geden comienza con reconocer su pequeez y sus orgenes
humildes. Recordemos por un momento, las objeciones que Moiss le pone a Dios: Quin soy yo
para ir al faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel? (x 3,11), o la clsica objecin de Jeremas:
No s hablar. Soy todava un nio (Jr 1,6). La respuesta del Seor es en todos los casos la promesa
de una ayuda eficiente: l estar siempre con aquel al que enva (6,16; x 3,12; Jr 1,8). En estos tres
captulos la presencia de Dios ser la garanta de la victoria, Geden tendr que aprender a caminar
y a confiar plenamente en el Espritu de Dios, slo as el pueblo gozar de paz.

9,1-57 Abimelec. Este captulo trata sobre Abimelec, hijo de Geden, medio israelita y medio
cananeo (8,30-32). Abimelec no forma parte del selecto grupo de los jueces mayores, ya que no
salv de nada a los israelitas. Al contrario, con un discurso demaggico logra seducir al pueblo,
olvidndose de la promesa de su padre de que nadie de su familia gobernara Israel, sino que Dios
sera su nico rey (8,23). Abimelec enfermo de poder asesina a sus setenta hermanos (1-6).
Irnicamente, al cabo de tres aos muere traicionado por quienes le ayudaron a entronizarse. Ante la
astucia y la maldad de Abimelec, surge la persona de Yotam el nico sobreviviente de la matanza
de Abimelec, que con voz potente denuncia las atrocidades y la ceguera poltica de Israel. Para
iluminar esta historia desdichada, el narrador inserta aqu una fbula (7-15), que es una crtica
mordaz al poder destructor de los reyes.
Yotn nos presenta a tres rboles, todos ellos tiles y esenciales en una comunidad agrcola: el
olivo, la higuera y la vid; stos no aceptan renunciar a producir sus frutos, con los que alegran la
vida de los humanos, para controlar, manipular y gobernar sobre los dems. En cambio, la zarza, s.
Por un lado, los tres primeros dan vida, dan frutos y alegran al ser humano. Por otro, la zarza lo nico
que da es una amenaza de muerte. Ella no tiene nada que perder si acepta ser rey, porque no tiene
nada que dar. Si la zarca acepta gobernar y lo har slo destruccin y muerte acarrear a todos los
rboles que se cobijen bajo su sombra.
Yotn intenta mostrar por medio de su fbula el gran error que han cometido los habitantes de
Siqun cuando han aceptado por rey a un hombre tan sanguinario como Abimelec. En su
interpretacin (16-20), Yotn reprueba la injusticia y la crueldad de Abimelec y de los siquemitas.
stos, consintiendo la injusticia, tendrn en Abimelec la paga merecida: Salga fuego de Abimelec
que devore a los de Siqun y a los de Bet-Mil, salga fuego de los de Siqun y de los de Bet-Mil que
devore a Abimelec! (20). Los siquemitas no se entendern con Abimelec, porque Dios que siempre
reprueba la injusticia mandar el espritu de la discordia entre ellos.
Qu sucede cuando buscamos el poder a toda costa? Qu sucede cuando nos gobiernan gente
inepta y corrupta? Qu sucede cuando somos cmplices de los sistemas de muerte? Ojal que en
nuestras comunidades surgieran muchas personas como Yotn que valientemente denuncien las
injusticias de nuestros gobiernos corruptos. La leccin de los rboles nos manifiesta que la violencia
crea siempre una espiral de destruccin que acaba con los mismos que la han provocado.

10,1-18 Jueces menores I Liturgia penitencial. Despus de la muerte de Abimelec, que no

produjo ningn cambio positivo en el pueblo, lo nico que pueden hacer los israelitas es irse a casa.
Aparece fugazmente la primera lista de jueces menores, Tol y Yair (10,1-5) la segunda lista la
tendremos en 12,8-15. El autor nos informa muy poco de estos dos jueces. Sabemos el periodo que
duro su gobierno, pero las funciones que estos jueces desempearon no son del todo claras.
Tan pronto murieron este par de jueces, el autor enfatiza la iniquidad del pueblo de Israel, esta vez
no solo adora a los dioses de los cananeos, sino tambin a los dioses de Siria, de Fenicia, de Moab,
de los amonitas, y de los filisteos. Despus de leer esta letana de dioses extranjeros, el lector se
puede preguntar: Hay alguna otra deidad que Israel no ador? Ante esta deplorable situacin, lo
nico que le queda a Dios es entregarlos a los otros dioses. Despus de experimentar la opresin,
Israel clama a Dios, pero esta vez tendr que negociar y hacer algo extraordinario para que Dios
se llene de misericordia. Israel confiesa y reconoce que ha adorado a los baales, pero Dios no est
dispuesto a acceder a las peticiones de su pueblo. Dios siempre ha sido fiel, pero Israel no. Esta vez
la situacin de Israel es desesperanzadora, Dios ha jurado no volver a salvarlos. Sin Dios el futuro de
Israel es incierto, por tal motivo tiene que hacer algo urgentemente, para que Dios muestre
misericordia. Los israelitas, expertos en negociar, se mueven de modo distinto, si no son capaces de
alcanzar el favor de Dios por medio de la palabra, pasan a la accin, quitando a los dioses
extranjeros y adorando slo al Seor. Ante este cambio que manifiesta el pueblo de Israel, Dios no
se puede resistir, los perdona y les brinda su amistad una vez ms.

11,1-11 Jeft. La historia de Jeft oscura y ambigua como es, sera insignificante si ste no
hubiese hecho el superfluo voto a Dios de sacrificar a una persona humana. Quizs este sacrificio
sea la irona ms grande de todo el libro. El Dios de la Vida involucrado ahora y confundido con los
otros dioses, como un dios de muerte. Jeft, abusado y despreciado por sus hermanos por ser hijo
ilegtimo, sin derecho a heredar la tierra, tiene que huir a la regin de Tob, a vivir con gente sin oficio
ni beneficio (3). El autor, an no nos dice que el Espritu de Dios est con este valiente guerrero (1),
sin embargo se convierte en el lder de un puado de hombres. Los medio hermanos de Jeft olvidan
los antiguos prejuicios contra l cuando se hallan oprimidos por los amonitas y lo buscan para que
sea tambin su jefe. En este momento el lector puede ver que algo no est bien, porque en vez de
que el pueblo clame a Dios, recurre primero a este hijo ilegitimo de Israel.

11,1212,7 El sacrificio de la hija de Jeft Guerra con los efraimitas. El Espritu de Dios
viene sobre Jeft slo despus que ste defiende el proyecto de Dios frente al rey de los amonitas
(29). Desafortunadamente, ni aun con la asistencia de Dios, Jeft es capaz de obrar con sabidura.
Jeft ha confundido a las deidades con el Seor: el sacrificio humano puede ser aceptable para los
dioses paganos, pero nunca para el Dios de Israel, que categricamente prohbe dichos sacrificios
(Lv 18,21; 20,2-5; Dt 12,31; 18,10). Jeft, aun creyendo en el Seor no lo adora como el Dios de la
vida, sino que usurpa el papel de Dios, al disponer de la vida de su hija. Tenemos que ser muy
crticos de Jeft y no tratar de justificarlo, porque la victoria que quiere alcanzar por medio del
sacrificio de su hija no es para gloria de Dios, sino para su propia gloria. Dios est en silencio y es
totalmente ajeno a este macabro voto. Jeft pasa a Misp donde le hace el voto a Dios. El Seor no
cede ni se compromete con Jeft a darle la victoria sta no es la manera de actuar de Dios. No hay
ninguna promesa para Jeft de parte de Dios, como la hubo con Josu (Jos 6,2; 8,1; 11,6); tampoco
hay una advertencia de parte de Dios para Jeft, como la hubo con Geden (7,2); ni le da ningn
signo de fuego ni de roco (6,21.36-40); en conclusin, Jeft hace su voto solo, sin el consentimiento
de Dios.
La estupidez de Jeft no tiene lmites al ofrecer en sacrificio al primero que salga a recibirle a la
puerta de su casa (11,34). Y no es otra persona, que su propia hija, que sale a su encuentro con
panderetas. Esta inocente criatura no sabe que con su msica est sellando su propia muerte. La
muerte de esta virgen de Israel slo encuentra solidaridad entre las mujeres, que cada ao cantan
lamentaciones en su honor (39s).
 Cuntas maldades no hacemos en el nombre de Dios? En el nombre de Dios invadimos pases,
asesinamos a gente inocente, les quitamos sus tierras; condenamos al fuego eterno. Quizs sea el
momento de pedir perdn y reconocer que Dios nunca ha estado apoyando la opresin de los
pobres, ni aceptando sacrificios de muerte.

12,8-15 Jueces menores II. La victoria de Jeft no solamente es oscura por el sacrificio de su
hija, sino por las muchas divisiones y conflictos que existan entre las diferentes tribus. El autor
comenz el ciclo de Jeft, con una lista donde mencionaba dos jueces menores (10,1-5), ahora
concluye este dramtico episodio con otra lista donde incluye tres nuevos jueces. Estos cinco jueces
tienen algo en comn: Tol no tiene hijos (10,1-2), al igual que Eln (12,11). Por el contrario, Yair
tuvo treinta hijos, que se montaban en treinta asnos y eran seores de treinta villas (10,4), al igual
que Abdn, que tiene cuarenta hijos y treinta nietos, y cada uno de los cuales montaba un asno.
Despus de este segundo grupo de jueces menores, el autor comienza el ciclo del controversial
Sansn.

13,1-25 Sansn. La historia de Sansn est llena de pasin, amor, agresin, violencia, corrupcin
y traicin. Tenemos que leer el ciclo de Sansn en el contexto de todo el libro de los Jueces. Sansn
contrasta enormemente con la figura de Otoniel, el juez modelo de la tribu de Jud, porque a
Otoniel todo le sali bien (3,7-11). En cambio Sansn es objeto de sus pasiones e infidelidades. La
primera parte del ciclo de Sansn, se centra en la anunciacin que recibe la esposa de Manoj por
parte de Dios. Esta mujer, annima y para su desgracia estril, ser bendecida no slo con la visita
del ngel del Seor, sino con un hijo. Ntese la reivindicacin que Dios hace a las personas
marginadas. La madre de Sansn no estaba rezando ni pidiendo un hijo, como lo estaba Ana, la
madre de Samuel (1 Sm 1,10); sin embargo Dios la premia y la bendice con un hijo. La historia de
esta anunciacin es muy parecida a otras anunciaciones celestiales (Gn 16,7-13; 17,15-21; 18,10-15;
Mt 1,20s; Lc 1,11-20), con la diferencia que Sansn es consagrado desde el vientre materno para ser
un nazireo. La consagracin de los nazireos era un rito muy antiguo; las leyes del Pentateuco tienen
ciertas prescripciones para los nazireos, por ejemplo: se tienen que abstener de bebidas alcohlicas
o de cualquier producto de la via; no se tienen que rapar la cabeza; no deben tener contacto con
las personas muertas, adems el voto o consagracin es durante cierto perodo de tiempo (Nm 6,1-
21). Ntese cmo la mujer de Manoj juega un rol protagonista en esta historia; es ella la que tiene la
visin del mensajero de Dios; es ella la que reconoce que es un mensajero divino y tranquiliza a su
esposo de que no morirn por haber visto al ngel de Dios. En esta mujer annima tenemos un
modelo para descubrir a Dios que se solidariza con las personas marginadas y se presenta en medio
de lo cotidiano de la vida.

14,116,31 Mujeres y acertijos. En este episodio comienza la pasin desordenada de Sansn

por las mujeres filisteas. Sansn al parecer quiere tener una mujer en cada regin de los filisteos,
comenzando con Timn, donde ve a una muchacha filistea (14,1), siguiendo con Gaza, donde
encuentra a una prostituta (16,1) y por ltimo, llega al valle de Sorec, donde encuentra a Dalila
(16,4). Sansn se olvida as de las exhortaciones y advertencias de Josu y se mezcla con los
paganos en matrimonio (Jos 23,12; Dt 7,3). Nuestro hroe al querer contraer matrimonio con
mujeres extranjeras est poniendo en peligro la relacin de Dios con su pueblo. Los padres de
Sansn saben lo vulnerable y lo difcil que resulta este tipo de alianza y le advierten del peligro. El
autor es bastante benvolo con Sansn, porque nos informa que: Dios as lo quera, para tener un
pretexto contra los filisteos (14,4). Inmediatamente despus, el autor nos presenta a Sansn cerca
de las vias de Timn (14,5). En el contexto de la boda, las vias son asociadas con deseos erticos
(Cant 1,2; 2,13; 4,16; 5,1; 6,11; 7,2-12; 8,2). El vino dentro del matrimonio era un smbolo de alegra
y regocijo, pero no para nuestro hroe, que estaba dedicado y consagrado a Dios.
Tanto, la via, como el len (14,6) y la miel (14,8) unen la vida de Sansn con sus mujeres
filisteas. En cada historia Sansn busca desesperadamente el amor aunque sea infiel, y en cada
escena se encuentra con el peligro. La relacin de amor-muerte est acechando en cada momento al
desdichado Sansn. ste tiene que aprender una y otra vez a confiar en Dios, que misteriosamente
sigue actuando en su vida. Finalmente, cuando Sansn es humillado por sus enemigos, ciego y sin
fuerzas, encuentra la fortaleza nuevamente en Dios. Solamente cuando se hace vulnerable y dbil
Dios le da la victoria y reina la paz sobre Israel.

17,118,31 Mic, el dolo y el levita Los danitas. Con la muerte de Sansn se acaba la serie
de jueces y hroes. El eplogo del libro nos reserva an dos abominaciones que cometern los hijos
de Israel en las serranas de Efran. Los captulos 17s cuentan la migracin de los danitas, centrando
la narracin en el levita errante. En estos captulos, la ausencia de una autoridad religiosa hace
que los sacerdotes hagan lo que quieran. No olvidemos que los hombres de la tribu de Lev estaban
dedicados al culto (Nm 3). La ltima parte del libro (1921) nos narra la escalofriante historia de la
concubina de un Levita, que es violada toda la noche. La muerte de esta victima provocar un caos
poltico entre las tribus de Israel. El eplogo nos informa en el transcurso de la narracin que por
entonces no haba rey en Israel. Cada uno haca lo que le pareca bien (17,6; 18,1; 19,1; 21,25).
Desde el inicio de cada seccin, el lector puede esperar lo peor, porque Dios est en silencio y los
israelitas no son capaces de hacer justicia. No hay ningn lder que tenga la suficiente fuerza moral
para unir a las tribus en el culto al Seor.
Qu sucede cuando tratamos de vivir sin Dios? Qu sucede cuando cada uno hacemos lo que es
bueno a nuestros ojos?

19,1-21 El crimen de Guibe. Con la historia del levita y su concubina, entramos a un mundo
de terror. La indignacin de Guibe est rodeada de misterio y ambigedad. Dios permanece en
silencio en toda la historia. En esta narracin no hay intervencin divina para salvar a la concubina,
como en el caso de Lot (Gn 19,8), posiblemente porque la protagonista es una mujer. No aparece
ningn mensajero celestial como en el caso de Geden (6,12) y de la madre de Sansn (13,3);
tampoco aparece ningn ngel (2,1-5) o profeta (6,7-10) que hablen a favor de la pobre muchacha.
Dios no suplica ni argumenta (10,11-14), ni enva a un salvador (3,9). Parece que Dios hubiese
encontrado en el sacrificio de la concubina la mejor manera de castigar a todo el pueblo por su
idolatra.
En las sociedades nmadas la hospitalidad hacia los extranjeros era una obligacin sagrada. La
historia de Lot y del anciano de Guibe constituye una evidencia clara de lo importante que era la
proteccin del husped. Lot prefiri ofrecer a sus hijas vrgenes a los sodomitas (Gn 19,8), y el
anciano de Guibe har lo mismo para poder salvar el honor de su husped. La historia del levita
hace eco, casi literalmente, de la historia de Lot (Gn 19,1-9), con algunas diferencias. Muchas
personas han querido encontrar tanto en la historia de Sodoma, como en esta historia una
condenacin a la homosexualidad. Debemos evitar el anacronismo al interpretar la Biblia. La
palabra homosexual aparece recin en el s. XIX. En estas dos historias el verdadero crimen es la
inhospitalidad, violencia y agresin flica contra los extranjeros. En ambas historias, el falo sirve
como arma de agresin que establece la relacin de dominio y sumisin, prcticas muy usadas en
las guerras.

19,22-30 La tragedia. La infortunada mujer es violada durante toda la noche hasta que
amanece (25). En toda el relato ella ha permanecido en silencio. Se habla sobre ella, se negocia con
su cuerpo, no sabemos si ella quera volver con su marido; su padre y el levita deciden por ella.
Ahora, se encuentra ms sola que nunca; abandonada por su padre, traicionada por su marido y
violada por algunos hombres violentos de la ciudad. La triste historia termina cuando la mujer cae en
las manos del levita, en el umbral de la puerta de la casa (27). En este punto el lector se puede
preguntar quin es peor, la gente perversa que viola durante toda la noche a la concubina? O, el
desmemoriado levita que acta como si nada hubiese pasado con su concubina? La actitud del
levita es imperdonable, la sacrifica una vez y la vuelve a sacrificar al querer olvidar el evento de la
noche anterior, cuando emerge de la casa de su anfitrin por la maana. Y le dice las ms
escalofriantes palabras: Levntate, vamos (28) como si nada hubiese pasado. Est muerta la
mujer? La versin de los LXX oficialmente anuncia que la mujer est muerta; el texto hebreo es ms
ambivalente al respecto. Cuando el levita entra en casa, toma el cuchillo y descuartiza a la mujer en
doce partes, quien, al parecer, se encuentra an con vida. La annima concubina, que durante toda
la historia ha sido silenciada, ahora habla a travs de su desmembrado cuerpo a todo Israel, pero
su mensaje sigue siendo el de su opresor, porque el levita manipula y malinterpreta la heroica
muerte de la mujer.

20,1-48 La guerra. La maldad del levita se vuelve an ms obvia cuando deliberadamente

miente y manipula la muerte de su concubina para su propio inters, frente a los hijos de Israel que
se renen en Misp. Claro est que el levita omite decir que su negligencia y su maldad fueron las
verdaderas causantes de la muerte de la concubina. En primer lugar, no dice que tuvo la
oportunidad de pasar la noche en otra ciudad (19,11). En segundo, tampoco les comenta que l era
el objeto de la violencia flica de algunos hombres de Guibe (19,22). En tercer lugar, bajo ningn
concepto les informa que l fue quien empujo a la concubina fuera de la casa. Por ltimo, el levita
omite contar que encontr a la concubina en el umbral de la puerta, posiblemente an con vida,
pero, en lugar de ayudarla, termin matndola para mover al pueblo entero a mostrar solidaridad
con su deshonrada persona. El levita manipula maquiavlicamente los hechos logrando su propsito.
La indignacin que ha sufrido el levita demanda la solidaridad de todo Israel. Por esta razn, aun
Dios toma partido por la causa del levita contra la gente impa de Guibe. Dios es el que vence a
Benjamn (35). El Dios de Israel reaparece, en medio del caos, para salvar a las pocas personas
justas que luchan por erradicar de la comunidad la falta de respeto a las leyes de la hospitalidad.

21,1-25La paz. En vez de cantar y bailar despus de la victoria, los Israelitas se renen por
ltima vez en Betel, donde vuelven a llorar amargamente (2). Los israelitas no se renen a dar las a
gracias a Dios por la victoria, sino para quejarse de que una tribu se ha desgajado hoy de Israel (7).
Con grito abierto, los israelitas le preguntan a Dios: Por qu, Seor, Dios de Israel, ha pasado esto
en Israel? (3). La amnesia que sufre Israel no tiene lmite. No quieren reconocer que fueron ellos
mismos los que hicieron desaparecer a la tribu de Benjamn. La descripcin de la ceremonia que
hacen los israelitas en el segundo da en Betel parece ser una parodia de la ceremonia de la alianza
que Moiss realiza con Dios. Moiss tambin se levant temprano y construy un altar, coloc doce
piedras, una por cada tribu de Israel, mat toros y los ofreci como holocaustos de reconciliacin a
Dios (x 24,4s). La diferencia es que en esta ocasin, los guerreros de Israel se han sentado a
ofrecer holocaustos con sus manos manchadas de sangre. Lo que es ms triste es que el holocausto
de comunin que le ofrecen a Dios no les arranca el arrepentimiento de sus muchas iniquidades. Por
entonces no haba rey en Israel; cada uno haca lo que le pareca bien (25), con estas palabras se
cierra este libro, que nos narra una poca de bsqueda, e infidelidades, de amor y desamor, entre
Israel y Dios. El lector es invitado a descubrir la presencia misteriosa de Dios en lo ordinario de la
vida con sus luces y con sus sombras, para no cometer los mismos errores del pueblo de Israel.

1 SAMUEL:

1,1-28 Nacimiento de Samuel. Se abre el Primer libro de Samuel con la historia del nacimiento
de quien ser el personaje central de la obra, y quien le da el nombre al libro. El nacimiento de
Samuel encuadra muy bien en el gnero literario nacimiento de hroes; mas la intencionalidad del
autor no es tanto subrayar las condiciones extraordinarias en que nace el nio, de una mujer estril,
amada por su esposo, pero repudiada y humillada por otra mujer fecunda, la otra esposa de su
marido; la verdadera intencionalidad es ilustrar el estado en que se encuentra la historia misma del
pueblo, un pueblo al que Dios ama, pero que no produce los frutos que se esperan de ese amor, de
esa relacin. De entrada, pues, se comienza a percibir el sabor proftico del libro que con cierta
razn en el canon hebreo figura entre los profetas. Israel ha de sentir el rechazo y la burla de otros
pueblos y debe volverse al Seor con fe y confianza, tal vez el Seor tenga piedad y lo haga
fecundo. As como Ana en su esterilidad ha concebido un hijo, del mismo modo, Israel, tambin en su
esterilidad, traducida en estancamiento y decadencia social, religiosa y poltica, pueda evolucionar
hacia un proyecto de pueblo ms acorde con el proyecto de la justicia y de la vida, al que el Seor lo
ha llamado.

2,1-10 Canto de Ana. En sentido estricto, este cntico se puede denominar Salmo real, ya que
se inspira en la victoria de un rey y, adems, porque el versculo final revela quin es el que lo canta,
el rey, el ungido del Seor. Se tratara, por tanto, de un canto compuesto en la poca de la
monarqua, y el redactor final del Primer libro de Samuel lo ubica aqu y lo pone en labios de Ana que
acaba de obtener una victoria: la infecundidad, seal de muerte, rechazo, humillacin, el Seor la ha
convertido en fecundidad, seal de vida. Se subraya la confianza en el poder del Seor y el fracaso
de los prepotentes y poderosos que ponen su confianza en sus propias fuerzas. El soberbio siempre
va a fracasar aunque por momentos todo parezca que est a su favor; se reconoce, pues, la total
soberana de Dios que es quien al final de todo dirige el curso de las acciones, no porque desconozca
la libertad humana, ni porque tenga inters alguno en entorpecer la accin del hombre, sino porque
la experiencia histrica ensea que jams los planes de muerte pueden anular el plan de vida que
de algn modo siempre se hace presente. Es el mismo sentimiento y la misma visin que Lucas pone
en labios de Mara cuando canta las acciones justas de Dios por encima de las acciones injustas de
los hombres, en el Magnificat.

2,11-36 Samuel y El. El joven Samuel, signo de la vida nueva y de la poca nueva hacia la cual
deba orientarse la vida de Israel, iba creciendo, y su conducta agradaba tanto al Seor como a los
hombres (26); en contraposicin, el narrador describe el comportamiento pecaminoso de los hijos de
El, sacerdote legtimo y bueno, pero que no puede ya hacer nada para que la institucin como tal
recobre su sentido original. De este modo los hijos de El son la encarnacin de una institucin, la
religiosa, en decadencia, cuyas obras, el triple pecado de sus representantes: pecado contra el culto,
contra las mujeres que servan en el santuario y contra su padre, mxima autoridad de la institucin,
comprometen la estabilidad no slo religiosa, sino tambin socio-poltica del pueblo. As lo interpreta
el profeta annimo e inesperado que anuncia el final de El y de sus hijos, y as queda descrito e
ilustrado el sentido simblico que posee la historia personal de Ana. El juicio que hace la corriente
Deuteronomista (D), responsable de esta relectura histrica de los libros de Samuel, es que una
institucin tan importante para la vida de Israel como era la religiosa, no produjo los frutos
esperados, y por tanto era necesario dar paso a nuevos actores que estuvieran ms a tono con el
querer divino. Ah est Samuel, creciendo en presencia del Seor; sin embargo, tambin sus hijos
sern en el futuro, protagonistas de la decadencia y hundimiento de la institucin que representan.
Cabra preguntarse, entonces, qu es lo que en definitiva tiene que cambiar cuando comienzan a
registrarse estos rasgos de decadencia, los actores o las instituciones y estructuras como tal? Para
nosotros hoy, que contamos con criterios nuevos y con la luz del Evangelio de Jess, aunque pueda
parecer doloroso, el camino lgico es lograr que las instituciones y las estructuras revienten para
que den paso a formas de vida nueva; pero como es obvio, el cambio, o si se prefiere, la cada de las
estructuras anquilosadas y monolticas, tiene que darse desde el interior mismo de las personas, un
cambio institucional y estructural no se da por s solo, ni por ms orculos, ni amenazas, ni decretos;
slo hay cambio cuando las personas deciden cambiar desde dentro, cuando se llega a la conciencia
clara de que a vino nuevo, odres nuevos (Mc 2,22).

3,14,1 Vocacin de Samuel. Contina el contraste entre la decadencia religiosa encarnada en

los hijos de El y el florecer de una poca nueva, encarnada en el joven Samuel. El triple llamado al
cual responde Samuel dirigindose al anciano El, ilustra en cierto modo la desorientacin y la
incertidumbre por la cual avanza el pueblo. Con toda razn se puede afirmar que en este pasaje los
protagonistas no son ni El, ni Samuel; la protagonista es la Palabra de Dios que irrumpe en la
oscuridad, en las tinieblas y en la vida recin comenzada del joven Samuel. Se trata, por tanto, de la
Palabra de vida que llama a su servicio, servicio que se orienta esencialmente a la vida. Samuel, que
ha estado a las rdenes de El, pasar ahora a servir en exclusiva a esa Palabra. Es Dios mismo que
apela a este instrumento humano para hacer cosas nuevas; y Samuel adquiere renombre en todo
Israel, de norte a sur, no por s mismo, sino por su servicio a la Palabra; como profeta acreditado
conoce la voluntad de Dios, sus propsitos, y por su medio todo Israel tambin puede conocerlos.

4,2-11Victoria filistea.A partir de este momento, y hasta el captulo 6, encontraremos varias

alusiones al Arca de la Alianza como figura central de la narracin; se trata de una manera de aludir
a la presencia de Dios en medio de Israel, pero parece que no siempre el Arca est acompaada de
esa presencia divina. Precisamente en este pasaje queda consignado cmo Israel fracasa dos veces
en la guerra contra los filisteos, una vez porque sale a la batalla sin ella, y la segunda, aunque ha
recurrido a ella y la llevan a la guerra, la presencia de Dios, sin embargo, no est ah. Es apenas
lgico que Israel tenga que sufrir estas derrotas sucesivas, pues poco a poco ha ido olvidando sus
compromisos como pueblo, la calidad del proyecto de la justicia, base principal de la Alianza, ha ido
degenerando y, por tanto, no est en condiciones de enfrentar las hostilidades externas. No se trata,
pues, de una ausencia real de Dios, es ms bien la manera como el narrador quiere ensear que
cuando el pueblo se aparta de su Dios, necesariamente sus empresas van al fracaso. He ah la
respuesta al conmovedor interrogante de los ancianos del pueblo, Por qu el Seor nos ha hecho
sufrir hoy una derrota...? (3). La segunda derrota es mucho ms estruendosa que la primera y con
consecuencias mucho ms funestas: el Arca ha sido capturada por los filisteos y con ello, se puede
decir, que el enemigo ha atrapado el mejor botn de guerra, han dejado hurfano a Israel. El signo
de la consecuencia de esta ausencia del Arca es la muerte de los hijos de El.

4,12-22 Muerte de El. En lnea con la cadena de desgracias que trae consigo la ausencia del
Arca, se narra la muerte de El al conocer la noticia de este suceso, y la de su nuera al momento de
dar a luz antes de tiempo. El nombre del nieto de El, est cargado de simbolismo: Sin-Gloria, la
Gloria de Dios ha sido desterrada de Israel, el impacto para el pueblo ser verdaderamente mortal,
pero aleccionador.
5,1-5 El Arca, en el templo de Dagn. La presencia del Arca en territorio filisteo y ms
concretamente en el santuario de Dagn, dios de los filisteos, se convierte en signo de amenaza,
primero para la propia divinidad filistea y luego para el pueblo mismo. Ntese la sutileza con que se
ensea quin es el verdadero y nico Dios; por dos das consecutivos los habitantes de Asdod
encuentran la estatua de su deidad tumbada delante del Arca, el segundo da la hallan incluso
mutilada, destruida. Segn la manera de pensar de la poca, los filisteos debieron haber credo que
al derrotar a Israel y tras capturar su mximo emblema religioso, tambin haban derrotado a su
Dios, por eso lo traen al santuario de Dagn a poner bajo sus pies el trofeo de la victoria. Sin
embargo, aqu las cosas cambian, si los filisteos han derrotado a Israel, el Dios vivo de Israel somete
y domina a Dagn. Los versculos siguientes dan cuenta de la victoria del Dios de Israel sobre Dagn
y sobre el pueblo filisteo.

5,66,1 El Arca, en territorio filisteo. La presencia del Arca de Dios se ha convertido en un

verdadero azote para los filisteos, trasladndola de un lugar a otro, lo nico que consiguen es
acrecentar la desgracia entre la poblacin. El Dios de Israel decididamente no favorece a los filisteos
que por fuerza tienen que deshacerse del Arca para conjurar el peligro.

6,27,17 Devolucin del Arca. El pueblo filisteo, junto con su Dios, no pueden soportar por
ms tiempo la presencia del Arca en su territorio y tienen que recurrir, por tanto, a sus sacerdotes y
adivinos para que digan la manera de proceder con respecto a ella. La descripcin de la salida del
Arca del territorio filisteo junto con las condiciones para su transporte y la indemnizacin que se
debe pagar, reflejan la mentalidad sacerdotal de Israel. Ntese que desde el captulo 4, la gran
protagonista de la narracin ha sido el Arca, Samuel no se ha vuelto a sentir. El Arca se ha movido de
aqu para all, y sus movimientos han causado verdaderos estragos. Qu es lo que la corriente
deuteronomista (D) pretende ensear a travs de estas escenas? No olvidemos la decadencia
religiosa, social y poltica que caracteriza el momento histrico de Israel, su proyecto de sociedad
tribal, solidaria e igualitaria cada vez pierde mayor calidad, y no se sabe cul ser en definitiva el
destino socio-poltico del pueblo; esta inestabilidad puede verse reflejada en los movimientos del
Arca que producen distintos impactos, es como si Dios estuviera manifestando algo, su voluntad,
pero nadie entiende, nadie explica, la Palabra no se revela an con suficiente claridad; esa No-
Gloria expresada en el nombre del recin nacido nieto de El expresa el divorcio, la ruptura del
compromiso de Israel y el estilo y calidad de vida que experimentan en este perodo de su vida. El
Arca regresa a Israel, pero su regreso no produce automticamente la bendicin; esto es, nadie sabe
qu hacer; el proyecto del pueblo sacramentalizado en el Arca de la Alianza est totalmente
empantanado y ahora s aparece Samuel como alguien que de algn modo tiene que expresar lo que
est haciendo falta en Israel, un vocero de Dios que explique, que aclare, que haga las veces de
conciencia del pueblo; y sus primeras palabras son precisamente lo que el pueblo necesitaba para
desenredar su destino histrico: si se convierten al Seor de todo corazn deben dejar de lado a los
dioses extranjeros y l los librar del poder filisteo (7,3), como queda constatado inmediatamente
en 7,7-15; pero no se trata slo de la liberacin de la amenaza de un pueblo ms fuerte que Israel; la
conversin y el abandono del servicio a otros dioses le abre de nuevo el horizonte para retomar al
camino acompaado de nuevo por su Dios. Pablo les hubiera predicado sobre la necesidad de
abandonar el hombre viejo para dar paso al hombre nuevo (cfr. Ef 4,22-24); Jess les hubiera exigido
nacer de nuevo del espritu (cfr. Jn 3,3-7). El perodo que resume 7,15 ilustra, pues, el giro que tena
que dar Israel; cmo fue ese giro y qu calidad de vida y cules deban ser sus compromisos? Los
captulos siguientes nos lo van a ilustrar.

8,1-22 Los israelitas piden un rey La monarqua. La institucin de los jueces, ltimo estadio
en la vida de Israel representada por Samuel, comienza tambin su etapa de decadencia y
desaparicin. Acertadamente se describe en pocas lneas lo que origin esa decadencia y prdida de
calidad del proyecto socio-religioso: Samuel nombr jueces a sus hijos que no se comportaron como
l; atentos slo al provecho propio, aceptaban el soborno y juzgaban contra justicia (1-3). De la
institucin del rgimen monrquico nos da el libro dos versiones discordantes: una negativa y otra
positiva. Samuel se opone a la peticin del pueblo. Israel debe tener al Seor por nico rey, debe
confiar en l en su vida poltica y militar, el profeta ser el intermediario que har conocer en cada
caso la voluntad de Dios dirigiendo la historia. Adems, la monarqua se volver contra el pueblo por
sus exigencias despticas. Samuel recita al pueblo lo que significa tener un rey: esclavitud ms que
liberacin. Recordemos que cuando el autor quiere hablar, lo suele hacer por boca de alguno de sus
protagonistas. Pero, no exagera Samuel? Un mediador humano no desbanca la soberana del Seor.
El rey es el defensor del pueblo frente a la prepotencia de los poderosos, es garante de la justicia y
defensor en la guerra. Eso justifica la otra postura, y los hechos lo comprueban. El libro cuenta que
Samuel lo ungi, el pueblo lo aclam, el rey comenz bien su tarea salvadora. Para explicar la
presencia de las dos visiones opuestas en el libro, algunos proponen una sucesin temporal. En
tiempo de Salomn se redact la versin positiva, favorable a David, prolongando la conciencia
premonrquica del final de Jueces. A medida que creci la oposicin de varios profetas a varios
monarcas, fue cuajando la postura hostil o crtica representada en el libro por Samuel. En el captulo
8 asistimos, entonces, a la versin antimonrquica en forma dramtica de dilogo. Para el pueblo, el
rey representa gobierno firme y defensa militar; para Samuel representa impuestos y servidumbre.
El drama consiste en que ambos tienen razn. La verdadera libertad y seguridad est en reconocer y
servir al Seor, que libera y no esclaviza; slo cuando el rey sea servidor del Seor al servicio de la
comunidad, proteger sin esclavizar (cfr. Dt 17,14-20). Hay que recordar la historia de Jos
culminando en Gn 47,25: Nos has salvado la vida... seremos siervos del Faran.

9,1-25 Samuel y Sal. El relato de la eleccin y uncin de Sal nos traslada a un mundo de
sencillez y viveza aldeana, en fuerte contraste con las deliberaciones formales del captulo
precedente. Las burras perdidas, el estipendio para el profeta, las aguateras, el pernil en el
banquete, la estera en la azotea, definen la tonalidad de la narracin. En este mundo destaca la
figura corpulenta, ingenuamente ignorante, de Sal, y el saber milagroso de Samuel, que le permite
adelantarse a los hechos y pronunciar palabras enigmticas. El argumento parece desenvolverse
casualmente, a fuerza de coincidencias; pero lo fortuito encaja en el plan de Dios, que se cumple por
etapas y se revela a Samuel paso a paso.

9,2610,16 Uncin de Sal. Sin mucha pompa, Samuel unge a Sal. No le comunica lo
inherente a los deberes del ungido, eso lo deja para comunicrselo despus de cierto tiempo (10,8);
por el momento Sal tendr que estar atento a ciertos incidentes, en los cuales de uno u otro modo
se comprobarn las palabras del profeta.

10,17-27 Eleccin del rey a suerte. Despus de haber ledo el pasaje de la eleccin y uncin
privada de Sal por parte de Samuel (9,2610,16) uno podra pensar que este relato, o est de
ms o que se trata de un acto poco serio de Samuel que convoca al pueblo para nombrar el rey que
le han pedido y que lo que aqu hace es una farsa, pues ambos saben que ya Sal no slo ha sido el
elegido, sino adems ungido. Pero no, lo que sucede en realidad es que se trata de dos versiones,
dos tradiciones sobre la eleccin y uncin de Sal como primer rey de Israel, las cuales aparecen
aqu una despus de la otra como la cosa ms normal. Al parecer la primera versin es la que
defendi la institucin de la monarqua como la mejor salida a la problemtica y a la decadencia de
la institucin de los jueces que ya no se comportaban como Samuel (8,5); se tratara, entonces, de
una bsqueda de recuperacin de la justicia social; la segunda tradicin a la cual responde la versin
del modo como es elegido y ungido Sal, responde a un enfoque de carcter nacional; Israel
enfrenta las amenazas de otros pueblos vecinos ms fuertes y poderosos sin que nadie lo defienda;
la monarqua deba ser el remedio para librarlos de esas amenazas. Sal cuenta ya desde su
eleccin con un bando del pueblo que lo apoya, pero tambin con otro sector que lo rechaza y
desconfa de l: Qu va a salvarnos se!.

11,1-15 Sal vence a los amonitas. Sal ya elegido y ungido, contina sus labores agrcolas,
tpico modo de actuar de los jueces. Cuando surga un nuevo juez, ste no cambiaba su modus
vivendi, pues no haba estructuras, ni una ciudad, ni un palacio, ni una corte que rodearan a la
institucin. El marco propicio para la inauguracin de la monarqua y para la coronacin del rey es la
victoria de Sal sobre los amonitas, con lo cual ya definitivamente Samuel declina para dar paso a
una nueva poca, a la poca de la monarqua. Los que no creyeron que Sal podra salvarlos
tuvieron que tragarse, por ahora, sus palabras.

12,1-25 Despedida de Samuel. Despus de la primera victoria y de la inauguracin solemne

del reino, o sea, cuando Samuel reduce su autoridad, el autor del libro inserta una de sus
recapitulaciones teolgicas, puesta en boca de un personaje importante. El conjunto de la ceremonia
de despedida, consta de los siguientes elementos: juramento de inocencia (2-5); requisitoria (6-15);
teofana que la confirma (16-18); confesin del pecado (19); exhortacin conclusiva (20-25).

13,1-15 Amenaza filistea Samuel condena a Sal. La impaciencia de Sal que espera a
Samuel y el miedo de los israelitas ante la amenaza filistea lo llevan a ejercer un ministerio que no le
corresponda aunque fuera el rey: el religioso. Ello trae como consecuencia la condena de Samuel y
la amenaza divina de acortar su reinado y el anuncio de la eleccin por parte de Dios de otro hombre
para el reino con un perfil ms adecuado al querer divino. Podramos decir que este breve dilogo
entre Samuel y Sal es la justificacin teolgica que la corriente deuteronomista (D) presenta para el
derrocamiento de Sal por parte del partido liderado por David, o por lo menos de la prdida de
importancia de Sal, representante de la monarqua, a los ojos de Samuel, representante del
decadente perodo de los jueces.

13,16-23 Sal y Jonatn. Termina el captulo con la descripcin de los modestos medios con que
Jonatn, hijo de Sal pretende enfrentar la amenaza filistea. Los datos sobre el importe que deban
pagar los hebreos y los dems pueblos vecinos a los filisteos por la adecuacin de sus
instrumentos de hierro indican que ste era el medio por el cual filistea controlaba la regin y tena
poder sobre un sinnmero de pueblos pequeos: la tecnologa del hierro. Pensemos en nuestros
pases empobrecidos, sometidos tambin a las tecnologas extranjeras, ser eso correcto a los ojos
de Dios?

14,1-52 Hazaa de Jonatn. En este captulo se ve la intencin de exaltar la figura de Jonatn,

mientras que el papel de Sal es menos feliz. Los filisteos se encuentran en una altura escarpada,
que desaconseja un ataque frontal; precisamente de esta circunstancia se aprovecha el joven
prncipe para un ataque por sorpresa; su hazaa desencadena una batalla de cierta amplitud y una
victoria importante para los israelitas. Jonatn se atreve a criticar una decisin de su padre y se gana
el favor del pueblo: es el hroe de la jornada. La narracin se distingue por lo bien planeada que
est. Mientras otras suelen ir dando informaciones a medida que lo pide el desarrollo, sta adelanta
los elementos esenciales de la situacin.

15,1-35 Sal es rechazado. En este captulo Samuel se presenta con autoridad proftica,
definiendo las coordenadas del captulo: el ungido ha de estar a disposicin de su Soberano, y esa
misin genrica se concreta ahora en una orden especfica. Desde el principio sabemos que est en
juego para Sal seguir sus propios planes polticos o aceptar sin reserva el plan de Dios. Sal seguir
actuando como rey, pero su reino comienza a dividirse y no pasar a un sucesor de su familia. Es
fcil de entender la sentencia de Samuel: Por haber rechazado la Palabra del Seor, el Seor te
rechaza (26). Es difcil de comprender la causa de tan dura condena. Es justo acabar con todo un
pueblo, incluidos mujeres y nios, y esto por un crimen cometido hace siglos? Cuando las guerras
son productivas, porque terminan en saqueo, porque dan mujeres y nios para el trabajo y la
esclavitud, un pueblo puede sentirse tentado a declarar la guerra nada ms por inters: tal guerra
sera un acto de bandidaje legalizado. Cuando est prohibida toda clase de saqueo, la guerra no ser
tentacin, solo se emprender en legtima defensa. Este resultado secundario de la ley del
exterminio total es bueno; pero justifica dicho exterminio? Y si la guerra tiene por finalidad ejecutar
una sentencia, por qu han de pagar justos por pecadores? Y si admitimos que accidentalmente los
inocentes sufran no como culpables castigados, sino como miembros de un cuerpo social de cuya
suerte participan, por qu, concluida la guerra, se ha de ejecutar el exterminio total? ste es el
problema que nos plantea el presente captulo y otros semejantes del Antiguo Testamento. A la luz
de la enseanza de Cristo, el mandato de Samuel nos desconcierta, nos repugna. Mirado como etapa
superada en la historia de la revelacin, todava no acabamos de comprenderlo. Lo ms que se nos
ocurre es esto: el Seor elige un pueblo, con sus costumbres e instituciones, para conducirlo
lentamente a niveles ms altos y puros. El Seor de la vida, que no anula sin ms la mortalidad
infantil, que castiga a los padres en los hijos hasta la cuarta generacin, que no impide los
accidentes mortales ni las catstrofes naturales, acepta provisoriamente una institucin guerrera
que causa la muerte de inocentes. El autor sagrado transforma esa aceptacin genrica en un
mandato concreto y formal al contar la historia. Por lo dems, que Sal no acab con los amalecitas
lo demuestra su presencia en tiempos posteriores: 27,8; 30,2 (cfr. 1 Cr 4,43); aunque s es cierto que
Amalec desaparece como pueblo autnomo. Pero no intentemos disimular el estupor ni reprimir la
protesta.

16,1-13David, ungido rey.El giro que va a tomar la institucin monrquica en Israel estaba ya
en cierto modo anunciado en 13,14; 15,28, de manera que este relato es la confirmacin de ese
anuncio. Es doctrina clsica que David ha sido elegido expresamente por el Seor. La primera
aparicin de David en el libro encaja ya en esta doctrina, gracias al recurso literario de la
anticipacin: la uncin, que probablemente vino a sancionar un proceso ya adelantado, se coloca en
la primera juventud o adolescencia de David, en la primera pgina de su historia. El Seor toma la
iniciativa, Samuel es el ejecutor oficial, el pueblo no cuenta. Comparmosla con la eleccin de Sal:
iniciativa de los israelitas, viciada desde el comienzo, aceptada por Dios como concesin tolerante.
En el caso de David el Seor ha aceptado el principio monrquico y lo toma en sus propias manos. El
contraste est ligeramente marcado con la presentacin del primer eliminado: Eliab era de buena
apariencia y gran estatura como Sal, por dentro no era como el Seor quera tambin como
Sal. En el descubrimiento del elegido, el autor utiliza el conocido motivo del hermano menor que
se antepone a sus hermanos, tan comn en el folklore hebreo, y que de todos modos busca ensear
que Dios no piensa igual que los hombres porque no se fija en apariencias.

16,14-23 David, en la corte de Sal. Comienzan a entrelazarse los hilos de los dos personajes
centrales de estos captulos, David y Sal. Mientras que de David se dijo que despus de su uncin
el Espritu del Seor lo invadi y estuvo con l en adelante (13), a Sal le ha sucedido todo lo
contrario, un mal espritu lo agitaba y slo lo calmaba la msica; para ese oficio es trado David,
nico que puede calmar al rey con el arpa. Segn la narracin, Sal ignora todava que David ha sido
ya ungido por Samuel como el nuevo rey de Israel. Los captulos siguientes nos van a ir mostrando
diversas imgenes a travs de las cuales se va ilustrando el destino poltico de ambos personajes: la
decadencia de Sal y la carrera ascendente de David que culminar con su entronizacin definitiva
como rey.

17,1-58David y Goliat.La historia de David y Goliat presenta sus dificultades. Primero, el relato
desconoce todo lo precedente, Sal no conoce todava a David; segundo, segn 2 Sm 21,19, es
Eljann de Beln, uno de los campeones de David, quien mata al filisteo Goliat de Gat; se podra
pensar en una victoria de David sobre un soldado filisteo que la tradicin ha confundido con otro. Por
otra parte, la victoria sobre Goliat se supone en 19,5; 21,10; 22,10.13. A pesar de las dificultades, el
autor del libro tena razn al conservar este captulo: es una narracin clsica. Clsica porque se ha
incorporado a la tradicin occidental, como una de las pginas favoritas del Antiguo Testamento.
Junto a la construccin tenemos que considerar a los personajes. De las dos multitudes presentadas
al principio se destacan dos: Goliat y David; lo cual significa que Sal est relegado a la multitud de
Israel, con la que se confunde en el miedo (11). Lo lgico es que Sal hubiera salido a responder al
desafo de Goliat: ste se llama a s mismo el filisteo, a Sal le tocara ser el israelita. Retirado
en su tienda, deja el protagonismo a David quien se enfrenta a Goliat, representantes de los dos
pueblos y ejrcitos. Hay otra oposicin que recorre todo el relato y es ms significativa: el contraste
del guerrero y del pastor. La figura pastoril de David es el leitmotiv del episodio.
El motivo del pastor tiene dos complementos, por un lado, la insistencia de su pequeez y
juventud (14.28. 33.43.55.56); por otro, el apoyo divino. Adems, este motivo tiene un cargado valor
simblico. El pastor cuida de sus ovejas, las defiende de las fieras; el rey debera cuidar de su
pueblo, defendindolo del enemigo; rey/ pastor, pueblo/rebao, enemigo/fieras. Sal no es capaz de
cumplir su oficio, David lo cumple, mostrando su capacidad de reinar. El pastor asume el cuidado del
pueblo y lo defiende del enemigo.

18,1-16 Envidia de Sal. Este captulo rene noticias y episodios diversos ligados por dos temas
contrapuestos: el xito creciente de David y el temor creciente de Sal. La oposicin produce un
movimiento dialctico, porque precisamente el temor de Sal provoca el xito de David y viceversa.
El xito de David es general y rpido: el hijo del rey se encaria con l, la hija del rey se enamora,
cae bien a la tropa, lo estiman los ministros, lo quieren Jud e Israel; triunfa en la guerra, escapa de
un atentado; finalmente, el Seor est con l. Por su parte Sal, a raz del triunfo sobre Goliat, se
irrita, despus teme, siente pnico, atenta contra su vida, se vuelve su enemigo. No es este captulo
modelo de imparcialidad. Por algo tema Sal: el principio monrquico era reciente en Israel y el
principio dinstico an no haba cuajado; si Sal haba sido aceptado por sus victorias militares,
ahora haba otro que lo ganaba en ese terreno; el pueblo poda muy bien elegirse otro monarca.
Adems Sal ya haba tomado posicin contra l. A estas razones objetivas se uni el proceso
patolgico que sufri el rey.

18,17-30 David, yerno de Sal. Pese al miedo y los celos que Sal siente por David, sus planes
son hacerlo yerno suyo; la idea es que Sal, a pesar de que gustosamente hara desparecer a su
rival, prefiere no echarse encima al pueblo dada la gran popularidad de David, de ah que decide
mantenerlo en su ejrcito para que sean los filisteos quienes lo maten. Sin embargo, varias veces se
ha repetido desde que David fue ungido rey que el espritu de Dios estaba con l mientras que de
Sal se haba retirado y lo afliga un espritu de mal. La carrera poltica de Sal va cada vez ms en
descenso, mientras la popularidad de David, por la forma como sale victorioso en cada
enfrentamiento contra los filisteos, va en ascenso. Y con todo, David comienza a formar parte de la
familia real gracias a la decisin de Sal de entregarle a su hija Mical hacindolo as su yerno.

19,1-10 Sal y Jonatn. Jonatn intercede ante su padre por David. Su recurso es la palabra,
naturalmente apoyada en su doble amor por Sal y David: tiene que librar a David de la muerte, a su
padre del crimen. Su brevsimo discurso es una maciza apologa: David es inocente, sera injusto
hacerle mal; David es un benefactor, sera injusto no pagrselo; David ha sido instrumento del
Seor, sera peligroso atentar contra l. Jonatn enuncia aqu el gran tema de los captulos que
siguen: el duelo entre David y Sal acerca de la inocencia y culpabilidad de ambos. Los versculos 8-
10 son un paralelo de 18,10s, tradicin que narra el intento homicida de Sal contra David.

19,11-17 Mical salva a David. Este breve relato narra otra tradicin ms de los intentos de Sal
por eliminar a David; parece que no conoce, o no tiene en cuenta el juramento que hace poco Sal
hizo en 19,6. Se tratara pues, de dos tradiciones populares sobre el mismo tema, rivalidad y celos
de Sal hacia David; en la primera tradicin el salvador de David es Jonatn, primognito del rey; en
la segunda, es tambin alguien de su propia casa, la hija, esposa de David, quien salva al perseguido
burlando a su propio padre. Detrs de estos relatos hay que ver la posicin que el redactor o
redactores finales han fijado: David es asistido por Dios, Sal ya no cuenta con esa asistencia y todo
lo que hace es acelerar cada vez ms su cada.

19,18-24 Sal, en trance. En medio de las tensas relaciones entre Sal y David, se recuerda
una vez ms la tradicin sobre algn contacto de Sal con un grupo de profetas en el cual l mismo
entr en trance (cfr. 10,6-11) y de donde surgi un dicho popular hasta Sal est con los profetas!
(10,11; 19,24). El sentido de este relato es mostrar las peripecias de David por escapar de la
persecucin de Sal.

20,1-42 David y Jonatn. Jonatn y David renuevan su pacto de amistad, que los une
fuertemente en el momento en que han de separarse. David apela al pacto, oprimido por el peligro
de muerte que aprecia con claridad; Jonatn, lleno de presentimientos sombros, quiere alargar el
pacto ms all de la muerte. Sal los separa: intenta quebrar la lealtad de Jonatn apelando al deber
filial y a la esperanza de su sucesin en el trono; no lo consigue, pero los separa de por vida. Jonatn
confa en el xito de su primera intercesin: la primera escena del captulo precedente resuena aqu,
y obliga al lector a tender un puente de continuidad narrativa. David tiene que desengaarlo de tal
confianza en la bondad ltima de Sal. La salida al campo de los dos amigos (12-23) nos recuerda
sin querer aquella otra de dos hermanos llamados Can y Abel. Jonatn comienza respondiendo a la
peticin de David, pero muy pronto se remonta mirando al futuro: en sus palabras est renunciando
prcticamente a sus derechos de sucesin, est viendo a David como sucesor de Sal, invoca el
favor de Dios para el nuevo rey y el favor del nuevo rey para su persona y su familia. Lealtad ms
all de la muerte. Es como si Jonatn rindiese el homenaje que no podr rendir en vida; como
anticipando su muerte, pone a sus descendientes bajo la proteccin de David. sta es la fuerza de la
amistad y de la alianza. En los versculos 30-33 Sal reacciona con violencia inusitada: se trata de la
traicin del heredero. La orden obliga a Jonatn a tomar partido contra David, pero ante su negativa,
Sal ve consumada la traicin, no puede contar con su heredero; en un nuevo arrebato intenta
matarlo all mismo.

21,1-10David, en Nob.El sacerdote conoca a David y su alto cargo en la corte, pero no sabe
nada de la nueva situacin. No parece tener relaciones con Samuel, el juez-profeta. David busca dos
cosas elementales: pan para mantener la vida y una espada para defenderla. Lo que encuentra es
de buen augurio: pues, qu mejor pan que el consagrado al Seor?, y qu mejor espada que la del
filisteo? Mt 12,1-4 aduce este uso profano del pan consagrado, en caso de necesidad, para defender
a los discpulos hambrientos que arrancan espigas en sbado.
 21,11-16 David, en Gat. David utiliza la astucia para escapar vivo de una posible venganza del
rey de Gat por los grandes estragos infligidos a los filisteos. Ntese el recuerdo de lo que las
muchachas cantaban al paso de David, Sal mat a mil, David a diez mil. David entiende que se
ha metido en territorio equivocado.

22,1-5 David, huido. En su refugio de Aduln, David es visitado por su familia, pero adems hay
ya un primer dato sobre la cantidad de gente que se le une y se pone a sus rdenes. Ntese la
descripcin que hace el texto de la calidad de toda aquella gente: en apuros llenos de deudas o
desesperados de la vida (2). Podra tratarse de una forma de anticipar el anuncio del reinado de
David y la calidad de vida del pueblo sobre el cual va a reinar.

22,6-23 Matanza de los sacerdotes. La narracin empalma con los sucesos de Nob. Est
construida linealmente, como un proceso ante el tribunal regio: denuncia, interrogatorio, sentencia,
ejecucin. Se acumulan los detalles para mostrar lo odioso del hecho: denuncia de un extranjero, no
se admite la respuesta justa del reo, por la supuesta culpa de uno paga toda la poblacin, hay una
matanza de sacerdotes, la ejecuta el mismo extranjero, porque los dems se niegan a herir a
personas consagradas. Sal intent cortar, con un castigo ejemplar, posibles adhesiones a su rival;
pero quebrant la justicia, ofendi a sus militares, mat sacrlegamente. Sal queda totalmente
condenado al actuar como juez inicuo, l, que deba ser defensor de la justicia. Sal da por
descontado que David est conspirando contra l; por eso, todo acto de colaboracin con David es
delito de lesa majestad. Y mezclar a Dios en la conspiracin, pidiendo un orculo, es un agravante
imperdonable Sal no dispone ya de orculo proftico una vez que ha roto con Samuel, y no leemos
que siga consultando el orculo sacerdotal. El eplogo nos muestra, frente al Sal temible, al David
protector.

23,1-13David, en Queil. An en situacin de huda, David contina siendo el defensor y

protector de muchos, lo demuestra el aviso desesperado de los habitantes de Queil que sufren los
ataques de los filisteos, y se subraya la valenta de David y su especial relacin positiva con Dios, y
al mismo tiempo las ansias de Sal por acabar con su rival.

23,14-18 David y Jonatn. Esto es lo que a Jonatn le gustara para la monarqua de Israel,
David como rey y l como segundo hombre del reino. Los hechos dirn otra cosa.

23,19-28 David perseguido. No cesa Sal en su empeo por destruir a David; el rey an cuenta
con adeptos que le informan detalladamente el lugar donde se esconde el perseguido y no quiere
desaprovechar la ocasin; sin embargo, David tambin cuenta con personas que le cuidan la
espalda. Una vez ms David escapa de las manos de Sal, primero porque alguien le advierte el
peligro y segundo porque Sal tiene que regresar de su campaa para enfrentar el saqueo de los
filisteos.

24,1-23 Sal y David, en la cueva. Slo un fiel devoto como David podra poner tan en alto la
lealtad al legtimo, aunque impopular, rey de Israel y su profundo respeto por la vida del ungido. Sal
ha estado en manos de David y, sin embargo, queda con vida; tan solo un pedazo del manto real
servir de testimonio y de prueba para que Sal reconozca pblicamente la calidad del corazn y de
los pensamientos del futuro rey. Sal reconoce lo justo del planteamiento y las razones del
adversario y habla bajo el impacto de sentir que ha estado a un paso de la muerte; su llanto es
mezcla de terror y arrepentimiento. Al reconocerse culpable, la causa est terminada, y no hace falta
apelar al Seor juez; mejor invocar al Seor benefactor, que igualar con sus beneficios el
desequilibrio de mal y bien causado por el rey. Sal, que se ha librado de la venganza de David,
quiere librarse tambin de la temible venganza de Dios; para ello invoca al Seor a favor de su rival
y pide a ste un juramento que contrarreste la apelacin del versculo 14. El autor va ms lejos y
aprovecha el momento para poner en boca de Sal un acto de homenaje anticipado al futuro rey de
Israel; lo deca Jonatn en 22,17. El juramento de David incluye mentalmente a su amigo Jonatn.

25,1-44 David, Nabal y Abigail. En silencio desaparece Samuel de la escena histrica dejando
en marcha el futuro de Israel; y el autor le ofrece el homenaje de todo Israel. Quiere decir que
asisti tambin Sal a los funerales? Samuel juez ya no tiene sucesores; como profeta, le suceden
Gad y Natn. Entre tanto David torna a su regin preferida, no lejos de su patria. En el versculo 2
comienza una de esas narraciones bblicas, con personaje femenino protagonista, en las que parecen
complacerse los narradores luciendo su talento y sensibilidad; nos recuerda la historia de Rebeca o
de Rut. La accin es sencilla y est llevada con habilidad: tras la presentacin del lugar y de los
personajes (2a) la primera escena est ocupada por el mensaje de David y la respuesta de Nabal (4-
11); en la escena siguiente se ponen en movimiento David y Abigail hacia el encuentro (12-22);
sigue la gran escena del encuentro, con el discurso de Abigail y la respuesta de David (23-35); los
versculos 36-42 cuentan el desenlace. El mensaje de David es corts en la forma, si bien est
respaldado por seiscientos hombres a sus rdenes. Apela al principio comn de la hospitalidad,
particularmente en un da de abundancia y alegra; es lgico invitar en tales ocasiones. Adems
apela a los beneficios prestados a los pastores, que son ms bien negativos, no haber abusado; la
vieja condicin del pastor asoma en esta actitud. El saludo con la triple paz indica las buenas
intenciones y es augurio de prosperidad; David no viene en son de guerra. David se ha llamado
siervo e hijo de Nabal, este retuerce los ttulos: hijo de Jes de condicin inferior y esclavo huido.
La respuesta es tacaa e insultante, y crea una situacin de beneficios pagados con ofensas. Claro
que el ttulo de esclavos huidos no les va mal a algunos de los hombres de David. Hbilmente
presenta el autor escenas distintas y paralelas. Nabal se ha retirado dejando el puesto a David y
Abigail. Ambos reaccionan con decisin y rapidez: David en son de guerra, Abigail en son de paz
ntese la acumulacin de regalos sabrosos. Abigail tiene que contrarrestar y deshacer las ofensas
del marido, es decir, las injurias verbales y el haber negado las provisiones. El segundo delito, en su
aspecto material, es fcil de reparar; el insulto que contiene y que expresaron las palabras es delito
que hiere ms profundamente. Abigail pronuncia un discurso ms psicolgico que lgico. Pide
proteccin a David: cuando el Seor colme de bienes a mi seor; acurdate de tu servidora (31),
como anticipando su viudez y su futuro matrimonio con el joven rey David, ms generoso que su
marido Nabal.

26,1-25 ltimo encuentro de David y Sal. La narracin retorna a Sal, que sigue
persiguiendo a David. David espa el campamento de Sal. Aprovechando la oscuridad, junto a
Abisay penetra en el campamento y se plantan ante Sal mientras ste duerme. Abisay desea matar
a Sal con un solo golpe de su espada (8), pero David no se lo permite, se conforma con la espada y
la cantimplora que estn a la cabecera del rey y se marcha. Desde la otra parte del valle, David hace
sentir su voz acusando a Abner, general de Sal, de incompetencia en la custodia del rey, y su voz
es reconocida por Sal. Como antes, Sal responde con una llamativa confesin: He pecado... He
sido un necio, me he equivocado totalmente (21). David confa su propia vida a la proteccin del
Seor. Sal lo bendice y le desea xito. Al final de la escena, se separan siguiendo cada cual su
propio camino. Se subraya en esta escena la confianza de David en Dios. Una vez ms David ha
vencido a Sal y a su incompetente ejrcito. Sal va por el mal camino. David pone su confianza en
Dios y consigue de Sal su promesa y bendicin.

27,128,2 David, entre los filisteos. David tiene que retirarse del territorio de Jud. No se trata
propiamente de una salida a servir a dioses extranjeros, pero tiene que someterse a los filisteos.
Temiendo un ataque mortal por parte de Sal, en cuyas promesas es mejor no confiar (1), David se
pone al servicio de Aqus, rey de Gat. Se menciona explcitamente su tropa de seiscientos hombres y
sus dos esposas. Despus de su servicio a Aqus permanece en aquel territorio diecisis meses (5-7).
Los procedimientos de David en esta regin no son propiamente un modelo a imitar. Pareciera que
sus acciones se rigieran por el criterio segn el cual el fin justifica los medios. No es la primera vez
que la Biblia nos relata los horrores y pecados de los personajes que de un modo u otro han sido
exaltados por la historia; la historia misma y el lector de cada poca debe encontrar en relatos como
ste lo que contradice a la voluntad divina y hacer su propio juicio.

28,3-25 Sal y la nigromante. La historia de Sal es una tragedia: al empezar el ltimo acto de
su vida, una escena misteriosa y sombra derrama el presentimiento hasta hacerlo certeza
inevitable. Sal surgi para salvar a Israel de los filisteos: va a acabar pronto a manos de ellos,
arrastrando consigo a Israel. El que lo ungi rey, el que pronunci su primera condena, le habla
ahora desde la tumba conminndole la prxima ejecucin de la sentencia. Sal, consciente de su
condena y ejecucin, camina valientemente hacia su propia muerte. El que sea culpable no resta
intensidad y grandeza a su figura trgica; el que el autor est contra l, no le impide presentarlo
como hroe extraordinario. El silencio de Dios significa realmente que ha abandonado a Sal, que la
ltima palabra de Dios para Sal ha sido una sentencia condenatoria; y no hay ms que aadir. El
silencio es ya castigo.

29,1-11David, excluido de la batalla.Contina la narracin comenzada en 28,1s. Para

entender los movimientos de las tropas hay que tener presente la posicin de la llanura de Esdreln,
de oeste a este, al norte del Carmelo, dividiendo las tribus centrales de las del sur. Los filisteos han
subido por la costa y han penetrado por occidente en la llanura. Las tropas de Sal van bajando
desde Siqun, hacia la parte oriental de la llanura. Se concentran o se repliegan en la zona
montaosa que se alza al sur de Yezrael, porque se sienten ms fuertes en la montaa que en la
llanura. Es una campaa en regla, ms ambiciosa que las penetraciones desde la costa hacia la
montaa, a travs de valles y desfiladeros. Cada uno de los cinco prncipes filisteos rene sus tropas,
hay un mando unificado. Tropas mercenarias es cosa normal en la poca, pero el batalln de
desertores que manda David no es de fiar en una batalla contra los israelitas. De modo inesperado,
sin intervencin explicita de Dios, se libra David de alzar la mano contra su pueblo. El narrador
aprovecha el momento para acumular los testimonios extranjeros en la cadena de alabanzas a su
hroe, citando una vez ms el famoso estribillo de las muchachas israelitas.

30,1-31 David, en Sicelag. La declaracin de David tiene algo de sentencia motivada,

estableciendo derecho por costumbre, y el motivo es teolgico. El botn es don de Dios y como tal se
ha de distribuir entre todos; as todos se alegrarn por igual de la victoria. La sentencia tiene ritmo
de proverbio, fcil de retener de memoria. El eplogo ensancha el alcance de esta ltima campaa
de David: ha sido una guerra santa, contra los enemigos del Seor, ha sido una victoria para todos
los amigos de David en una gran extensin, dentro del territorio de Jud. La lista repite varios
nombres de Jos 15; con esta lista el autor est preparando de cerca la coronacin de David en
Hebrn. Todo el captulo tiene puntos de contacto con Gn 14: el robo de personas y posesiones, la
persecucin y liberacin, el reparto del botn, los obsequios; aunque cambian las relaciones entre los
personajes. Como no podemos datar Gn 14, no podemos decir si hay mutua influencia. Tal como
leemos la Biblia hoy, el parentesco es llamativo, y nos hace pensar en una dimensin patriarcal de
David; incluso su presencia en Hebrn recuerda al gran patriarca Abrahn.

31,1-13 Muerte de Sal. De los dos acontecimientos histricos, la derrota de Israel y la muerte
de Sal, el autor se interesa ms por el segundo. La batalla fue importante, y la victoria concedi a
los filisteos una supremaca indiscutible: al ocupar el valle de Esdreln y el de Yezrael, hasta el borde
del Jordn, los filisteos se han adueado de una regin fertilsima, han aislado a las tribus del norte,
poseen nuevas vas de acceso hacia la zona central de Efran. Muchos poblados, antes cananeos y
despus israelitas, cambian de mano. La llanura ya ha sido testigo de la importante batalla de
Dbora y de la estratagema de Geden. La muerte de Sal empalma directamente con el captulo
28, pero el autor no explota el aspecto psicolgico, la angustia de los presentimientos. Por otra
parte, los narradores hebreos no saban describir batallas, se contentaban con datos generales y se
solan concentrar en algn personaje. Esta vez le toca a Sal con su familia y escolta.

2 SAMUEL:

1,1-27 David llora la muerte de Sal y Jonatn. El anuncio de la derrota y muerte de Sal es
una narracin que recuerda a 1 Sm 4. El mensajero amalecita conoce la residencia de David y la
hostilidad de Sal; considera a David desertor de los suyos y vasallo fiel de los filisteos. La victoria
filistea, la derrota de Israel, la muerte de Sal y su heredero sern una buena noticia para David, que
le har merecedor de generosas recompensas. Corre a ser el primero, lo cual indica que la noticia no
ha llegado a territorio filisteo ni han comenzado los festejos ya narrados. Se discute si la narracin
del mensajero es verdica o embustera. El amalecita trae las alhajas reales: slo puede haberlas
recogido si ha llegado muy pronto al lugar donde muri Sal, antes que otros, antes que los filisteos.
David toma su narracin por verdica y por ella lo sentencia y hace ejecutar. Es inverosmil esa
rapidez del mensajero; la indicacin al tercer da podra ser una frmula estereotipada. El autor
subraya la rapidez de los sucesos y la simultaneidad de las batallas. La aparicin del mensajero es
espectacular, realzada con signos de luto; no necesita recomendaciones para obtener pronta
audiencia. Los versculos 17-27 son una elega o lamentacin de David por la gran prdida que
supone la muerte de Sal y Jonatn.

2,1-7 David ungido rey en Hebrn. David para abandonar su destierro voluntario en Sicelag y
trasladarse a su patria, ha tenido que esperar las siguientes situaciones: primera, la muerte de su
rival y perseguidor; segunda, la aprobacin de sus seores, a los que ha servido como vasallo
durante diecisis meses; tercera, la aprobacin divina. El autor pone en primer lugar la consulta y el
orculo como bendicin formal de la nueva etapa del elegido. Judea es la regin de su nacimiento,
de sus correras, de sus regalos bien calculados (1 Sm 30,26-31). All es un capitn conocido, un
terrateniente bien relacionado. Para los habitantes de Judea tener un rey de la propia sangre o tribu
es mejor que depender de los del norte, que tan ineptos se han mostrado. Si alguna esperanza
queda para el pueblo de Judea, sa la encarna David. El jefe militar sube a la categora de rey: es un
momento histrico, 1000 a.C.
Yabs de Galaad, al otro lado del Jordn, es una ciudad lejana y partidaria de Sal; en cualquier
momento puede constituir un fuerte punto de oposicin. Por eso David se apresura en congraciarse
con sus habitantes.

2,83,5 Abner y Joab. Abner ha salido vivo, no sabemos cmo, de la batalla contra los filisteos, e
intenta conservar en el poder a la familia de Sal, nombrando a Isbaal rey de Israel. Esto origina un
enfrentamiento entre los partidarios de David y los de Isbaal.
Es difcil explicar los episodios de 2,12-32, son dos episodios autnomos?, o, son continuacin
lgica el desafo y la batalla? Se trata de un desafo a muerte, con consecuencias militares, o de un
torneo con desenlace trgico? La segunda parte, es la persecucin de un vencido que huye?, o, es
un desafo de velocidad y maa?
Parece tratarse de una batalla en la que los contendientes no quieren perder mucha gente, y se
plantea una tregua.

3,6-39 Asesinato de Abner. Despus de algunos aos, Abner cae en la cuenta de que el reino
de Isbaal no tiene porvenir. La monarqua, nacida para defender al pueblo contra los filisteos, ha
fracasado en Sal y en su hijo; slo David podr realizar de nuevo la independencia. El estado de
opinin a favor de David se va haciendo fuerte, incluso en la tribu de Sal, Benjamn. Abner lo
reconoce y a tiempo decide montarse y marchar hacia el sur. As, tomando la iniciativa, podr poner
condiciones a David y conseguir un puesto relevante en la corte del nuevo seor, incluso
desbancando a Joab, sobrino de David. Falta un pretexto para comenzar la accin, y el mismo Isbaal
se lo procura. Tomar la concubina del rey difunto es en primer lugar una injusticia, porque el harn
toca en herencia al sucesor; adems puede significar pretensiones de alzarse con el trono. La queja
del rey es justificada, pero Abner no tolera reproches de su protegido real; se considera gravemente
ofendido en su lealtad a la casa real, y por ello libre del deber de lealtad. Por si fuera poco, puede
invocar uno de los orculos que David ha recibido de algn profeta. La formulacin del orculo bien
puede deberse al narrador, pues si la primera parte responde a palabras de Samuel (1 Sm 15,28s),
la segunda parte define a posteriori los lmites del reino de David. David comprende la importancia
de la oferta; ms o menos lo que vena esperando, y antes de aceptar pone una condicin
importante. Pidiendo a Mical, reclama un derecho, pone a prueba al general Abner con un asunto
comprometido, tantea la capacidad de resistencia de Isbaal, restablece su vnculo familiar con Sal
consolidando as su pretensin al trono unificado. Parece que David reside en Hebrn (22-27),
dedicado a gobernar, y ha delegado en Joab el ejercicio militar de las incursiones por el Sur. Joab es
impulsivo, violento; se atreve a reprochar al rey, su to, y a obrar sin su consentimiento en asuntos
graves. Pero es que tiene sus motivos para enfrentarse con Abner: en primer lugar, le toca vengar la
sangre de su hermano Asael; en segundo lugar, fcilmente descubre que Abner es una amenaza
para su posicin en el reino de David; por eso, su acusacin contra Abner parece un simple pretexto.
Lo ms probable es que Joab estuviera al corriente de las negociaciones y del cambio de opinin en
Israel. El modo de ejecutar la venganza es ms eficaz que noble. El desenlace (28-39) perjudica
seriamente a David. Ahora que la fruta deseada estaba madura y a punto de caer, el asunto se
complica: le han quitado el hombre de poder y prestigio que iba a realizar la transmisin pacfica de
poderes; adems se ha creado la impresin de que todo ha sido urdido por David, de que ha sido un
acto de traicin; se podrn fiar de l? Dentro de su reino la persona de Joab se vuelve peligrosa
para el mismo rey. David reacciona con toda energa. Primero hace un juramento pblico de
inocencia, como se estilaba entonces, y que tiene valor decisivo, porque el Seor castiga al perjuro.
Al mismo tiempo hace recaer pblicamente la culpa sobre Joab. No puede castigar al vengador de la
sangre fraterna, pero lo maldice, dejando el castigo a Dios. Despus ordena un funeral solemne por
el muerto, al que encabeza dedicndole una elega personal; y obliga al asesino a su asistencia. Joab
tiene que someterse pblicamente al mandato real y escuchar la elega que lo afrenta. Al funeral
sigue un ayuno de corte. La reaccin de David hizo gran impresin all y probablemente se divulg
fuera de su reino de Jud; es lo que quiere decir el narrador en el versculo 37.

4,1-12 Asesinato de Isbaal. Muerto Abner, Isbaal se ha quedado sin apoyo y sin iniciativa. Los
que esperaban en la dinasta de Sal estn desconcertados, los que esperaban en la unin con
David, organizada por Abner, no saben lo que va a suceder. El rey Isbaal, esa sombra de monarca,
impotente y apenas consciente, muere en la quietud e inconsciencia de un sueo. En la capital
prestada de Transjordania, en un palacio que custodia una mujer desarmada y soolienta. Qu lejos
de la muerte en campaa de Sal y Jonatn! Sistemticamente los redactores, favorables a David,
subrayan su inocencia en el derramamiento de sangre de sus principales rivales; dicha inocencia
queda demostrada con el exterminio de quienes han matado a los principales del partido de Sal, al
mismo Sal, a su general y a su hijo Isbaal.

5,1-5 David rey de Israel. Eliminados Abner e Isbaal, David atrae todas las esperanzas. La
oposicin de Israel a Jud queda relegada por un sentimiento ms fuerte de hermandad. Lo que
Abimelec deca a los de Siqun para apoyar su candidatura real (Jue 9) lo confiesan las tribus a
David. El pacto entre rey y pueblo tiene algo de constitucin: implica un juramento de lealtad mutua
y contiene normalmente una serie de clusulas. Los ancianos, como responsables de todo el pueblo,
hacen de intermediarios en la uncin.

5,6-16 Conquista de Jerusaln. La conquista de Jerusaln y su establecimiento como capital del

reino sucedi ciertamente despus de la victoria definitiva sobre los filisteos; probablemente
despus de otras campaas exteriores. El autor tiene mucho inters teolgico en juntar la eleccin
de David rey y la de Jerusaln capital. En adelante van a formar una fuerte unidad, como una nueva
eleccin del Seor y arranque de una nueva etapa histrica. En este sentido es justo poner los dos
hechos juntos al inicio de la narracin. La intencin teolgica impera sobre la cronologa. Sal se
haba quedado en su aldea, como los jueces tribales, para gobernar desde all. David ha residido en
Hebrn, sitio excelente para un rey de Jud, ciudad bastante cntrica y aureolada con el recuerdo de
Abrahn. Pero para unificar y gobernar a todo Israel, Hebrn no basta: est demasiado ligada a una
tribu y hacia el sur. David decide estrenar capital: una ciudad sin vnculo tribal, bien situada y de
gran valor estratgico. Es la antigua Jerusaln, ciudad hasta ahora inexpugnable para los israelitas,
enclave cananeo en la montaa central, que ha dividido las tribus. Jerusaln es un smbolo de la
persistencia y resistencia cananea no dominada. La decisin de David es un acto de audacia y de
clarividencia. De audacia, porque es dificilsimo conquistarla, y un ataque fracasado podra
desprestigiar al nuevo rey. Clarividencia, como muestra la historia sucesiva hasta hoy: Jerusaln
adquiere para Israel, y ms tarde para los judos, un valor espiritual que supera ampliamente su
valor geogrfico, estratgico, y urbanstico. Jerusaln ser el segundo polo de la escatologa. Pero
ms inexpugnable que la ciudad parece el texto bblico, que muchas generaciones de exegetas y
arquelogos no han logrado descifrar. Aun reuniendo los datos de Samuel con los de Crnicas, no
llegamos a una explicacin satisfactoria. Una de las hiptesis ms atractivas ve las cosas as: David
pone asedio a la ciudad, los defensores se burlan de los atacantes, ciegos y cojos bastan para
rechazarlos tan segura es la fortaleza; David, quizs despus de ataques infructuosos y de largo
asedio, promete algn privilegio a quien penetre en la ciudad; entonces algunos soldados logran
colarse y subir por el tnel de acceso al manantial, y desde dentro facilitan la entrada de los dems.
Se trata de una hiptesis acerca del modo; la sustancia es que David, con esta conquista, se suma a
los hroes de la conquista bajo Josu, somete el baluarte simblico de los cananeos, dispone de una
capital. Meditando sobre los hechos, derrota de filisteos y cananeos y fundacin de la nueva capital y
apertura comercial internacional, David llega a comprender su destino religioso: es un rey por la
gracia de Dios al servicio del pueblo. Eleccin, no como privilegio, sino como funcin. Dado que el
pueblo es del Seor, David es un vasallo y mediador al servicio de ese pueblo. Su especie de
vasallaje en Gat y el probable vasallaje en Hebrn son pura sombra de la nueva situacin histrica.
Los versculos 13-16 anticipan el origen del heredero: ser uno de los hijos nacidos en Jerusaln, no
de los de Hebrn.

5,17-25 Batallas con los filisteos. Cronolgicamente sta es la primera tarea de David en
cuanto rey de la monarqua unificada. El autor resume en brevsimo espacio sucesos que debieron
de durar varios aos; se fija en un par de batallas. A esta poca pertenecen algunos datos que se
leen en el apndice (captulos 2124). David presenta batalla en la zona montaosa, donde los
filisteos se desenvuelven con menos medios y mayor dificultad. Valle de Refam o Valle de los
Gigantes para el pueblo Valle de las nimas est situado junto a Jerusaln, donde los filisteos se
encuentran protegidos por el enclave jebuseo de Jerusaln, mientras David, evitando las ciudades,
se refugia en el paraje que tan bien conoce de Aduln (1 Sm 22,1.4; 24,13). Desde all ira agrupando
tropas y despachando pequeas incursiones contra los filisteos. Del captulo 23 se desprende que
stos estn instalados tambin en Beln. Los filisteos acampan en terreno ventajoso, llano, en el
valle que arranca al sudoeste de Jerusaln y se alarga hacia el oeste. David parte de Aduln, rodea
por occidente, sube a Perasim, y desde el norte ataca y pone en fuga al enemigo. Los dolos se
llevan al campo de batalla como proteccin. Israel paga ahora a los filisteos la captura del Arca (1
Sm 4). Son el trofeo ms valioso. Los filisteos insisten en el mismo sitio que consideran ventajoso
(22-25); el orculo del Seor ofrece esta vez un signo no tan fcil de entender: se tratara del rumor
del viento en las copas de las moreras. Otros interpretan el nombre como toponmico, en las alturas
de Becaim.

6,1-23 El Arca transportada a Jerusaln. Para que Jerusaln tenga plena fuerza de unificacin,
tiene que ser tambin centro religioso de las tribus. Sal ha descuidado este aspecto. El Arca estuvo
en Sil en tiempos de El, fue capturada por los filisteos, y cuando la devolvieron, pas a Quiriat
Yearim. El Arca es el objeto religioso por excelencia, emblema en la guerra y testimonio de la alianza,
cuyo documento guarda. David decide trasladarla a su nueva capital y concentrar all a los
principales sacerdotes. David quiso hacer del traslado un acontecimiento religioso nacional, una
ocasin para robustecer la conciencia de unidad religiosa, cuyo centro en adelante ser Jerusaln
eso no quiere decir que la cifra de participantes sea objetiva. Un accidente mortal (6s) es
interpretado por los asistentes como castigo de Dios, debido a una profanacin objetiva. La
sacralidad todava est vista de manera muy concreta, casi material, aunque el autor personaliza el
efecto mortfero de lo sacro. Como el hombre no puede ver a Dios sin morir, as el profano no puede
tocar impunemente el objeto sagrado; recurdese la sacralidad de la montaa del Sina. La
respuesta de David a la irona de Mical (20-22) contiene un principio importante de espiritualidad:
ante Dios y para Dios David siente el mpetu de jugar o bailar; ocupacin poco seria y que puede
parecer humillante para un rey, mirada con criterios de soberbia humana; pero David se sabe
elegido por el Seor como vasallo suyo, su gloria ser festejar al soberano, y la gente sencilla
comprender el valor del gesto.

7,1-29 Promesa dinstica y oracin de David. Lo culminante en la historia de David no son

sus empresas, su valor militar o su clarividencia poltica; lo culminante es la promesa que Dios le
hace. Este captulo es el verdadero centro de la historia de David. Por encima de David como
protagonista, se alza como verdadera protagonista la Palabra de Dios, creadora de historia. Natn es
su profeta privilegiado. Probablemente el orculo original fue breve, montado en el doble sentido de
la palabra casa: edificio y dinasta. David quiere construirle al Seor una casa: templo, el Seor lo
rehsa y en cambio promete construirle una casa: dinasta. Este orculo produce una reaccin viva
en el pueblo que lo recibe, creando una corriente histrica; entonces el pueblo receptor reacciona a
su vez sobre el orculo, explicndolo y enriquecindolo. Sobre todo, los profetas hacen resonar en
sus orculos el de Natn, colocndolo en una perspectiva siempre ms rica y tensa hacia el futuro.
Doble sentido de casa. En su sentido normal, la casa es propia de la cultura sedentaria, urbana:
espacio material fijo, hogar que acoge y protege, trmino de reposo y centro de convergencia (vase
Gn 4,17 y 11,4). En sentido metafrico es la familia, que se construye con los hijos y sucesores (Gn
16,2); de la familia ordinaria se puede pasar a la familia reinante. Esta segunda casa no es espacial,
sino temporal, es vida histrica, ramificacin o estrechamiento. En el espacio puede derrumbarse la
casa material, en el tiempo puede extinguirse la casa familiar; las dos tienen su propia estabilidad.
David ha querido dar al Seor una casa; algo as como fijarlo en un espacio sacro, centro de
atraccin inmvil y permanente, con el que se puede contar. En l est presente el Seor del
espacio. Pero el Seor se ha revelado a su pueblo en movimiento, sacando, guiando, conduciendo;
Dios, desprendido del espacio fijo, compaero de andanzas y peregrinaciones. Incluso cuando
termina la peregrinacin y el pueblo se establece en la tierra, durante una larga etapa el Seor
conserva su movilidad original: una tienda de campaa es el smbolo adecuado de su habitacin. A
tanto llega esta concepcin teolgica, que una escuela posterior hablar de la tienda no como
morada, sino como lugar de cita y encuentro. El Seor no acepta la oferta de David. Si se deja llevar
en procesin a Jerusaln, es para seguir all en una tienda, libre para moverse. El Seor quiere
revelarse como dueo de una nueva etapa histrica que de algn modo continuar sin trmino. l
funda una dinasta con su palabra, la consolida con su promesa, la acompaar en su peregrinar
histrico; un peregrinar expuesto a lo imprevisto, al peligro dramtico, incluso a la tragedia. La
historia humana de una dinasta en un pueblo ser el mbito mvil de la presencia y revelacin del
Seor. David no puede dar estabilidad al Seor, asignndole un espacio habitable; el Seor puede
drsela a David, paradjicamente, lanzndolo al torrente de la historia mudable.

8,1-18 Victorias de David. Captulo de sntesis sobre las conquistas de David. Quedan fuera las
campaas contra los filisteos. Tambin queda fuera la campaa contra Amn, porque ser la ocasin
en que se desenvuelvan otros acontecimientos importantes, a partir del captulo 10.
Cronolgicamente parece ser la primera campaa contra Amn, al cual prestan ayuda algunos reinos
arameos del norte y noroeste, y as se extiende la lucha. Despus vendra la campaa contra Moab
al sureste y la de Edom al sur. En este momento histrico descansan los grandes imperios de
Occidente y Oriente. Egipto est dividido por luchas internas. Babilonia es importante. Asiria apenas
se eleva en el horizonte histrico. Es el momento propicio para David, si sabe consolidarse en el
puente costero entre Egipto y Mesopotamia. David comienza a reinar en un territorio amenazado por
reinos vecinos; en cuanto comienza a consolidarse y a ganar poder, quizs tiene que sufrir la
provocacin de esos vecinos, asustados ante el poder creciente del nuevo reino. El libro nos cuenta
la provocacin amonita y supone la penetracin de los edomitas por el sur. En su comienzo o en su
desenlace, estas guerras davdicas son guerras de expansin. Al final de ellas, David es un rey
afirmado en su pas y soberano de reinos tributarios en una gran extensin: desde el Torrente de
Egipto por el sur hasta cerca del ufrates por el nordeste y hasta el desierto inhabitado a oriente.

9,1-13 Meribaal acogido por David. El gesto de David es un acto de lealtad o fidelidad a un
juramento (1 Sm 20,11-17.42). Es tambin un gesto magnnimo para con la familia de su rival.
Adems es una sagaz medida poltica: trayendo a la corte al descendiente de Sal, lo tiene vigilado y
neutralizado. Ese favorecer tiene otro sentido especial: es una concesin que liga a Meribaal con el
vnculo de lealtad. En Meribaal la Casa de Sal se prosterna y rinde homenaje al nuevo rey,
cumpliendo el homenaje anticipado de Sal y de Jonatn; expresamente se declara siervo, que
puede significar vasallo. David otorga las posesiones de familia, que se convierten ahora en don
suyo (9). El honor de comer a la mesa real es un reconocimiento cotidiano de dependencia. Hubo un
tiempo en que David coma a la mesa de Sal (1 Sm 20). Si tenemos presente la promesa dinstica a
la Casa de David, que acabamos de leer en el captulo 7, sentiremos el contraste al or nombrar
cuatro veces a la Casa familia de Sal; como la primera se establece por la gracia de Dios, la
segunda subsiste por la gracia de David.

10,1-19 Guerra contra los amonitas. Desde aqu los sucesos se encadenan con rigor trgico. El
autor ha reservado para el final la campaa de Amn porque en ella se inserta el arranque de la
nueva trama. Por primera vez el autor nos dice algo sobre la estrategia de una batalla y no se
conforma con expresiones genricas de victoria y derrota. La guerra contra Amn ocupa varios aos,
y slo al final del captulo 12 se narra el desenlace. Aqu se narran dos batallas importantes, la
primera dirigida por Joab, la segunda por David el esquema se repetir en la toma de la ciudad.
Del versculo 2 podemos deducir que David, cuando andaba huido y perseguido por Sal, recibi
asilo o auxilio del rey amonita, lo cual estableci una relacin de lealtad. Con un gesto sencillo y
sincero David intenta continuar en buenas relaciones con los vecinos de oriente. Pero la subida
poltica de David ha creado en torno un clima de miedo y sospecha, que explotan los cortesanos del
nuevo rey amonita. Recurdese cmo Joab intent sembrar sospechas contra Abner. Una cosa es
proteger a un sbdito acosado, otra cosa es apoyar a un rey vecino en ascenso.

11,1-27 David y Betsab. Hasta ahora la historia de David, su vida, su carrera poltica y el
ejercicio de su reinado, han sido narrados dejando su figura prcticamente impecable. Pero deba
llegar el momento en que los redactores tenan que contar tambin sus pecados y debilidades. Del
David msico, poeta, piadoso practicante, guerrero, pasamos aqu al David violador y asesino. Varias
veces, a lo largo de la narracin se ha informado de la cantidad de concubinas que posee, mas no
contento con ello, roba la mujer a uno de sus soldados. Una vez avisado por Betsab de su
embarazo, manda llamar a Uras, se imagina que Uras no dejar pasar la oportunidad de su regreso
a Jerusaln para acostarse con su mujer, de ese modo quedara borrada su huella en Betsab; sin
embargo, contra toda previsin, Uras duerme a las puertas del palacio una y otra noche, con el
argumento de su solidaridad con el Arca, con Israel y con Jud que viven en tiendas, y con Joab y sus
oficiales que duermen al descampado (11). Gran gesto de parte de un no israelita, recordemos que
Uras era hitita; y con todo, es la sentencia de su propia muerte, l mismo lleva a Joab las
instrucciones de David para hacerlo desaparecer. Como cosa muy natural se narra su muerte, el
aviso a David, el luto de Betsab y el traslado de sta al palacio. Tan normales eran las cosas? Le
era lcito a David proceder as? Quin enjuicia este proceder? Ya 1 Sm 8,11-19 nos haba advertido
de la cadena de abusos que tendra que soportar el pueblo por parte del rey, y esa cadena de
abusos apenas comienza. El reproche y juicio divino a esta accin abusiva y traicionera vendr por
parte de Natn, el profeta que ha transmitido tambin la promesa dinstica a David. Con las
palabras de Natn quedar claro que no es el rey quien establece el derecho, porque el rey humano
es vasallo de Dios; y ante la injusticia del poderoso, Dios se pone de parte del dbil ofendido. Ante la
mirada de Dios no valen oficios ni dignidades, ni siquiera mritos adquiridos; su juicio sobre la
historia es decisivo.

12,1-31 Penitencia de David. Cuando los hombres callan, la Palabra de Dios se alza para
acusar. Quizs corran por Jerusaln comentarios maliciosos, reprobatorios o indulgentes de la
conducta real. El autor no recoge la voz del pueblo. Lo ms grave es que la conciencia de David
tambin calla. Al profeta que pronunci la promesa dinstica, le toca ahora pronunciar la acusacin y
condena, en nombre de Dios. Es encargo arriesgado, y el profeta prepara el orculo con una
parbola. El primer verbo es enviar: el Seor toma la iniciativa. La parbola es breve y eficaz. Todo
es annimo, reducido a tipos elementales: el hombre rico, el hombre pobre, el hombre viajante;
annima es la ciudad. A la oposicin de los personajes se aade la del desarrollo: el rico
simplemente tiene, el pobre cuida, atiende, convive; lo que en uno es relacin de posesin, en el
otro es relacin casi personal y por aqu se hace transparente la parbola. Tres palabras miran al
captulo precedente: coma, beba, se acostaba. David escucha la parbola como un caso que l
tiene que sentenciar con su autoridad suprema, y lo sentencia sin preguntar nombres. La
compensacin del cudruplo est prevista en la ley (x 22,1); el reato de muerte, no previsto en la
ley, parece sugerido por la tirana de la accin. Entonces el profeta da un nombre al rico de la
parbola, y con l nombra tambin al pobre y a su cordera. La narracin bblica, aun simple ficcin,
interpela y acorrala al hombre, es luz que penetra y delata, como dice Heb 4,12. Los versculos 7-12
son el orculo propiamente dicho, que personaliza fuertemente la ofensa al Seor (cfr. Sal 51,6). En
rigor se dira que David ha ofendido a Uras; pero el Seor toma por suya la ofensa, y sa es su
ltima gravedad. Ello crea un nuevo sistema de relaciones: David es en la parbola el rico malvado;
con relacin a Dios haba sido la cordera elegida y tratada con cario especial como una hija. Al
abandonar ese papel, toma el puesto del rico, y ofende a su Seor, el cual se convierte en vengador
del pobre y de su corderilla. La apertura trascendente del hombre hacia Dios y el inters personal de
Dios por el hombre confieren su grandeza y gravedad a la caridad y justicia humana. La respuesta de
David (13s) es brevsima: iluminado por la Palabra, se descubre como es ante Dios, y confiesa sin
comentario su pecado contra el Seor. Dios perdona anulando la sentencia de muerte. Acaso
porque David perdon a Sal? Slo por el arrepentimiento actual? Eso es lo que buscaba la Palabra
de Dios, salvar. Pero a David se le impone una pena. En trminos forenses: se le conmuta la pena de
muerte en la prdida del hijo del pecado. El padre es castigado en el hijo al perderlo, no es castigado
el hijo.
 13,1-22 Tamar violada por su hermano. Respecto a Sal, David ha aumentado el nmero de
mujeres y concubinas, que pueden ser seal de riqueza y prestigio. Los hijos de estas mujeres viven
en casa propia con servidumbre personal, las hijas no casadas viven recluidas en una seccin aparte.
Las relaciones familiares se realizaran en ocasiones especiales, quizs en fiestas. En la legislacin
antigua no est prohibido el matrimonio entre parientes; la legislacin de Lv 18 y Dt 27,22 prohbe el
matrimonio entre hermanos de padre o madre. El matrimonio de Amnn y Tamar estara permitido
en la legislacin antigua. Segn Dt 22,28s, quien viola a una doncella tiene que pagar una
compensacin al padre y casarse con ella. Como fondo de esta historia debemos tener presente el
adulterio de David: se repite una historia parecida, el primognito imita los pasos del padre.

13,2314,33 Asesinato de Amnn. La venganza de Absaln se alarga en los preparativos y en

las consecuencias, mientras que el ncleo, el asesinato, se menciona indirectamente: los criados
cumplieron sus rdenes. De esta manera subraya el autor la paciente espera; adems hace resaltar
el carcter familiar: el rey mismo ha de entrar en el juego y todos los prncipes han de participar. La
venganza va a tener testigos de excepcin, la tragedia va a tener un marco familiar y festivo. No
olvidemos que esta familia es la Casa de David, y como tal est incluida en la promesa dinstica. Por
la misma razn, el autor nos da el punto de vista de la corte, los efectos de la accin ms que la
accin misma. El hecho llega a la corte en tres tiempos, cada uno con valor propio: primero es una
falsa noticia que se adelanta, despus un tropel de jinetes que suben, finalmente son los hijos del
rey. La falsa alarma implica algo gravsimo: si han muerto todos los hijos de David y slo queda el
asesino de todos ellos, quien suceder al trono?, qu ser de la promesa de fundar una dinasta?
El caso de Abimelec, hijo de Geden, parece repetirse. Tendr David que ajusticiar al hijo asesino?
Jonadab, el cnico consejero de Amnn, conserva la calma para interpretar correctamente la noticia y
tranquilizar al rey. Sus palabras tienen ms lucidez que tacto, cuando pide al rey que no se
preocupe, como si la muerte del primognito no fuera una mala noticia. Lo cierto del caso es que las
semillas sembradas por la violacin y el asesinato de David estn empezando a despuntar. Amnn
viol a Tamar. Absaln asesin a Amnn. Ha empezado una cosecha de desgracias.
Una vez ms demuestra Joab su percepcin aguda y su capacidad de obrar rpidamente. Por una
parte, el rey comienza a echar de menos a su hijo Absaln, pero razones de estado lo cohben; con
un empujn discreto podr hacer el rey lo que en realidad desea, y Joab se habr apuntado un tanto.
Por otra parte, Absaln es un probable candidato a la sucesin: muerto el primognito, podra el
tercer hijo ser el pretendiente del segundo no se habla en esta historia, slo se recoge su partida de
nacimiento en 3,3. Si Joab ayuda eficazmente a repatriarse a Absaln, podr contar con su favor y
conservar el puesto de segundo en el reino. Pero Joab no quiere atacar de frente, y por eso prepara
una astuta escenificacin: una mujer de Tecua, diestra en imitar y fingir, allanar el camino, tantear
al rey. Si el resultado es favorable, Joab dar la cara. El ncleo de la escena ser un caso de
conciencia, que se presentar personalizado, como objeto de una representacin dramtica. El caso
es la colisin de dos principios de justicia: el deber de vengar el homicidio y el deber de conservar el
apellido. En el antiguo Israel hay una institucin, que podemos llamar goelato y que se basa en la
solidaridad de la familia o clan: cuando una propiedad ha sido o va a ser enajenada, uno de la familia
o clan, por orden de parentesco, tiene que comprarla o rescatarla para que quede en el seno
familiar; cuando un miembro se hace esclavo, ha de ser rescatado en las mismas condiciones; si un
miembro es asesinado, hay que vengar su muerte matando al asesino y restableciendo la justicia.
Sin pertenecer a la familia o la tribu, el rey puede asumir el papel de goel: rescatador o vengador. Y
si el asesino es miembro de la misma familia? Tiene que matarlo el pariente ms prximo? Hay
que restablecer la justicia duplicando las muertes? El caso llega al extremo cuando en una familia
hay slo dos hermanos: vengar la muerte de uno significara acabar con el apellido. Pero conservar
el apellido, significara no vengar la injuria de uno de los hermanos. Esto es a grandes rasgos el caso
de los hijos de David, que a la letra no se puede aplicar puesto que le quedan ms hijos. Pero la
formulacin extremada sirve para subrayar el dilema.

15,1-12Conspiracin de Absaln.Absaln se considera con suficientes mritos a la sucesin y

no quiere esperar demasiado. Hijo del rey y de una princesa extranjera, es ahora el primero por edad
muerto Amnn y desaparecido Quilab. Dejando las cosas al curso normal, Absaln teme perder sus
derechos, porque el rey puede elegir un sucesor distinto. A lo mejor ya el rey mostraba preferencia
por Salomn, al menos no ocultaba su preferencia por Betsab. Adems, los sucesos precedentes
han puesto al joven en posicin desventajosa, el perdn del rey no ha sido incondicional. Absaln no
puede esperar indefinidamente. Pero sabe esperar lo suficiente para prepararse bien, explotando
una serie de ventajas. Primero, su prestancia fsica, cualidad que en el caso de Sal y David prob su
validez; esa apariencia se realza con el aparato principesco de carroza y escolta; se trata de imponer
una imagen al pueblo. Segundo, las tensiones latentes nunca resueltas entre las tribus del sur y las
del norte, Jud e Israel; Jud ha salido favorecida en la presente situacin, provocando envidias y
rencores. Tercero, consecuencia de lo anterior, la deficiente administracin de la justicia central; es
tarea especfica del rey en tiempo de paz, y la desempea con sus tribunales de la capital o
personalmente (Sal 122,5). Muchos, sobre todo de Israel, estn quejosos de esta situacin. Absaln
ofrece generosamente una imagen, una cordialidad fcil, unas promesas hipotticas. Durante cuatro
aos realiza una tarea de proselitismo a su favor en el pueblo, probablemente en los consejos,
incluso en la corte. En esta primera parte domina el lenguaje de los procesos: la justicia es el lema
del candidato a rey. En el momento de la sublevacin (7-12) Absaln invoca motivos religiosos. Por lo
visto David ha tolerado hasta ahora el comportamiento de su hijo; el hecho es que ahora acepta sin
discutir el motivo de piedad religiosa no haba aceptado tan fcilmente el motivo profano del
esquileo. Sin saberlo, pronuncia las ltimas palabras a su hijo, vivo: Vete en paz, despedida en
realidad trgica.
 Hebrn est bien escogida: all comenz David, es la ciudad natal del prncipe y ha sido relegada
por Jerusaln. Todava puede atraer a los clanes del sur de Jud. Simultneamente Absaln asegura
la sublevacin en el norte, por todas las tribus, de modo que la capital y el rey se encuentren
copados. Entre los convidados se supone la presencia de gente principal, que con tal maniobra son
alejados de la corte y se vuelven inofensivos.

15,13-37 Huida de David. David intuye la gravedad de la situacin y la enfrenta. Respecto a la

dinasta: luchando dividira ms a su familia exponindola a grandes matanzas; huyendo, aun
dispuesto a perder el trono, continuara en Absaln. Respecto a la capital: David sabe muy bien lo
fcil que es defender Jerusaln; probablemente est ahora mas guarnecida que en tiempo de los
jebuseos; con todo, un asedio y una defensa pueden condenar la ciudad y sus habitantes a la ruina;
huyendo salva la capital. Respecto al Arca, queda en la ciudad. Respecto al reino: la difcil unificacin
del norte y del sur quedara gravemente comprometida con una guerra civil, mientras que Absaln
parece capaz de mantener unida la nacin. Es sorprendente la actuacin de David frente al futuro,
su sntesis de aceptacin resignada y clculo previsor. Dispuesto a todo, no lo abandona todo. El
cimiento ltimo de esta actitud es el Seor. David, villano en su esplendor, se rehace en su
desgracia.
Huye en direccin oriental, la nica escapatoria prudente, bajando al torrente Cedrn. Quereteos y
peleteos forman la escolta. Itay debe al rey una lealtad limitada, por su condicin de extranjero y por
el tiempo de su servicio; por si acaso, el rey lo desliga de toda obligacin. No pudiendo darle nada en
este momento, invoca para l la proteccin del Seor. Itay podr pasar al servicio del nuevo rey: as
llama David a Absaln. A s mismo se ve como en otros tiempos, huido y sin rumbo; pero esta vez,
perseguido por su propio hijo. Desde la cima pueden ver por ltima vez la capital. En este momento
introduce el narrador la noticia de la entrada de Absaln en Jerusaln.

16,1-13 Sib, Seme y David. La actitud de Sib es ambigua para el lector. Por una parte, acusa
a su amo de deslealtad con David e implcitamente lo acusa de ingenuidad, pues Absaln no va a
sublevarse para restaurar la monarqua de Sal; ms adelante (19,25-31), Meribaal acusar al criado
de haberlo engaado. Por otra parte, Sib no gana mucho pasndose al bando de Absaln, mientras
que su obsequio a David cuesta poco y vale mucho. Como administrador de los bienes de Meribaal,
puede fcilmente cargar dos burros con provisiones. En el momento de la desgracia David acepta
conmovido el gesto. Seme se siente solidario con la familia o clan de Sal, y su acusacin principal
es de homicidio: puede referirse a la muerte de Abner y de Isbaal y probablemente tambin a las
ejecuciones que cuenta 21,1-10. Sus palabras desde la cresta del monte tienen algo de acusacin
pblica; el apedrear es intento simblico de ejecutar al criminal, al mismo tiempo que invoca al
Seor como vengador de la sangre derramada. En la frase ha entregado el reino (8), resuenan las
amenazas de Samuel a Sal (1 Sm 13,14; 15,28). sta es la visin de un benjaminita, un intento de
explicacin teolgica de la historia viva. Algo en el corazn de David responde a esa interpretacin
teolgica: hace poco ha llamado rey a su hijo, y tambin es cierto que ha derramado sangre
inocente; en su desgracia actual ve cumplirse la sentencia pronunciada por Natn (12,11). Pero no
pierde toda esperanza, precisamente confiando en el Seor que defiende a humildes y humillados.
En este momento David se somete a la justicia del Seor, como vasallo, y renuncia formalmente a
hacerse justicia como soberano.

16,14-23Absaln en Jerusaln.Estableciendo la simultaneidad narrativa, el autor pasa ahora

hablar sobre Absaln. La seccin esta unificada por el tema de la traicin. El joven aspirante a rey se
ciega y sucumbe a ella. En los versculos 16-19 el dilogo quiere probar la lealtad. El narrador
introduce a Jusay con el ttulo amigo de David; pero, podr fiarse Absaln de un traidor? Jusay apela
a esa misma lealtad, que traspasa toda entera del padre al hijo: cosa lgica en un servidor de la
casa. David ha sido rey por la eleccin del Seor y del pueblo; ahora la eleccin ha pasado al hijo:
no es justo secundar el deseo de Dios y del pueblo? La lgica de Jusay es tan halagadora que
Absaln se rinde; adems est acostumbrado a ganarse a la gente. Se est cumpliendo aqu la
segunda parte de la sentencia de Natn. Absaln se declara en posesin del palacio y con
prerrogativas reales de sucesin. Las concubinas se trasladan pblicamente del harn a la azotea, y
Absaln entra ostentosamente en la tienda all dispuesta.

17,1-16 Ajitfel frente a Jusay. Por primera vez se cuestionan los consejos de Ajitfel, de quien
se dijo en el captulo anterior que eran recibidos como un orculo, lo mismo cuando aconsejaba a
David que a Absaln (16,23). Es que la oracin de David, segn la intencionalidad del narrador,
comienza a ser escuchada; as lo manifiesta en el versculo 14. No hay que olvidar que estos pasajes
donde aparece Dios tomando partido por uno u otro personaje son recursos literarios y modos de
expresin que es necesario depurar muy cuidadosamente. Hemos de recordar que el Dios bblico es
ante todo el Dios de la justicia y que siempre va a estar del lado del oprimido, por ms que una
corriente poltica o religiosa, que en un momento dado ostente el poder, quiera presentarlo en sus
filas.

17,17-29 David y Absaln en Transjordania. La campaa de Absaln es sobriamente descrita

como destinada al fracaso con la narracin del suicidio de Ajitfel; mientras que de otro lado David y
sus hombres reciben el apoyo desde Jerusaln con avisos y noticias, y en Transjordania con
alimentos y acogida.

18,1-18Derrota y muerte de Absaln.Ya Ajitfel haba anunciado el designio de Absaln:

tena que morir David y salvarse todo el pueblo. David se preocupa de la vida de su hijo ms que del
bien de su ejrcito; incluso querra haber muerto en lugar de su hijo. Los soldados ponen la vida de
David por encima de la vida de medio ejrcito. A Dios toca decidir. Hasta el ltimo momento David
no sabe si ha de morir en la batalla como Uras o en la cama como Isbaal, o si la venganza del
Seor se detendr antes. Absaln traza la parbola de un cohete: despus de largos preparativos,
en una jornada se ha proclamado rey; entre cielo y tierra queda truncado su ascenso, y su vida se
apaga lejos de Jerusaln. El texto no dice expresamente que se enredase con la frondosa cabellera,
ni lo excluye; es la lectura tradicional. Lo importante es que queda colgado del rbol. Un texto legal
probablemente posterior dice que Dios maldice al que cuelga de un rbol (Dt 21,23); por
semejanza, algunos lectores posteriores han visto en el hecho una ejecucin por mano de Dios. El
mulo es cabalgadura de reyes o prncipes: el privilegio se vuelve fatalidad. Absaln se queda sin
mulo y sin reino.

18,19-32 David recibe la noticia. Surge una disputa para llevar la noticia al rey. Joab es quien
determina quin debe ser el mensajero; pero Ajims es quien finalmente llega primero aunque, de
hecho, la noticia la comunica efectivamente el etope.

19,1-8 David llora la muerte de su hijo. Los lamentos del rey son vistos por Joab como un
desprecio al resto de la tropa. Sus palabras suenan duras, pero hacen que David entre en razn y
otra vez se mezcle con los soldados.

19,9-44 Vuelta de David. El regreso de David y los sucesivos dilogos con quienes se precipitan
a brindarle su apoyo esconden una realidad respecto a la monarqua, realidad de contradicciones, de
ambiciones y de celos. La historia la van construyendo siempre los mismos, el pueblo permanece
mudo, ausente.

20,1-26Sublevacin de Seb.Seb ha reunido a sus hombres en una ciudad amurallada,

como tema David (6). Una mujer, reconocida por su sabidura, entabla un dilogo con Joab, en el
que se da mayor valor a la vida de toda una ciudad en comparacin con la cabeza de un solo
rebelde; ella transmite su punto de vista a sus conciudadanos. Joab consigue lo que desea: la cabeza
de Seb y el final de la revuelta. Las tropas se dispersan. Joab vuelve a Jerusaln donde el rey. As
termina la historia, o esta parte al menos. Es una historia de revueltas, de fuga del rey y de vuelta a
casa. Refleja decisiones humanas y poder poltico. Plantea numerosas preguntas, pero no responde a
ninguna. Su naturaleza es decididamente secular; el papel concedido a Dios es mnimo. Resulta
ambivalente; los intrpretes han puesto de relieve elementos tanto favorables como desfavorables a
David. Joab queda al frente de todo el ejrcito de Israel. Benayas est a cargo de los mercenarios;
desde 8,18 no haba sido mencionado. Yorn se ocupa de las obras pblicas; Josafat ser el heraldo;
Sis, el cronista; Sadoc y Abiatar, los sacerdotes, as como Ir, el jairita, un personaje desconocido
hasta ahora.

21,1-14 Venganza de sangre. Los gabaonitas son un ejemplo de poblacin cananea

incorporada pacficamente a los nuevos habitantes: tenan una alianza con Israel, con derecho a la
vida a cambio de algunas prestaciones (Jos 9). Sal, en su exclusivismo fantico, haba cometido un
crimen gravsimo contra el derecho de entonces; es perfectamente razonable que el delito exija
reparacin. Lo que no parece tan razonable es que la justicia vindicativa se encarnice en los
sucesores de Sal. El derecho de entonces hace responsable a toda la familia. Un valor positivo de
aquella legislacin era sancionar y robustecer los vnculos de solidaridad y disuadir a los criminales;
el aspecto negativo es que, a nuestro parecer, castiga a los inocentes. El delito de sangre exige
sangre, y los parientes, por orden de proximidad, tienen que vengarlo: es la institucin social del
goelato. Cuando el hombre se desentiende, Dios escucha el clamor de la sangre y realiza o exige la
reparacin de la justicia. El orculo interpreta el hambre pertinaz como una reclamacin de Dios. En
algunos casos se poda aceptar una compensacin en dinero, otras veces tal compensacin estaba
prohibida. Una vez que el Seor ha intervenido, la ejecucin es un acto en su honor, las vctimas se
le ofrecen, en una especie de consagracin al Seor de la vida. Las vctimas pueden quedar a
merced de fieras o aves; la legislacin posterior pide que se retiren los cadveres antes de la puesta
del sol (Dt 21,22s); y los cadveres de los ajusticiados se entierran en una sepultura comn.

21,15-22 Batalla contra los filisteos. Empieza aqu una serie de apndices que intentan
completar la historia de David. Las campaas con los filisteos pertenecen a la primera etapa del
reino (captulo 5). Las cuatro hazaas son semejantes y tambin lo son las frmulas, como si se
tratara de una lista de menciones honorficas. Lo ms curioso es encontrar otra vez a Goliat el de
Gat, esta vez matado por Eljann y no por David. La serie da a entender que entre los filisteos haba
algunos soldados de enorme corpulencia. Detalles pintorescos o expresiones poticas animan la
sobriedad de la lista. Gob se encontraba probablemente en las cercanas de Jerusaln.

22,1-51Salmo de David.Este salmo, con ligeras variantes, es el salmo 18 del Salterio. La

atribucin a David no es segura. La forma es de accin de gracias al Seor recitada en presencia de
la comunidad; el contexto litrgico explica el paso de la segunda a la tercera persona. El favorecido
cuenta a los presentes el beneficio insigne recibido de Dios; puede desdoblarlo en una descripcin
de la situacin desesperada, una descripcin del acto salvador, y algunas reflexiones. El cantor se
hace testigo de Dios ante la comunidad. En algunos versos el favorecido le cuenta al Seor los
favores que l mismo le ha hecho. No parece lgico contar al protagonista su proeza, mucho menos
si el protagonista es Dios que la conoce mucho mejor; pero semejante modo de orar indica un
momento de intimidad y de profundo reconocimiento. No necesita saberlo el Seor, pero quiere
escucharlo, plegndose al oyente de lo que sabe. Hablando as al Seor en segunda persona, la
sinceridad es absoluta. La primera parte del salmo tiene una construccin muy clara. Despus de
una invocacin, describe el peligro mortal en que se encontraba, la teofana del Seor y la liberacin;
despus reflexiona sobre el motivo de esa liberacin y enuncia un principio general sobre la
conducta de Dios. En la segunda parte se repiten los mismos temas de modo irregular. Es posible
descubrir un par de veces el siguiente esquema: accin de Dios en segunda persona, efecto en los
enemigos, accin del salmista. El final empalma con el comienzo en la invocacin, a la vez que repite
el tema dominante.
Teologa. Supuesta la concepcin del universo en tres planos, cielo, tierra, abismo, el salmo se
proyecta sobre un eje vertical que domina el plano horizontal. El protagonista, situado en la tierra, se
encuentra rodeado, envuelto, sin escapatoria; la invasin del ocano abismal cierra definitivamente
el cerco. En su dimensin, el hombre es impotente, necesita trascenderla con una tercera dimensin
de altura: es la dimensin de Dios. Dios aparece en la altura, cernindose sin lmites, bajando para
auxiliar; y ya la visin empieza a liberar al hombre de su estrechez insuperable. Despus viene la
accin, que se expresa en dos direcciones: romper el cerco, dar anchura y espacio (20.37); y ms
an levantar, poner en lo alto (34.49). Varios ttulos divinos expresan directa o indirectamente esa
altura: roca, alczar, baluarte. El mundo de la muerte y del peligro extremo estn vistos como
elementos profundos: abismo (6), fondo del mar, cimientos del mundo (16). Paralelamente al
movimiento en el eje de los elementos, se colocan verticalmente la afrenta y el contraataque: el
creyente perseguido y amenazado es salvado por Dios. Dios vence a los enemigos de sus fieles.
Ahora bien, esta victoria que se canta como don de Dios, ha exigido la lucha humana. Muchos
trminos hablan de la guerra, pero era Dios quien enseaba, entrenaba y auxiliaba a David. A este
campo pertenecen los motivos de flaqueza y firmeza, y los ttulos divinos Refugio, Escudo.

23,1-7 ltimas palabras de David. Hay bastantes razones para pensar que este poema es
antiguo y original de David. En la construccin del libro el orculo tiene funcin conclusiva: el
contexto de la prxima muerte de David es una indicacin importante para explicarlo. En cuanto a la
forma, se presenta como orculo; es decir, como enunciado proftico; muy semejante en el
comienzo a los orculos de Balan, el adivino transformado en profeta por el poder de Dios (Nm 24).
El versculo 2 aclara sin dejar dudas el carcter proftico de la pieza. Pero cuando leemos el
contenido, nos sentimos transportados al mundo sapiencial de la reflexin humana con valor
didctico. Aunque esa reflexin est iluminada por Dios de manera genrica, lo sapiencial es
especficamente tarea humana diversa de la proftica. Sapiencial es la oposicin de los destinos de
justos y malvados. Sapiencial es la comparacin del justo con imgenes de luz (Sal 112,4), o la
imagen del tamo o la paja (cfr. Sal 1), como ejemplo de plantas intiles; el presente orculo escoge
la imagen de las zarzas, que en la literatura proftica y en algn salmo (118,12) describe al
enemigo. Muy sapiencial es el tono sentencioso de los dos enunciados contrapuestos. Y tambin es
sapiencial la instruccin sobre el buen gobierno y sus consecuencias. En cuanto al versculo 5,
recuerda al orculo de Natn, pero en s no suena a enunciado proftico recordar una profeca no es
en s otra profeca. Entonces, qu significa esa tensin entre la solemne introduccin proftica
ms de un tercio del poema y la comn enseanza sapiencial? David pudo resumir su larga
experiencia y trasmitirla a sus sucesores sin necesidad de tanto aparato. En este momento David
recuerda rpidamente su historia: hombre elevado a lo alto, ungido del Dios de Jacob, favorito de los
cantores de Israel. En este momento se siente invadido por el Espritu del Seor para anunciar el
futuro, que comienza precisamente en l. Se trata de su dinasta: reafirmando la profeca de Natn,
la trasmite como profeta a sus descendientes con autoridad divina, no como simple repetidor. La
promesa dinstica levanta a la esfera proftica los elementos sapienciales; la promesa es vista como
pacto, es decir con exigencias que condicionan los dones. Si ha sido elegido rey, es para vivir como
mediador de la justicia divina que da paz y bienestar a su pueblo; si los malvados dentro o fuera
intentan turbar ese reino de justicia, el hierro y el fuego los consumir. No tiene otro sentido su
eleccin y sus victorias. Slo en esas condiciones se transmitir a sus sucesores. Pero es un pacto
eterno: David anuncia y desea el reino de justicia. Es su programa, su legado, su esperanza. Lo
siente germinar en s y prev su crecimiento sin ms detalles. De este modo el orculo de David es
germinalmente mesinico: tocar a lectores posteriores, aleccionados por la historia e iluminados
por Dios, ir descubriendo su sentido y hacer que siga creciendo hacia el futuro.

23,8-39 Nombres de los guerreros de David. Esta coleccin de tradiciones davdicas es

importante porque nos revela las estructuras de la administracin de David, que de otro modo nos
seran totalmente desconocidas. Estas estructuras estn integradas por los grupos conocidos como
los Tres y los Treinta. Los Tres eran Isbaal, Eleazar y Sam. Fuera de aqu, nada sabemos de ellos ni
de sus hazaas. La historia de la ofrenda de los hroes en los versculos 13-17 parece ahora estar
asociada a estos tres guerreros. Por lo que respecta a los Treinta, conocemos a cuatro de sus
miembros: Abisay, Benayas, Asael y Uras, el hitita. Las hazaas atribuidas a Abisay y Benayas
tambin nos eran desconocidas. Se hace una clara distincin entre los Tres y los Treinta. Abisay era
comandante de los Treinta, pero no formaba parte de los Tres (19). Benayas era famoso entre los
Treinta, pero tampoco formaba parte de los Tres (23). El total de las personas suma treinta y siete
(39). Probablemente no todos fueron miembros simultneamente. Estos dos grupos, importantes en
apariencia, son totalmente silenciados en las tradiciones davdicas, exceptuando este pasaje.

24,1-25La peste.Se compone de tres secciones: el censo (1-9), la peste (10-15), el altar (16-
25). La primera tiene un carcter administrativo, la segunda es numinosa, la tercera es cltica. Las
tres se organizan perfectamente: partiendo del hecho de la peste, el censo es su causa, el altar su
remedio. No cuesta comprender que la peste aparezca como castigo de Dios: el enviado del Seor
hiere de peste al ejrcito de Senaquerib, el exterminador hera a los egipcios, hambre-espada-peste-
fieras son cuaterna clsica de vengadores divinos. Concretamente la peste, ms que otras
desgracias, aterrorizaba extraamente al hombre antiguo: su difusin rpida e incontenible, su
ejecucin sumaria y sin distincin de edades o personas, unido a la ignorancia de sus causas y
proceso, envolvan a la peste en un aura numinosa. Era una fuerza demonaca o un verdugo al
servicio de un Dios misterioso. En la concepcin yahvista (J), que reconoce un solo Dios al menos
para Israel, la peste no puede ser instrumento de otra divinidad adversa, sino que ha de estar
sometida al Seor. Por eso denuncia violentamente un estado de pecado o contaminacin, que se ha
de remover expiando, aplacando, confesando la culpa. David confiesa su pecado y edifica un altar
para aplacar la clera divina. En su afn de comenzar y concluir con la accin del Seor, el autor
dificulta la comprensin de su relato; queda muy clara la gran inclusin, la soberana del Seor que
abarca todo el arco de los sucesos, causas y efectos y remedios; resulta extrao, sin embargo, su
modo de obrar. Si todo hubiera comenzado con el pecado de David, no nos costara entenderlo: al fin
y al cabo David es mediador de bienes y desgracias para su pueblo. Pero el versculo 1 dice que Dios
instiga a David a cometer un pecado, para castigar con tal ocasin al pueblo que se supone
pecador. El Primer libro de las Crnicas (21,1) corrige diciendo que fue Satn quien instig a David;
Satn, el adversario de Israel y del plan de Dios. El narrador primitivo no intenta racionalizar a Dios,
acepta su santidad incomprensible, reconoce su dominio sobre los motivos humanos y expresa a su
manera, en trminos antropomrficos, su misteriosa accin en la historia humana.

1 REYES:

1,1-53 Salomn sucede a David. La sucesin de David es un momento delicado en la historia

de la monarqua. El Seor ha prometido al hijo de Jes que le construira una casa, es decir, una
dinasta estable; hasta ahora la sucesin ha sido una experiencia trgica: Amn, el primognito,
asesinado por su hermano Absaln; ste, muerto vctima de su ambicin. Qu va a suceder ahora
que el rey est viejo y dbil?
Gobierna realmente el rey? Ser capaz David de asegurarse un heredero que contine su gran
creacin? Cmo cumplir el Seor su promesa?
Por orden de edad le correspondera la sucesin a Adonas (5), el cuarto de los hijos nacidos en
Hebrn (cfr. 2 Sm 3,4), si bien la razn de edad no es decisiva en aquella monarqua. David hace
tiempo que ha elegido a Salomn, el hijo de Betsab y hasta se lo ha prometido con juramento a la
madre. Probablemente ha descubierto en el joven una prudencia y habilidad por las que destaca
entre los dems prncipes reales.
El juramento debi de ser privado, secreto compartido por Betsab y Natn. Adonas, que siente
amenazado su supuesto derecho de sucesin decide precipitar los acontecimientos, aprovechndose
de la senilidad de su padre, para llegar al trono antes de que sea tarde. Se repite con variaciones la
historia de Absaln.
El banquete que organiza Adonas (9s) lo llamaramos una proclamacin solemne de la
candidatura, ms que un comienzo formal de su reinado. Es lgico que no invitara a Salomn, no se
le ocultaban las preferencias del anciano rey. Salomn era el verdadero rival, mientras que los otros
hijos del rey parecen reconocer los derechos del mayor.
Natn interviene para aclarar la situacion. Esta vez no acta obedeciendo a un orculo de Dios,
sino apoyado en un juramento de David. Natn excita el celo materno de Betsab, la rivalidad con
Jaguit y la asusta con un peligro de muerte para ella y su hijo (12). Exagera otra vez el profeta?
Natn tiene que mover a Betsab a intervenir en el juego; basta que los argumentos impresionen a
la mujer, no hace falta que sean rigurosamente exactos.
Lo que Betsab descubre al entrar es un anciano atendido por una enfermera (15): el narrador nos
coloca en el punto de vista del personaje. Betsab pone ante los ojos de David la expectacin del
pueblo (20), quiere forzarlo a desempear su papel en la historia. La ambigedad ha de concluir, el
secreto se ha de hacer pblico.
Betsab ha apelado al juramento (21): por l se ha ligado el rey al Seor, y cometera perjurio al
no cumplirlo; adems, debe actuar por respeto al pueblo, que quiere ver asegurada la sucesin con
la autoridad y prestigio del rey, no sea que, al morir sin haber nombrado heredero, estalle la guerra
civil.
David recobra al instante su lucidez y su energa (28-30). Con un nuevo juramento, que seala el
plazo inmediato de la ejecucin, refrenda el juramento precedente. Parece como si el narrador
jugase con el nombre de Betsab, que significa Hija del juramento.

2,1-46 Testamento de David Salomn y sus enemigos. Los grandes caudillos de Israel
acostumbraban a reunir a sus hijos antes de morir para declararles su ltima voluntad y pronunciar
sobre ellos la bendicin final. Recurdese las bendiciones de Jacob (Gn 49) y de Moiss (Dt 33).
Recurdese el testamento de Josu (Jos 2334) y de Samuel (1 Sm 12).
La escuela deuteronomista no slo ha dado forma literaria al testamento de David, sino que ha
dejado impresa en l la huella de su teologa. Condiciona la permanencia de un sucesor sobre el
trono de Israel al cumplimiento de los mandamientos y preceptos de la Ley de Moiss, mientras que
la formulacin en la profeca de Natn era expresamente incondicional (cfr. 2 Sm 7,14-16).
El cuerpo del testamento se ocupa de tres casos personales pendientes de solucion: Joab, Seme,
Barzilay (5-9). La lectura de estas lneas produce una impresin penosa; pero antes de juzgarlas,
debemos esforzarnos por comprender las razones de David segn la mentalidad de entonces.
La sangre pide venganza (justicia vindicativa) y se aplaca con la sangre del asesino; de lo
contrario contamina la tierra y recae sobre el encargado de vengarla. Si David, al morir, no repara
ese estado de injusticia, legar a su hijo una carga maldita. Esto dice el versculo 5, que ha sido mal
entendido e interpretado, ya desde tiempos antiguos.
Para ambos casos David apela a la sabidura de Salomn. Un rey sabio no puede dejar impune la
injusticia y el crimen. Se oponen ir en paz al otro mundo e ir manchado en sangre.
Para consolidar su posicion, Salomn se adelanta a eliminar enemigos presentes y potenciales, en
parte cumpliendo el testamento de su padre, en parte vigilando a su rival. Esta primera etapa
sangrienta de consolidacin es el tema del presente captulo. Que la continuidad dinstica y el reino
del rey prudente se tengan que asegurar con un bao de sangre, es algo que el narrador ni disimula
ni encuentra escandaloso.
Se trata de cuatro figuras insignes y representativas: Adonas por la casa real, Joab por el ejrcito,
Abiatar por el sacerdocio, Seme por la tribu de Sal. Cada uno poderoso a su manera; unidos,
capaces de derrumbar la casa del rey.
Luego comienza la gran tarea de consolidar la obra de David hacindola progresar en los aspectos
fundamentales de la vida ciudadana. Al reinado de signo militar de David sigue el reinado pacfico de
Salomn en el que progresa la vida ciudadana: administracin poltica, diplomacia y comercio
exterior, arte y literatura, religin. sta ser la gran contribucin del nuevo rey. Su nombre lo ha
predestinado para la tarea, su sabidura le ayudar a realizarla.
La conclusin que se deduce es que nuestro texto ha sido redactado durante el destierro y
constituye un llamamiento implcito a la conversin. Quiere hacer saber a la generacin del destierro
que la continuidad dinstica estaba subordinada al cumplimiento de las clusulas de la alianza. O
sea, el nico camino para la restauracin de la monarqua pasa por la conversin y la fidelidad a la
Ley de Moiss.

3,1-15 Visin de Salomn. El bigrafo destaca en Salomn tres facetas: sabio (captulos 35),
constructor (captulos 69), rico (captulo 10). De las tres, la que se lleva la preeminencia es la
sabidura: Dios concedi a Salomn una sabidura e inteligencia extraordinarias y una mente
abierta como las playas junto al mar. La sabidura de Salomn super a la de los sabios de Oriente y
de Egipto (5,9s).
La sabidura de Salomn abarca todos los campos. Nuestro texto subraya su sabidura como
gobernante. Como prueba aduce el que ha venido a llamarse juicio de Salomn (3,16-28). La
sabidura de Salomn como gobernante se puso de manifiesto tambin en la reorganizacin
administrativa interna del reino y en la planificacin de la poltica exterior.
La sabidura de Salomn se extendi asimismo a las letras y a las artes.
Lo que el texto acenta con ms fuerza es que toda esta sabidura es un don de Dios. Le ha sido
otorgada en el marco del santuario de Gaban, como fruto de la oracin, acompaada de sacrificios.
La mejor prueba de la sabidura del rey de Jerusaln es su misma oracin. Es una oracin sabia e
inteligente; por eso agrad al Seor. Salomn no se dejo llevar del egosmo en su plegaria sino que
pidi a Dios buen criterio para juzgar, para saber discernir entre el bien y el mal: en una palabra,
pidi acierto en el arte de gobernar.
La respuesta de Dios habla de la largueza con que el Seor otorga sus bienes. Podramos evocar a
este propsito la medida buena, apretada, sacudida y colmada de que habla el Evangelio (Lc
6,38). Juntamente con la sabidura Dios otorg a Salomn inmensas riquezas: El rey Salomn
sobrepuj a todos los reyes de la tierra en riqueza y sabiduria (cfr. 10,14-29).

3,16-28 El juicio de Salomn. El arte de gobernar se realizaba en gran parte en el arte de

juzgar (16-28). Un ejemplo de ello es la presente narracin, contada con cierto gusto popular, con
viveza de detalles, sin temor a repeticiones. Se supone que las dos rameras no se van a esmerar en
la veracidad, y la sagacidad del juez se revelar en descubrir quin de las dos dice la verdad. El juez
autntico conoce el corazn, que se encubre con falsas palabras y se descubre y traiciona ante los
hechos (cfr. Prov 25,2).

4,1-20 Administracin del reino. A medida que se centraliza el gobierno, crece el aparato
administrativo. Sal fue todava un jefe carismtico. David comenz la divisin de funciones y cargos
estables. Salomn completa la tarea, aleccionado probablemente por la prctica de Egipto.
No todos los cargos se pueden describir con suficiente exactitud; adems, el texto hebreo
presenta algunas incoherencias que se han de corregir con ayuda de la versin griega o de la lista
correspondiente de las Crnicas. Aunque los cargos, en rigor, no sean hereditarios, el rey parece
preferir cierta continuidad de las familias.
En otros tiempos Israel era una confederacin algo floja de doce tribus, con distincin tnica y,
ms tarde, tambin territorial; Salomn recoge el esquema antiguo, respetando en parte el carcter
de las tribus y estableciendo nuevas fronteras.
En la divisin territorial, una serie de ciudades cananeas aparecen plenamente incorporadas a
Israel. Los gobernadores tenan que proveer no slo para los gastos admiristrativos, sino para todas
las construcciones de la capital y la vida opulenta del soberano: muy pronto sern agentes del
descontento general.

5,1-14 Riqueza y sabidura. En dos series, estos versos exaltan las riquezas y sabidura
extraordinaria del rey Salomn. El orden de los versos es algo anormal, y la version griega ofrece el
siguiente orden: 7-8.2-4.9-14 (omite 5-6).
En la primera serie (1-8) nos llama la atencin un contraste: la paz exterior e interior que permite
a los ciudadanos una vida sencilla y apacible y por otra el fasto real alimentado de tributos externos
e internos. El narrador no parece sentir el contraste, antes bien se goza enumerando. Puede reflejar
una primera impresin de orgullo en el pueblo al conocer la riqueza y prestigio de su rey, ms que
los dems; pero este sentimiento cambiar pronto. Es verdad que bajo Salomn subi el nivel de
vida en Israel, pero tambin comenzaron de modo alarmante diferencias sociales irritantes.
La seccin de los versculos 9-14 obedece al deseo de acumular aspectos de cultivo de la
sabidura. Importa menos que algunos datos sean pura leyenda o estn teidos de tonos
legendarios; difcilmente se puede negar que con Salomn comienza oficialmente en Israel una
nueva corriente intelectual, que va a convivir con la proftica, completando con su humanismo la
revelacin. Salomn no invent esta sabidura: era patrimonio universal siglos antes de que existiera
la monarqua israelita (Egipto y Mesopotamia, por ejemplo). Bajo Salomn comienza a circular en
Israel una corriente de intercambios culturales. La misma tradicin que ha hecho a David el iniciador
del canto litrgico, hace ahora a Salomn padre espiritual de gran parte de la literatura sapiencial.
 5,15-32 Alianza con Jirn de Tiro. Esta seccin coloca los preparativos para edificar el templo
en el contexto de la poltica y comercio internacionaies; o bien, subordina stos a la gran tarea de
construir el templo. Los fenicios o sidonios fueron un pueblo pacfico y comerciante, ms ciudadano
del mar que de la tierra firme, con un territorio rico en rboles y pobre en sembrados. Para su
comercio era muy til contar con un estado firme y poderoso en Palestina; por eso el rey de Tiro se
entiende bien con el rey David y procura renovar la amistad con el sucesor.
Segn la teologa oficial, la construccin del templo depende totalmente de la aprobacin de Dios.
Ms an, se deca en Babilonia y lo recoge la Biblia (cfr. x 25,40), que Dios mismo revela el modelo,
imagen de la estructura celeste. Aqu el narrador se contenta con una referencia a 2 Sm 7.
La carta de Salomn, tal como la presenta el autor (17-20), es una bella leccin de teologa para
justificar la compra de madera de cedro. Es verdad que aquella madera fue apreciadsima en la
antigedad: hasta los reyes de Mesopotamia viajaban para robarla o comprarla; los gigantescos
cedros, ms viejos que muchas generaciones humanas, se podan considerar como plantados por
Dios mismo (cfr. Sal 104,16).
A la lectura de la carta reacciona Jirn (21-23) con una bien ensayada accin de gracias al Dios de
Israel, en la que entra una solcita alabanza del rey Salomn y de su pueblo. El narrador se complace
en este homenaje extranjero.

6,1-38 Construccin del templo. Este captulo comienza solemnemente, sealando con toda
precisin la fecha. Para el autor que escribe estas lneas, la construccin del templo inaugura una
nueva etapa en la historia de Israel, al mismo tiempo que cierra la gran etapa de la peregrinacin,
desde Egipto hasta el descanso en la tierra prometida. El Dios peregrino, que acompa a su pueblo
peregrino, se hace ahora Dios urbano, tomando residencia entre su pueblo.
En cuanto a nosotros, si consideramos que aquel habitar del Seor en el templo entre los suyos
era el preludio de su habitacin en Cristo entre los hombres, sabremos leer estas pginas a la vez
con respeto y con libertad.
Como el novio del Cantar describe el cuerpo amado y sus joyas, as nuestro narrador se complace
en describir la forma, las proporciones y la ornamentacin del templo amado.
El oraculo (11-13) anuncia que el Seor acepta el templo y explica su sentido. Pero a la luz de los
acontecimientos del ao 586 (destruccin del templo y destierro del pueblo), la promesa resulta
condicionada.

7,1-12 Construccin del palacio. La descripcin del palacio es menos precisa, slo se detiene
en los edificios accesibles al pblico donde el rey imparta justicia. Hay que recordar que el rey era la
suprema instancia, y que juzgar era una de sus principales actividades (7).

7,13-51 Trabajos para el templo. Se mencionan dos columnas exentas erigidas ante el
santuario (15-22). Su funcin era simblica, pero no sabemos exactamente lo que simbolizan, si las
columnas de fuego y nube del desierto, o la presencia de Dios y del rey, o bien las columnas
csmicas del cielo y de la tierra. Tampoco conocemos el sentido de sus nombres, lo cual ha dado
origen a mltiples interpretaciones. La traduccin ofrecida respeta las races de los dos nombres, sin
ms pretensiones.
Este depsito a que se hace alusin (23-26) se llama en hebreo El Mar, lo cual podra indicar un
significado csmico, el oceano rebelde y domeado. La descripcion de los palanganeros (27-39) es
tcnica y complicada, y contiene muchos detalles que no entendemos. Sus proporciones son
enormes; an sobre ruedas, se moveran con dificultad.

8,1-66 Dedicacin del templo. El nombre de Salomn va asociado a la construccin y a la

inauguracin del templo de Jerusaln, que marca una fecha clave en la historia bblica (cfr. 6,1).
En el templo encontr morada y reposo definitivo el Arca de la alianza. Peregrina con el pueblo
durante los aos del desierto, al entrar en la tierra prometida el Arca fue instalada sucesivamente en
Guilgal, en Siqun y en Sil. Desde aqu fue llevada al frente de batalla, donde cay en manos de los
filisteos, que la tuvieron bajo su control hasta los das de David, que la traslad a Jerusaln. Aqu fue
instalada, primero en casa de Obededn, luego en la tienda y hoy finalmente la vemos tomar
posesin definitiva del templo.
Si se exceptan las salidas que tenan lugar con motivo de las procesiones litrgicas (cfr. Sal 132),
el Arca, mejor dicho, la gloria de Dios, ya no abandonar el santuario hasta el 587, en que, destruida
la ciudad y el templo, el Seor se exilia con los desterrados camino de Babilonia (cfr. Ez 11,22-24). El
mismo Ezequiel (cfr. Ez 43,1-12) describe el retorno de la gloria o presencia divina a su morada de
Jerusaln.
La nube como representacin de la presencia del Seor en medio de su pueblo es un tema clsico
(cfr. x 40,34s). En este contexto se encuadra la expresin de Lc 1,35: El Espritu Santo vendr
sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, que parece inspirarse en la teologa de la
nube como smbolo de la presencia de Dios y de su poder fecundante. Es tambin Lucas el que habla
de la nube que ocult a Jess en su ascensin al cielo, para indicarnos no su ausencia, sino su
cambio de presencia entre nosotros (cfr. Hch 1,9).
En realidad, la imagen de la nube, que podra tener su origen en la cortina de incienso que llenaba
el santuario durante las celebraciones litrgicas, era muy apta para plasmar la presencia divina,
trascendente e inmanente al mismo tiempo.
En la oracin, de cuo deuteronomista, se destacan los temas siguientes. En primer lugar, la
fidelidad. La historia bblica est construida, en buena parte, sobre el esquema
promesacumplimiento. Desde sus mismos comienzos, la historia sagrada est jalonada de una
cadena sucesiva de promesas, que se van cumpliendo a plazo ms o menos largo. Este esquema
pone de relieve dos ideas teolgicas: por una parte, la fidelidad de Dios en cumplir su palabra, y, por
otra, la eficacia de las palabras o promesas divinas, que vienen a ser como el principio dinmico y
desencadenante de la historia de la salvacin.
Sigue el tema de la trascendencia divina: Es posible que Dios habite en la tierra? Si no cabes en
el cielo y en lo ms alto del cielo, cunto menos en este templo que te he construido! (27 ). Es la
eterna tensin entre trascendencia e inmanencia. Posiblemente estas palabras de Salomn, de
origen deuteronomista, tienen un trasfondo polmico contra ciertas tradiciones y autores que
subrayaban excesivamente la inmanencia de Dios y circunscriban su presencia a los recintos
sagrados. Los deuteronomistas quieren dejar bien claro que Dios es inabarcable y que no solamente
los santuarios sino ni siquiera los cielos lo pueden contener.
Finalmente, la oracin apela de una manera general a la condescendencia y misericordia de Dios:
Escucha la suplica de tu siervo y de tu pueblo, Israel, cuando recen en este sitio; escucha t desde
tu morada del cielo, escucha y perdona (30).
La apertura universalista (41-43) es propia del tiempo del destierro (segundo Isaas) y del perodo
postexlico. El tercer Isaas (cfr. Is 56,67) nos ofrece un buen contexto para encuadrar estos
versculos de la oracin de Salomn.
El tema de Jerusaln y del templo como centro de gravedad de todos los pueblos de la tierra da
lugar a mltiples composiciones y poemas (cfr. Zac 8,20-22).
Con todo, conviene notar que todava no es el universalismo del Nuevo Testamento. En el Antiguo
Testamento Jerusaln sigue teniendo una preeminencia que coloca a los dems pueblos en situacin
de inferioridad. En el Nuevo Testamento, la adoracin es en espritu y en verdad (cfr. Jn 4,21-24). El
universalismo adquiere, adems, en el Nuevo Testamento un carcter ms personal y profundo: Los
que se han bautizado consagrndose a Cristo se han revestido de Cristo. Ya no se distinguen judo y
griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con Cristo Jess (cfr. Gl
3,27s). En el Nuevo Testamento ya no hay un pueblo elegido (Israel) y una Ciudad Santa (Jerusaln),
a la que todos los dems pueblos hayan de venir a rendir homenaje y pleitesa, sino que todos, sin
distincin alguna, son hijos de Dios y hermanos de Cristo, con los mismos ttulos y privilegios.

9,1-9 Nueva aparicin y orculo. Como respuesta a una splica aparece el orculo divino
anunciando la concesin. Como Salomn ha sido el protagonista de toda la ceremonia, parece que le
toca recibir el orculo sin intermediarios.

9,10-14 Eres Cabul. Con las ciudades paga el oro: por Galilea pasaba una de las ms
importantes rutas comerciales, lo cual era de gran valor para un pueblo comerciante como los
fenicios; las ciudades podran servir para proteccin y aprovisionamiento de las caravanas. Pero por
lo visto Jirn esperaba recibir terrenos de cultivo, con los que compensar la escasez de Fenicia;
quizs a Salomn le interesaba seguir exportando grano a su vecino. (Para otra versin lase 2 Cr
8,2).

9,15-28 Reclutamiento de trabajadores. La antigua muralla de la Ciudad de David se

ensancha para abarcar las nuevas dimensiones de la capital; as conserva Jerusaln su viejo carcter
de plaza fuerte y su capacidad de resistir. Salomn moderniza su ejercito incorporando un cuerpo de
carros, al estilo de otras naciones.
Los fenicios eran los grandes marineros de la antigedad, seores por mucho tiempo del
Mediterrneo. Salomn se abre un camino martimo por el sur (26-28), en la punta del golfo de
Aqaba; ello exiga tener sometido y en paz a Edom.
Ofir es en el Antiguo Testamento el pas del mejor oro, hasta sonar casi como nombre legendario.

10,1-29 Visita de la reina de Sab Comercio exterior y riquezas. La visita de la reina de

Sab es un episodio que ilustra las afirmaciones genricas del captulo 5, exaltando la sabidura y
riquezas de Salomn. A travs de rasgos probablemente legendarios, nos permite apreciar la
actividad comercial del rey.
No eran los fenicios los nicos comerciantes de la poca: por el sur de la pennsula de Arabia
zarpaban naves mercantes hacia India y frica; al norte, Fenicia concentraba el comercio marino. Por
tierra las caravanas, flotas del desierto, eran el gran medio de comunicacin mercantil: al norte,
Damasco era un nudo importante entre Mesopotamia y Egipto o Arabia del sur; al sur, varios reinos
rabes se repartan la tarea, a uno de ellos perteneca la reina de la historia. Israel se encuentra en
posicin de trnsito obligado para buena parte del comercio, y la expansin territorial de David ha
sentado las bases para una expansin comercial. Al asomarse al golfo de Aqaba, entra Salomn en
relaciones obligadas y pacficas con los mercaderes del sur; gracias a su tratado con Tiro y a sus
relaciones con Damasco, Israel llega a ser una autntica potencia de intercambios comerciales.
Con las palabras de la reina (7-9) el autor realiza una gran valoracin al gobierno de Salomn:
primero, le atribuye una sabidura espectacular que sorprende al visitante; segundo, su sabidura
ensea e instruye cotidianamente a los sbditos; tercero, y es el don que Dios otorga por amor al
pueblo, su gobierno justo. Poniendo estas palabras en boca de una reina, el autor realza el valor del
testimonio: el rey est en funcin del pueblo para la justicia.

11,1-13 Idolatra de Salomn. Las sombras de reino salomnico se resumen en una sola
palabra: idolatra.
En el aspecto religioso, el establecimiento de las tribus israelitas en la tierra de Canan supuso un
grave deterioro. El contacto con los cananeos, sus santuarios, sus dioses y sus cultos, tuvo para el
yahvismo fatales consecuencias. Este deterioro religioso se agrav ms con el establecimiento de la
monarqua. Uno de los peligros de la monarqua, bien subrayado por la corriente antimonrquica, era
el de la secularizacin de la teocracia. En vez de vivir pendientes de la fe en el Seor, los reyes
buscaban el apoyo en un ejrcito fuerte y en la poltica de alianzas.
En el caso concreto de Salomn, la poltica de alianza se llev a cabo, en buena parte, a base de
combinaciones matrimoniales. Este hecho y el amplio harn del suntuoso rey trajo a Jerusaln buen
nmero de mujeres extranjeras, que exigan templos paganos para seguir dando culto a sus
respectivos dioses. Estos santuarios eran frecuentados por las esposas del rey y sus
correspondientes squitos, y tambin por las colonias permanentes o de paso, que estos pases
extranjeros tenan en la Ciudad Santa. El propio Salomn, por complacer a sus mujeres, deba
frecuentar, a veces, los lugares idoltricos y posiblemente con l otros dignatarios de la Corte y
gente del pueblo. En una palabra, la idolatra se vea favorecida desde el poder.
De la gravedad de los hechos hablan bien claro los textos del Deuteronomio, que, aunque escritos
posteriormente, no por eso son menos significativos (cfr. Dt 7,1-6).

11,14-43 Rebeliones contra Salomn. Las diferencias culturales y tensiones polticas entre
norte y sur han sido y siguen siendo frecuentes en el mundo a nivel nacional e internacional. A pesar
de su pequeez, en Palestina existi siempre el mismo problema. Aparte de otros muchos datos y
manifestaciones, el hecho quizs ms significativo en este sentido sea la diferencia que establecen
siempre los textos entre el reino de Jud y el reino de Israel, o sea entre el reino del sur y el reino del
norte, incluso cuando estuvieron unidos en las personas de David y Salomn.
El autor sagrado hace valer, sobre todo, motivos de orden religioso y presenta la divisin como un
castigo por la apostasa idoltrica de Salomn.
La restauracin de la unidad ser una aspiracin, que se dejar sentir, sobre todo, en tiempo del
destierro, lase, por ejemplo Ez 37,15-28. Es un texto lleno de nostalgia ecumnica y, por tanto, de
plena actualidad para nuestros das. La divisin del reino de aquellos tiempos tiene cierto
paralelismo con la divisin interna de la Iglesia cristiana de hoy.

12,1-24 El cisma. Despus del cisma poltico viene el religioso. Ms an, el segundo viene a
reforzar el primero. Siempre el factor religioso ha jugado un papel importante en la vida de los
pueblos, especialmente de los antiguos, y de una manera muy singular en Israel, organizado en
forma de teocracia.
Con el fin de consolidar el nuevo reino, Jerobon decide reorganizar y potenciar los santuarios del
norte para evitar que los israelitas continen haciendo sus visitas y sus peregrinaciones al templo de
Jerusaln. Adems de seguir alimentando el apego al santuario del Arca, estas visitas a Jerusaln
contribuan a fortalecer el reino del sur desde todos los puntos de vista, incluso desde el econmico,
aunque no fuera ms que por razn de las vctimas y ofrendas que los peregrinos llevaban consigo.
Jerobon no solamente reorganiza los santuarios del norte, sino que adems plantea esta
reorganizacin con la mxima habilidad poltica, orientada a contrarrestar la fuerte atraccin que
ejerca sobre los israelitas la ciudad de David y el suntuoso santuario de Salomn. La primera
medida poltica es revitalizar santuarios venerados por su antigedad y por su solera en la historia
del pueblo. De ah, la eleccin de Betel, consagrado por la presencia de Abrahn y centro de la vida
de Jacob-Israel. Igualmente Dan se remonta al tiempo de los Jueces. Es bien posible que fueran
restaurados otros santuarios ms. El texto nombra solamente Dan y Betel, porque sealan los lmites
norte y sur del reino. La habilidad poltica de Jerobon se demuestra tambin en la forma de
representar la divinidad: adopta el smbolo de los toros, que era la costumbre cananea y poda ser
ms expresivo para el pueblo. El pueblo deba sentirse asimismo halagado al ver salir de entre sus
filas a los sacerdotes que iban a servir en los santuarios. Finalmente instituy una gran fiesta en el
otoo, para que los habitantes del norte no sintieran nostalgia por la fiesta de las Chozas de
Jerusaln.
Segn los autores deuteronomistas, el cisma de Jerobon, sobre todo el religioso, es una especie
de pecado original, que vicia de raz el reino del norte, el cual est condenado a la ruina desde el da
de su nacimiento.

12,25-33 El culto cismtico. Jerobon no olvida el peso decisivo del factor religioso en la
poltica: la leccin la ha enseado David. Quin podr competir con la magnificencia del templo
salomnico? El rey procura contrarrestar esa fuerza de atraccin, apelando a otros valores.
Uno es la antigedad y tradicin: Betel est ligado a Abrahn. Dan se remonta al tiempo de los
Jueces, y es un centro de atraccin para las tribus del norte. Segundo, el culto con imgenes, al
estilo cananeo, atrae al pueblo con ms fuerza que el culto sin imgenes de Jerusaln. Tercero,
escoge entre el pueblo los sacerdotes, sin privilegios cortesanos: las relaciones familiares as creadas
vincularn al pueblo con el nuevo culto. Cuarto, instituye una gran fiesta de peregrinacin popular en
otoo.
Para el autor que escribe en tiempos de la reforma de Josas, ste es el pecado original del reino
del norte: Jerobon lo inicia, otros reyes lo repiten y continan, la destruccin del reino le pondr
trmino (30). Junto a este pecado, la ereccin de santuarios en las colinas es simple agravante.

13,1-34 El profeta de Jud. Este captulo est dominado por la Palabra de Dios: la enva el
Seor desde Jud por medio de un profeta annimo, es ms fuerte que el altar de piedra, ms que el
brazo del rey. Es anuncio y mandato: el anuncio se cumplir, el mandato no cumplido se venga en un
nuevo orculo. La profeca traza un arco desde aqu a su cumplimiento en 2 Re 23,15-19; es una de
las tcnicas de composicin de este libro.
Hasta aqu se ha cumplido la orden del Seor en todos sus detalles. Aqu podra terminar el
episodio. El narrador continua con otro episodio ntimamente ligado al anterior y algo enigmtico
(10).
Por qu tanto inters en extraviar a su colega? Quera tentar su fidelidad? Quera pervertirlo
por celos? Quera comprobar la validez del orculo? Lo ltimo parece lo ms probable, a la luz del
desenlace de la historia. Si el profeta segua su camino, la obediencia a Dios autenticaba su misin;
si el profeta desobedeca y quedaba impune, su misin era dudosa; si desobedeca y era castigado,
su misin era autntica. Esta explicacin supone que al profeta no le haban bastado los dos signos
contados por sus hijos, el del altar y el de la mano real.
De nuevo tenemos que comentar: este modo de buscar razones y explicaciones, es el mejor
modo de comprender y explicar el extrao episodio? No deberamos ms bien contemplar el
dinamismo dialctico de la Palabra de Dios por encima de la lgica humana?
El autor que preserv aqu el relato parece que quera subrayar tal aspecto. Las narraciones
profticas son una de las caractersticas de este libro. Adems el relato explica la razn de un
sepulcro de dos profetas annimos en Betel (cfr. 2 Re 23).
Esa guardia fnebre de los dos animales reconciliados (24) sabe a leyenda hagiogrfica. Como la
piedra del altar obedeci a la Palabra del Seor, as obran los animales hasta donde Dios les permite
El len es el animal emblemtico de Jud, pero el autor no parece advertir la coincidencia.

14,1-20 Sentencia contra Jerobon. El episodio recuerda por su comienzo la visita de Sal a la
bruja de Endor. Ajas termina sus das en la ciudad del viejo santuario, llena de recuerdos de Samuel,
y es como otro Samuel condenando al rey de Israel. Ajas est casi ciego, pero escucha agudamente
y distingue los ruidos, escucha la voz interior del orculo y ve el final trgico y prximo de la dinasta
que l mismo ha instaurado. La consulta del rey es a la vez familiar y dinstica.
La muerte del nio (12) es castigo al padre (recurdese el primer hijo de David y Betsab), no al
hijo. El autor no se extraa de que muera un inocente. Ms bien se trata de un favor: Dios lo
preserva de la catstrofe general y le concede a l solo el honor pstumo del sepulcro.

14,21-31 Robon de Jud. De Robon el autor escoge slo la campaa del faran Sisac. El
faran se glora en una inscripcin del templo de Karnak de haber conquistado muchas localidades
de Jud e Israel (sin hacer tal distincin).
El narrador quiere que nos fijemos en los contrastes: Salomn se casa con una hija del faran,
Robon tiene que someterse. Smbolo de la decadencia son esos escudos de oro: si el oro abundaba
hasta quitarle valor a la plata, ahora el bronce es lo ms preciado que le queda a Robon, y aun eso
lo tiene que custodiar con cautela.
La lista de pecados (22-24) es bastante convencional, salvo el detalle de la prostitucin sagrada
(recurdese Baal-Fegor, Nm 25). De la decadencia religiosa proviene la decadencia poltica.
A pesar de todo, hay algo que contina: Jerusaln sigue siendo la ciudad elegida, el rey es
enterrado con los antepasados, le sucede su propio hijo. Aunque humillada, la dinasta de David vive
de la promesa del Seor (31).

15s; 22,41-54Reyes de Jud e Israel.En adelante el autor tiene que dirigir alternativamente
la mirada al reino del norte y al del sur: para l, ambos son parte del pueblo de Dios. Durante los
prximos cuarenta aos pasan dos reyes por el trono de Jud, cinco por el de Israel en dos cambios
de dinasta. Toda esta poca agitada se reduce en el libro a unas cuantas valoraciones religiosas. A
veces, slo queda el esquema sin los hechos; de ordinario, la explicacin del autor resulta simplista.
El lector no encuentra satisfechas sus curiosidades histricas, ni resueltas sus dudas: a ratos se
aburre, a ratos se irrita. Si reflexionando vence la desazn, podr abrirse a la sorpresa: ese autor que
tiene a su disposicin los archivos o anales, los consulta para ir citando a los reyes ante el tribunal
de la historia, y, tras un juicio sumario o sumarsimo, dicta sentencia con gesto soberano. Sentencia,
no segn leyes humanas, no segn valoraciones comunes, sino segn la aprobacin o desaprobacin
de Dios. Y esto lo hace el autor con unos monarcas por la gracia de Dios. Si leemos estas pginas
y paralelamente leemos algunos salmos reales (p. ej., Sal 2,20; 21,45; 72; 110), apreciaremos la
enorme tensin a que est sometida la teologa de la realeza. La polaridad, la tensin entre fuerzas
opuestas es lo que define esta teologa, y no un par de principios claros y fcilmente armonizables.
Fuerzas del idealismo y del realismo, de la esperanza y la desilusin, de la eleccin y la rebelin. La
historia sagrada de la monarqua no es una historia edificante. El que la cont pertenece, segn la
tradicin juda, a los profetas anteriores.

17,1-24 Elas: la sequa. El nombre de Elas, que significa Yahv es mi Dios, es el mejor
resumen de su vida y de su ministerio; porque Elas es, ante todo, el campen del yahvismo. La crisis
del yahvismo haba llegado al lmite de vida o muerte. Las causas remotas de la crisis se
remontaban a los das del establecimiento del pueblo en la tierra de Canan. El contacto con la
religin cananea, sus dioses y sus cultos, tuvo consecuencias muy negativas para la fe yahvista. El
advenimiento de la monarqua empeor la situacin.
En el reino del norte la crisis alcanza su momento lgido durante el reinado de Ajab-Jezabel. El
matrimonio del rey de Israel con esta princesa fenicia haba sido fatal para la causa yahvista. No
solamente hizo construir un santuario a Baal en la propia capital del reino, Samara, sino que llev a
cabo una poltica abiertamente favorable al baalismo, al tiempo que se embarc en una ofensiva
contra el yahvismo, dando muerte a sus profetas.
En este contexto dramtico se encuadra la misin de Elas. Samuel protagoniz la transicin del
rgimen tribal a la monarqua. Natn fue el encargado de canonizar la dinasta davdica. Ajas de Sil
anunci la divisin del reino. Todos ellos marcaron momentos claves de la historia y los profetas se
vieron obligados a asumir la responsabilidad. Pero a ninguno le correspondi un momento y un
ministerio tan difcil como a Elas. Quizs por esa razn Elas ha sido la figura elegida para
representar el profetismo, al lado de Moiss como representante de la Ley.
La sequa de suyo es un hecho bastante banal y corriente en la climatologa palestinense. En s
misma no tiene gran inters y tampoco los detalles cronolgicos y folklricos que la acompaan. La
sequa tiene valor de signo. Es la seal del disgusto de Dios ante la ofensiva antiyahvista que se ha
desencadenado en el reino del norte, planeada y estimulada desde el poder mismo.

18,1-46 Juicio de Dios en el Carmelo. Baal era considerado como el dios de la lluvia y
consiguientemente como el abogado de la fertilidad y de las buenas cosechas. En realidad, en
Palestina lluvia y buenas cosechas estn en proporcin directa (cfr. Dt 11,10-16). De ah que la
multiplicacin milagrosa de la harina y del aceite realizada por Elas en nombre del Seor, se inserta
asimismo en un contexto polmico contra Baal y contra sus patrocinadores, los reyes de Samara.
Elas le da la batalla al baalismo en su propio terreno. Es decir, le atribuye al Seor los mismos
ttulos y actividades que el pueblo idlatra aplicaba a Baal. Toda esta pedagoga entraba dentro de
un esfuerzo titnico por salvar del naufragio la fe yahvista.
En el milagro de Sarepta entran otra serie de motivos secundarios, entre los que destaca el tema
universalista, recogido luego por el Nuevo Testamento (cfr. Lc 4,26). La viuda de Sarepta simboliza y
personifica a la gentilidad llamada a la fe. El milagro pone asimismo de relieve la confianza de Elas y
de la viuda. A pesar de todas las apariencias en contra, Elas se fa en la Palabra de Dios y mantiene
su fe hasta el final. Igualmente la viuda obedece apoyada en la palabra de Elas. Lo mismo que la
viuda del evangelio (cfr. Mc 12,38-44), la mujer de Sarepta da pruebas de una gran generosidad . La
generosidad perfecta no consiste en dar mucho o poco sino en darlo todo. El milagro de Sarepta, lo
mismo que el del torrente Kerit (cfr. 17,1-6) ponen de manifiesto la solicitud y providencia de Dios en
favor de sus profetas.
La resurreccin del hijo de la viuda (probablemente la mujer de Sarepta de 1 Re 17,7-16), lo
mismo que los dems milagros atribuidos a Elas se encuadran en una perspectiva de polmica
contra la religin cananea del dios Baal.
La mujer, probablemente la viuda de Sarepta, es decir, una extranjera, pronuncia una confesin de
fe en Elas como hombre de Dios y portavoz del Seor: Ahora reconozco que eres un profeta y que
la Palabra del Seor que t pronuncias se cumple (24). Al verse sanado de la lepra despus de
lavarse en el Jordn por indicacin de Eliseo, Naamn el sirio pronuncia una confesin de fe muy
similar (2 Re 5,15). En el discurso programtico que Lucas pone en boca de Jess al comienzo de su
ministerio en Galilea se hace mencin de la viuda de Sarepta y de Naamn el sirio como
representante de la gentilidad que recibe el evangelio y entra en la Iglesia (cfr. Lc 4,25-27).
El reto que Elas haba lanzado al baalismo alcanza su momento culminante, lleno de dramatismo,
sobre la cima del Monte Carmelo. En realidad se trataba de un escenario apto y adecuado. Desde
siempre parece ser que el Carmelo haba sido un lugar santo, dedicado sucesivamente a distintas
divinidades. Cuando la montaa fue conquistada por David, el rey instal en ella un altar al Seor.
Nuestro relato alude a que dicho altar ha sido derruido y que el culto de Baal ha sido restaurado
sobre el monte.
ste es el marco en que se encuadra el reto dramtico de Elas, el campen del yahvismo: Hasta
cundo van a andar jugando a dos barajas?, diramos en una traduccin popular. Si el Seor es el
verdadero Dios, sganlo; si lo es Baal, sigan a Baal (21). Elas encara al pueblo frente a una
disyuntiva que recuerda otra escena muy similar de la Biblia, la gran jornada de Siqun presidida por
Josu: Elijan hoy a quin quieren servir: al Seor o a los dioses que sirvieron sus padres al otro lado
del ro (cfr. Jos 24,14-24).
Elas tiene la audacia de encararse con la realidad y coloca al pueblo en la precisin de
pronunciarse en un sentido o en otro. No se puede servir a Baal y al Seor a la vez. No se puede
tener el corazn dividido.
La formacin progresiva de las nubes y de la lluvia, se ajusta perfectamente a la topografa y a la
meteorologa palestinense. Desde la cima oriental del Monte Carmelo, donde el texto bblico parece
colocar el episodio, se alcanza a ver en el lejano horizonte el mar Mediterrneo, el nico manantial
que enva nubes y lluvia sobre la franja siro-palestinense. Por los otros flancos est rodeada de
desiertos, los cuales lo nico que producen son bochorno y tormentas de arena. De ah la sentencia
del evangelio: Cuando vean levantarse una nube en oriente, enseguida dicen que llover y as
sucede. Cuando sopla el viento sur, dicen que har calor, y as sucede (cfr. Lc 12,54s).

19,1-21 Elas, en el monte Horeb. Elas, perseguido a muerte, emprende una especie de
peregrinacin de vuelta, como remontando el pasado. Con l, algo de Israel vuelve al origen
autntico del pueblo. Empieza como fuga, empujado por la ira de Jezabel: deja la ciudad, el reino del
norte, el reino del sur; en el lmite de la cultura y del desierto, su huida se convierte en
peregrinacin: no es la fuerza de la reina que lo repele, sino la fuerza de Dios que lo atrae. En el
lmite urbano de la cultura un mensajero de Dios le hace comprender el sentido de su marcha. Antes
del desierto, la huida ha querido desembocar en la muerte; a partir del desierto, una nueva comida
milagrosa lo traslada a la experiencia del primer Israel. Las etapas del viaje son: la ciudad, el
desierto, la montaa, el ngel, la presencia.
La marcha de Elas a travs de los reinos del norte y del sur primero, y luego a travs del desierto
no es tanto un desplazamiento a travs de una geografa cuanto un smbolo de la existencia
humana, que pasa por una serie de altibajos, bien reflejados en las actitudes y sentimientos que se
suceden en el nimo de Elas a lo largo del camino: miedo, tedio, hasto, hambre, desesperacin,
conciencia de culpabilidad y al final, fortalecido con el alimento y la bebida, el caminar ilusionado y
decidido hasta el monte donde Dios se le va a mostrar.
La pregunta del Seor (9) lo invita a tomar conciencia de su actividad, a desahogarse
confiadamente. Interpelado por Dios, Elas se confiesa.
La revelacin del Seor (11-13), nada ms un pasar, es un momento capital que se ha de
comparar con la que recibi Moiss, segn x 33,18-23. Huracn, terremoto y fuego son elementos
ordinarios de la teofana (entre otros muchos textos, pueden verse Sal 50,3; 97,3-5): en ellos puede
percibir el hombre una presencia de poder que transforma y consume lo ms fuerte y estable. Viento
y fuego estn particularmente ligados a la vida del profeta. Pero Elas, el fogoso e impetuoso,
descubre al Seor en una brisa tenue, en un susurro apenas audible. Primero ha tenido que alejarse
de la urbe, cruzar el desierto, subir a la soledad de la montaa; despus ha tenido que descubrir la
ausencia de Dios en los elementos tumultuosos; finalmente, acallado el tumulto, la voz callada trae
la presencia que sobrecoge.
Se repite el dilogo de antes, pero qu diverso suena (14). Aunque Elas sea una voz nica y tenue
salvada de la matanza, podr mediar la presencia del Seor; aunque lo persigan a muerte, su vida
esta henchida de la realidad de Dios.
Los profetas procedan de todos los ambientes y de todos los estratos sociales. Algunos haban
nacido en la ciudad, como Isaas. Otros venan de ambientes rurales, como Ams y Miqueas. Algunos
pertenecan a familias sacerdotales, como Jeremas y Ezequiel.
Eliseo fue llamado al ministerio mientras se hallaba en el campo arando. Casi todos los
llamamientos profticos estn refrendados por un gesto externo, que viene a ser una especie de
signo sacramental. A Isaas le purific los labios con un carbn encendido uno de los serafines que
hacan la corte al trono del Seor (cfr. Is 6,6s). A Jeremas el Seor mismo alarg la mano y le toc la
boca, al tiempo que le comunicaba sus palabras (cfr. Jr 1,9). A Ezequiel le dio Dios a comer un libro
enrollado, que le supo a mieles (cfr. Ez 3,1-3). A Eliseo le echo Elas el manto encima; es un gesto un
poco enigmtico, pero su sentido est claro: se trata del llamamiento al ministerio proftico, ya que
a partir de ese momento Eliseo lo abandon todo y sigui a su maestro Elas.
El gesto de Eliseo de ir a despedirse de sus padres contrasta con la exigencia ms tajante del
evangelio en circunstancias similares (cfr. Lc 9,58-62). Es posible que haya que admitir un margen
de hiprbole en el estilo evanglico; en todo caso es sabido que las exigencias de Jess eran ms
urgentes y ms radicales.
Con ms o menos prontitud lo cierto es que Eliseo abandon sus campos, sus yuntas y su familia y
entr al servicio de Elas. Este abandono y ruptura con el pasado estn bien simbolizados por el
sacrificio de su pareja de bueyes, celebrado en compaa de su gente como acto de despedida.

20,1-43 Batallas contra Ben-Adad de Siria. En este captulo parece tratarse simplemente de
guerras entre Israel y Damasco; pero el captulo 22 contina la serie con un dato importante, la
alianza militar de Israel con Jud. Tenemos que contemplar un panorama ms amplio para
comprender los cambios de situacin y de alianzas.
El inters primordial de Damasco es el comercio. Dentro de casa, una monarqua establecida en el
gran oasis procura unificar bajo su dominio una multitud de reyes o jeques del ancho territorio de
Siria. Hacia fuera, le conviene la sumisin de Israel, o al menos un tratado ventajoso. Mientras Jud e
Israel se pateaban, hemos visto que Damasco poda alterar la balanza. Si apoyaba a Israel, ste
poda poner en grave peligro al reino hermano; si retiraba su apoyo, Jud poda liberarse del vecino
septentrional. Era un juego poltico bastante simple.
Bajo Ajab de Israel y Josafat de Jud se realiza por fin la reconciliacin: el hijo de Josafat se casa
con una hija de Ajab, se firma un tratado algo desigual, por el que Jud se obliga a prestaciones
militares, mientras Israel se reserva la iniciativa. Ahora estn Israel y Jud contra Damasco. Y el
esquema se repite a mayor escala: por encima de ellos crece otro poder que pretende imponer su
hegemona aprovechando las divisiones, es Asiria. Cuando sta aprieta en Damasco, Israel y Jud
pueden respirar tranquilos y recobrar posiciones; cuando Asiria cede, Damasco puede reanudar su
expansin con miras comerciales.
Los hermanos hacen las paces: hasta cundo?

21,1-29 La via de Nabot. El soldado valiente de las batallas contra los sirios es de nuevo el
marido dbil frente a la mujer extranjera. Ajab era fiel al Seor, pero toleraba la propaganda abierta
del baalismo; Ajab respetaba la tradicin de Israel y los derechos de sus sbditos, pero toler el
perjurio y el asesinato.
La maldicin de las mujeres extranjeras, que haba comenzado sus estragos durante el reinado de
Salomn, continu envenenando la monarqua. Y no ser Jezabel la ltima, ya que una hija suya
llegar a ser reina de Jud.
Yezrael (1-7) se encuentra en el ngulo oriental de la llanura de Esdreln, y cerca del Jordn, en
una zona muy frtil. Nabot era probablemente uno de los notables de la villa, en la cual tambin el
rey tena posesiones.
El plan de Jezabel (8) se basaba en una serie de leyes y costumbres judas. Si sucede alguna
calamidad en la regin, sequa, epidemia, etc., los jefes del pueblo tienen que buscar la causa y
eliminarla. Nabot, sin saber nada, ser invitado a presidir la asamblea o concejo, para buscar
remedio a la situacin; y all mismo dos testigos declararan que l es el culpable (recurdese el caso
de los gabaonitas, 2 Sm 21, y la peste en tiempo de David, 2 Sm 24). El crimen est previsto en x
22,27, la pena de muerte por lapidacin est prevista en Lv 24,16, y la exigencia de dos testigos
consta en Dt 17,6. Tambin es legal apedrear al culpable fuera de la ciudad, para no contaminarla
(cfr. Lv 24,14).
Jezabel habla dos veces al marido en el relato. La primera vez en son de burla: Y eres t el que
manda en Israel? (7); su concepto del mando es poder sin lmites morales (cfr. Miq 2,1). La segunda
vez le ofrece el fruto prohibido, el jardn cuyo precio es la sangre inocente (15).
Uno de los aspectos ms relevantes de la profeca bblica es su lucha por la justicia social. Es
cierto que los profetas son hombres de Dios y su misin es esencialmente religiosa. Incluso,
cuando denuncian injusticias sociales o enjuician situaciones polticas, no lo hacen como polticos ni
por motivos de puro sentimentalismo o de mera reivindicacin social, sino que lo ven y o enjuician
todo desde la vertiente de la Ley y de la Alianza. Pero no por eso son menos exigentes y radicales.
Lase, sobre todo, el libro del profeta Ams.
El enfrentamiento de Elas con Ajab es muy paralelo al de Natn con David (cfr. 2 Sm 12). En
ambos casos se pone de relieve la valenta y audacia de los profetas, que no retroceden ni ante los
propios reyes.
Lo mismo que David tambin Ajab tiene un gesto de arrepentimiento. De acuerdo con el rgido
principio de retribucin, que preside casi todo el Antiguo Testamento, la penitencia de Ajab recibe su
premio, en cuanto se aplaza la desaparicin de su dinasta: no tendr lugar en vida de Ajab, sino
durante el reinado de su hijo. Pero la dinasta de Ajab, lo mismo que la de Jerobon, hijo de Nebat, y
la de Basa, hijo de Ajas, est condenada a la destruccin. sta es una de las diferencias entre el
norte y el sur: el reino del norte cambia ocho veces de dinasta, mientras que en Jud rein siempre
la dinasta davdica.

22,1-40 El profeta Miqueas. La intervencin del profeta Miqueas viene introducida con gran
aparato narrativo, en una serie de contrastes y retardando el orculo. Sus palabras son tan extensas
como las de cualquiera de los orculos de Elas, y hasta casi ms instructivas para nosotros; con
todo, su nombre es una aparicin efmera en la historia de la monarqua.
No se trata de un simple orculo, sino de la confrontacin del profeta verdadero con los profetas
falsos: una historia que se repetir en las figuras crticas de Jeremas y Ezequiel.
Miqueas comienza por repetir casi a la letra el orculo de Sedecas. Algo sonaba en su voz, quizs
un tonillo de imitacin irnica, que hizo sospechar al rey. Aparte el hecho de que no ha pronunciado
la frmula clsica de introduccin: as dice el Seor.
Finalmente Miqueas pronuncia el orculo. Puede tratarse de una autntica visin proftica, como
en los orculos de Ams y algunos de Jeremas.
En los oyentes de entonces pudo surgir la duda: quin de los profetas tiene razn? Si todos son
profetas, es que algunos se arrogan el mensaje sin haberlo recibido? Y si han recibido un mensaje
del Seor, cmo se explica la contradiccin? A esta pregunta responde la visin de Miqueas. Es un
intento para explicar la complejidad del plan de Dios y de sus medios para realizarlo; es pieza capital
en la historia de la profeca israelita.
Dios viene representado como un soberano con su corte y sus ministros; a imagen de las
religiones antiguas y de las cortes de Israel y Jud. En la corte hay personajes que operan con la
verdad y personajes que operan con la astucia y el engao. El plan definitivo de Dios es que Ajab
marche a la guerra y muera en ella. Para que marche, el Seor despacha una profeca, un espritu
de entusiasmo y esperanza, que negara al rey; su muerte la anuncia como hecho futuro, ejecucin
de una sentencia pronunciada. Por Sedecas habla el espritu engaoso, por Miqueas la palabra
autntica; entre los dos se desarrolla la dialctica de la historia. Y el rey, al hacer caso a Sedecas,
saca veraz a Miqueas (saca veraces a sus profetas Eclo 36,15).
Todo esto es un intento de explicacin teolgica, muy condicionada todava por una particular
representacin de Dios. Intento que pretende salvar la soberana de Dios en la historia, su accin por
medio de profetas, la complejidad real de los sucesos y motivos humanos (se puede recordar el
personaje Satn en el drama de Job). Una interpretacin ms refinada dira que el Seor, al enviar
profetas, permite que surjan falsos profetas y falsas profecas y permite que el hombre se
engae a s mismo escuchando lo que desea. Con estas salvedades y correcciones, podemos
encontrar algo cierto y permanente en la visin: la ambigedad del mundo de los espritus, el
engao de nuestros deseos profundos, la asechanza de la adulacin, la vigilancia constante
necesaria para discernir los espritus.

2 REYES:

1,1-18 Ocozas y Elas. Termina el primer libro de los Reyes con la noticia de la sucesin de Ajab
en Israel: el nuevo rey Ocozas gobernar durante dos aos (1 Re 22,52). En el marco de su reinado
encontramos la ltima intervencin de Elas con ocasin del accidente que sufre el rey (2) y por el
cual consulta a Belceb, dios de Ecrn. Elas se interpone en el camino de los embajadores para
exigir respeto al nico Dios de Israel. La consulta queda postergada y transferida luego al profeta,
pero Elas no interviene enseguida; primero mueren dos oficiales que encabezaban sendas
embajadas, y slo la tercera comitiva logra el favor de Elas, quien confirma al rey la decisin del
Seor de que morir en su lecho de enfermo. La intencin del narrador deuteronomista es demostrar
que no hay Dios ms poderoso que el Dios de Israel, pero tambin ratificar esa presencia y accin
divinas a travs de personajes autorizados, como es en este caso el profeta Elas.

2,1-18 Elas, arrebatado al cielo. Entra en accin Eliseo, el sucesor de Elas. Varias escenas
merecen ser resaltadas en este relato: 1. La marcha de Elas a Betel (2), a Jeric (4-6) y al Jordn
(6s). Segn Elas, este itinerario es ordenado por el Seor y debe hacerlo solo; sin embargo, Eliseo
no obedece a su maestro y le sigue a todas partes. Lo curioso es que Elas no hace valer la orden del
Seor y con su silencio permite la presencia del discpulo. 2. Las comunidades de profetas de Betel
(3) y Jeric (5) salen al encuentro de ambos personajes y, por lo que dicen, pareciera que ya
conocan la decisin del Seor de arrebatar a Elas. 3. El dilogo entre Elas y Eliseo (9-12). Elas
quiere conceder algn deseo a su discpulo, pero la peticin de ste no es algo que dependa de l;
Eliseo quiere nada menos que dos tercios del espritu de su maestro (9c); con todo, lo obtendr si
logra ver al profeta en el momento de su partida. 4. El arrebato de Elas (11s). 5. El regreso de Eliseo
del Jordn a Jeric (13-18). 6. La constatacin por parte de la comunidad de profetas de que el
espritu de Elas se haba posado sobre Eliseo (17). 7. Los profetas insisten a Eliseo para que les
permita salir a buscar a Elas (16-18).
Eliseo queda confirmado como legtimo sucesor de Elas mediante dos acontecimientos: 1. Con
el manto de Elas abre las aguas del Jordn para deshacer el camino hacia Betel (14) es decir, repite
la actuacin de Elas. Desde muy antiguo, el manto parece definir lo que es una persona; vase el
ciego de Jeric, que tira el manto una vez que Jess ha transformado su vida (Mc 10,46-50). 2. Los
mismos profetas que se hallan en Jeric lo aclaman y confirman como sucesor: Se ha posado sobre
Eliseo el espritu de Elas! (15).
Con los ciclos de Elas y de Eliseo estaramos ante una de las etapas evolutivas del profetismo en
Israel, un servicio carismtico que empieza a cobrar forma alrededor de una necesidad: erradicar la
idolatra del reino del norte y fijar radicalmente el culto al Seor. Como puede verse, las imgenes,
los dilogos y los hechos mismos nos estaran indicando una posible discusin sobre cuestiones de
sucesin o no entre los profetas. Eliseo es entendido como el sucesor de Elas, pero, quin
sucede a Eliseo? El hecho es que para cuando surgen los as llamados profetas posteriores o
profetas escritores se ha llegado al consenso de que no hay propiamente sucesin proftica,
aunque en torno a los profetas ms significativos se van formando corrientes o escuelas que dan
continuidad en el tiempo a las enseanzas del profeta y posibilitan la posterior fijacin de sus
enseanzas por escrito, bajo el nombre del profeta principal.

2,19-25 Milagros de Eliseo. Eliseo acredita su misin o mejor su funcin proftica saneando
las aguas del manantial que utilizan los habitantes de Jeric. El segundo signo, que no debemos
tomar literalmente y mucho menos como ejemplo que imitar, es la maldicin de Eliseo sobre unos
nios que se burlan de l por el camino a Betel, maldicin que provoca la muerte de cuarenta y dos
nios! en las garras de dos osas. El mensaje de este detalle, por dems exagerado, podra ser que la
maldicin recae sobre quienes ridiculizan a un profeta del Seor. El exagerado nmero de nios
podra representar al mismo pueblo de Israel y su comportamiento todava infantil. La evolucin
del verdadero profetismo en Israel no fue hacia la institucionalizacin, sino precisamente hacia la
conformacin de la conciencia, primero del rey y luego del pueblo. El relato termina con la llegada de
Eliseo al monte Carmelo, punto de partida, y su regreso a Samara, sede del gobierno del reino del
norte (25).

3,1-27 Jorn de Israel. En la narracin del ciclo de Eliseo se entremezcla el dato del ascenso al
poder de Jorn de Israel. Como en el resto de reyes de Israel, comenzando por Jerobon, el
historiador afirma que hizo lo que el Seor reprueba (2); pero Jorn tiene un punto a su favor: al
menos, hizo quitar la estela de Baal erigida por su padre (2b), es decir, contribuy en algo a rebajar
la idolatra en Israel. La trama sigue girando en torno a Eliseo, toda vez que es buscado por los reyes
de Israel, Jud y Edom, los cuales se han aliado para atacar juntos a los moabitas, cuyo rey se ha
rebelado y no quiere seguir pagando tributo a Jorn. El profeta se da el lujo de despreciar al rey de
Israel (13); slo por consideracin a Josafat, rey de Jud, accede a consultar al Seor. El vaticinio es
favorable y todo termina con la derrota del rebelde Mes, rey de Moab, y con la destruccin de sus
ciudades (20-26). Ntese que Eliseo necesita de un medio que le permita entrar en contacto con el
Seor, en este caso la msica (15). En su origen, esta peculiaridad relacionaba el profetismo en
Israel con los brujos, adivinos y magos del entorno. Pero en poca de la profeca clsica
desaparecer el trance como medio de comunicacin con la divinidad y se descubrirn nuevas
formas y manifestaciones.

4,1-7 Milagros de Eliseo. Varias tradiciones atribuyen a Elas y Eliseo el socorro brindado a los
ms pobres de entre los pobres, esto es, a viudas y hurfanos (cfr. 1 Re 17,8-16). Podra tratarse de
un relato popular que busca poner de relieve la respuesta proftica a una necesidad y a una
situacin tan extremas como sta en la que se halla la viuda del relato. Se percibe un ambiente
marcado por la injusticia; la viuda no acude al rey ni a los jueces para quitarse de encima al
desalmado acreedor del marido muerto, y ahora de la desamparada familia. Posiblemente de forma
intencionada, el redactor hace ir a la viuda directamente donde el profeta, porque sabe que ninguna
instancia, oficial el rey, los jueces o privada el acreedor, la ayudar. Tendramos entonces, no
tanto la narracin de un milagro de Eliseo, cuanto una denuncia contra la monarqua y sus
instituciones, que mostrara cmo slo el profeta, como hombre de Dios que es, socorre a los pobres
y miserables del pueblo.

4,8-44El hijo de la sunamita.Los versculos 8-37 refieren la leyenda de las relaciones

amistosas entre Eliseo y una importante seora de Sunn, localidad perteneciente a la tribu de
Isacar (Jos 19,18). El conjunto del relato contiene elementos simblicos que vale la pena subrayar: 1.
La importancia de la dama. 2. Su esterilidad y la vejez del marido. 3. El engendramiento del nio. 4.
La muerte sbita del hijo. 5. El recurso al profeta. 6. La accin del profeta para recuperar la vida del
nio. 7. La mujer no acepta intermediarios, tiene que ser el profeta el que se haga presente. Todos
ellos se pueden entender como la manera de ilustrar las convicciones sobre la soberana del Seor y,
sobre todo, para demostrar que se trata de un Dios vivo comprometido con la vida. Los versculos
38-44 presentan dos variantes de una misma idea: el alimento inagotable para todos cuando se
pone en comn lo poco que se tiene. Tambin es una respuesta proftica a una necesidad extrema,
ante la que una sociedad compuesta de acaparadores y codiciosos no puede responder (cfr. el signo
del pan para todos en Mc 6,30-44).

5,1-27 Nahamn de Siria y Eliseo. Encontramos en este pasaje toda una serie de contrastes
orientados a establecer la tesis de que no hay Dios en toda la tierra ms que el de Israel (15),
palabras pronunciadas por Nahamn, un oficial sirio que ha recibido un beneficio del Seor por
medio de su profeta Eliseo. Uno de ellos se refiere a la clase social de los protagonistas de la historia;
Nahamn pertenece a la clase alta gobernante y goza del favor del rey. Cuando se entera, por medio
de una esclava israelita de que podra ser sanado de su lepra (3), el trmite se hace por va
diplomtica, de rey a rey: el rey sirio solicita al rey de Israel la sanacin para Naamn (5s). El
narrador resalta con agudeza la reaccin y la respuesta del rey de Israel, quien sospecha que el rey
sirio busca un pretexto para atacarlo. Ahora s, los ojos tienen que fijarse en alguien que no posee ni
los ttulos ni la importancia social y poltica del resto de actores, pero que s posee el carcter de
mediador entre Dios y el pueblo. Entra en escena Eliseo, quien poco a poco se va encumbrando,
mientras los encumbrados van perdiendo altura. Es la manera como la corriente deuteronomista,
responsable del Libro de los Reyes, intuye e ilustra el problema de la universalidad de Dios y, por
tanto, de su soberana absoluta.

6,1-7 Milagro del hacha. Las leyendas en torno a Eliseo incluyen sta, donde el profeta
devuelve a un miembro de la comunidad de profetas el hierro de un hacha que ha cado al ro,
haciendo que ocurra lo que normalmente nunca ocurrira: que el hierro flote. Si tenemos en cuenta
las circunstancias histricas que el redactor deuteronomista est analizando, podra ver en ello un
smbolo para decir que Dios sacar a flote a Israel, del mismo modo que Eliseo sac a flote el pesado
metal.

6,8-23 Guerra con Siria. Los enfrentamientos histricos entre Siria e Israel sirven de marco para
esta nueva leyenda sobre Eliseo, donde los nicos que se dan cuenta de lo sucedido son el profeta,
algunos soldados asirios, el rey de Siria, el piquete de soldados que va a capturar a Eliseo y el rey de
Israel. El rey de Siria no ha conseguido asestar un solo golpe a Israel mediante la emboscada,
gracias a que Eliseo, sin que se sepa cmo, mantiene informado de las estratagemas sirias al rey de
Israel. Al indagar sobre los motivos por los cuales los israelitas no han podido ser sorprendidos, el rey
sirio descubre que se debe a un espa que trabaja a favor de los israelitas. Enva una tropa con la
misin de capturarle, pero Eliseo la domina de un modo pacfico, recurriendo a la oracin: pide a
Dios que haga lo necesario para poner a estos hombres en la misma capital de Samara, en manos
del rey de Israel. El desenlace es inesperado; si Eliseo hubiera estado trabajando realmente para el
rey israelita, sta hubiera sido la ocasin para destruir al menos parte del ejrcito enemigo. Pero el
profeta no est interesado en que se derrame sangre; contra todo pronstico, ordena al rey que d
de comer a estos hombres para que regresen a su pas, y as lo hace el monarca israelita. Eliseo no
trabaja para el rey, sino para la paz. Mientras los reyes se enfrentan con sus ejrcitos, el profeta los
enfrenta a ambos con una sola arma, la fe, con la conviccin de que slo en Dios y por Dios es
posible superar los conflictos.

6,247,20 Asedio y hambre en Samara. Es una variante del relato anterior, donde Eliseo sigue
siendo el protagonista principal. Se ambienta en el mismo conflicto entre Israel y Siria, pero la
circunstancia concreta es el asedio impuesto por Siria y sus funestas consecuencias: hambre y
caresta. El pueblo, representado en la mujer que habla con el rey, se halla en una situacin extrema
(6,26-29), ante la que el rey se siente impotente (6,27); sorprendentemente, inculpa de todo a
Eliseo, a quien decide decapitar (6,31-33). El desenlace no se orienta a la forma como Eliseo escapa
de la furia y de la decisin del rey, sino a la forma como Israel se libra de la mano enemiga. Eliseo
vaticina dos profecas que tienen cumplimiento de un da para otro: el fin del asedio traer
abundancia de comida y bajada de precios (7,1); el incrdulo capitn del rey ver el cumplimiento de
lo pronosticado por el profeta, pero no participar de ello (7,2).
La situacin comienza a desenvolverse a favor de Israel gracias a una intervencin extraordinaria
del Seor. El narrador explica entre parntesis algo que slo l y el lector conocen: que el ejrcito
sirio haba huido presa de un terrible pnico infligido por el Seor (7,6s). Cuatro leprosos no pueden
soportar ms el hambre y deciden pasarse al ejrcito enemigo, resueltos a vivir un poco ms o a
morir en el acto (7,3-5). Al encontrar el campamento sin gente se dedican al saqueo desenfrenado,
pero pronto deciden dar a conocer la noticia a sus paisanos, quienes tienen que esperar a que el
atnito e incrdulo rey israelita lo confirme todo. As cede la caresta y vuelve la calma a Israel; la
primera profeca de Eliseo queda cumplida (7,16). La segunda se cumple cuando la gente que sale
en estampida a saquear el campamento sirio se lleva por delante al capitn, pisotendolo y
provocndole la muerte (7,17).
El sentido de este relato, como del anterior, sigue siendo que la vida no puede ser anulada por la
muerte. Incluso en los casos ms extremos, Dios se vale de cualquier medio para que la vida
prevalezca. En ningn caso se debe la victoria de Israel a la valenta o la bravura del rey; a l no
puede atribuirse ningn triunfo sobre el enemigo, y por tanto ninguna gloria. Todo lo ha hecho el
Seor por medio de su profeta.

8,1-6 Vuelta de la sunamita. Este relato y el siguiente se corresponden mejor con las
narraciones de los captulos 47. La mencin de la sunamita a quien Eliseo haba resucitado su hijo
y el consejo de abandonar el pas sugieren que este pasaje debe ir despus de la reanimacin del
nio y antes de la catstrofe que se cierne sobre Israel, de la cual quiere salvar a la mujer. El rey de
Israel hace justicia con ella por el vnculo de amistad que la une con el profeta, tal y como el criado
de Eliseo le ha referido.

8,7-15 Eliseo y Jazael, en Damasco. Estos versculos presentan a Eliseo en tierra extranjera, en
la capital de Siria, donde el rey aprovecha para consultarle sobre el desenlace de una enfermedad
que padece. El rey sanar, pero morir irremediablemente. Lo que no vaticina el profeta es que su
muerte ser a manos de su hombre de confianza: Jazael (15). Al tiempo que Eliseo predice la salud y
muerte del rey, predice tambin la suerte que correr su propio pueblo a manos del usurpador Jazael
(11-13). Una vez ms se subraya la cualidad adivinatoria atribuida a los profetas.

8,16-24 Jorn de Jud. Se interrumpen por un momento las narraciones sobre Eliseo para
presentar a dos reyes de Jud. El primero es Jorn, que segn el versculo 17 rein ocho aos en
Jerusaln. El narrador resalta que este rey hizo lo que el Seor reprueba (18), con lo cual queda
calificado como un mal rey; Jud permanece slo por las promesas divinas hechas a David (19).
Tambin queda constancia del incipiente debilitamiento de Jud a causa del levantamiento de Edom,
pueblo hasta entonces tributario del reino del sur (20-22).

8,25-29 Ocozas de Jud. Al morir Jorn de Jud le sucede su hijo Ocozas, quien slo alcanz a
gobernar un ao. Nada se dice de su fin, pero no escapa a la calificacin negativa por parte del
narrador deuteronomista: tambin hizo lo que el Seor reprueba (27). De Ocozas se resalta que
estaba emparentado con Omr de Israel y que en el conflicto de Israel con Siria, gobernada ya por
Jazael, luch con Jorn de Israel contra Siria y le visit cuando estuvo herido. Estos hechos
proporcionan el marco histrico en el que se desarrollar a lo largo de los prximos captulos el fin de
la dinasta de Ajab en Israel y el reinado de Jeh.

9,1-37 Jeh de Israel. Hasta ahora, las intervenciones de Eliseo haban sido relativamente
pacficas; en esta oportunidad, cualquiera se sorprende ante el trauma poltico que desencadenar
esta nueva intervencin suya. Enva noticias mediante un mensajero a Jeh, general del ejrcito de
Jorn, para que se autoproclame rey, con lo que ello implica: el exterminio de toda la casa de Ajab,
comenzando por el rey y su propia madre, Jezabel. El trasfondo histrico es el derramamiento de
sangre y los abusos del rey y de la reina madre; la justificacin teolgica se encuentra en el versculo
22: Jezabel es responsable de la presencia de dolos y de las prcticas de brujera en Israel, algo que
fue rechazado de raz desde los comienzos del profetismo en Israel.
Segn el narrador, sobre el fin del rey Jorn y de su madre pesaban ya sendos orculos del Seor,
aunque de hecho no aparecen en el texto bblico. El mismo da muere tambin Ocozas, herido por
Jeh mientras hua a Jerusaln. Recordemos que Ocozas haba ido a combatir contra Siria y que en
el momento de la revuelta encabezada por Jeh se encontraba visitando a Jorn, herido a su vez en
el campo de batalla. El narrador no cuestiona la decisin de Eliseo de propiciar el levantamiento de
Jeh ni los excesos del general golpista. Al parecer, todo queda justificado por los abusos y malos
manejos de la dinasta de Ajab, muy especialmente la contaminacin de la religin yahvista con el
culto a dioses extranjeros. Viene, entonces, la pregunta obligada, el fin justifica los medios? Es
lcito llegar a estos extremos en nombre de la religin? Evidentemente, no. Bajo ningn pretexto, ni
en nombre de Dios, ni en defensa de ninguna ideologa, es lcito este tipo de soluciones.
Obviamente, nuestros criterios actuales distan mucho de los criterios con que actuaba cada
generacin bblica; pero precisamente por ello, porque hoy tenemos que actuar con otros criterios,
estamos obligados a no tolerar tales medidas, que no dejan de ser una tentacin latente en nuestra
sociedad moderna. El mal no se erradica exterminando a los malvados.

10,1-36 Bao de sangre. No contento con el exterminio de toda la familia de Ajab, incluso de los
parientes ms lejanos, Jeh extermina tambin a todos los devotos de Baal: fieles, profetas y
sacerdotes. Quema la estatua del dios y el Templo se convierte en letrinas (27). Pero Jeh tampoco
escapa al juicio negativo que pesa sobre los reyes de Israel, desde Jerobon hijo de Nabat hasta
Joacaz, ltimo rey del norte que ver la destruccin del reino a manos de los asirios. Es cierto que se
atribuye a Jeh la purificacin del culto (28), algo que segn el narrador agrad al Seor, pero no se
apart de los pecados que Jerobon hizo cometer a Israel, el culto a los dos becerros de oro de Dan y
Betel (cfr. 1 Re 12,25-33); stos eran el signo visible del cisma ocurrido a la muerte de Salomn y
sustituan el culto de Jerusaln. El juicio de la corriente deuteronomista es que Jeh no persever en
el cumplimiento de la Ley del Seor, Dios de Israel, con todo su corazn (31). As pues, lo que
sobrevendr a Israel, la invasin asiria y la posterior destruccin del reino, tienen desde aqu una
explicacin teolgica: todo ello ser el castigo de Israel por su desobediencia a la voluntad divina y
su rebelin.

11,1-20 Reinado y muerte de Atala. La violencia que se ha desatado en el norte tiene sus
repercusiones en el sur. Atala, madre del difunto rey Ocozas, pretende tambin exterminar la
dinasta de David, pero no cae en la cuenta de que una hermana de Ocozas ha escondido a Jos,
hijo pequeo del rey muerto. Atala asume el poder en Jud durante seis aos, tiempo durante el
cual Jos ha ido creciendo. A su debido tiempo, Yehoyad, sacerdote de Jerusaln, dispone todo para
ungir y coronar a Jos como rey legtimo de Jud, quien ser aclamado como tal por todo el pueblo.
Pese a las semejanzas que puedan existir con los acontecimientos del norte, son muchas ms las
diferencias: en primer lugar, Yehoyad no conspira a favor de s mismo, como lo hizo Jeh; en
segundo lugar, el derramamiento de sangre es mnimo, slo muere Atala; en tercer lugar, en la
eliminacin del culto a Baal slo perece el principal de los sacerdotes, Matn; por ltimo, queda
restablecida la continuidad de la descendencia davdica, legitimada por el doble pacto entre el Seor
y el rey, y entre el rey y el pueblo (17). Finalmente, toda la poblacin hizo fiesta, y la ciudad qued
tranquila (20).

12,1-22 Jos de Jud. Jos comienza su reinado siendo an nio, por lo cual se presume que su
protector y formador Yehoyad sera tambin el regente hasta su mayora de edad. El
deuteronomista deja constancia de su valoracin positiva del rey hizo siempre lo que el Seor
aprueba (3) , pero tambin de que bajo su reinado no desapareci del todo el habitual culto en los
lugares altos, donde se ofrecan sacrificios y se quemaba incienso (4). Israel debi haber abolido esta
prctica a su llegada a la tierra de Canan (cfr. Nm 33,52; Dt 12,2), as que su continuacin mereci
siempre la crtica y la condena de los profetas. A pesar del largo reinado de Jos, lo nico que cuenta
el narrador es su inters por la remodelacin del Templo. Pese al decreto real que ordena destinar
todos los ingresos a este fin, las obras no logran iniciarse, por lo que el rey tiene que intervenir de
nuevo. Sobre el destino final que tienen los fondos para comprar la proteccin y la paz de Jerusaln
al amenazante rey sirio, no hay ningn reparo aparente; sin embargo, uno se queda con la
incertidumbre de si su muerte violenta no se debi precisamente a ello.

13,1-9 Joacaz rey de Israel. El primer descendiente de Jeh reina en Israel durante diecisiete
aos (1); segn el narrador, tambin hizo lo que el Seor reprueba (2); esto es, mantuvo, como los
dems reyes anteriores, los dos centros de culto en Dan y Betel, donde haba sendos becerros de oro
entronizados por Jerobon cuando decidi que nadie en Israel deba ir a dar culto a Jerusaln (cfr. 1
Re 12,25-33). Cuando el deuteronomista habla de los pecados que Jerobon, hijo de Nabat, hizo
cometer a Israel a lo largo de toda la historia de los reyes del norte, se refiere siempre a estos
centros de culto. Segn el versculo 3, durante el reinado de Joacaz se intensifica el hostigamiento de
Siria contra Israel; pero ante la oracin de splica del rey, el Seor se compadece de Israel y le da un
salvador que lo libra de la opresin siria (4s). Al no especificar quin fue ese salvador, se debe
concluir que fue el mismo Joacaz el que hizo frente a Siria y la mantuvo alejada por un tiempo. Israel
se sacudi brevemente la opresin extranjera, lo cual se entenda como una accin de Dios a favor
del pueblo; pero no por eso abandonaron el rey o el pueblo los pecados heredados de Jerobon, ni se
convirtieron al Seor.

13,10-13Jos de Israel.Es el segundo descendiente de la dinasta de Jeh. El cronista anticipa

aqu los datos ya estereotipados sobre los monarcas del norte: fecha de ascenso al trono, aos que
gobern y, a pesar de sus relaciones con Eliseo, el ya conocido juicio de valor hizo lo que el Seor
reprueba (11); finalmente, el dato sobre su muerte y la noticia de que fue enterrado en Samara
junto a los dems reyes de Israel.

13,14-25 Muerte de Eliseo. Ya en su lecho de muerte, Eliseo recibe la visita de Jos, quien lo
llama padre carro de Israel y su caballera (14). Hasta el ltimo momento de su vida, Eliseo est
dispuesto a actuar a favor de su pueblo, de ah las rdenes que da al rey y cuya ejecucin se
convierten en signos para Israel: le hace disparar algunas flechas y luego le ordena golpear el suelo
(15-18), para vaticinarle luego las victorias parciales que tendr sobre Siria (19). Con una breve frase
se narra la muerte de Eliseo: muri y lo enterraron (20); sin embargo, para resaltar el papel
trascendente del profeta, se narra a continuacin el extrao caso de un hombre muerto que hubo de
ser dejado en la misma tumba de Eliseo para huir de las guerrillas moabitas; el muerto resucita al
contacto con los huesos de Eliseo (21). Es una manera de describir la accin vivificante del profeta
para el pueblo.

14,1-22Amasas de Jud.En Jud, Amasas sucede a su asesinado padre Jos (12,20s). Aunque
no se comport como su antepasado David, hizo lo que el Seor aprueba (3), aunque tampoco
logra suprimir los cultos en los lugares altos. Una vez afianzado en el poder se venga de los asesinos
de su padre, pero respetando la ley de Moiss que prohbe derramar la sangre de los hijos de los
culpables (6; cfr. Dt 24,16). En el plano internacional, Amasas obtiene una victoria sobre Edom, lo
cual lo envalentona para desafiar a Jos de Israel; ste manda a Amasas, con cierto desprecio, que
disfrute de su gloria quedndote en casa (10). La confrontacin entre ambos reinos termina
dndose y Amasas resulta derrotado, la muralla de la ciudad es destruida parcialmente y el Templo,
saqueado (11-14). Los versculos 15s son una segunda conclusin al reinado de Jos que
complementa la de 13,12s. En cuanto a Amasas, su final es idntico al de su padre: un grupo de
conspiradores se propone matarlo, por lo que huye a Caquis, hasta donde es perseguido y
asesinado; de all es trasladado a Jerusaln para ser sepultado junto a sus antepasados (19s).

14,23-29 Jerobon II de Israel. Como miembro de tercera generacin de la dinasta de Jeh

asciende al trono de Israel Jerobon II. Como el resto de gobernantes de Israel, tambin recibe la
calificacin invariable de haber hecho lo que el Seor reprueba (24). Al parecer, bajo su reinado
aument la prosperidad econmica de Israel (cfr. Am 6,4-6); Jerobon II acert en el plano
internacional al recuperar algunos territorios que le haban sido arrebatados. Con todo, estos xitos
no son directamente atribuibles al rey: todo se dio gracias a la misericordia de Dios, que an no
haba decidido borrar el nombre de Israel bajo el cielo (27), como el Seor, Dios de Israel, haba
dicho por medio de su siervo el profeta Jons (25). Esta profeca no se encuentra en ninguna parte
del libro de los Reyes, y menos an del libro de Jons, que es muy posterior a estos acontecimientos.

15,1-7Azaras (Ozas) de Jud.Ningn rey de Jud haba gobernado tantos aos como este
rey; sin embargo, vendr otro despus que gobernar an ms aos: Manass (2 Re 21,1). Tras la
respectiva evaluacin positiva, por supuesto, contina la misma crtica que se ha hecho a sus
predecesores: all segua la gente sacrificando y quemando incienso (4), es decir, persistan los
santuarios locales. Habr que esperar a Ezequas y posteriormente a su bisnieto Josas para escuchar
noticias distintas sobre estos cultos locales. De Azaras slo se dice que durante toda su vida estuvo
recluido en su casa debido a una afeccin en la piel que el Seor le envi (5), as que quien ejerca
realmente la funcin de gobierno era su hijo Yotn, su sucesor. No olvidemos que segn la
cosmovisin de la poca tanto la salud/bendicin como la enfermedad/maldicin provenan de Dios.

15,8-12 Zacaras de Israel. En cumplimiento de lo dicho a Jeh por el Seor (2 Re 10,30), el

cuarto miembro de su dinasta asciende al poder, pero slo gobierna seis meses. El trono es ocupado
por Saln, el mismo que asesina al rey.

15,13-16 Saln de Israel. Poco tiempo va a durar en el trono el usurpador Saln. Tambin l va
a ser asesinado por Menajn a la vuelta de un mes. Ni siquiera alcanza a recibir la crtica del
narrador, aunque sabiendo que se trata de un rey del norte, podemos concluir que hizo o habra
hecho lo que reprueba el Seor.

15,17-22 Menajn de Israel. Cuenta con un reinado ms largo, diez aos; pero Menajn tiene
que enfrentar las incursiones asirias que pretenden invadir el territorio israelita; si se mantiene en el
poder es porque se somete a pagar un alto tributo al rey asirio, impuesto que es recaudado entre los
ms ricos de Israel. Menajn, al parecer, muere de muerte natural (22).

15,23-26Pecajas de Israel.Una vez ms se repite la escena de un regicidio. Pecajas, hijo y

sucesor de Menajn, es asesinado por su oficial Pcaj, quien lo suplanta en el trono. Pecajas rein
durante dos aos y tambin hizo lo que el Seor reprueba (24).
 15,27-31 Pcaj de Israel. La poltica internacional ha empeorado y las relaciones con Asiria son
ms difciles. Si el rey asirio Pul haba exigido un alto tributo a Menajn (19), ahora las tropas asirias
entran decididamente en territorio israelita y deportan a la poblacin. No olvidemos que el mtodo
conquistador de los asirios consista en deportar a los habitantes de los pases derrotados y traer
colonos de otras provincias con el fin de bloquear cualquier intento de levantamiento (cfr. 17,24). La
situacin interna de Israel empeora con la conspiracin y el posterior asesinato del rey a manos de
Oseas, quien ocupar el trono por el resto de vida que le queda al agnico reino del norte.

15,32-38 Yotn de Jud. Regresamos a Jud, donde despus de un largo reinado muere Azaras,
al que le sucede su hijo Yotn, quien en vida de su padre ya estaba al frente de palacio y gobernaba
la nacin (5b) a causa de la enfermedad del rey (5a). Yotn es alabado por el deuteronomista,
aunque con la misma crtica respecto de los cultos locales. Se le abona la construccin de la puerta
superior del Templo (35). En esta poca, el hermano reino del norte y el rey de Siria provocan
escaramuzas en el territorio de Jud. De hecho, no habra que entenderlas tanto como un
hostigamiento, sino ms bien como una forma de presionar al rey para que se ale con Israel y Siria
contra Asiria.

16,1-20 Acaz de Jud. Desde la evaluacin negativa de Salomn en 1 Re 11,1-33 no habamos

vuelto a encontrar otra igual o peor contra un rey de Jud. Acaz hizo todo lo que reprueba el Seor;
no slo imit la conducta de los reyes del norte, sino que adems particip l mismo de los cultos
locales que el deuteronomista y los profetas denunciaban y que todos los reyes anteriores a l
apenas s toleraron. No contento con ello, revivi una antigua costumbre de los pueblos que el
Seor haba expulsado ante los israelitas (3) y que el pueblo judo consideraba abominable haca
mucho tiempo: sacrificar en la hoguera a los hijos primognitos.
Las polticas interna y externa estn muy agitadas bajo este reinado. Ya en el reinado de Yotn, el
narrador haba advertido que empez el Seor a mandar contra Jud a Razn, rey de Damasco, y a
Pcaj, hijo de Romela (15,37); pero es Acaz quien debe enfrentarse a estos dos enemigos. Segn
los historiadores, Damasco e Israel estaban presionando a Jud para conformar una coalicin contra
Asiria y as zafarse de su poder opresor. Sin embargo, Acaz se inclina por otra salida poltica: recurre
directamente al poderoso del momento para solicitar proteccin y ayuda contra Damasco e Israel, no
sin antes declararse hijo y vasallo del rey asirio Tiglat Pilser y de poner en sus manos un
generoso presente (7s). Ni corto ni perezoso, el rey asirio atiende el llamado del desesperado rey de
Jud y rpidamente se apodera de Damasco, capital de Siria, y mata al rey Razn. Sobre la suerte de
Israel no se habla ms en este captulo, pero hemos de suponer que la represin aumenta. En
reconocimiento a Tiglat Pilser, Acaz manda construir en Jerusaln un altar idntico al que ha visto
en Damasco, donde se deba celebrar el culto oficial al rey. Es curioso que no haya ni una sola
palabra de valoracin crtica a esta actuacin de Acaz, ya que toca valores tan tradicionales como el
Templo, el altar y el culto. Hemos de entender que en la valoracin dada en los versculos 3s queda
todo dicho.

17,1-41 Oseas de Israel. En tan slo tres versculos queda presentada la historia del reinado de
Oseas, ltimo rey de Israel. A pesar de recibir la misma calificacin de todos sus predecesores, se
deja constancia de que no fue tan malo como los dems reyes anteriores a l (2). Los versculos 3s
describen la ltima etapa de las relaciones internacionales entre Israel y Asiria. Habiendo sido
atacado Israel, el rey se somete bajo tributo, pero bien pronto se dirige secretamente a Egipto para
pedirle su apoyo contra Asiria. Descubierta esta jugada poltica, Asiria reacciona con la invasin
definitiva y con la captura del rey. En dos versculos (5s) queda descrita la cada y ruina de lo que se
llam reino del norte; los israelitas son deportados y el territorio colonizado por prisioneros de
otras provincias del mismo imperio asirio (cfr. 18,9-12).
El resto del captulo es una larga reflexin del narrador deuteronomista sobre lo acontecido al
reino de Israel. Segn su anlisis, todo sucedi porque Israel se rebel contra Dios, su antiguo
Liberador, y se puso al servicio de otros dioses, cosa que el Seor les tena prohibido (7-12). Los
versculos 13-17 amplan los motivos de la perdicin de Israel: a pesar de haber sido avisado y
aconsejado por Dios por medio de sus profetas, el pueblo desobedeci al Seor y se dedic a las
prcticas de los pueblos vecinos. La sentencia se encuentra en los versculos 18-20: los pecados de
Israel irritaron tanto al Seor, que decidi arrojarlo de su presencia y dejar slo a Jud, aunque segn
el concepto del narrador tampoco es un modelo de obediencia. Todo este mal de Israel tiene un
origen: la divisin provocada por Jerobon a la muerte de Salomn y la introduccin en Israel del
pecado de apostasa que dur hasta su cada definitiva. En efecto, Jerobon erigi dos becerros de
oro y los entroniz para su culto: uno en Betel, frontera con Jud, y otro en Dan, lmite norte con
Siria. De este modo, nadie tena que desplazarse hasta Jerusaln a dar culto al Seor (cfr. 1 Re
12,26-30).
Los versculos 24-41 describen la situacin de los nuevos colonos obligados a vivir en el territorio
ahora perteneciente a Asiria. El problema que enfrenta la nueva poblacin a la hora de celebrar el
culto es puramente simblico, con lo cual se quiere decir que aunque el territorio haba sido
conquistado y los israelitas expulsados de l, quien ejerce la verdadera soberana es el Seor; por
eso, el narrador pone en boca del mismsimo rey asirio la orden de enviar all a un sacerdote israelita
para que instruya a la gente en el modo correcto de celebrar el culto al Seor. Advertimos aqu una
consecuencia histrica que se desprende de la conquista, de la colonizacin y de las prcticas
religioso-cultuales de este perodo: el sincretismo que fue surgiendo en Samara. ste, sumado a
cierto rechazo preexistente que los habitantes de Jud sentan hacia los de Samara, provoc el odio
que persiste hasta hoy.

18,120,21 Ezequas de Jud. Los siguientes captulos hasta el veinte inclusive, estn
dedicados a Ezequas y a la crisis externa que le toc enfrentar con Asiria, la potencia de turno.
 Ezequas asciende al trono (18,1-8). Constatada la fecha de asuncin al poder de Ezequas, de
inmediato se pasa a su calificacin. Cualquier descendiente de David envidiara la evaluacin que se
hace de este rey, hijo de Acaz. Ezequas no slo hizo lo que agrada al Seor, sino que actu en todo
como David; hasta en su triunfo contra los filisteos es idntico a su antepasado (8). A Ezequas se le
abona, adems, el haber suprimido los cultos locales que sus predecesores no haban logrado
eliminar, incluso destruy la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado en el desierto y a la
cual todava quemaban incienso! (4). La valoracin global positiva del reinado de Ezequas est en
relacin con: 1. Haber hecho lo que el Seor aprueba. 2. Haber eliminado los cultos en los lugares
altos o cultos locales . 3. Pero sobre todo porque puso su confianza en el Seor, Dios de Israel
(5), se adhiri al Seor, sin apartarse de l, y cumpli los mandamientos que el Seor haba dado a
Moiss(6). Ah estuvo el xito de todas sus empresas. sa es la concrecin de lo que ya fijaba la
corriente deuteronomista como clave para el xito y la prosperidad de cada israelita (cfr. Dt 4,40;
5,29.33; 6,3.18; 12,28; etc.).

Crisis externa de Jud (18,9-37). Los versculos 9-12 hacen un recuento de la catstrofe del
reino del norte y de la deportacin de la cual fueron objeto todos sus habitantes. Una vez ms se
subraya la desgracia de Israel provocada por su propia rebelda, por no haber cumplido lo que el
Seor les haba mandado por medio de Moiss. Este resumen es el marco histrico para presentar
ahora la situacin del reino de Jud y sus relaciones con Asiria. En efecto, una vez arrasado el reino
del norte, la pretensin asiria es hacer lo mismo con Jud; sin embargo, una primera salida poltica
tiene efecto, al menos temporalmente: Ezequas se somete al poderoso mediante un costoso
vasallaje que se sufraga con los tesoros del Templo y del palacio real (14-16), vasallaje que ya vena
pagndose desde que Jud pidiera proteccin a Asiria contra Israel y Damasco bajo el reinado de
Acaz.
Pero el peligro no desaparece; los versculos 17-37 recogen el amenazante mensaje que enva
Senaquerib, rey asirio, a Ezequas. El mensaje deja entrever la absoluta confianza que tiene el rey
asirio en su ejrcito y en su fuerza de ataque; ningn reino le ha resistido, o lo que es igual, ningn
dios ha podido con l en los territorios que se ha propuesto conquistar. Cmo puede creer Ezequas
que Jud y Jerusaln son una excepcin? El mensaje, ms que fundado en hechos reales, busca el
impacto psicolgico en el rey y en cada uno de los habitantes de Jerusaln. Por eso, aunque los
diplomticos jerosolimitanos piden al emisario de Senaquerib que hable en arameo para que el
pueblo no entienda esta retahla, el emisario no hace caso y repite prcticamente el mismo discurso
en hebreo con ms fuerza, en el cual deja en entredicho el poder de Dios y la rectitud, veracidad y
valenta de Ezequas (28-35).

El rey Ezequas consulta al profeta Isaas (19,1-7). Como era costumbre, ante un inminente
peligro se consultaba a un profeta para saber la voluntad de Dios respecto a las medidas que se
deban tomar. En este caso, Ezequas enva sus mensajeros al profeta Isaas para que consulte al
Seor. Isaas ejerca desde tiempo atrs su ministerio en Jerusaln (cfr. Is 6,1; 7,3) y ya haba
criticado la decisin del rey de rebelarse contra Asiria. Su crtica ms contundente se diriga contra el
deseo de aliarse con Egipto, la caa quebrada, como la llama el rey asirio (18,21). Isaas estaba
convencido de que Asiria era un instrumento de castigo en manos de Dios para escarmentar a Jud
por sus rebeldas (cfr. Is 30,1-5; 31,1-3). Con todo, Isaas devuelve a los mensajeros del rey con
noticias que inspiran confianza: el ejrcito asirio se retirar y su rey morir asesinado en su propio
pas (6s).

Nuevo mensaje a Ezequas (19,8-14). Las intenciones de Asiria respecto a Jud siguen en pie.
Senaquerib cuestiona el poder del Dios de Jud para salvar a su pueblo, dado que el rey asirio y su
dios Asur han sometido a todos los territorios y pases contra los que han combatido.

Oracin de Ezequas (19,15-19). El rey, consternado, se dirige al Templo y all ora ante el
Seor. La oracin consta de tres partes: 1. Ezequas confiesa que su Dios es soberano de todos los
reinos del mundo, puesto que es l quien ha creado los cielos y la tierra (15). 2. El Seor est
encumbrado sobre la tierra, y por eso le suplica que se incline para escuchar y ver los ultrajes de
que son objeto tanto Dios como su pueblo escogido (16). No se deja de reconocer que, ciertamente,
Asiria ha arrasado con todo a su paso, incluso con los dioses de cada localidad; pero se debe a que
stos no son dioses, sino figuras hechas por manos humanas, no como el Dios de Israel, que es el
nico, el verdadero, el que vive y hace vivir (17s). 3. Por todo lo anterior, el Dios vivo de Israel debe
intervenir para que todo el mundo sepa que l es nico y Verdadero (19).

Mensaje de Isaas a Ezequas (19,20-34). Aunque Ezequas ha orado directamente al Seor, la

respuesta a su splica le viene por medio del profeta Isaas. Su oracin ha sido escuchada, as que la
respuesta va dirigida a Senaquerib. El Seor hace un recuento de las acciones heroicas de este rey,
pero para decir que todo lo que ha realizado ha sido por disposicin divina, porque l est por
encima de todo: todo lo ve, todo lo escudria, todo lo conoce (22-27). Pero es llegada la hora de
ponerle la argolla en la nariz (28), es decir, de hacerle sentir al arrogante rey quin es realmente
el Poderoso; la manera de hacerle sentir su poder es devolvindolo a casa (28b). Los versculos 29-
34 son la promesa para los habitantes de Jerusaln y las seales concretas para que sepan que
Asiria no tocar la Ciudad Santa; la defensa la har el propio Seor por honor a David, mi siervo
(34).

Liberacin de Jerusaln (19,35-37). Los ltimos versculos de este captulo narran cmo el
ejrcito asirio fue herido por el ngel del Seor durante la noche (cfr. x 14,19-31) y cmo el rey, con
lo poco que qued de su ejrcito, se retir a su pas, desapareciendo as la amenaza sobre Jerusaln.
El acontecimiento, que tiene ciertamente un trasfondo histrico, es ledo en clave teolgica por el
redactor deuteronomista como un gesto del amor y favor divinos hacia Jerusaln; del mismo modo,
su cada y destruccin a manos de Babilonia aos ms tarde ser vista como un castigo por su
infidelidad (cfr. 21,10-15; 23,27). En el versculo 37 se constata la muerte de Senaquerib a manos de
unos conspiradores, con lo cual se cumple lo dicho en 19,7.

20,1-11 Enfermedad de Ezequas. Ante la inminencia de su muerte, refrendada por la palabra

proftica (1c), encontramos de nuevo la faceta piadosa, orante, del rey. Con el argumento de su
rectitud de vida consigue del Seor una revocacin de la palabra dada por medio de Isaas, y es el
mismo profeta quien le anuncia la decisin divina no slo de prolongar sus das, sino de concederle
un perodo de paz y de tranquilidad respecto a su enemigo Asiria (5s). Extraamente, nos
encontramos con un Ezequas dudoso, que pide una seal del cumplimiento de dichas promesas.
Decimos extraamente, porque unos versculos atrs hemos visto a un rey que se ha mantenido
firme y confiado en su Seor, pese a las amenazas del rey asirio y pese a la constatacin de que su
podero militar ha sembrado el pnico, el terror y la muerte por donde pasa. De todos modos, Isaas
le demuestra la veracidad de la Palabra del Seor con un signo: atrasa diez grados la sombra del
reloj de sol. Irnicamente, el resto de aos del rey comienza a ensombrecerse a partir de este
momento!

20,12-21Embajada de Merodac Baladn.Ezequas ha recibido una embajada muy especial

proveniente de Babilonia, que viene a congratularlo por el restablecimiento de su salud. En medio de
la euforia, el rey les ensea todos los tesoros y riquezas del Templo y de palacio. Esto provoca una
ensombrecedora profeca de Isaas sobre el fin de Jud a manos de los babilonios. Visto que dicho
vaticinio se dar a largo plazo, el rey toma las palabras del profeta como buen anuncio, puesto que
semejante augurio no acaecer durante su reinado. Ezequas hace gala del egosmo propio de
quienes ostentan el poder, a los que slo preocupa que su integridad personal est a salvo. Termina
este captulo con la consabida frmula sobre la muerte del rey y su sucesin (21).

21,1-18 Manass de Jud. Si el pecado y la perdicin del reino del norte, as como el
consecuente castigo, tienen como responsable a Jerobon (cfr. 17,21-23), el pecado, la perdicin y el
futuro castigo del pueblo de Jud tienen su origen en Manass. Pese a ser el hijo y sucesor del
inigualable Ezequas (cfr. 18,3-8), Manass se encarga de restablecer todo lo que su padre haba
abolido: los cultos locales, la idolatra, las costumbres paganas y la contaminacin del culto con
estatuas y altares en el mismsimo Templo de Jerusaln; hace lo que nuestra mentalidad popular
atribuira a un anticristo. Pero sus pecados no se quedan slo en lo cultual o religioso, el
deuteronomista denuncia tambin sus continuos crmenes y los frecuentes derramamientos de
sangre inocente hasta inundar a Jerusaln (24,4), una exageracin del narrador para resaltar su
sensibilidad por la justicia social, especialmente por la vida. Hay un dato muy importante que vale la
pena tener en cuenta: el deuteronomista, al tiempo que denuncia las acciones negativas del rey y lo
responsabiliza de los males que sobrevendrn al pueblo, da a entender que el pueblo le sigue con
agrado (8s); esto le sirve al narrador para recordar que el pueblo ha sido pecador y rebelde desde
que sali de Egipto (15). De nuevo, a propsito del comportamiento de Manass, cobra fuerza la
profeca que ya Isaas haba pronunciado delante de Ezequas: Jud y Jerusaln no tendrn buen fin
(10-15).

21,19-26 Amn de Jud. Muy difcilmente poda transformar Amn, el sucesor, un reinado tan
largo como el de Manass, especialmente sus contrarreformas. Era ms fcil continuar la misma
lnea de su padre, como en efecto lo hizo durante su breve perodo de reinado. Tambin Amn recibe
la calificacin negativa del deuteronomista, como un rey contrario al ideal del creyente judo y al
modelo de rey que deba regirse por los mandatos del Seor.

22,123,30 Josas de Jud. Junto con su bisabuelo Ezequas, Josas es el nico rey de Jud que
merece el calificativo de rey justo, equiparable a David. De Josas sabemos que retoma la poltica
reformadora de su bisabuelo; segn la narracin, todo comienza porque Josas ordena una
remodelacin y reparacin del edifico del Templo. En dichos trabajos, el sacerdote Jelcas encuentra
una copia del libro de la Ley, el cual, despus de haberlo ledo, enva al rey para que tambin l lo
lea. Una vez que ha escuchado Josas el contenido del rollo, se rasg las vestiduras (22,11) en
seal de humillacin y de reconocimiento de que el pueblo estaba muy lejos de lo exigido por el
Seor.
Consultada la profetisa Julda por orden del rey, retoma la profeca del castigo de Jud (22,16s),
pero al mismo tiempo enva un mensaje de tranquilidad como respuesta del Seor a la humillacin y
el reconocimiento del pecado del pueblo (22,18-20). Con este trasfondo podremos entender mejor
las seis grandes acciones que emprende el rey: 1. Una vez ledo el rollo delante de todo el pueblo, el
rey sella ante el Seor una alianza suscrita por todos (23,1-3), al igual que haba hecho Josu en
Siqun siglos antes (cfr. Jos 24,1-28). 2. Renovada y suscrita la alianza, Josas emprende la
purificacin del culto; esto implica la abolicin definitiva de todos los santuarios locales y de todos
los reductos de culto a otras divinidades que queden en el reino (23,4-15). 3. Centraliza
definitivamente el culto en Jerusaln y hace venir a la ciudad a todos los sacerdotes que oficiaban en
los santuarios locales (23,8). 4. Su accin abarca tambin los territorios del norte donde alcanza su
reinado, pues muchos de ellos han sido recuperados por el mismo Josas para Jud; all derriba el
altar de Betel que haba construido Jerobon cuando la divisin del reino, as como los centros de
culto en los lugares altos dispersos por toda Samara (23,15-20). 5. Una vez realizado este trabajo,
slo queda una cosa: la celebracin de la Pascua en honor del Seor, porque no se haba celebrado
una Pascua semejante desde el tiempo en que los jueces gobernaban a Israel ni durante todos los
reyes de Israel y Jud (23,22). 6. Para ajustarse ms todava a las exigencias del libro de la Ley,
hace desaparecer tambin a nigromantes, adivinos, dolos, fetiches y todos los aborrecibles objetos
de cultos extraos que an quedaban en Jud y en Jerusaln (23,24).
Pero ni la humillacin del rey, ni la renovacin de la alianza, ni las reformas cultuales y religiosas
logran apartar la profeca de la destruccin de Jerusaln. Desafortunadamente, en la lectura que
hace el deuteronomista de los acontecimientos histricos mundiales de la poca, slo se tiene en
cuenta la tesis del castigo del que se ha hecho merecedor el pueblo de Jud por sus infidelidades y
rebeldas, un punto de vista muy limitado. Con ello queda en entredicho la imagen de ese Dios justo
y misericordioso, lleno de bondad y de paciencia que se percibe en otros momentos de la vida del
pueblo. No estamos ante el Dios que por encima de todo ama y perdona, el que siglos ms tarde nos
va a revelar Jess de Nazaret y al cual nosotros debemos adherir nuestra fe.

23,31-35 Joacaz de Jud. Despus de la muerte de Josas comienza ya a dibujarse la curva de la

cada definitiva de Jud. Joacaz, en el poco tiempo que reina, prefiere volver a las prcticas de su
bisabuelo Manass y de los dems reyes que hicieron lo que el Seor reprueba. Pese a las amenazas
internacionales del podero babilnico que se cierne sobre todo el Cercano Oriente, Egipto quiere
demostrar que tambin es fuerte: somete a Jud, deporta al rey, lo suplanta por otro miembro de la
familia de Josas y obliga al antiguo reino a pagar un fuerte tributo. Joacaz muere en tierra egipcia,
quiz como un presagio de la desgracia que est por llegar a toda la nacin judata.

23,3624,7Joaqun de Jud.Joaqun es el rey que Egipto ha impuesto en Jud; su verdadero

nombre era Eliacim, pero el faran se lo cambia por el de Joaqun. Todava bajo el dominio egipcio,
Nabucodonosor de Babilonia somete a Jud. El rey Joaqun se rebela, pensando tal vez que Egipto lo
defendera; sin embargo, Babilonia intensifica sus ataques y no slo mantiene sometida a Jud, sino
que adems arrincona a Egipto al arrebatar sus ltimos territorios en Canan (24,7). De nuevo se
recalca que todas estas acciones contra Jud son enviadas por el Seor para castigar los pecados de
los reyes que no fueron fieles al querer divino.

24,8-17Jeconas de Jud.Ya no hay nada que hacer. Babilonia es ahora el dueo absoluto de
todos los territorios al occidente del ufrates, incluido Egipto. Jud, gobernada por Jeconas, no
puede hacer sino rendirse pacficamente al nuevo amo mundial, quien se alza con los tesoros del
Templo y con todo lo valioso que hay en Jerusaln. Para refrendar an ms su dominio, se hace
tambin con el rey, con su familia y con lo ms representativo de la clase noble dirigente del pas.
Estamos ante la primera de al menos tres deportaciones selectivas que an realizar Babilonia. Las
profecas, aunque no se especifica cules, se estn cumpliendo.

24,18-20 Sedecas de Jud. Al igual que Egipto, Babilonia impone a un nuevo rey, Matanas, to
del rey deportado, cuyo nombre pasa a ser Sedecas. Tambin este rey hizo lo que el Seor
reprueba (19), con lo cual tambin contribuy a acelerar el castigo definitivo.

25,1-21 Cada de Jerusaln. Las tropas babilnicas se presentan de nuevo en la ciudad de

Jerusaln, que alcanza a resistir durante algn tiempo. Cuando ya se vea todo perdido, el rey decide
abrir una brecha en la muralla de la ciudad y escapar de noche, pero es alcanzado cerca de Jeric y
llevado preso a Ribla. All ejecuta Nabucodonosor dos acciones con un alto valor simblico: asesina
en presencia del rey preso a sus propios hijos, luego le arranca los ojos y lo encadena para llevarlo
prisionero a Babilonia, capital del imperio. De otro lado, Jerusaln es arrasada, sus murallas
destruidas y el Templo incendiado; el sumo sacerdote es apresado y el resto de la poblacin
deportada, quedando slo unos cuantos habitantes de la clase social ms baja. As march Jud al
destierro (21).

25,22-26 Godolas. Para controlar el territorio conquistado de Jud, Babilonia nombra

gobernador a Godolas, al parecer miembro de una familia noble de Jerusaln. Godolas se establece
en Misp, ciudad vecina a la destruida capital, desde donde aconseja a sus paisanos que se
mantengan sumisos al nuevo amo para no sufrir ms complicaciones. Sin embargo, a los pocos
meses es asesinado por uno del partido antibabilnico. Esta accin atrajo entre la poblacin el temor
a las represalias de Babilonia, y por ello muchos huyeron a refugiarse en Egipto. Recordemos que en
esta huda arrastraron consigo a Jeremas, el profeta que prefera la sumisin a Babilonia antes que
pensar en Egipto como apoyo, y menos an como lugar de refugio.

25,27-30 Amnista. Era costumbre entre los reyes mesopotmicos conceder gracias especiales
al pueblo en el ao de su ascensin al trono; se habla incluso de una condonacin general de deudas
y de la liberacin de algunos presos. Es probable que Evil Merodac, sucesor de Nabucodonosor,
continuara con esta tradicin y concediera la amnista no slo a Joaqun, el rey que haba sido
llevado a Babilonia en el primer grupo de deportados de Jud, sino tambin a otros reyes presos. El
narrador deuteronomista slo menciona a Joaqun; el rey le promete su favor y su asiento es el ms
alto de entre el resto de los amnistiados (28). Con estos datos, el narrador quiz pretenda mantener
viva la esperanza de un futuro distinto para Jud; puede que vea en Joaqun, favorecido ahora por el
rey babilnico, el punto en el cual se apoyar la continuidad de la promesa davdica, aqul de quien
descender el rey bueno y justo que describe Dt 17,14-20. El hecho es que el deuteronomista no
constata deliberadamente el fin definitivo de Jud, ni hace ningn tipo de reflexin como la que
hiciera ante la cada del reino del norte. Tampoco explicita que ya no tiene caso seguir pensando en
una futura monarqua, y menos an en una dinasta davdica.

1 CRNICAS:
 1,19,44 Genealogas. Los primeros nueve captulos contienen una lista de genealogas que
empezando por Adn llegan hasta David. Son largas series de nombres de personas, pueblos,
territorios y ciudades que reflejan la situacin histrica del tiempo en que escribe el Cronista. No
figuran mujeres. El material utilizado en estos captulos proviene en parte de textos bblicos (Gn 5;
10s; 35; Nm 26; 2; Jos 14) y en parte es enriquecido por otras fuentes que desconocemos.
La serie de nombres comienzan con Adn; de ste pasan a Abrahn y de ste a los doce hijos de
Jacob-Israel; el centro de la lista lo ocupan por un lado la tribu de Jud, de la que desciende el rey
David, y por otro, la tribu sacerdotal de Lev. Las dems tribus, as como No, Abrahn y Moiss,
pasan a un segundo plano. De esta manera, el Cronista expone el proyecto de Dios sobre la creacin
y la humanidad: desde el primer ser humano toda la historia converge en David, en el sacerdocio y
en un Israel unido en torno a la tribu de Jud. En consecuencia, esta larga serie de nombres se
convierte en un mensaje de esperanza: el futuro de Israel est anticipado en su pasado.
Las listas de nombres concluyen con Sal, preparando de esta manera la historia de David, figura
principal del Cronista.

1,12,2 De Adn a Abrahn De Abrahn a Israel. Los datos de este captulo estn tomados
de Gnesis (Gn 5; 10; 25,1-4.12-15; 35s). El Cronista avanza de manera lineal dejando de lado a
quienes no quiere recordar. En No el tronco se divide en tres ramas que intenta explicar el origen
de los pueblos del medio oriente: Jafet (1,5-7) corresponde a los pueblos europeos venidos del mar;
Cam (1,8-16) a los pueblos del frica incluyendo a los cananeos, filisteos y fenicios; y Sem (1,17-27)
a los semitas, pueblo en el que nace Abrahn. La descendencia de Abrahn se divide principalmente
en dos ramas: Isaac e Ismael (1,28-34), que a su vez se divide en la de Jacob/Israel (2,1s) y la de
Esa/Edom (1,35-54).

2,34,23 La tribu de Jud y la casa de David. El texto est divido en tres partes. En el centro
contiene una genealoga de la casa de David (3,1-24) enmarcada por dos genealogas de la tribu de
Jud (2,3-55 y 4,1-23). De esta manera el Cronista quiere expresar que la dinasta davdica est
indisolublemente ligada a la historia de esta tribu (1 Cr 28,4).

2,3-55 Hijos de Jud I. El captulo se centra en los hijos de Jud, cuya lnea principal sigue la
descendencia de los dos hijos tenidos con Tamar: Fares y Zraj, poniendo especial atencin a los
descendientes de Fares de los cuales nacer David. Aparece discretamente el tema de la retribucin
inmediata, una constante teolgica del Cronista (3).

3,1-24Casa de David.El captulo enumera los descendientes de David. Se divide en tres

partes: la primera que presenta a los hijos de David (1-9), la segunda a los reyes de Jud (10-16) y la
tercera, a los descendientes de David tras el exilio (17-24). Algunos datos estn tomados de 2 Sm
3,2-5 y 5,14-16 as como de Esd 8,3.

4,1-23: Hijos de Jud II. El Cronista aade complementos a las listas de descendientes de Jud
del captulo 2.

4,245,26 Simen y las tribus transjordnicas. Despus de Jud son presentadas las tribus
de Simen y de la trasjordania: Rubn, Gad y parte de Manass, de las cuales resalta su infidelidad a
Dios por lo cual fueron deportadas.

4,24-43 Descendientes de Simen. Con respecto a Simen, desde muy antiguo se le asoci a
la tribu de Jud (Jos 15; 19,1-8) por la que ser finalmente absorbido en tiempos de David segn el
Cronista (4,31).

5,1-26 Descendientes de Rubn, Gad y Manases. Estas tribus fueron deportadas en 734 a.C.
por Tiglat Pilser, pero el Cronista confunde esta deportacin con la de Salmanasar (2 Re 17,6). El
pecado es descrito con la imagen de la prostitucin sagrada con otros dioses. Segn la predicacin
proftica, Dios se vale de extranjeros para castigar al pueblo.

5,276,66Descendientes de Lev Ciudades levticas. El texto se ocupa sobre todo de la

descendencia de Quehat, la lnea a travs de la cual se llega a Aarn y, a partir de l, a los sumos
sacerdotes hasta la poca del exilio. La lista de los sumos sacerdotes sirve para confirmar la
continuidad del servicio sacerdotal de Israel y legitimar el sacerdocio sadoquita (1 Re 2,26s.35). La
lista contina siguiendo a Nm 3,17-20. Luego seala a los descendientes de Lev segn las tareas
realizadas: cantores, servidores del Templo y sacerdotes. Finalmente presenta una larga lista de
poblados levticos tomada de Gn 31 y Jos 21,5-8. Las ciudades mencionadas se encuentran en el
territorio de las dems tribus.

7,18,40 Las dems tribus. Estos captulos contienen noticias muy cortas de las dems tribus
de Israel: Isacar, Benjamn, Manass, Efran y Aser. Casi nos se dice nada de Neftal, mientras que
Dan y Zabuln no aparecen, pues ya no existen en poca del Cronista. La reaparicin de los
benjaminitas en 8,1-32 tiene como objetivo enlazar con Jerusaln (8,28.32) y con el rey Sal (8,33)
protagonista del captulo 10, del cual encontramos su rbol genealgico (8,33-40).

9,1-44. La comunidad de Jerusaln despus del destierro. Este captulo tiene la funcin de
concluir las listas de los captulos 28 y preparar la narracin del reinado de Sal. Tras la vuelta del
destierro los habitantes de Jerusaln son repartidos segn las siguientes categoras: israelitas (4-9),
sacerdotes (10-13), levitas (14-16), los porteros del Templo y cantores (17-34). De esta manera,
Jerusaln aparece como una ciudad del culto, una comunidad sacra, reunida en torno al Templo y sus
funcionarios. El texto sigue a Neh 11,3-9. Los porteros sobresalen por ser los guardianes del Templo,
instruidos para evitar que el Templo fuese profanado.

10,129,30El reino de David.Esta seccin constituye el centro de la obra del Cronista. Esta
dividida en cuatro grandes momentos: el inicio del reinado (1012), el traslado del Arca a Jerusaln
(1317); las guerras de David (1820); y la organizacin interna del reino (2129). El Cronista se
separa con frecuencia de los textos de los libros de Samuel. Unas veces los ampla, otras los
modifica y otras veces omite episodios significativos, como el pecado de David y Betsab (2 Sm 11),
el ascenso al trono de David (1 Sm 13-30), o la rebelin de Absaln (2 Sm 13-20). Para el Cronista,
David es el rey ideal, cuyo reino es digno de ser imitado por la comunidad del periodo postexlico,
organizador del culto, cual segundo Moiss.

1012 Los inicios del reino. Tras la muerte de Sal a manos de los filisteos, el Cronista relata la
entronizacin de David. Los captulos 11s constituyen una unidad en torno a la imagen de David
como rey de todo Israel. Todo el material proviene del Segundo libro de Samuel pero retocado por
el Cronista para lectores que ya conocen la historia de David, orientndolos hacia una nueva
comprensin de la misma historia.

10,1-14 Muerte de Sal. El Cronista sigue a 1 Sm 31,1-13 que narra la batalla de Gelbo, donde
muere Sal. Con la muerte de Sal a causa de su infidelidad al Seor que supone conocer 1 Sm 28,
el autor quiere resaltar y dar mayor gloria al reinado de David. Nada se dice de la dimensin humana
de Sal y el papel de Samuel.

11,1-47 David, rey de Israel Conquista de Jerusaln. David aparece como rey de todo
Israel. No menciona el reinado precedente de siete aos en Hebrn. La idea de fondo del Cronista es
presentar un Israel unido y compacto en torno a la figura de David. La conquista de Jerusaln es el
episodio inaugural de su reinado: la eleccin de David va unida entonces a la eleccin de la capital.
La lista de seguidores de David (11,10-47) depende de 2 Sm 23,8-39.

12,1-41 Partidarios de David. El captulo posee dos grandes listas. Una primera de 12,1-23
donde se menciona a las tribus de Benjamn (2-8), Gad (9-16), Benjamn y Jud (17-19) y Manass
(20-22). Y una segunda de 12,24-38 donde se mencionan todas las tribus de Israel. El sentido de
estas listas es proclamar a David como rey de todo Israel (39). De esta manera el Cronista retoma
la idea de unidad, mostrando a Israel ya compacto en torno a David.

1317 Traslado del Arca a Jerusaln. Tomando como base el texto de 2 Sm 6,1-23, el Cronista
ampla considerablemente el relato del traslado del Arca a Jerusaln. La narracin presenta dos
momentos: un primer intento de traslado (13) y el definitivo traslado del Arca a Jerusaln (1516).
Los dos momentos estn separados por el relato de la guerra contra los filisteos (14). Finaliza con la
profeca de Natn (17). El acento ahora recae sobre el aspecto religioso: el corazn del reino son el
Arca, seal de la presencia de Dios, el culto desarrollado en la ciudad y el Templo anunciado por
Natn.

13,1-14 Primer intento. El relato sigue a 2 Sm 6,2-11. El primer acto oficial de David, despus
de su coronacin, es decidir la traslacin del Arca. El nuevo rey celebra consejo, primero con sus
oficiales y luego con el pueblo antes de trasladar el Arca. La traslacin se convierte en una
peregrinacin de todo Israel. El episodio de Uz contrasta con las bendiciones que recibe Obededn:
el Arca, expresin visible de la presencia de Dios, merece sumo respeto.

14,1-17 David, en Jerusaln Batalla contra los filisteos. David aparece como una figura
muy importante frente a las otras naciones. Mientras la benevolencia de los tirios les acarrea paz y
buenos negocios (1-2), la malevolencia de los filisteos les acarrea derrotas (8-17). El Cronista resalta
la figura de David como la del rey obediente a Dios (10.14-16), modelo sobre el cual se juzgaran los
dems reyes.

15,116,43 Traslado definitivo El Arca en la tienda. A partir de los datos de 2 Sm 6,12-16 el

Cronista reconstruye toda una liturgia coral, con nombres y ceremonias perfectamente organizadas.
El nfasis recae en el papel de los levitas quienes son los encargados de transportar el Arca.
Sobresale la importancia del canto y la msica, y la atmsfera de alegra y fiesta.
El Cronista construye en 16,8-36 un salmo de alabanza que pone de relieve el papel principal de
los levitas: la alabanza a Dios que casi sustituye el culto sacrificial propio de los sacerdotes. En
realidad es un poema compuesto por los Sal 105,1-15 (16,8-22), Sal 96,1-13 (16,23-33) y Sal
106,1.47-48 (16,34-36), que alaba al Seor por su obra salvadora.
Despus de la inauguracin del culto en Jerusaln se menciona el culto en Guibe (16,39-42)
relacionndolo con la Tienda del desierto (x 29,38-42; Nm 28,3-8). De esta manera podr
justificarse ms adelante la presencia de Salomn en este lugar (2 Cr 1,1-13).

17,1-27 Profeca de Natn. Siguiendo a 2 Sm 7, el Cronista quiere resaltar que aunque David
quiso construir un templo para el Seor, el Seor no se lo permiti por ser hombre de guerra
(28,3) y sera su hijo Salomn, hombre de paz (22,9), quien lo hara. David ser el autor moral del
Templo: l adquiere el terreno (captulo 21), rene los materiales para la construccin (captulo 22),
organiza el personal (captulos 2226); sin embargo ser Salomn quien lo construya. Por otra parte,
el Cronista quiere resaltar que la construccin del Templo es iniciativa directa de Dios y no del rey
(4.11.14).
 La plegaria de David de 17,16-27, sirve al Cronista para expresar la humildad de David ante la
majestad de Dios y su peticin de que sean confirmadas las promesas divinas.

1820 Campaas de David. Estos tres captulos agrupan en un solo lugar todo el material
relativo a las guerras de David. El Cronista resume a 2 Sm 821, omitiendo todo lo que pudiera daar
la imagen de un David ideal asesinato de Amnn, revuelta de Absaln, y conservando noticias que
pudieran resaltar a David como gua militar. De esta manera se va preparando la explicacin de que
David no construyera el Templo (22,8; 28,3).

18,1-17 Victorias de David. Sobre filisteos (1), moabitas (2), sirios (3-8) y edomitas (12s) lo que
asegura paz en las fronteras, mientras que hacia su pueblo sobresale la prctica de la justicia y el
derecho.

19,120,3 Guerra contra los amonitas. Victorias de David contra los amonitas y los sirios. El
Cronista sigue a 2 Sm 10,1-19.

20,4-8 Guerra contra los filisteos. En 20,1 comienza el captulo diciendo Al ao siguiente.
De esta manera, el autor se salta el homicidio y el adulterio de David, la denuncia de Natn, la
penitencia y el castigo. En cuanto a las tres guerras filisteas el Cronista sigue a 2 Sm 21,18-22.

2129 Construccin del Templo y organizacin del reino. Estos captulos estn dedicados a
la organizacin del culto y del clero. El relato del censo depende de 2 Sm 24, mientras que los
captulos 2229 son propios del Cronista. Se suele pensar que los captulos 2227 fueron incluidos
posteriormente dado que cortan el ritmo de la narracin en 21,30 que posteriormente se vuelve a
retomar en 28,1.

21,1-30 Censo de Israel. El episodio del censo y de la peste son importantes porque justifican la
compra del terreno donde se alzar el nuevo Templo (18). En los dos episodios, a travs de un
pecado, un castigo y una expiacin, se llega a la feliz eleccin del lugar. Dios queda ms remoto,
aunque su soberana domina todo el proceso. El lugar ms prximo al hombre lo ocupan el ngel y el
personaje nuevo, Satn. Son dos figuras sobrehumanas que se oponen en su actividad, no en
confrontacin directa sino en un proceso referido al hombre. Este Satn es el espritu tentador que
se insina en la mente del hombre (1 Re 22,22; Job 1,6; Zac 3,1s; Sal 36,2). De este personaje
procede el mal deseo y proyecto de David, el Seor queda libre de responsabilidad. El otro personaje
es un ngel exterminador, como el de x 13,23, solo que ejecuta la sentencia divina contra Israel. El
rey no deba contar sbditos para gloriarse de su fuerza porque eso sera tentar a Dios.

22,1-19 Preparativos para la construccin del Templo. Este texto se compone de tres
secciones: los preparativos de David (2-5), el testamento dirigido a salomn (6-16) y el discurso
dirigido a los jefes de Israel (17-19). El tema de fondo que une las tres partes es el de la construccin
del Templo, tema mencionado 10 veces de manera distinta. Por otra parte, el captulo pretende
explicar por qu David no pudo construir personalmente el Templo a pesar de la grandeza de su
reino. La oposicin guerra-paz, David-Salomn explican precisamente que el derramamiento de
sangre incapacita para construir el Templo y que ser Salomn, hombre de paz, quien construya el
Templo.

23,1-32 Organizacin de los levitas. El texto est compuesto en tres partes: una introduccin
(1-5), una genealoga de las familias levitas (6-23) y por ltimo, las tareas de los levitas (24-32). Al
distinguir con precisin la tarea de los levitas respecto a los sacerdotes, el Cronista subraya dos
funciones levticas nuevas: los porteros (28s) y los cantores (30s). El canto es de tal importancia que
el versculo 5 atribuye a David incluso la construccin de instrumentos musicales. Con respecto al
censo de los levitas no hay problemas, porque no procede de una tentacin de Satn, sino que lo
exige el servicio del Templo.

24,1-31 Organizacin de los sacerdotes. Los versculos 1-19 estn dedicados a los sacerdotes,
mientras que los versculos 20-31 constituyen una nueva lista de levitas que no concuerda con 23,6-
24. La parte dedicada a los sacerdotes centra su inters en el sistema de divisin del clero en 24
clases, que el Cronista relaciona con David. En realidad, tal sistema surge despus del exilio, con lo
que el Cronista busca legitimar las distintas clases de sacerdotes de Abiatar y el de Sadoc por
medio del recurso a David.

25,1-31 Organizacin de los cantores. Se repite la subdivisin en 24 clases de cantores similar

a los sacerdotes. Se presenta a David como fundador del canto litrgico (1). La actividad de los
cantores es descrita como proftica (1-3), lo que puede significar que el canto, comparado con la
profeca, era considerado como expresin privilegiada del culto y como medio de comprender a
travs de l la voluntad de Dios.

26,1-19 Organizacin de los porteros. sta es la tercera lista de porteros (vese 9,17-26 y
16,37-43). Los porteros eran los guardianes del recinto sagrado. Tenan que defender los accesos al
Templo, incluso dando muerte a los intrusos.

26,20-32 Organizacin de los encargados del tesoro del Templo y jueces. Se mencionan a
los levitas encargados de asuntos econmicos y administrativos. En cuanto a los levitas jueces se
trata de asuntos que la autoridad real confa a los levitas y que caen fuera del servicio cultual. En
ninguna otra parte de la Biblia se habla de los jueces como levitas; se trata seguramente de una
creacin del Cronista.

27,1-34Organizacin militar y civil.Este captulo se refiere a la organizacin militar y civil

constituida por los jefes del ejrcito (1-15), los jefes de tribu (16-22); los administradores de los
bienes del rey (25-31), y de los siete consejeros reales (32-34). Su ubicacin al final de todas las
listas levticas y sacerdotales, afirma que las funciones civiles estn, de algn modo, en un segundo
plano a la organizacin religiosa. La lista de los administradores del rey nos da un buen resumen de
la economa agrcola y ganadera de la poca y del sistema eficaz de tributacin.

28,1-21 Testamento de David. Luego de un largo parntesis se empalma con 23,3. El discurso
de David (2-10) se centra en el tema de la construccin del Templo, en funcin del cual Salomn es
elegido por Dios como rey. El Templo es entonces la tarea primordial de Salomn. En los versculos
11-19 se hace mencin de la entrega de los planos del Templo por parte de David a Salomn. Segn
las creencias de la poca, es la divinidad misma la que entrega los planos del Templo, que ha de ser
imagen del Templo celeste y que slo Dios puede revelar (x 2530; Ez 4046); en este sentido, la
estructura del Templo es una especie de revelacin (12.20).

29,1-30 Ofrendas para el Templo Oracin de David Muerte de David y reinado de

Salomn. El captulo se introduce con el ejemplo de David que promueve una colecta generosa para
el Templo (1-9). A continuacin, el Cronista introduce la oracin de accin de gracias de David (10-
20) en la que se muestra una profunda relacin personal de Dios con el rey y el pueblo y adems
resalta que todo es de Dios y todo vuelve a l, y que nuestro mejor don es la sinceridad (15-17). Con
esta plegaria el Cronista quiere cerrar la larga narracin del reinado de David, quien muri en
buena vejez, colmado de aos, riquezas y gloria (28), signos de la bendicin divina.
La entronizacin de Salomn (21-25) es presentada como una liturgia y se basa en 1 Re 1s. Con
esta entronizacin el Cronista articula el reinado de David con el de su hijo Salomn.

2 CRNICAS:

1,19,31El reinado de Salomn.En estos captulos el Cronista presenta desde su perspectiva

el reinado de Salomn siguiendo los datos de 1 Re 111. El relato de este libro omite todo los
aspectos negativos que manchen la imagen del rey o que no encajen en su grandeza como los
crmenes que precedieron su ascensin al trono (1 Re 1s), el juicio de Salomn sobre dos prostitutas
(1 Re 3,16-27), la infidelidad del rey en su vejez (1 Re 11,1-13), sus dificultades polticas y
econmicas (1 Re 11,14-40). El Cronista se centra en la construccin del Templo a la que dedica
cinco captulos (27). Salomn es descrito, entonces, como el rey ideal esperado por Israel; el rey
que con la construccin del Templo, lleva a acabo el proyecto de David y el designio de Dios. El rey
sabio que sabe construir, gobernar, comerciar bien.
Los captulos 19 comienzan (1,14-17) y terminan (9,1-28) con la celebracin de la riqueza y de la
sabidura de Salomn.

1,1-13Visin de Salomn.El Cronista sigue la narracin de 1 Re 3,4-15, modificndolo desde

su perspectiva teolgica: la presencia de Salomn en Guiben no es un acto de culto privado sino
pblico con dimensiones de peregrinacin. Desaparece la referencia al sueo. Adems el Cronista
ubica en Guiben la tienda que mand construir Moiss en el desierto, para justificar la presencia de
Salomn en un santuario distinto al de Jerusaln. El primer acto del reinado de Salomn se
constituye as en un acto litrgico, ms que poltico. La sabidura solicitada por el rey es la capacidad
de guiar al pueblo de Dios mediante la construccin del Templo (10).

1,14-17 Riquezas de Salomn. Esta mencin es una expresin de la bendicin divina que
aprueba el proceder del rey.

1,184,22 Construccin del Templo. El Cronista omite la narracin de 1 Re 3,155,14 y pasa a

describir la razn de ser del reinado de Salomn: la construccin del Templo, haciendo solo una
rpida alusin al palacio real (2,11). En los captulos 3s el Cronista describe el edificio construido por
Salomn con su mobiliario y utensilios, siguiendo el texto de 1 Re 6s. El Cronista utiliza cifras y
medidas exageradas, especialmente en lo que respecta a cantidades de oro. Algunos detalles
indican que el autor tena en mente el Templo reconstruido despus del exilio (3,14, Ez 40,5).

1,182,17 Preparativos. El captulo describe la correspondencia diplomtica entre salomn y

Jirn, rey de Tiro. En esta correspondencia se resalta que para la construccin del Templo, la
direccin artstica (2,12s) y la mano de obra eran extranjeras (2,16). Se respeta el modelo entregado
por Dios a David. El versculo 2,11 hace una ligera mencin a la construccin del palacio real (1 Re
5,21).

3,14,22 Las obras. Este episodio est dividido en tres partes: la eleccin del lugar (3,1s), la
construccin del Templo (3,3-14), y la enumeracin del mobiliario (3,154,22). Con relacin al lugar,
se respeta la eleccin de David y se relaciona con el sacrificio de Isaac; esto aade prestigio al
Templo ya que se relaciona el sacrificio que Dios pide a Abrahn con los que se realizarn el futuro
Templo. La referencia al segundo mes (3,2) y al velo del Templo (3,14), remiten al Templo
reconstruido despus del exilio (Esd 3,8).
 5,17,22 Dedicacin del Templo. Estos tres captulos estn centrados en el tema de la
Dedicacin del Templo, que desde la perspectiva del Cronista constituye el punto central del reinado
de Salomn. El texto ampla y modifica el relato de 1 Re 8,19,8; asimismo, el Cronista trata de
armonizar el relato del Primer libro de los Reyes con las prcticas cultuales propias de su tiempo.

5,16,2Traslado del Arca.El relato del traslado del Arca a Jerusaln y su entrada en el Templo
se divide en dos partes. Una primera parte que narra el traslado del Arca en forma de una liturgia
(5,1-10), donde todo Israel se congrega en torno del rey para tal acto (5,2s). Segn el versculo 4 los
portadores del Arca ya no son los sacerdotes sino los levitas (vase 1 Cr 23,13s; Nm 3,31). La
segunda parte (5,116,2) sigue a 1 Re 8,10-13; narra cmo Dios toma posesin del Templo,
insistiendo en la importancia de los levitas cantores. Termina el relato con una accin de gracias por
parte de Salomn (6,1s).

6,3-42 Plegaria de Salomn. He aqu una larga plegaria que el Cronista pone en labios de
Salomn. Esta construida sobre el texto de 1 Re 8,14-53. La plegaria est compuesta en dos partes:
una dirigida al pueblo (6,3-11) y otra como oracin personal (6,12-42). En la primera, resalta el tema
de la eleccin de Jerusaln como la ciudad que Dios eligi para erigir el Templo, y la eleccin de
David y Salomn para construirlo. Resalta el hecho de que en el Templo mora el Nombre del Seor
(5.6.8.10). La segunda parte, es una splica de interseccin en favor del pueblo con una perspectiva
mucho ms universal (32). Se reconoce que Dios trasciende los lmites del Templo (18) y que solo en
l habita su Nombre (20).

7,1-22 Fiesta. En una primera parte el Cronista nos muestra la fiesta de la Dedicacin del
Templo. Siguiendo a 1 Re 8,54-66 pero modificando su cronologa, hace coincidir la Dedicacin con la
fiesta de las Chozas (9s). En la segunda parte (11-22) se narra la respuesta de Dios a Salomn.
Enuncia el principio de retribucin, tan importante para el Cronista, que ms adelante aplicar a los
dems reyes de Jud.

8,19,31 Empresas y fama de Salomn. En esta seccin el Cronista se vale de 1 Re 9,10-28;

10,1-40 para construir su relato. Sin embargo, omite 1 Re 11,1-40 que contiene un juicio muy fuerte
al reinado de Salomn. Por el contrario, insiste en aquello que lo ha destacado como son su sabidura
y sus riquezas. La seccin est construida en tres momentos: enumeracin de algunas
construcciones ordenadas por Salomn (8,1-16); la gloria de Salomn expresada en el
reconocimiento de los reyes extranjeros y su riqueza extraordinaria (8,179,28), y por ltimo, la
muerte de Salomn. La campaa contra el rey Jamat mencionada en 8,3 es histricamente probable.
En 9,29 se citan tres fuentes a las que remite el Cronista, las cuales desconocemos.

10,136,23 Los reyes de Jud hasta el exilio. La ltima parte de la obra del Cronista est
dedicada a la historia del reino de Jud, desde Salomn hasta los tiempos del exilio, eliminando casi
por completo toda referencia al reino del norte. Para el Cronista el reino de Jud representar todo
Israel.
El criterio de valoracin de cada rey ser su fidelidad a Dios. Como modelos de esa fidelidad
sobresalen cuatro figuras ideales: As, Josafat, Josas y sobre todo Ezequas. Junto a los reyes
aparecen los profetas, cuyo anuncio se condensa en advertencias y en insistentes invitaciones a la
fidelidad hacia el Seor. En realidad, el Cronista invita a la comunidad post-exlica a buscar a Dios, a
mantenerse fiel a Aquel que se ha mantenido fiel a su pueblo, a pesar de las dificultades.

10,1-19 El cisma. Este relato se basa en 1 Re 12,1-24. Aqu la rebelin de Jerobon es

presentada como castigo por los pecados de Salomn (4.10s.14) narrados en 1 Re 11,1-13, que el
Cronista ha ignorado. Adems, da por supuesto que los lectores conocen la rebelin de Jerobon y el
episodio del profeta Ajas de Silo narrados en 1 Re 11,29-40 (15). Presentado de esta manera, las
quejas de las tribus del norte carecen de fundamento. El cisma del norte es presentado entonces
como una rebelin de un siervo contra su seor (13,6). En realidad, el Cronista se ve obligado a
hablar del cisma ya que ste entra en contradiccin con su perspectiva teolgica de un Israel unido y
fiel.

11,113,23 Robon de Jud Abas de Jud. El reinado de Robon sigue a 1 Re 1214 en

parte. Esta seccin se podra dividir en tres grandes apartados: la fase positiva del reinado de
Robon (11), la fase negativa de su reinado (12) y el contraste con la fidelidad del reinado de Abas
(13).

Fase positiva (11,1-23). El reinado se introduce presentando a Robon como fiel a la Palabra del
Seor que le ordena no luchar contra Jerobon. La lista de ciudades (5-12) es probablemente
autntica, aunque es muy seguro que las haya fortificado solo tras la invasin de Sisac, faran de
Egipto (12,1-12). Con el desplazamiento de sacerdotes y levitas (13-17) el autor quiere inculcar que
el centro del culto se encuentra en Jerusaln y que los levitas fueron fieles al Templo desde el inicio.

Fase negativa (12,1-16). Mediante un esquema de pecado, humillacin y perdn; el Cronista

aplica la doctrina de la retribucin al caso de Robon. Ante el abandono de su Ley, el Seor exige
humillacin del rey y del pueblo por intermedio del profeta Semayas (6.7.12). Como el pueblo se
humilla, el Seor no destruye del todo a Jud (12). El captulo concluye caracterizando a Robon
como aquel que obr mal porque no se dedic de corazn a servir al Seor (14).

Fidelidad de Abas (13,1-23). Apoyndose en las noticias de 1 Re 15,1-8, el Cronista reelabora

la historia desde una perspectiva nueva: a pesar de reinar tres aos, el Cronista hace del rey un
hombre fiel a Dios, digno sucesor de David y Salomn. La guerra contra Jerobon (3) es
probablemente cierta y da ocasin para introducir un discurso de Abas a las tribus del norte (4-12):
los del norte (8.11) no son reino del Seor, no tienen dinasta legtima sino un rey usurpador, no
tienen un Dios verdadero sino dolos, no tienen sacerdotes ni culto vlido. Luchar contra Jud (10), es
luchar contra el Seor (12). Consecuencia lgica, la derrota de Jerobon (13-18).

14,116,14As de Jud.Los tres captulos del reinado de As reelaboran las noticias

suministradas por 1 Re 15,9-24. En el Libro de los Reyes la figura de As es ambigua. El Cronista
resuelve las contradicciones introduciendo una divisin temporal. La primera etapa (14s) est
sellada por una reforma religiosa y culmina en una magnfica victoria. Luego sucede un doble
pecado: buscar apoyo en una potencia extranjera (16,1-6) lo que es una deslealtad porque indica
desconfianza en el Seor; y perseguir a un profeta que lo invita al arrepentimiento y la bsqueda de
Dios (16,7-10). Como consecuencia vienen las guerras continuas y una enfermedad que acaba con l
(16,11-14). Recurriendo exclusivamente a remedios humanos, el rey muestra que no ha
comprendido el sentido de la dolencia y agrava el pecado. De esta manera su reinado se convierte
en un ejemplo viviente del principio de la retribucin.

17,120,37 Josafat de Jud. La narracin del reinado de Josafat ampla y modifica el texto de 1
Re 22,1-59 donde la figura del rey no es tan destacada. El Cronista desarrolla ampliamente la figura
de Josafat en cuatro cuadros complementarios y opuestos que se van alternando: reforma religiosa y
militar (17), batalla y victoria (18), reforma judicial (19), nueva victoria (20). Para realizar la reforma
no se contenta con cortar abusos sino que emprende una campaa de instruccin catequtica, por
medio de predicadores y catequistas ambulantes (17,7-9). Las medidas militares estn en
continuidad con las tomadas por su padre, As. La reforma religiosa sirve de base a la reforma
judicial. El eje de esta reforma judicial fue el cumplimiento de las disposiciones del Deuteronomio y
los avisos de los profetas sobre los jueces (Dt 1,16s). En cuanto a las expediciones militares, la del
captulo 18 coincide con 1 Re 22, en cambio la del captulo 20 es creacin del autor. Su intencin es
didctica: el Cronista est instruyendo a sus paisanos que confen en el Seor, que no se mezclen en
alianzas o en compromisos con otros pueblos, a ellos solo les toca contemplar cmo el Seor acta
en los sucesos y recibir el premio por su lealtad sin reservas; la fuerza no est en las armas sino en
la proteccin de Dios, por eso 20,1-30 ms que una batalla, parece un acto litrgico: en la vspera el
rey proclama un ayuno con asamblea litrgica (20,3); en ella pronuncia una oracin ante el pueblo y
Dios responde con un orculo, que los cantores corean con aclamaciones (20,4-19). A la maana
siguiente el rey pronuncia una arenga religiosa y organiza sus tropas como una procesin. Durante
los cantos Dios desbarata al enemigo; los judos suben a contemplar la derrota (20,20-29). La
conclusin del reinado de Josafat (20,3121,1) est tomada de 1 Re 22,41-51 y en ella el fracaso de
Josafat se atribuye a su alianza con el rey de Israel.

21,1-20 Jorn de Jud. Para el Cronista el reinado de Jorn es uno de los momentos ms oscuros
del reino de Jud; un perodo que termina en la regencia de la reina Atala a quien sucede Joas,
gracias a una revuelta. Indudablemente Jorn fue un mal rey. El reinado inicia con un fratricidio en
masa (4) y termina con una idolatra declarada (11-15). Su muerte es presentada como un castigo
de Dios: prematura, dolorosa, sin funeral ni sepultura real (18-20). La referencia al profeta Elas es
anacrnica.

22,1-9 Ocozas de Jud. El Cronista se basa en 2 Re 8,25-29. Ocozas estrech vnculos con el
reino del norte y fue mal visto a los ojos de Dios. Todos los males proceden de ese reino, corrompido
por el influjo fenicio. El parentesco, la alianza, los ejemplos y consejos pervierten tambin al rey de
Jud (3-5). El captulo finaliza con el crimen de Atala y la pericia de Joseb que permiti la
continuidad del linaje de David, gracias a que protegi a Jos (vase 2 Re 11,1-3).

22,1023,21: Lucha contra Atala. El episodio de la muerte de Atala sigue a 2 Re 11,1-20 con
cambios significativos: la ejecucin de la empresa es realizada por los sacerdotes, levitas e incluso
los cantores, no por soldados; la aceptacin del nuevo rey Jos es unnime. El relato final de la
reforma del sacerdote Yehoyad (23,16-21) se presenta como una restauracin de las instituciones
davdicas.

24,1-27Jos de Jud. El reinado de Jos es presentado por el Cronista de acuerdo con su idea
de la retribucin, dividindolo en dos etapas. En la primera el rey es un ejemplo cumpliendo la ley de
Moiss, gracias a los consejos del sacerdote Yehoyad (1-14a). En la segunda se vuelve idlatra y
homicida por seguir los consejos de la nobleza y por esto muere a manos de los discpulos de
Yehoyad (14b-27). El punto de quiebra lo constituye la muerte del sacerdote Yehoyad, pues Jos
mientras vivi el sacerdote Yehoyad hizo lo que el Seor aprueba (2). La lapidacin pblica del
profeta Azaras es signo del rechazo del rey a la Palabra del Seor (20s). Este episodio es
probablemente el referido en Mt 23,35.

25,1-28 Amasas de Jud. La historia del reinado de Amasas es narrada por el Cronista de
manera anloga a la de Jos: el redactor utiliza el mismo esquema de divisin en dos etapas,
fidelidad (1-10) e infidelidad al Seor (11-28). El texto de 2 Re 14,1-22 le planteaba al Cronista un
problema teolgico: cmo conciliar la derrota frente a Israel y la muerte poco gloriosa de un rey
fundamentalmente bueno? Para explicar esto, aade los versculos 5-10.13-16.20, donde se
interpreta la muerte de Amasas como consecuencia de su pecado. Las etapas estn animadas por la
intervencin de dos profetas (7.15). Al primero le obedece el rey, una victoria es la consecuencia; al
segundo lo rechaza, la consecuencia es una derrota.
 26,1-23 Azaras (Ozas) de Jud. El Cronista elabora y ampla 2 Re 14,21s; 15,1-7 desde su
esquema de dos fases: al principio tenemos un rey piadoso y prspero (1-15), despus un rey
sacrlego y herido por Dios (16-23). El punto de quiebra lo constituye el versculo 16 donde el pecado
de Ozas consiste en haberse arrogado pretensiones sacerdotales, quemando incienso en el Templo.
El castigo de la lepra lo haca impuro y le impeda la entrada al santuario (Lv 13,45).

27,1-9 Yotn de Jud. El reinado de Yotn es descrito en muy pocos versculos. El texto sigue a 2
Re 15,32-38 aunque el Cronista aade algunas noticias nuevas (3b-6).

28,1-27 Acaz de Jud. El autor acumula datos negativos sobre el reinado de Acaz, preparando
por contraste el reinado de Ezequas. Utiliza 2 Re 16,1-20 e Is 7s. Histricamente son tiempos
difciles tanto para Jud como para Israel. Jud est sitiada, idumeos por el sur (17), filisteos por el
oeste (18), y por el norte surge un enemigo formidable, el reino hermano de Israel (7), aliado y
protegido por Siria (6). Acaz pide auxilio a la nueva potencia de la poca, Asiria (16). Esta
convocacin funesta acarrea daos religiosos y econmicos. La impiedad llega a tal extremo que el
Templo es cerrado (24), o tal vez, se cancela el culto diario (29,7). El gesto de perdn que Israel
realiza a favor de su hermano Jud gracias a las palabras del profeta Oded (9-15) expresan que
aquellos que han sido liberados de la esclavitud de Egipto, no pueden ser esclavos. El homenaje que
rinde el autor a los israelitas en vsperas de su catstrofe nacional es impresionante. Dar de comer al
hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, liberar al cautivo, cuidar del enfermo. Obras de
misericordia prestadas al enemigo, al hermano vencido (cf. Lc 10,29-37).

29,132,33 Ezequas de Jud. El Cronista dedica cuatro captulos al reinado de Ezequas,

haciendo de este rey el ms importante de Jud, despus de David y Salomn. El autor sigue a 2 Re
1820 omitiendo 2 Re 18,9-12 y aadiendo la purificacin del Templo y la restauracin del culto
(29,3-36), la celebracin de la Pascua (30,1-27), la reorganizacin del clero (31,1-19), y la
prosperidad de Ezequas (32,27-30). Es evidente que la atencin del Cronista est dirigida al aspecto
religioso del reinado. Ezequas se convierte en el gran renovador religioso, superior incluso a Josas.
Es interesante ver que no aparece ningn profeta, tal vez porque la fidelidad de Ezequas al Seor no
necesita de un profeta que lo recuerde.

Reforma religiosa (29,1-36). Este captulo nos narra el restablecimiento del culto en el Templo
clausurado por Acaz. Se abren las puertas del Templo (29,3) y se realizan sacrificios de animales
(29,18-24). Sobresale la importancia de los levitas en relacin con los sacerdotes. En esta ceremonia
el Cronista hace resaltar la presencia de la msica sagrada animada por levitas cantores (25-30); y
de la alegra que hay en ella (30b).

La Pascua (30,1-27). Este relato de la Pascua, es el segundo acto del reinado de Ezequas, est
inspirado en Nm 9,1-14. Esta Pascua pretende congregar a cuantos estn dispuestos a responder a
la llamada del Seor por medio de Ezequas. La Pascua busca restablecer el viejo ideal de la unidad,
de all que un rasgo del texto sea la invitacin a la fiesta cursada a las tribus del norte y la
participacin de algunas de ellas (4-11). Se permite celebrar la Pascua a quien no est ritualmente
puro (17-20), considerando la pureza interior superior a la pureza legal, que tambin es importante.
Los versculos 23-27 describen una segunda fiesta cuya caracterstica es la alegra y la
espontaneidad.

Reorganizacin del culto y del sacerdocio (31,1-21). El Cronista toma el texto de 1 Re 18,4-
6, insertando en la mitad (2-19) el relato de la reorganizacin del clero. Segn el autor, Ezequas
reestablece el orden instituido por Salomn (8,12-15; 23,18s) quien por lo dems no haca sino
aplicar las leyes dictadas por David. Se establecen las normas para los donativos y las ofrendas del
pueblo y del rey (cfr. Ez 45,22-24; 46,2). La mencin de Efran y Manass (1) parece indicar la
totalidad del reino del norte.

Invasin de Senaquerib (32,1-33). El episodio de la invasin de Senaquerib, rey de Asiria, es

una reelaboracin de 2 Re 18s, adaptndolo a su pensamiento. El captulo est construido sobre el
esquema fidelidad (1), prueba (7s.20-23), infidelidad (25), arrepentimiento (26) y bendicin (27-29).
En la preparacin del asedio es importante ver la preocupacin por el agua (3.30; 2 Re 20,20; Is
22,9-11) que llev a la construccin del tnel de Ezequas que todava desva las aguas del
torrente de Guijn hacia el interior de la ciudad de Jerusaln. Sobre los ltimos aos del reinado de
Ezequas (30-33), llama la atencin que solo se hace una pequea referencia a la enfermedad del rey
(24), excluyendo cualquier referencia al profeta Isaas.

33,1-20 Manass de Jud. Para 2 Re 21,1-18 la figura de Manass es la del rey impo que
multiplic dolos y altares, extravi a su pueblo, derram ros de sangre inocente y no hizo caso a los
profetas, por lo que la destruccin de Jerusaln se hace inevitable debido a sus faltas. El Cronista
recoge en parte esta imagen integrndola en un esquema de dos etapas: antes y despus de su
humillacin (19). Para el Cronista resultaba extrao que un rey impo tuviese un reinado tan largo
(55 aos), signo de la bendicin divina, por ello introduce el tema de la humillacin y de su exilio en
Babilonia (11) para justificar este hecho.

33,21-25Amn de Jud.Siguiendo a 2 Re 21,19-26 el juicio que hace el Cronista del breve

reinado de Amn es supremamente negativo. Le atribuye a Amn la condenacin que 2 Re 21,12
lanza contra Manass. El fin trgico de Amn fue consecuencia de sus pecados, segn la teologa del
Cronista.
 34,135,27 Josas de Jud. El relato se basa 2 Re 22,123,30. El Cronista presenta la reforma de
Josas de manera distinta que el Libro de los Reyes. Coloca al comienzo la reforma como acto de
limpieza radical de cualquier forma de idolatra, limpieza que incluso va ms all de los lmites del
reino de Jud. Posteriormente relata el descubrimiento del Libro de la Ley (34,14-21) que motivara
una nueva reforma religiosa (33). El relato de la Pascua de Josas es mucho ms extenso que el
narrado en 2 Re 23,21-23. En este relato pone de relieve el papel de los levitas sobre el de los
sacerdotes (35,3-6). Los versculos. 35,7-9 muestran que la celebracin familiar de la Pascua se ha
transformado en una fiesta nacional, donde adems de la inmolacin de los corderos, se incluyen
holocaustos de comunin en los que el pueblo est llamado a participar (35,10-17). El relato de la
muerte de Josas (35,20-27) muestra que, si bien Josas fue un monarca piadoso y gran reformador,
ste muri trgicamente en una batalla intil contra el faran Nec, que no estaba en guerra contra
Jud (35,21). Esto supuso un escndalo o un misterio para el pueblo. El Cronista interpreta la muerte
de Josas, de algn modo, como signo de la desaprobacin divina a un pecado personal. De manera
sorprendente el pecado es descrito como un rechazo a escuchar la Palabra de Dios pronunciada por
el faran Nec (35,22). Desconocemos el texto de las Lamentaciones que se refiere el autor en
35,25.

36,1-23 ltimos reyes de Jud. El Cronista ofrece en el ltimo captulo un resumen muy rpido
de los acontecimientos que van desde la muerte de Josas hasta el exilio de Babilonia. Selecciona y
resume 2 Re 23,2125,30 y Jr 39; 52. El Cronista considera el exilio como un hecho trgico, pero ya
concluido y muy lejano en el tiempo. El autor repite el estribillo Hizo lo que el Seor, su Dios,
reprueba (5.9.12.14) de tal manera que la acumulacin de las trasgresiones de los reyes
desencadena el final trgico (16-20). Resulta significativo el comentario del versculo 21 que
combina Jr 25,11 con Lv 26,33-35, donde el exilio es considerado como cumplimiento de la ley del
descanso sabtico para la tierra, aunque la realidad fue ms compleja y la tierra se sigui cultivando.
Los versculos 22s contienen una versin del edicto de Ciro con el que rey de Persia permiti el
retorno a Jerusaln de los israelitas desterrados. El texto es paralelo a Esd 1,1-4 e indica su
continuidad con el relato de Esdras; adems, expresa que la historia trgica del reino de Jud tendr
un final esperanzador.

ESDRAS:

1,1-11 La vuelta del destierro. Comienza una nueva era. Los que separaron este libro de los
captulos precedentes, que conocemos con el nombre de Crnicas, sintieron que con esta pgina
comenzaba una nueva era, y entonces, a nueva era, nuevo libro. El Cronista quiso describir un final y
lo concentr en Jerusaln, Templo y muralla. De los habitantes, unos murieron y otros fueron
deportados como esclavos. Es decir, en la tierra prometida no quedaba nada, ni Templo, ni ciudad, ni
habitantes. Quedaba un resto en Babilonia, y quedaba la fidelidad del Seor, soberano de la historia.
Precisamente ese inters de Dios en la historia de los hombres hace posible la nueva era. El Seor
que incit a Nabucodonosor para el castigo, suscita a Ciro para la restauracin. Y, cul es la
novedad? En la historia universal, el advenimiento de un nuevo imperio, que reemplaza a Asiria y
Babilonia, aportando formas nuevas de vida internacional. Hay una novedad en la relacin de Ciro
con los judos. El Seor no suscita jueces ni un rey para realizar su independencia, suscita un
monarca extranjero. Sometida a l como provincia de un gran imperio, la comunidad juda se salvar
de los enemigos vecinos y de las tentaciones polticas internas.
En la historia de Israel tambin comienza una nueva era. Ya el nombre lo dice: en adelante los
israelitas sern los judos; al rey suceder el sacerdote; a los profetas la escatologa. En esta etapa
se modelar la nueva comunidad del futuro. En el edicto de tolerancia religiosa (2), el nuevo
emperador define su poltica. La reconstruccin de los templos es una manera de congraciarse con
las poblaciones locales y especialmente ganarse el apoyo de la clase sacerdotal, muy influyente de
ordinario. La repatriacin (3) ser un modo de deshacer la poltica de los monarcas babilonios. stos
haban quebrantado el nacionalismo judo. Ciro, permitiendo el regreso de los exilados marcaba la
distancia que lo separaba de aquella poltica.
Este segundo xodo es de principio a fin obra de Dios. No vuelven todos sino aquellos a quienes
Dios mueve (5). Histricamente fue as: en la primera expedicin solo regresaron unos escogidos,
los entusiastas, los contagiados con la esperanza que predic Isaas II, otros muchos se quedaron,
los que haban perdido definitivamente la esperanza, los que se haban mezclado con la poblacin,
los que haban hecho fortuna en el destierro y no queran sacrificarla. No todos se sintieron movidos
por Dios. Haca falta en aquel momento sentir la pobreza o tener el desprendimiento para ponerse
en marcha.

2,1-70 Lista de los deportados que volvieron a su tierra. El gusto del Cronista por listas y
genealogas reaparece aqu con redoblada razn. Se trata de recoger para el recuerdo los nombres
de aquellos primeros ciudadanos que volvieron a la patria. La lista es como una lpida escrita para la
posteridad; de hecho, viven hoy judos que hacen remontar su apellido a alguno de estos
repatriados. La lista se encuentra con ligeras variantes en Neh 7.

3,1-13 Restauracin del altar y del culto. Por analoga al captulo 8, podemos calcular que el
viaje se iniciara en primavera y concluira en pleno verano. Hay que imaginarse lo que significaba
desplazar una caravana de cincuenta mil personas con los medios de entonces. El captulo est
centrado en el tema del Templo.
La restauracin del culto restablece la legislacin de Moiss y las instituciones de David. Esto
significa que la nueva era est en continuidad con el pasado. La fiesta de las Chozas (4)
corresponda al final de la vendimia y de todas las tareas del campo. Ordinariamente una fiesta
agrcola, se aplic a conmemorar el camino por el desierto al salir de Egipto. Resultaba oportuno
celebrar como primera fiesta en la patria esa festividad alegre y popular: tambin los repatriados
haban vivido en tiendas, repitiendo en cierto modo la experiencia de los salidos de Egipto.

4,1-24 Interrupcin de las obras. Este captulo tiene una coherencia temtica: la oposicin a
las obras; pero no sigue el orden cronolgico que es: Ciro, Daro, Jerjes, Artajerjes. Adems, desde el
versculo 8 el relato discurre en arameo. Con respecto a los rivales (1) se identifican a s mismos
como descendientes de los colonos trasladados por los asirios. Los colonos extranjeros eran
representantes de un sincretismo religioso inconciliable con la fe israelita. Haban aprendido a
venerar al Dios de Israel junto con sus dioses. Aceptar su ofrecimiento era poner en peligro a la
comunidad naciente, por eso las autoridades judas lo rechazan.
A partir de esta negativa los colonos comienzan a poner trabas (4); indudablemente por detrs
estaba un claro inters econmico que nada tena que ver con lo estrictamente religioso: la llegada
de los antiguos dueos pona en peligro sus propiedades. De arriba viene la orden de suspender las
obras; los judos tuvieron que aceptar de momento la intimacin, hasta que se presentase otra
ocasin favorable. Ser la contribucin de Nehemas.

5,16,22 Se reanuda la construccin. En estos captulos pasamos a la segunda etapa del libro:
la reconstruccin del Templo en tiempos de Daro I, en los aos 520-515 a.C., o sea, desde que
comienza la predicacin de los profetas Ageo y Zacaras hasta que se celebra la dedicacin del
Templo y la Pascua sucesiva.
Los captulos tienen una breve parte narrativa al principio y al fin y una larga parte documental. El
primer documento es una carta informativa que transmite las explicaciones dadas por las
autoridades judas; el segundo documento es una carta del emperador que recoge parte del decreto
de Ciro. Finalizada la construccin del Templo se celebra la Pascua y el Templo reconstruido comienza
a atraer y a reconstruir la unidad nacional con su presencia. Con todo, la formulacin es genrica,
quiz intencionadamente, como dejando la puerta abierta a los proslitos, respondiendo a la visin
universalista de Zacaras (8,20-23).

7,18,14 Esdras llega a Jerusaln. Con Esdras surge una nueva clase intelectual y religiosa en
la historia de los judos: el letrado o experto en la Ley. La funcin pudo muy bien nacer y
desarrollarse en el destierro, cuando faltaba el culto. Un siglo ms tarde, al acabarse prcticamente
la clase proftica, el experto de la Ley vera crecer su autoridad.
La Ley era ante todo un cuerpo de prescripciones, pero tambin por extensin, un cuerpo literario,
que los letrados ayudaron a seleccionar, fijar, conservar y transmitir. De aqu pudo surgir la leyenda
que hizo a Esdras el creador del primer canon de las Escrituras hebreas. En 7,10 tenemos descrita la
vocacin del letrado; se dedica a estudiar para practicar y ensear. La observancia es parte de
su profesin, es maestro tambin con el ejemplo. En Eclo 39 se describe esta profesin como la ms
ilustre.

8,15-36 El viaje a Jerusaln. En total resultan casi mil quinientos varones. Parece como si la
comunidad de Jud necesitase peridicamente estos refuerzos de poblacin procedente de la
dispora.
En los versculos 21-23 vemos al gua espiritual de la caravana. Un viaje tan largo era un riesgo
repetido por las bandas de salteadores que acechan las rutas caravaneras; el riesgo se multiplicaba
cuando los peregrinos transportaban cargas valiosas. Pero Esdras no acepta escolta militar, as
demostraba ante el emperador la grandeza de su Dios que cuida de sus fieles; y a los peregrinos les
enseaba a confiar en Dios, ms que en los hombres. Nuevamente el desierto desempea una
funcin de prueba.

9,110,44El problema de los matrimonios con extranjeras. En este captulo y en el

siguiente Esdras narra su accin en un asunto que considera trascendental: la cuestin de los
matrimonios mixtos. El peligro de idolatra o sincretismo era lo que motivaba la prohibicin en el
xodo y el Deuteronomio, un peligro que se volva a presentar. En la convivencia de muchos pueblos
dentro de un gran imperio unificado, el peligro mximo era perder la identidad nacional. De poco
vala un Templo nico si las familias lo acompaaban con cultos y ritos extraos. La accin enrgica
de Esdras pretende cortar y prevenir estas posibilidades.
La comunidad del pueblo escogido se sigue llamando los desterrados, aunque la mayora son
nacidos en Jud; como si el destierro fuera la clave de la continuidad. Si comparamos la lista que nos
da 10,18-43 con la de los repatriados (2,1-70), observaremos que casi todos los casos responden a
descendientes de familias de la primera caravana.
Con el ltimo verso del captulo 10 Esdras desaparece de la escena dejando a los suyos un ideal
de segregacin para mantener la identidad nacional y la pureza religiosa. Su legado es la
interpretacin rigorista de la Ley. Ahora vienen ms de doscientos cincuenta aos de silencio. Ser a
mediados del s. II a.C. cuando un historiador retome la pluma para contarnos lo que est sucediendo.

NEHEMAS:

1,1-11 Introduccin. El Eclesistico (49,13) elogia a Nehemas por su tarea de reconstruir la

muralla. Los seis primeros captulos de este libro, ms 12,27-43, se dedican a ese tema que
indudablemente en aquel momento pareca de capital importancia, por eso la posteridad juzg
dignas de eterna memoria esas pginas. En el versculo 1 se nos indica la fecha, estamos en el ao
445 a.C.
 2,1-20 El viaje. Nehemas recibe la autorizacin del rey para desplazarse a Jerusaln a
reconstruir las murallas. Las autoridades del lugar a toda esta regin se la denominaba
Transeufratina o sea al otro lado del ro ufrates se sienten molestas, pero no pueden enfrentarse
a la voluntad real.

3,14,17 Reconstruccin de la muralla. En 3,1- 32 el autor nos ofrece una lista de nombres y
secciones de trabajo. Puede ser un documento de archivo o unas notas para la organizacin. La tarea
se reparte en 42 lotes. Nehemas era laico. Con su autoridad consigue que el sumo sacerdote trabaje
tambin en la muralla, y que consagrando una puerta, d un carcter sacro a la empresa. Luego el
autor va a narrar las dificultades que hicieron dramtica la construccin. Las razones de Sanbalar y
sus amigos parecen ser la envidia, quiz tambin el miedo.
La mejor respuesta a las burlas ser la actividad incesante y los resultados patentes.
De las burlas se pasa a las amenazas, pero Nehemas no se deja intimidar, prepara a su gente
para repeler el posible ataque. La frase del versculo 4,11 ha hecho fortuna por su concisin
expresiva ms que por su realismo. El autor describe complacido la situacin, las amenazas lejos de
amedrentarlo, lo engrandecen. Y cuando ha puesto todos los medios posibles, pone su entera
confianza en Dios.

5,1-19 Problemas sociales. No parece que lo que aqu se narra sucediese en los dos meses en
que se reconstrua la muralla, pero es significativo que se cuente en este lugar. Indicara que algunos
judos ms pudientes aprovecharon el momento para oprimir a sus paisanos. Esta actitud pona un
duro interrogante a la comunidad; de poco servira levantar un muro en torno a Jerusaln, para
protegerla de los enemigos, si dentro de ella dominaba la explotacin y la injusticia social. Nehemas
enfrenta el problema, cuenta con la legislacin de Israel sobre la justicia social (Lv 24,39-43 y Dt
15,1-11) y con el grito de algunos profetas (Is 58,6.7.12). Ya Jeremas haba proclamado la liberacin
de los esclavos como condicin para obtener la proteccin divina (Jr 34,8-22).

6,17,3Intrigas de los enemigos.Habiendo fallado burlas e intimidaciones, los enemigos

lanzan su ataque contra la cabeza. Este captulo esquematiza los hechos en varias intimaciones
orales, una acusacin escrita y un intento de desacreditarlo; se aade una nota de conjunto sobre
Tobas. Terminadas las obras, la muralla es como teofana que inspira admiracin y sobrecoge a los
paganos. Realmente no fue empresa simple terminar las obras en menos de dos meses, en medio de
la oposicin externa y con dificultades internas. La obra es como un milagro de Dios, que haba
infundido una enorme confianza y tenacidad a los suyos.

7,4-72 La repoblacin de Jerusaln I. Al terminarse la construccin de la muralla lo lgico sera

que continuase el relato de una fiesta de dedicacin; pero tenemos que leer una serie de episodios
antes de encontrar dicha fiesta en el captulo 12. Rodeada la ciudad con su muralla almenada, se
aprecian los vacos internos por la falta de casas y vecinos. As pues, le queda a Nehemas una
nueva tarea. Repoblar, pero parece que la capital no atraa: solamente por la inseguridad? Quiz
tambin porque no ofreca buenas condiciones econmicas, a no ser que uno fuera empleado del
Templo, y aun stos vivan en buena parte en sus posesiones o en poblaciones vecinas.

8,1-18 Lectura de la Ley La fiesta de las Chozas. Sigue una serie de ceremonias y fiestas
litrgicas que se celebran apenas terminado el verano y las faenas del campo: lectura pblica de la
Ley, fiesta de las Chozas, liturgia penitencial, alianza con Dios.

9,1-37 Ceremonia de Expiacin. La oracin se inspira en la historia de Israel y concretamente

en pasajes de diversas tradiciones, incluso con citas verbales. Es central el tema de la tierra.
Despus de la creacin, al principio de la historia, Dios promete la tierra a Abrahn: as resulta que la
promesa es la fuerza inicial que pone el resto en movimiento, es iniciativa y compromiso de Dios. En
un segundo momento la tierra ha de ser entregada: hacia tal hecho gravitan la salida de Egipto y el
camino por el desierto, en el hecho se cumple la promesa. El tercer momento es el presente: los
judos viven en la tierra prometida ya entregada, pero en calidad de vasallos; si falla la promesa, su
valor queda comprometido.

10,1-40 Renovacin de la Alianza. Firma del pacto y lista de los firmantes. La alianza contiene
una primera estipulacin genrica, como ley fundamental, que engloba todos los preceptos. Despus
se especifican algunas leyes que en el momento presente exigen atencin: la ley de segregacin en
asuntos matrimoniales, la ley del sbado como signo de alianza, la ley del jubileo o remisin
peridica de deudas en orden a la justicia social. Luego con otra terminologa y con otro estilo, se
aaden preceptos clticos.

11,112,26 La repoblacin de Jerusaln II. El texto contina el tema de la repoblacin de

Jerusaln y de ah salta a los registros familiares complementarios.

12,27-47 Inauguracin de la muralla. La inauguracin de la muralla es una ceremonia que

poda deleitar al Cronista. Una representacin de autoridades, sacerdotes y levitas sube al remate de
la muralla en un punto occidental de la ciudad. Desde all se mueven procesionalmente, un grupo
hacia el sur y otro hacia el norte, doblan los dos hacia el este y vuelven a girar para encontrarse en
un punto al oriente, de donde bajan para entrar en el Templo. El resto del pueblo acompaara la
procesin por la parte inferior de la muralla o esperara a la entrada del Templo. Se cantaran salmos
al estilo del 48; 125 147.
 13,1-31 Diversas reformas. Este captulo presenta algunas reformas de Nehemas. Vemos que
coinciden con los compromisos del pacto; por eso tendrn lugar con ocasin de la ceremonia. O
como parte de la penitencia o como consecuencia del pacto firmado.
Las memorias de Nehemas terminan invocando por quinta vez el recuerdo benvolo del Seor,
segn el espritu y la letra de tantos salmos (Sal 25,7; 16,4).

1 Macabeos:

1,1-9 Introduccin histrica. El autor aprovecha los dos primeros captulos para presentar los
protagonistas del libro: el imperio, que llevado por la codicia pretende dominar el mundo a travs de
la guerra, el saqueo y la muerte (1); y el pueblo judeomacabeo, que resiste para mantener su
unidad, cultura y autonoma (2). Lamentablemente, la historia macabea que naci como resistencia,
terminar repitiendo los males del imperio que combati.
Un nuevo imperio, cuyo centro de poder es Grecia, se une a la lista de imperios que invadieron y
sometieron al pueblo de Israel. Antes haban sido Egipto, Asiria, Babilonia y Persia. A la cabeza del
imperio griego est Alejandro Magno (356-323 a.C.), quien hacindose honrar como dios, establece
su poder a travs de la invasin, dominio y sometimiento tributario de pueblos soberanos. A la
muerte de Alejandro sus generales entran en conflicto por la ambicin de poder (cfr. Josefo Ant.
11.8,7). Finalmente, el reino qued dividido en cuatro partes: Siria bajo el dominio de Seleuco I;
Egipto para Tolomeo I; Tracia para Lismaco, y Macedonia para Casandro. Los sucesores de Alejandro
no cambian el esquema de poder, por el contrario, multiplican las desgracias en el mundo.

1,10-64 Persecucin de Antoco Epfanes. Aparece en escena uno de los mayores smbolos
del mal para Israel: Antoco IV Epfanes, rey de la dinasta Selucida y nuevo representante del poder
imperial. Se puso el sobrenombre de theos Epiphanes, que significa dios manifestado. Es
significativo, que inmediatamente despus de Antoco IV el autor presente un nuevo e importante
actor: el grupo de judos llamados renegados que abogan por la helenizacin del mundo judo
como va de progreso y modernidad (11-14). Cuando hablamos de helenismo nos referimos a la
cultura de origen griego. En contraposicin al grupo de los judos renegados, estn los judos de
corte tradicional articulados en torno al proyecto macabeo. El autor deja claro desde el principio su
postura promacabea, tanto que cuando habla de Israel, pueblo se refiere a este grupo.
Aprovechando el viejo lema imperial de divide y vencers, Antoco IV hace alianza con los judos
helenistas o renegados (15) para alcanzar sus objetivos de imponer la cultura helenista
gimnasios, establecer un rgimen tributario, saquear los tesoros del Templo de Jerusaln para
financiar la conquista de Egipto (21-24), imponer un nuevo sistema religioso con dioses y cultos
idoltricos, hasta el punto de colocar al dios Zeus en el altar del Templo, prohibir el cumplimiento de
la Ley (culto, circuncisin, normas alimentarias, sbado, etc.), y asesinar a todos los opositores (41-
50). Jerusaln, la ciudad de Dios, termina siendo una ciudadela griega (33s), y la Alianza con el Dios
de la liberacin se cambia por una alianza con el imperio pagano (15). El autor recoge en una elega
los tiempos de muerte, sacrilegio y abominacin que llenan de luto y dolor al pueblo de Israel (25-
28.37-40; cfr. Sal 79,3; 106,38; Jr 7,6; 22,3; Lam 5,2).

2,1-70Rebelin de Matatas.As como la historia de los patriarcas la dividimos en ciclos:

Abrahn, Jacob y Jos (Gn 1250), igual podemos hacer con el primer libro de los Macabeos: ciclo de
Matatas (2,1-70), de Judas (3,19,22), de Jonatn (9,2312,53) y de Simn (13,116,24).
En oposicin a Antoco IV Epfanes, representante del poder imperial, surge Matatas, que significa
don de Dios, como lder de la resistencia juda. Matatas, un campesino de familia sacerdotal, hace
una lectura de la realidad y constata que su pueblo, nacido para la libertad, ha sido esclavizado y
saqueado. Su conciencia religiosa le dice que no es posible seguir viviendo sin hacer algo por
cambiar tal situacin.
Los funcionarios del imperio intentan comprar la conciencia de Matatas y de sus hijos
ofrecindoles ttulos y riquezas. En clara opcin por el Dios de los padres y del xodo, rechazan la
oferta del imperio y organizan la resistencia armada guerra santa desde las montaas de Jud.
Muchos judos tradicionalistas huyen al desierto para escapar de la avalancha helenista. La
persecucin del imperio no se deja esperar y asesinan en da sbado un grupo de judos que eran
estrictos en el cumplimiento de la Ley pero que no participaban de la resistencia armada promulgada
por los Macabeos. La muerte pasiva de estos israelitas por no violar la ley del sbado, hace que
Matatas y sus hijos reinterpreten este precepto, decidiendo que si son atacados, an en da sbado,
respondern.
Al ejrcito de Matatas se une el grupo de los leales o piadosos, de donde nacern ms tarde
los fariseos y los esenios. El ejrcito macabeo organiza una campaa militar por el pas con el fin de
rescatar la Ley de manos de los paganos. A pesar del xito de la campaa militar, a cualquier
cristiano le resulta difcil entender que se exalte un procedimiento que repite exactamente las
actitudes del opresor: violencia, venganza, ira e imposicin religiosa (45s). Es una guerra santa
comprensible dentro de su poca y contexto. Con Jess se dar otro modelo de resistencia.
El testamento de Matatas recuerda el de Jacob (Gn 49) y Moiss (Dt 33). En el testamento quedan
consagrados dos consejos con sabor imperativo: perseverar en la lucha y dar la vida por el proyecto
de Dios (50). Adems, un catlogo de virtudes para imitar: fe, fidelidad, celo, observancia,
testimonio, misericordia, confianza y resistencia activa. Seguir el camino de los antepasados es
garanta de triunfo contra los paganos. La comandancia del ejrcito es entregada a Judas (66), que
sin ser el mayor es el ms aguerrido.

3,1-26 Actividad de Judas en Judea. Con un canto para exaltar su misin guerrera, comienza el
ciclo de Judas (3,19,22). Se apoda Macabeo nombre que asumirn los libros sagrados, que
significa martillo porque golpea con fuerza y sin descanso a sus enemigos. Cuenta con el apoyo de
todos. Es presentado como un hombre sabio, valiente y de fe. Sus acciones y hazaas recuerdan al
patriarca Jud, a Sal y Jonatn por la metfora del Len (Gn 49; 2 Sm 1,23); a Moiss y los jueces en
su liderazgo liberador; a David en sus hazaas militares. Judas Macabeo est convencido de ser un
instrumento en las manos del Seor.
En el ao 166 a.C., Apolonio, gobernador de Samara y responsable del saqueo de Jerusaln, es el
primero en salir derrotado a manos del ejrcito de Judas Macabeo. Despus de su muerte, Judas le
arrebata la espada, tal como hizo David con Goliat (1 Sm 21,9). Sern, general del ejrcito sirio,
animado por el deseo de fama y poder, ser el segundo en la lista de derrotados. La batalla se
desarroll en Bet-Jorn (16), un lugar famoso en la conquista de la tierra prometida (Jos 10,10). El
miedo de Judas ante una derrota militar por inferioridad numrica, es superado por la fe en el Dios
de los dbiles, que da la cara por su pueblo en cada batalla y apoya a los que luchan por la vida y
la Ley (21). La Ley, promulgada como un conjunto de seales que indicaban el camino correcto para
una convivencia justa, fraterna y en paz (x 20,1-17), se convirti con el tiempo en un instrumento
de poder que las autoridades religiosas utilizaban para imponer al pueblo duras cargas (Lc 11,46),
situacin que permite entender la postura crtica de Jess (Mt 23,23). En la victoria de Judas, adems
de la fe cuenta su genialidad estratgica, al acomodar su pequeo ejrcito en la cima de la montaa,
desde donde con sorpresa lanza su ataque. A partir de esta victoria Judas y su proyecto poltico,
militar y religioso comienza a ser tomados en serio.

3,274,35 Batalla de Emas. La victoria de los dbiles pone en alerta al imperio. Antoco se
ve en la necesidad de abrir dos frentes de batalla, uno contra Persia con el fin de conseguir dinero
para mantener la guerra contra quienes amenazan su poder y riqueza An hoy, se siguen haciendo
guerras por razones econmicas sin importar las personas que mueren en ellas; el otro frente, bajo
el mando de Licias, busca aplastar la sublevacin juda y borrar su nombre del lugar (3,35). El
nmero de cuarenta mil soldados de infantera y siete mil jinetes elegidos para esta tarea, coincide
con las cifras de 1 Cr 19,19, dejando ver en el autor la intencin de comparar a Judas con David. El
ejrcito macabeo, conciente de su inferioridad, saca fuerzas para el combate, recordando la cruel
situacin que atraviesa el pueblo, la ciudad y el Templo (59), consultando la Palabra de Dios (48),
haciendo ayuno y oracin (47), respetando las normas para participar en el combate (56), pero sobre
todo, poniendo todo en las manos del Seor (60). La lucha por la paz, con libertad, justicia y dignidad
lo merece todo, aun la propia vida.
El imperio a pesar de su superioridad sigue siendo derrotado por varias razones: la inteligencia de
Judas, al mejor estilo de David, en su estrategia militar; la memoria en un Dios liberador que siempre
vence a cualquier faran; y el sueo por mantener una Alianza que los hace libres e hijos predilectos
de Dios. Cuando los pobres luchan con inteligencia por una liberacin integral y unida al amor de
Dios, no hay causa que se pierda.

4,36-61 Purificacin del Templo. Con el enemigo derrotado y expulsado de la Ciudad Santa,
todas las energas son puestas en la purificacin, reconstruccin y consagracin dedicacin del
Templo. La fiesta de la Dedicacin se celebr el 25 de diciembre del ao 164 a.C., exactamente tres
aos despus de la profanacin, con una ceremonia que dur ocho das. Esta fiesta, que qued
institucionalizada para celebrarse anualmente, es conocida con varios nombres: Dedicacin
Hanukkah que es el ms usado, Purificacin o fiesta de las Luces cada da se enciende una luz.
Jess antes de su muerte particip en esta fiesta (Jn 10,22). El texto nos sugiere una buena leccin
de liturgia: la materia prima de toda celebracin litrgica deben ser los acontecimientos ms
significativos de la vida. Es importante anotar que en este momento de la historia, el Templo es el
centro de la vida y la religin juda; con Jess las cosas cambiarn, ser la vida del ser humano o su
humanizacin, lo que estar en el centro del proyecto de Dios.

5,1-68 Hazaas de Judas fuera de Judea. Los judos exiliados y desplazados en tierra
extranjera sufren la venganza del imperio (2). Una asamblea democrtica, liderada por Judas y sus
hermanos, deciden responder con la misma moneda: atacar, someter y eliminar los pueblos vecinos
que asesinan a sus hermanos. Hay que recordar que los edomitas y amonitas son enemigos
tradicionales de Israel (Gn 19,37s; Nm 20,14-21; 1 Sm 14,47). Las batallas son acompaadas de
oraciones de alabanza, peticin y accin de gracias a Dios, pero tambin con acciones tan
sangrientas (51), que es necesario insistir en la premisa de entender estos hechos desde el contexto
de un pueblo que hasta ese momento conceba a un Dios vengativo y hasta sangriento por defender
a los suyos. La conciencia del pueblo llegar a su madurez con la presencia de Jess quien nos
mostrar el verdadero rostro de un Dios misericordioso. El texto sin embargo nos permite reflexionar
sobre la situacin de muchos hombres y mujeres que como exiliados o inmigrantes sufren la
persecucin xenofbica de algunos gobiernos o sectores de la poblacin.
Todas las batallas fueron ganadas, excepto las de Jos y Azaras, oficiales del ejrcito macabeo
(56s), por dos razones: la primera, porque sus motivaciones no eran de solidaridad sino de intereses
personales: fama y prestigio (57); la segunda, porque el autor considera que no pertenecen a una
raza especial (62) como Judas Macabeo y sus hermanos.

6,1-17 Muerte de Antoco. Antoco Epfanes, al enterarse que los judos han vencido sus tropas
y han purificado el Templo que l haba profanado, cae en un estado crtico de depresin. La
descripcin de su estado psicolgico, hace honor al apodo que le tenan algunos de sus sbditos:
epimanes, que significa loco. Su confesin, aparentemente arrepentido por haber saqueado el
Templo (1 Mac 1,54), no obedece a un acto de conversin sino ms bien al reconocimiento de su
fracaso. Antoco encarga a Filipo la administracin del reino y la custodia de su hijo en 1 Mac 3,33 la
haba encomendado a Lisias. Antoco muere probablemente en la primavera del ao 164 a.C., en
Babilonia, ciudad que simboliza tragedia y muerte para Israel (2 Re 24s; Ap 18,8; 16,19; 17,5;
18,2.10.21), y se une a la lista de faraones o emperadores, que desde los tiempos de Egipto, han
fracasado en su objetivo de desafiar el amor de Dios por los pobres y oprimidos.

6,18-63 Antoco Euptor. La seguidilla de triunfos se interrumpe. Aunque el autor no lo dice

explcitamente, el ejrcito macabeo es derrotado por el nuevo emperador Antoco Euptor. Un grupo
de israelitas helenizados y traidores claman al emperador de turno con palabras que deberan ser
para Dios (22). Tambin la accin heroica de Lzaro Macabeo resulta ser un fracaso al no lograr el
objetivo de eliminar al rey. Las contradicciones entre los poderosos Lisias y Filipo a causa de la
ambicin y los celos, permite aliviar la situacin de los judos. A pesar que Lisias derrota
militarmente a Judas Macabeo, firma con ste un pacto donde le concede a Israel libertad religiosa,
pero no la libertad poltica, militar y tributaria. Para un autor enamorado de Dios y de la gesta
macabea, es comprensible que en este captulo con sabor a derrota no se mencione en la
negociacin ni a Dios ni a los macabeos. El principal culpable de la derrota juda no es el rey de
turno, sino los israelitas renegados que vendieron su conciencia y su libertad, acusando ante el
enemigo a sus propios hermanos. Comprar la conciencia de hombres y mujeres en las naciones
sometidas sigue siendo una tarea prioritaria de los nuevos imperios. Tambin son muchos los que
hoy venden su conciencia, la vida y la dignidad de su pueblo, por obtener privilegios y favorecer sus
propios intereses. En este tipo de opciones es lgico que Dios est ausente.

7,1-25 Demetrio I. Demetrio I, heredero legtimo de Seluco IV no pudo ocupar el trono al morir
su padre, ya que siendo todava un nio fue arrestado y llevado a Roma. Asumi el poder su
hermano Antoco IV y luego su sobrino Antoco V, a quien Demetrio considera un usurpador.
Demetrio escapa de Roma y con el apoyo de una parte del ejrcito, retoma el poder y se proclama
rey en el ao 161 a.C. Sus generales asesinan a Antoco V y a Lisias. Con la llegada de Demetrio al
poder, se agudiza el conflicto entre los dos grupos judos: los renegados prohelenistas y los
tradicionales promacabeos. Los judos renegados acuden nuevamente ante el emperador para
acusar de traidores a sus propios hermanos. Para esta misin se apoyan en Alcimo nombre
helenizado de Joaqun, nombrado sumo sacerdote por el emperador (9) pero rechazado por los
judos tradicionales por su corte helenista y su actitud servil ante el imperio de turno. Alcimo y los
renegados le declaran la guerra a sus propios hermanos (21-25). Judas Macabeo responde de igual
manera (23s). Es triste ver cmo la ausencia en los dirigentes de una conciencia alimentada por el
dilogo, la tolerancia, la justicia y el amor, termina dividiendo y enfrentando a los propios hermanos,
mientras los poderosos, verdaderos causantes del mal, aprovechan las circunstancias para perpetuar
su dominio.

7,26-50 Derrota de Nicanor. Alcimo pide ayuda a Demetrio, quien manda a Nicanor, su mejor
general, para atacar a los judos y quitarles la poca autonoma que mantenan. La estrategia de
Nicanor se basa en el engao so pretexto de un proceso de dilogo y negociacin. Cmo lograr que
la palabra, igual que la de Dios en el primer captulo del Gnesis o la de Jess, sea siempre una
palabra creadora de vida, sincera y confiada, y no una palabra que se utiliza para engaar y destruir
la vida? Ser hombres y mujeres de palabra es un buen punto de partida para que los dilogos de las
personas y los pueblos sean fructferos y eficaces.
La batalla final sigue un esquema conocido en el Antiguo Testamento: presentacin de los
ejrcitos, oracin pidiendo la intervencin de Dios, la batalla, derrota y muerte del invasor, huda del
resto del ejrcito enemigo y fiesta de los triunfadores (cfr. 2 Re 18,1719,37). El triunfo macabeo se
convierte en una fiesta con intenciones de repetirla anualmente. Sin embargo, muy pronto dej de
celebrarse, probablemente por su proximidad con la fiesta de Purim (14 de marzo). Este final, con
sabor a triunfo liberador y tiempo de paz, recuerda las gestas narradas en el libro de los Jueces.
Dos hechos para reflexionar desde una perspectiva cristiana. El primero, la actitud poco tolerante
y violenta de Judas Macabeo, quien despus del pacto firmado con Lisias, recorra el pas matando y
maltratando los judos desertores (7,23). La segunda, colocar a Dios como un general del ejrcito
que manda a sus ngeles a matar los enemigos de quienes elevan sus oraciones al cielo. Aunque
Jess es duro con los enemigos del pueblo y de los pobres, la justicia y la paz no se consiguen con la
violencia, sino con la concientizacin y la organizacin de los pueblos.

8,1-32 Judas pacta con Roma. El autor hace un parntesis en su relato continuar en 9,1 para
presentar a Roma, nuevo actor imperial que ha entrado en escena y que para mediados del s. II a.C.
ya dominaba todo el Mediterrneo. A pesar del esfuerzo que hace el autor por justificar el pacto del
pueblo judo con Roma, sus mismos comentarios lo hacen contradictorio. Los elogia por su lealtad
(1.11), su podero militar (2-12), porque gobiernan sin soberbia a pesar de su podero (14) y por su
organizacin poltica interna en cabeza de un senado que busca siempre el bien pblico (15). Cabra
preguntar: el bien pblico de quin? De ellos mismos, es decir de los que tienen ciudadana romana,
pues su poltica exterior est claramente caracterizada por la discriminacin, el aniquilamiento, la
esclavitud, el sometimiento, la imposicin de gobernantes y de un modelo econmico tributario
(4.5.7.11).
En poco difieren las caractersticas del nuevo imperio romano con las de todos los imperios, bien
sealadas en 1 Sm 8,4-22. Cul ser entonces la motivacin real para que los Macabeos firmen con
los romanos un pacto de amistad y mutua defensa (20s), precisamente cuando se disfrutaba de
un triunfo liberador y de un tiempo de paz? (1 Mac 7,48-50). Segn los macabeos, buscan sacudirse
del yugo de los griegos (18). Estos tratados se grababan en tablas de bronce. Se haca un original en
latn que reposaba en el capitolio romano, y otra copia en griego que se entregaba al estado con el
que se firmaba el pacto. El autor de Macabeos omite el prembulo y el final del pacto porque se
mencionan los dioses romanos Jpiter y Capitolio. Comienza as una nueva etapa en la historia de
Israel, que como se ver con el tiempo, antes que beneficios aumentar la opresin y esclavitud. Se
dice que los judos llegaron a odiar tanto a los romanos que ser una de las razones para excluir el
libro de los Macabeos del canon judo.

9,1-22 Muerte de Judas. Contina el relato del captulo 7. Judas no se conforma con la
autonoma religiosa sino que contina luchando por una autonoma poltica. Demetrio, rey sirio,
queriendo vengar la muerte de Nicanor, pero tambin preocupado por los acuerdos de los judos con
Roma, enva un gran ejrcito para aniquilar la resistencia juda, cuyo ejrcito se encuentra
desintegrado, desanimado y temeroso. Llama la atencin que Judas, a pesar de la inferioridad
numrica, no invoca a Dios como en otras ocasiones (1 Mac 4,10.30-33; 7,41s), sino que decide
enfrentar la batalla con la conviccin de ofrecer la vida por la causa liberadora del pueblo judo (10).
Es como si presintiera la derrota y la muerte (8-10). Judas, tras una frrea resistencia muere en su
ley. Llama la atencin que el autor no acuse a Roma de violar el pacto al no acudir en defensa de su
aliado. sta es la primera prueba que el pacto con el imperio romano antes que beneficios slo
signific ruina y muerte para los judos. La elega por la muerte de Judas recuerda la reaccin de
David ante la muerte de Sal y Jonatn (2 Sm 1,19-27) y refleja el amor que le profesaba su pueblo.
El ttulo de salvador es el mismo que se daba a los jueces de Israel. Judas hizo muchas hazaas que
no se recogen en este libro (cfr. Jn 20,30; 21,25).

9,23-73 Jonatn y Bquides. Comienza el ciclo de Jonatn (9,2312,53). El vaco dejado por
Judas es aprovechado por el grupo de los renegados para aumentar su poder e influencia. Para eso
cuentan con el apoyo de los gobernantes sirios. La situacin se vuelve insoportable para los
judeomacabeos, que deciden acudir a Jonatn, hermano menor de Judas Macabeo, para pedirle que
se ponga al frente del ejrcito judo. Un mal clculo militar de Jonatn causa la muerte de Juan, su
hermano mayor (1 Mac 2,8) a manos de una tribu rabe, la familia de Jambr, por robarle todo su
equipaje. La reaccin de Jonatn es ejecutar una venganza que asedia, roba y mata a la familia
Jambr mientras celebraba una boda. La alegra de la boda se convirti en luto y lamento (cfr. Am
8,10). Una accin que hay que comprenderla dentro del contexto de la poca, pero que todava est
lejos del espritu evanglico.
El relato contina describiendo las batalles entre Bquides, representante del imperio Sirio,
apoyado por los judos renegados (9,23) y Jonatn, representante del grupo judeomacabeo. La
actitud de los renegados de acusar a sus hermanos ante los sirios y ganarse el favor del imperio,
esta vez se vuelve en su contra, dado que Bquides al fracasar en su intento por derrotar a Jonatn,
acusa a los renegados de su fracaso y humillacin, hasta el punto de castigarlos y romper toda
relacin con ellos. Situacin que aprovecha Jonatn para lograr un pacto de no agresin con
Bquides. Jonatn va consolidndose como un gran comandante militar y un hbil negociador, hasta
el punto que el autor lo presenta con las caractersticas de los Jueces de Israel (73). En medio del
relato se cuenta la muerte del sumo sacerdote Alcima despus de haber derrumbado el muro del
Templo (54s) que separaba los atrios de los judos y los gentiles (1 Re 7,12; Ez 44,9). Recordemos
que si un gentil, en el Templo de Jerusaln, pisaba el patio de los judos era sometido a la pena de
muerte. El autor considera la enfermedad y muerte de Alcima como un castigo por esta accin
sacrlega. Respetando el contexto de la poca, tendramos que decir que la actitud reprobable de
Alcima, al quitar el muro que separaba a judos y gentiles, ser por el contrario, parte de la misin de
Jess y de los cristianos de todos los tiempos. Por ejemplo, el desgarro del velo del Templo de
Jerusaln al momento de la muerte de Jess (Mc 15,38), se interpreta tambin como el
derribamiento del muro que separaba a Dios de su pueblo.

10,1-50 Jonatn y Alejandro Balas. En el ao 152 a.C. entra en escena Alejandro, que se hace
pasar como hijo de Antoco IV Epfanes. Con el reconocimiento de Roma como legtimo sucesor de
Antoco IV, y el apoyo de Egipto, Prgamo y Capadocia, Alejandro se proclama rey y establece la
sede de su reino en Tolemaida. Tanto Demetrio como Alejandro, se apresuran a buscar el apoyo de
Jonatn como aliado estratgico, a cambio de concesiones militares y tributarias. Jonatn aprovecha
la primera propuesta de Demetrio para retomar a Jerusaln, pero se inclina finalmente por apoyar a
Alejandro, probablemente porque tena ms perspectiva de triunfo por su buena relacin con Egipto.
La eleccin result acertada, dado que Demetrio morir en combate contra Alejandro. Jonatn logra
de Alejandro el nombramiento de sumo sacerdote, vacante desde la muerte de Alcima, que
inaugurar en la fiesta de las Chozas. La vestidura de prpura y la corona de oro son signos del
sumo sacerdocio. Este nombramiento tiene varios problemas: Jonatn, aunque de familia sacerdotal,
no era de la dinasta sacerdotal sadoquita; se ponen las bases para establecer la dinasta asmonea,
continuadora de los macabeos y a la que pertenecern en adelante los sumos sacerdotes, y lo que
es peor, el sacerdocio queda sometido al imperio de turno y supeditado a intereses polticos y
partidistas. Esta situacin hizo que en el futuro la dinasta asmonea fuera odiada por gran parte del
pueblo judo. Algunos especialistas afirman que muchos de los opositores al nombramiento de
Jonatn como sumo sacerdote se retiraron al Mar Muerto y fundaron la comunidad de Qumrn. La
ambicin de acaparar no solo el poder militar y poltico, sino tambin el religioso, es un pecado
comn de todos los faraones y emperadores, que parece contaminar el corazn de Jonatn. Aqu ya
no podemos decir que hay que comprenderlo por el contexto, pues la ambicin y la codicia son
rechazadas por Dios desde siempre.

10,51-66 Alejandro, Tolomeo y Jonatn. Reaparecen los judos renegados en un intento

vano por indisponer a Alejandro contra Jonatn. Sin embargo, las relaciones entre estos se
fortalecen. Jonatn no solo es invitado a Tolemaida para presenciar la boda de Alejandro con
Cleopatra, hija del rey Tolomeo de Egipto, sino que es revestido de ms poder poltico y militar. El
autor sigue obsesionado en mostrar el poder que va acumulando Jonatn. Nada se dice de la
situacin del pueblo.
 10,67-89 Actividad de Jonatn en tiempo de Demetrio II. El sumo sacerdote Jonatn aparece
como un excelente estratega militar. Vence sin problemas a Demetrio que lo haba desafiado
militarmente. Es aclamado por su pueblo. Felicitado por el rey Alejandro, quien le da ms poder y le
obsequia una propiedad en el territorio de Ecrn. Jonatn, adems de haber concentrado todo el
poder poltico, militar y religioso, es ahora un verdadero latifundista. Esta carrera macabea por el
poder y la riqueza, a pesar de ser presentada con toques de alabanza, es inaceptable cuando se
mira con los ojos de Jess.

11,1-18Tolomeo VI en Antioqua.Estamos ante una pgina magistral que demuestra la

fragilidad de los pactos entre emperadores o poderosos, al estar mediados casi siempre por el
engao, la calumnia, la muerte, la codicia y la ambicin de poder. Todo lo contrario con el pacto o
alianza de Dios con su pueblo, mediado siempre por la fidelidad y la misericordia. Cristo tambin
sell con su sangre un pacto de amor con la humanidad, que se rompe cuando la injusticia y la
violencia excluyen el proyecto de Jess para incluir el proyecto de los codiciosos y ambiciosos.
Restablecer el amor y la justicia en el mundo es la nica manera de respetar y hacer visible la
alianza con Dios y su Hijo Jesucristo en el mundo de hoy.
La mujer es presentada como un premio mayor en manos del padre, que lo entrega al que ms se
acerque a sus intereses. As, Cleopatra pasa de Alejandro a Demetrio sin que en algn momento se
le consulte. Un signo de patriarcalismo que an sigue vigente.

11,19-53 Demetrio II y Jonatn. La historia y los personajes se repiten, solo cambian los aos y
la descendencia. Demetrio II llega al poder y los judos renegados aprovechan para hablarle mal
de Jonatn. La diferencia con los relatos anteriores es que Demetrio, antes de iniciar una guerra,
invita a Jonatn a un dilogo en Tolemaida. El autor entusiasma a sus lectores contando los detalles
de la habilidad diplomtica de Jonatn y la bondad de Demetrio II, que ratifica sus privilegios y
concede otros al pueblo judo.
Cuesta entender que el ejrcito judo termine al servicio de emperadores que han tejido por siglos
historias de opresin y esclavitud para l. El autor, en su intencin de resaltar la figura de los
Macabeos, describe el contraste entre la fidelidad de Jonatn a lo pactado y la traicin de Demetrio
II, quien en la primera oportunidad incumple los acuerdos. De nuevo se confirma que los pactos de
los poderosos son flor de un da.

11,54-74 Intrigas de Trifn. La historia se repite. Los herederos de Lisias y Antoco V siguen
enfrentados: Demetrio II contra Antoco VI. Jonatn vuelve a estar en medio de los oponentes.
Antoco VI lo confirma como sumo sacerdote y como grande en el reino (57). Hay que resaltar la
entrada en escena de Simn, hermano de Jonatn, nombrado gobernador militar y protagonista de
una importante accin militar. El autor comienza a prepararnos para el traspaso de poder de Jonatn
a Simn Macabeo. Pero antes de la despedida, el autor le tributa un homenaje a Jonatn,
describiendo una batalla fantstica donde abandonado por su ejrcito, decide l solo, acompaado
de dos oficiales y en una actitud de penitencia y oracin, enfrentar el ejrcito enemigo compuesto
por millares de militares. Lo que se presagiaba como una segura derrota se convierte en una slida
victoria.

12,1-38 Embajada a Roma. Despus de la victoria militar, el autor presenta la victoria

diplomtica de Jonatn al enviar una comisin para ratificar con los romanos y con los espartanos
pactos firmados anteriormente por su hermano Judas (1 Mac 8,17) y por el sumo sacerdote Onas. La
verdad es que los romanos hasta ahora no han sido mencionados, tampoco los espartanos. A los
romanos poco les interesa intervenir como mediadores, prefieren la agudizacin del conflicto entre
los pases hermanos para aprovechar la divisin en su propio beneficio. De otra parte, dice el autor
que los judos tampoco solicitaron el apoyo de sus aliados por una razn eminentemente teolgica:
para qu importunar, si con la ayuda de Dios como aliado mayor, pueden derrotar a sus enemigos.
Por primera vez se menciona un consejo de la nacin (6) que luego se convertir en el Sanedrn.
En 12,9 se habla de los libros santos, para referirse a los libros de la Ley, los Profetas y otros
Escritos. Por esta poca las autoridades religiosas judas estn fijando el canon o lista de los libros
considerados inspirados.
El autor cierra el parntesis sobre la accin diplomtica, para continuar con el relato del captulo
11 que involucra la hostilidad permanente de los sirios. De nuevo el ejrcito de Demetrio huye ante
la presencia del ejrcito judo. La intencin del autor en este caso, no busca mostrar la dimensin
militar de los hermanos Jonatn y Simn, sino su liderazgo en la construccin y reconstruccin de
Jud y Jerusaln (35-38), tras un ejercicio democrtico que involucr la asamblea de los ancianos.
Lstima que las construcciones se reduzcan a fuertes militares, murallas y barreras de separacin, y
no se mencione soluciones concretas para los ms pobres de la poblacin. Un ejemplo de cmo los
gobiernos con el discurso de la guerra invierten los recursos en armas antes que en inversin social.

12,39-53 Secuestro de Jonatn. La ambicin de Trifn incluye la eliminacin de su amigo

Jonatn y de su protegido Antoco. Trifn sabe que no puede vencer a Jonatn en la batalla, pero
tambin sabe de la ambicin juda por controlar el puerto de Tolemaida. Trifn le ofrece Tolemaida a
Jonatn, quien la acepta cayendo ingenuamente en la trampa. Al llegar a Tolemaida es hecho
prisionero mientras sus soldados son asesinados. La ciudad, que tiempo atrs le haba tributado
riqueza, honor y poder, le ofrece ahora una crcel. Mientras el pueblo llora a su lder prisionero, los
pueblos vecinos buscan aprovechar el vaco de poder para atacarlos y borrar su recuerdo de entre
los hombres (53). Con Jonatn termina el tercer ciclo de la familia de los Macabeos.

13,1-30 Simn asume el mando. Comienza el ciclo de Simn (13,116,24), el ltimo de los
hermanos Macabeos. Recordemos que Lzaro muri aplastado por un elefante en un intento fallido
por matar al rey (6,43), Judas muri en el campo de batalla (9,18), Juan fue asesinado por una tribu
rabe (9,42) y Jonatn que aunque prisionero, se le da por muerto (12,50). Simn est preocupado
porque sabe que su pueblo ha estado siempre rodeado de imperios que suean con eliminar al
pueblo judo de la faz de la tierra. Pero tambin preocupa que Israel, cuando alcanza un poco de
poder, cae en la misma tentacin de eliminar, discriminar o someter a los ms dbiles.
El pueblo aclama por unanimidad a Simn como su lder. ste sigue justificando la guerra santa
con los argumentos de la defensa de la Ley y el Templo, pero sabemos que stos ya han sido
conseguidos, lo que busca en realidad es la conquista de la independencia nacional y del poder
poltico.
El misterio de Jonatn comienza a despejarse, no est muerto sino prisionero en manos de Trifn,
situacin que quiere aprovechar el secuestrador para chantajear a Simn, buscando una oportunidad
para aniquilar el ejrcito judo. Simn, sabiendo que Trifn lo engaa, accede a entregar el rescate
exigido por la liberacin de Jonatn, pues tema los comentarios del pueblo. Una actitud
comprensible pero tpicamente populista. Trifn no solo falta a su palabra sino que mata a Jonatn,
demostrando que los que ejercen el poder de dominio eliminan a quien sea por alcanzar sus
ambiciosos intereses.

13,31-53 Actividad poltico-militar de Simn. Con la muerte de Antoco VI, asesinado por
Trifn, Simn queda libre de los pactos firmados anteriormente. Conociendo los planes usurpadores
de Trifn, Simn retoma los contactos con Demetrio para establecer un nuevo pacto. Demetrio se
muestra generoso, confirmando los poderes religiosos y polticos, la exencin de impuestos y el
permiso de seguir las fortificaciones, que ya antes le haba concedido (11,27-53). Solo aade el de
amigo de reyes. Es comprensible la actitud positiva de Demetrio, porque su poder es todava muy
dbil, porque debe un favor a los judos que lo haban salvado en una ocasin precedente (11,46-52)
y porque la alianza con los judos lo hace ms fuerte frente a Trifn, quien le disputa el trono del
imperio sirio. Los ttulos de general y caudillo que le otorga Demetrio a Simn demuestran que la
independencia no es total y que sigue bajo la tutela del rey. De todas maneras, este tratado de paz,
que incluye la exencin del tributo de la corona, se convierte en un momento especial en la historia
de Israel al recobrar despus de 25 aos de lucha macabea, gran parte de su libertad e
independencia.
Simn comienza a contar los aos a partir de su asuncin al poder, tal como lo hacan los faraones
en Egipto. No hay duda de la fidelidad de la familia macabea con la justicia y la libertad del pueblo
judo, pero tambin se nota con el pasar del tiempo que los pecados propios de la ambicin del
poder comienzan a tocar sus corazones. Hacer las cosas como el faran es un mal recuerdo y un mal
presagio para el futuro de Israel.
La independencia poltica ser confirmada con la recuperacin de la ciudad de Guzer y de una
fortaleza griega enclavada en la misma Jerusaln, a las que el imperio sirio nunca haba renunciado.
Simn, aprovechando que Trifn y Demetrio estn ocupados en sus disputas por el poder, conquista
ambas ciudades y las purifica de todas las impurezas paganas que all se haban alojado.
Recordemos que la poblacin que all viva estaba compuesta por pagano-helenistas y judeo-
helenistas o renegados. La fiesta de Purificacin de la ciudad se llev a cabo el 4 de junio del ao
141 a.C. Fue declarada fiesta nacional y qued fijada para celebrarse anualmente. Simn nombra
general a su hijo Juan quien en poco tiempo adems de sumo sacerdote se convertir en rey.

14,1-49 Gloria de Simn. Despus de 25 aos de lucha macabea, Simn alcanza por fin el
poder religioso, poltico y militar. Israel se cubre de gloria y esperanza porque el territorio soado es
una realidad. Sus fronteras se han ampliado, los enemigos externos e internos han sido vencidos.
Toda esta alegra la expresa el autor a travs de un poema, muy semejante al de Judas (3,1-9), que
describe las gestas de Simn, el ltimo de los hermanos Macabeos, protagonista de este glorioso
momento. El poema es una sntesis de recuerdos bblicos: 14,4 (Jue 5,31; 1 Re 5,4; Sal 72), 14,5 (1
Re 9,27), 14,6 (x 34,24; Is 26,15), 14,7 (Is 40,5; Jr 31,12; Ez 39,28), 14,8 (Lv 26,34; Zac 8,12), 14,9
(Zac 8,4-6); 14,10 (1 Re 24-26); 14,11 (1 Re 1,40), 14,12 (1 Re 4,25; 5,5; Zac 3,10; Miq 4,4), 14,13
(Sal 18,38-40; 45,6), 14,14 (Sal 72; Is 11,4), 14,15 (1 Re 5,159,25). Vale la pena notar la relacin
justicia, paz y ecologa en el poema, pues cuando en un pas reina la justicia y la libertad, las
personas pueden vivir en paz y los campos dar sus frutos en abundancia (8).
Era costumbre de la poca renovar los pactos cuando llegaba un nuevo gobernante. Recordemos
que el primer pacto con Roma lo firm Juan Macabeo en el ao 161 a.C. (8,1-32), lo ratific su
hermano Jonatn en el ao 144 a.C. (12,1-23), y ahora lo hace Simn (24). El hecho que Roma y
Esparta tomen la iniciativa de renovar el pacto con Israel demuestra el alto grado de independencia
y soberana alcanzado por Israel.
La renovacin de los pactos con Roma y Esparta coloca a Simn como continuador del proyecto
diplomtico de sus hermanos Macabeos. Llama la atencin el inters del autor por reiterar y elogiar
los pactos con imperios de tinte faranico, como el de Roma, haciendo caso omiso a las advertencias
de los profetas sobre este aspecto (Ez 17,15; Os 12,1). Adems que el pacto con Roma de nada ha
servido a los judos, pues en los momentos crticos nunca pudieron contar con su ayuda. No hay
duda que la diplomacia es algo fundamental para mejorar la convivencia internacional, sin embargo,
uno esperara que el proyecto macabeo hubiera dado ejemplo en este campo, estableciendo primero
alianza con los pases pobres, y los pobres unidos, si es necesario, establecer acuerdos con los
pases poderosos. Entre los pobres se hacen pactos, con poderosos acuerdos. El pacto de Israel con
Roma mantiene la dependencia y la esclavitud tributaria, actitudes faranicas rechazadas por el
Seor, Dios de los excluidos y de la liberacin.
El autor aprovecha el elogio del pueblo para destacar los mritos de la vida y obra de Simn,
igualmente, para hacer una sntesis histrica de toda la gesta macabea. La doble datacin de los
hechos (27) es signo de la conciencia que haba en el pueblo de haber comenzado con Simn
Macabeo una nueva etapa en la historia de Israel. El pueblo decide atorgar a Simn los ttulos de
sumo sacerdote, caudillo y jefe militar con carcter vitalicio y hereditario (41.47) dejando las bases
para el establecimiento de la dinasta Asmonea. No aparece todava el ttulo de rey, probablemente
por dos razones, la primera, porque a pesar de la soberana alcanzada, todava era un estado vasallo
del imperio Sirio (14,38). La segunda, porque no tena la confirmacin de los profetas (cfr. Dt 18,15-
22). Cabe la pregunta, por qu una gesta nacionalista de tanta envergadura, no tuvo el respaldo de
algn profeta o al menos una resonancia proftica? Es cierto que para esta poca la profeca estaba
en crisis, pero tambin es cierto que algunos hechos del proyecto macabeo van en contrava del
modelo bblico-proftico, por ejemplo, la alianza con los pases imperialistas o faranicos; la
preocupacin por acaparar todo el poder poltico, militar y religioso en una sola persona, tal como lo
haca el faran, los reyes de Asiria, Babilonia, Grecia o los mismos reyes de la fracasada monarqua
israelita; el establecimiento de una dinasta (41), posteriormente llamada Asmonea, con
pretensiones de perpetuarse en el poder, quitndole la posibilidad a Dios y al pueblo de elegir sus
propios gobernantes y dirigentes religiosos.

15,1-41 Antoco y Simn. Entra en accin Antoco VII repitiendo el proceso utilizado por sus
antecesores: deseos de recuperar el poder ante el usurpador, constitucin de un ejrcito, bsqueda
de aliados a travs de concesiones de todo tipo, ataques al enemigo, triunfo, traicin a los aliados,
etc. En este contexto se entiende la iniciativa de Antoco VII de enviar una carta a Simn para
ratificar los privilegios otorgados por sus antecesores, pero tambin, para recordarle, sutilmente, su
condicin de vasallo. En el ao 138 a.C. Antoco lanza su ataque contra Trifn que se ve obligado a
huir y refugiarse en Dor.
Los versculos 15-24 cierran a manera de inclusin, un tema planteado desde el primer captulo
(1,1), y que ha sido recurrente a lo largo del libro: la presencia de los llamados renegados (6,18;
7,4; 9,23.58.69; 11,21.25) o judos traidores (21), constituido por judos que optaron por el
helenismo, abandonando algunas de sus tradiciones culturales y religiosas. El grupo contrario es el
de los judos tradicionalistas liderado por la familia de los macabeos. Uno de los objetivos del libro es
resaltar el proyecto macabeo y sealar al grupo de los renegados como traidores y responsables
del sufrimiento del pueblo judo. Sin demeritar la gesta macabea, muchos de sus relatos son
ambiguos o contradictorios, lo que no obsta para encontrar una enseanza de parte de Dios. Veamos
un ejemplo. No es contradictorio, que el proyecto macabeo establezca alianzas con los poderosos y
no sea capaz de al menos establecer un dilogo con sus propios hermanos judos renegados? No
son ms apstatas y traidores los emperadores? Por qu se envan comisiones donde los
emperadores con regalos de oro y plata, mientras a los hermanos judos renegados que se
encuentran en el exilio, se les persigue sin descanso? De los macabeos aprendemos que hay que
luchar por la libertad y conservacin de la cultura, pero tambin hay que desaprender la tarea de
eliminar a quienes piensan diferente, buscando ms bien el camino del dilogo tal como lo ense
Jess.
Pareciera propio de los emperadores-faraones, que cuando alcanzan el poder son seducidos por la
ambicin de tener ms y ms poder, olvidando los pactos y arremetiendo militarmente contra otros
pueblos soberanos. Siguiendo esta lgica, Antoco VII rompe sus relaciones con Simn y lo acusa
entre otras cosas de ocupar territorios extranjeros, cosa que no es cierta, porque el territorio
recuperado es la herencia de los antepasados (x 23,31; Dt 11,24; Jos 11,23).
La reaccin de Atenobio ante el esplendor de Simn, sus aparadores repletos de vajillas de oro y
plata, recuerda las riquezas de Salomn (1 Re 10,14-29), pero tambin recuerda, que fueron
riquezas logradas a costa de esclavizar a su pueblo (1 Re 12,4). El nfasis que hace el autor en la
riqueza de Simn Macabeo hay que entenderlo como una manera de demostrar no slo la soberana
sino tambin el potencial econmico alcanzado. Queda una pregunta por resolver, hasta qu punto
el pueblo pobre participa de esta riqueza? Desde la perspectiva de Jess, es preferible que Atenobio
se hubiera asombrado no por el lujo del palacio de Simn, sino por ver un pueblo con sus
necesidades bsicas satisfechas.

16,1-10 Primer xito de Juan. Sin ningn prembulo entran en accin Judas y Juan, hijos de
Simn y representantes de la tercera generacin de la familia de los Macabeos. Simn an puede
ejercer las funciones de gobierno, pero por su edad, ya no puede ir al frente de batalla, misin que
delega en sus hijos, de la misma manera que tiempo atrs lo hizo Matatas, antes de morir, con su
hijo Judas (2,49-68; cfr. 12,15; 13,3; 14,26). La audacia militar y la inteligencia estratgica de Juan le
procuran el triunfo en la batalla contra Cendebeo. Actitudes que recuerdan a sus tos y lo identifican
plenamente como uno de los macabeos.

16,11-24 MUERTE DE SIMN. Las divisiones y traiciones no son ahora entre reyes o
gobernantes, sino entre la misma familia. Parece que prcticas nepotistas llevaron a que miembros
de la familia macabea vieran crecer rpidamente su riqueza y su poder, como en el caso de Tolomeo
de Abubo (11; cfr. 2 Sm 13,28), nombrado por su suegro Simn, gobernador de la regin de Jeric.
Los deseos libertarios de otros tiempos, se cambian por la codicia y la ambicin de poder. Tal es el
caso de Tolomeo, que en el ao 142 a.C. asesina de manera vil y traicionera a Simn, el ltimo de los
hermanos Macabeos. Juan, el hijo de Simn, logra salvarse al ser avisado de los planes para
asesinarlo. De esta manera queda bautizado Juan Hircano como el continuador de la obra
macabea. Los dos ltimos versculos de nuestro libro (23s) son muy importantes al compararlos con
la frmula clsica utilizada en el Libro de los Reyes de Jud (1 Re 11,41; 14,19; 15,23). Cul ser la
intencin del autor? Probablemente quiere colocar a Juan Hircano, que rein entre los aos 134-104
a.C., en la misma lnea de los reyes de Jud, y a la dinasta Asmonea, que es la misma de los
macabeos, como la continuadora de la dinasta davdica y de la monarqua juda, interrumpida por
ms de cuatrocientos aos. Una pregunta para la reflexin: Realmente querr Dios resucitar el
proyecto monrquico cuando fue un rotundo fracaso en la historia de Israel? La respuesta es no,
prueba de ello es que en poco tiempo la dinasta Asmonea va a ser tan odiada, que ni siquiera el
libro de los Macabeos fue aceptado en el canon judo. El proyecto macabeo que comenz como un
proyecto libertario contra el emperador idlatra y esclavizador, termin siendo una monarqua tan
cruel e idlatra como aquella que combati.

2 MACABEOS:

1,12,18 Cartas a los judos de Egipto. El libro comienza con dos cartas (1,1-9 y 1,102,18)
que envan los judos de Jerusaln a sus hermanos judos de Alejandra invitndolos a celebrar la
fiesta de las Chozas, o fiesta de la Dedicacin del Templo instituida por Judas Macabeo.

1,1-6: El saludo busca mantener la unidad y la fraternidad entre Jerusaln y los judos que,
obligados por diversas circunstancias han emigrado a tierras extranjeras dispora. Est mediado
por una seguidilla de peticiones a Dios en torno a la promesa Alianza, la obediencia, la Ley, la
oracin y la reconciliacin.

1,7s: El ao 169 corresponde al ao 143 a.C. Se refiere a la profanacin del Templo ordenada por
Antoco IV Epfanes y apoyada por los judos renegados (1 Mac 1,11; 6,21; 7,5; 9,23.58.69; 10,61;
11,21.25). El Templo ser un tema clave a lo largo del libro. El escritor llama tierra santa al
territorio de Israel, el mismo que utilizan hoy los cristianos.

1,9: Llegamos a la razn ltima de esta primera carta, invitar a los judos de Egipto a celebrar la
fiesta de las Chozas, o de la Dedicacin del Templo (cfr. Dt 16,16; Zac 14,16-19) en el mes de
diciembre, fecha diferente a la ms tradicional que era en octubre (Lv 23,34s). El ao 188
corresponde al ao 124 a.C.

1,10: La segunda carta est dirigida a Aristbulo, importante filsofo judo nacido en Alejandra,
autor de un comentario bblico donde demuestra que la filosofa griega haba sido extrada de la
literatura juda contenida en la Ley y los Profetas. La notificacin de la muerte de Antoco permite
fechar la carta en el ao 164 a.C.

1,11-17: He aqu un primer relato sobre la muerte de Antoco IV Epfanes, que no coincide con el
de 9,1-29 ni con 1 Mac 6,1-16. Es probable que el autor est confundido con la muerte de Antoco III
ocurrida al intentar saquear el templo de Bel en Elimaida, o que retoma una de las tantas leyendas
que el pueblo elabor en torno a la muerte de Antoco. La concepcin de un Dios que participa y
apoya la muerte cruel del enemigo hace parte de la conciencia religiosa del pueblo en esa poca
concreta de la historia. Con Jess las cosas sern radicalmente diferentes.

1,18-36: Esta seccin se basa en algn escrito apcrifo de Nehemas, dado que los datos no
coinciden con el libro cannico. En la conciencia religiosa de Israel, el fuego sagrado serva como
signo visible de la manifestacin de Dios (x 3,4; Lv 9,24; 1 Re 18,20-30; 2 Cr 7,1). La destruccin
del Templo de Jerusaln por parte de las tropas invasoras de Babilonia en al ao 587 a.C. llevaron a
los judos a pensar que Dios haba abandonado temporalmente su morada. Al regresar del exilio, los
sacerdotes utilizan el fuego sagrado y la nafta petrleo bruto para restaurar el altar de los
sacrificios, creando las condiciones para que el Templo sea de nuevo lugar sagrado y morada de
Dios. La idea de limitar la presencia de Dios al Templo sirvi para que en el futuro la clase sacerdotal
controlara y manipulara las relaciones del pueblo con Dios. Si Dios est privilegiadamente en el
Templo, son los sacerdotes los que tienen en exclusiva la relacin con l. Jess critica con firmeza
esta posicin, proclamando que a Dios se le adora en espritu y verdad (Jn 4,19-24; cfr. Mt 23,1-29;
27,51). Segn Jess a Dios se le encuentra en el Templo, en la casa, en el trabajo, pero sobre todo en
el hermano necesitado (Mt 25,31-46; 1 Jn 4,20s). El error de los judos al regresar del destierro fue
pensar que para agradar a Dios lo primero era reconstruir el Templo con todos sus sacrificios y no
reconstruir la vida del pueblo que estaba sumida en la desgracia. El mismo Nehemas deja
constancia que la recuperacin del Templo no implic mejores condiciones de vida para el pueblo,
por el contrario las empeoraron (Neh 5,1-12).

2,1-8: Esta seccin tampoco se encuentra en el libro cannico del profeta Jeremas.
Probablemente es una leyenda que le permite insistir en guardar la Ley, evitar la idolatra, e
introducir en el Templo, adems del fuego, otros objetos sagrados: la tienda, el Arca y el altar del
incienso.

2,9-12: Esta seccin recuerda la primera dedicacin del Templo a travs de un sacrificio ofrecido
por Salomn (2 Cr 7,1), cuya eficacia es comparado con los sacrificios ofrecidos por Moiss (Lv 9,24;
10,16-20). El autor intenta con estos recuerdos legitimar la actual fiesta de la Dedicacin unindola a
la figura de Moiss y a la primera fiesta de la Dedicacin realizada por Salomn (1 Re 8,65s). Hay
que decir que la ceremonia realizada por Salomn sigue el esquema de la fiesta de las Chozas segn
Lv 23,33-39.

2,13-15: Esta seccin menciona a la Biblioteca de Nehemas. Muchos de sus textos se perdern
con el tiempo, otros sern conservados, usados y considerados por el pueblo como inspirados por
Dios.

2,16-18: Los hermanos de la dispora que se unan a la fiesta de la Purificacin en la fecha y a la

manera como se celebra en el Templo de Jerusaln, participarn de la salvacin, la herencia, el reino,
el sacerdocio y la santificacin prometida por Dios. La intencin de centralizar la liturgia
deslegitimando las que se celebran en la periferia, ayudan a la unidad, pero al mismo tiempo atenta
contra los esfuerzos por inculturar el proyecto de Dios. No podemos confundir la unidad con la
uniformidad de la Iglesia.

2,19-32 Prlogo. El autor expone aqu los objetivos y el plan de su obra, que abaca el perodo del
176-175 a.C. al 161 a.C. ao en que muere Nicanor. Estos 15 aos de historia se desarrollan en los
gobiernos de Seleuco IV (187-175 a.C.) y Demetrio I (161-150). Jasn fue un famoso historiador de la
dispora. De su obra escrita en cinco volmenes no sabemos nada, aparte del testimonio en este
libro. Cirene era una colonia griega ubicada en la costa mediterrnea de Egipto, con bastante
poblacin juda. Los temas principales de la obra son las claves del Segundo libro de los Macabeos:
1. Idealizar la figura de Judas Macabeo vencedor de los reyes antocos. 2. La centralidad del Templo y
de la ciudad de Jerusaln en la vida del pueblo. 3. Los seres celestiales como aliados del movimiento
macabeo. 4. Restablecer la Ley. Al presentar su obra como un eptome versin resumida, el autor
se disculpa ante sus lectores por la ausencia de precisiones y detalles, ms propio de los
historiadores. Por primera vez aparece la expresin judasmo (2,21) como estilo de vida religioso y
cultural en oposicin a la cultura helenista.

3,1-40 Historia de Heliodoro. El ambiente de paz que reinaba en la Ciudad Santa se ve

interrumpido por dos razones: la actitud cainita de Simn que traiciona al pueblo, y la opulencia del
Templo que despierta la codicia de los reyes. A pesar que el autor intenta justificar la riqueza del
Templo con fines solidarios (10), el resto del texto deja claro que es una especie de banco donde los
poderosos guardan su dinero.
No tiene justificacin hacer del Templo un centro financiero, pero tampoco lo tiene saquearlo. La
conciencia religiosa del pueblo, entendida en el contexto de aquella poca, no permita que nadie, y
menos un pagano como Heliodoro, confiscara los bienes del Templo. La actitud orante de todo el
pueblo que pide a Dios la proteccin del Templo, le permite al autor compartir algunas enseanzas:
Dios escucha la oracin de su pueblo e interviene milagrosamente en la historia, esta vez a travs
de seres celestes (25), tpico de la literatura proftica (Zac 1,8-10; 6,1-3) y apocalptica (Ap 6,2-8;
19,11-16). El autor, tal vez recordando un enfrentamiento de Dios con el faran, resalta el contraste
entre un Heliodoro que entra al Templo con poder, prepotencia y escolta, pero que sale en una
camilla al borde de la muerte. En la respuesta de Heliodoro al rey: la fuerza divina rodea el Templo,
se confirma uno de los objetivos de 2 Macabeos: recuperar la importancia y centralidad del Templo
de Jerusaln.

4,150 Persecucin de Antoco Epfanes. Esta seccin corresponde en lneas generales a 1

Mac 1,10 4,61. Estamos ante una magistral pgina que describe una de las mayores plagas que
afecta a los gobernantes de ayer y de hoy. Simn, Jasn, Menelao, el rey, representan a los
dirigentes polticos o religiosos, corruptos, ambiciosos y prepotentes, que por obtener el poder
traicionan a sus hermanos, a sus aliados, imponen modelos culturales extranjeros helenismo,
convierten la religin en un negocio, y buscan la muerte de sus opositores. Onas representa la otra
cara de la moneda: l es el dirigente honesto, conciliador, dialogante, que por encima de sus
intereses personales estn siempre los intereses de Dios y del pueblo.
Adems del tema recurrente del Templo (4,14.32), el autor introduce otro tema clave: la
imposicin de la cultura helenista con la complicidad de un grupo de judos prohelenistas o
renegados (1 Mac 1,11).
En los ateneos juveniles (4,9) se hacan ejercicios para la belleza corporal, se aprenda el manejo
de las armas y se cultivaba la literatura.
El autor va preparando a sus lectores para enamorarse y aplaudir la lucha de Judas Macabeo.
El captulo termina reconociendo que el mal triunfa y progresa (4,50) mientras el bien, simbolizado
en la muerte de Onas, es temporalmente derrotado.

5,1-27 Conquista de Jerusaln y profanacin del Templo. El autor describe con detalle los
hechos que confirman que estamos en la etapa de la maldad. Los protagonistas del mal son Jasn y
Menelao judos renegados y el rey Antoco IV. El orden de las expediciones e intervenciones de
Antoco en Jerusaln no coinciden con 1 Mac 1,16-24 (cfr. Dn 11,25-30) de todas maneras, en rigor
histrico, es ms confiable el orden presentado por el Primer libro de los Macabeos. Hay que
entender que el autor resume todo en un solo relato, lo que implica no ser muy estricto en fechas y
lugares geogrficos.

5,1-4: El relato comienza con la aparicin de un ejrcito celeste que acecha la ciudad, un recurso
literario utilizado por el autor para preparar al lector de las desgracias que estn por ocurrir.

5,10: La muerte de Jasn est acompaada del peor castigo para un judo, no ser sepultado junto
a su familia (cfr. Gn 49,29; 50,25; 1 Re 2,10). Es comprensible dentro de la lgica de la ley del Talin,
sin embargo, tambin podramos mirarlo en clave paulina cuando afirma que cada uno recoge lo que
siembra (2 Cor 9,6).

5,15: En este versculo se menciona los tres elementos que constituyen la columna vertebral del
judasmo postexlico: el Templo, la Ley y la patria (nacin). Estos aspectos que no son negativos en s
mismos, se vuelven negativos al ser discriminatorios racialmente, manipulables legalmente y
fundamentalistas religiosamente. Jess asume una posicin crtica. Al Templo lo llama cueva de
asaltantes (Mt 21,13) y ve la necesidad de destruirlo como signo de muerte para reconstruirlo en
tres das como signo de vida (Mt 24,1s; 26,61; Jn 2,19). Frente a la ley ve la necesidad no de abolirla
sino de rescatarla de la mentira y la manipulacin (Mt 5,17; 23,23; Lc 11,45-52). Ante la patria, Jess
se muestra como un hombre profundamente israelita pero radicalmente universal, hasta el punto
que a sus discpulos los enva a anunciar el evangelio a todos los pueblos o naciones (Mt 28,19;
Lc 24,47).

5,17-20: El hecho que Dios permita que esto ocurra como castigo a un pueblo pecador,
especialmente por la corrupcin del Templo, contrasta con otro hecho, donde Dios s intervino
cuando el sumo sacerdote era el buen Onas (3,1) y el Templo quiso ser saqueado por Heliodoro. No
es que Dios est ausente en el Templo, sino que su presencia no se percibe por el humo de pecado
que envuelve el lugar. La expresin el pueblo no es para el Templo sino el Templo para el pueblo,
demuestra que el Templo no es un fin en s mismo sino un medio en el camino de la salvacin.

5,21-26: La mayor parte del captulo es una descripcin detallada y dolorosa de las desgracias
que sufre el pueblo: muerte de millares de inocentes (6.12-14.26), profanacin y saqueo del Templo
(15s.21), tortura y esclavitud (22.24). Hay que destacar que el autor reconoce el poder que tiene el
mal en la sociedad. El mal no se derrota desconocindolo sino enfrentndolo con las armas del
Evangelio.

5,27: La magnitud de la maldad sigue abriendo camino a la intervencin de Judas Macabeo, quien
por ahora se prepara en el desierto. El desierto, segn la experiencia del xodo, es el lugar donde se
toma conciencia, se opta y se prepara para asumir el proyecto de Dios, que no es otra cosa que
hacer del mundo la tierra prometida. La insistencia en la pureza pone a Judas muy cerca del estilo de
vida de los piadosos, conocidos ms tarde como fariseos.

6,1-17 Leyes persecutorias. El proyecto del mal contina. Su objetivo es helenizar la cultura
juda. Se prohbe a los judos vivir segn sus costumbres (1), cumplir la Ley, declarase judo (6), se
obliga la participacin en cultos idoltricos (7s) y se ordena asesinar a todos los que no cumplan lo
mandado (9-11). La profanacin del Templo y la helenizacin estn llegando a lmites insoportables.
En 6,12-17, se cambia el estilo literario historiogrfico por uno de corte sapiencial y reflexivo. El
tema es un Dios que castiga, con fines educativos, pero sin retirar su misericordia (cfr. Dt 8,5; Is
54,7s; Prov 3,12; Sab 11,10; Tob 13,5).

6,18-31 Martirio de Eleazar. Comienza el relato de los mrtires con un mejor desarrollo
teolgico que en el Primer libro de los Macabeos (1 Mac 1,60-64 y 2,29-38). El primero de la lista es
Eleazar, una figura que simboliza el judo de tradicin, sabio, estudioso de la Ley y de conducta
intachable (18). Eleazar es obligado a consumir alimentos prohibidos por la Ley (18; cfr. Lv 11,7s; Dt
14,8; Is 65,4). Hay que decir que estas normas sern superadas en el Nuevo Testamento (Mc 7,19).
La actitud de Eleazar deja varias enseanzas: el derecho a la rebelda ante quienes violan los
derechos fundamentales. La fidelidad al proyecto de Dios por encima de todas las cosas. La
propuesta de una resistencia pasiva que activa la conciencia de sus hermanos en la necesidad de
dar la vida por la libertad y la dignidad.
Algunos judos renegados, por presunta amistad, le proponen a Eleazar un acto de fingimiento
para salvar su vida. Eleazar se niega por dignidad, pero sobre todo porque no quiere caer en la
trampa de sus falsos amigos, que lo nico que buscan es mostrar a Eleazar como un convertido a su
causa (21s). Un caso tpico de corrupcin, repetido hoy de mil formas por muchos que se llaman
cristianos. La corrupcin es una grave enfermedad que azota a todos los pases del mundo, pero
sobre todo a los pases pobres. Segn Eleazar, los que actan as salvarn la vida pero no se librarn
del juicio de Dios, an despus de la muerte (26).

7,1-42 Los siete hermanos y su madre. Del martirio de un hombre pasamos al de una familia.
Un relato tpico de la literatura popular que por su dramatismo conmueve y edifica a sus lectores.
Tiene adems una gran fuerza simblica. El nmero siete simboliza perfeccin y plenitud (1 Sm 2,5;
Rut 4,15; Jr 15,9). La familia representa la unidad que debe mantener el pueblo. La mujer y sus hijos
representan al pueblo de Israel frgil, inocente e indefenso. El relato deja varias enseanzas, que
junto a las de Eleazar, van configurando una teologa del martirio. Veamos algunas: 1. Hay que morir
antes que quebrantar la ley o el proyecto de Dios (2). 2. Dios tiene compasin del que muere por su
causa (6). 3. Los que mueren por la causa de Dios resucitarn a una vida eterna en sus cuerpos
mortales (9.11.14.23.29). Por primera vez se habla en la Biblia de la resurreccin del cuerpo (cfr. Dn
12,2s). En el Nuevo Testamento ser un tema frecuente y fundamental (1 Cor 15,14). La filosofa
griega haba desarrollado el tema de la inmortalidad pero sin incluir la resurreccin del cuerpo. La
mentalidad semita en cambio, no entiende la vida sin el cuerpo, por tanto, la resurreccin incluye la
inmortalidad del alma y la resurreccin del cuerpo. 4. Dios da la vida, pero por su causa hay que
estar dispuesto a perderla (11). 5. El que atenta contra el proyecto de Dios, Dios mismo le da su
merecido (17.19.31) y no resucitar para la vida (14). 6. A pesar del pecado de los seres humanos
Dios nunca abandona a su pueblo (15). 7. La fuerza y la ternura de la mujer son el aliento de Dios
que anima la decisin de los que se preparan para el martirio (21-23). 8. La resurreccin es un acto
propio de la misericordia de Dios (23). 9. Nadie podr escapar del juicio de Dios (35).
La afirmacin Dios lo creo todo de la nada (28) es la primera vez que aparece en la Biblia,
aunque ya estaba sugerida en Gn 1,1 e Is 44,2-4.

8,110,8. El autor resume en tres momentos la rebelin macabea: la aparicin victoriosa de Judas
Macabeo (8,1-36), la muerte de Antoco IV (9,1-29) y la purificacin del Templo (10,1-8).

8,1-36 Primera actividad de Judas. Al comenzar a leer este captulo pareciera que fuera
continuacin de 5,27. El autor centra toda su atencin en Judas. No menciona a Matatas ni a sus
hermanos, ms an, le seala a Judas funciones organizativas propias de su padre (1 Mac 2,19-48).
 8,2-4: Antes de cualquier accin, el ejrcito macabeo hace una oracin que parte del anlisis de
la realidad social y poltica, y que se convierte en clave teolgica para justificar su lucha. La realidad
presenta un pueblo pisoteado, un Templo profanado, una ciudad destrozada, la sangre del pueblo
clamando al cielo, el exterminio de inocentes y las blasfemias contra Dios.

8,5-36: En el versculo 5 tenemos la clave teolgica ms importante de toda la seccin: la ira del
Seor se cambi en misericordia. Y la misericordia hace invencible a Judas.
En 1 Mac 2,46 y 3,8 Judas purificaba las ciudades aniquilando a los renegados y circuncidando
los nios. Aqu lo hace a travs del fuego como si fuera un sacerdote ofreciendo un sacrificio.
De acuerdo al valor de la poca, 30 kilos de plata era una cifra irrisoria por 90 esclavos. Esto
demuestra el desprecio de Nicanor por los judos (11; cfr. Sal 44,13).
El texto establece un claro contraste entre Nicanor que confa plenamente en el poder de sus
armas, y Judas Macabeo que confa ciegamente en el poder misericordioso de Dios (18). La fe del
ejrcito macabeo la resume Eleazar en la frase Dios ayuda (23). En las grandes batallas, an en
las que pensamos que estn prdidas, hay que confiar en la ayuda misericordiosa de Dios. Judas
Macabeo, siguiendo la tradicin religiosa juda, motiva sus tropas para el combate (19s), haciendo un
breve recuento de las intervenciones de Dios en la historia (x 12,23; 2 Re 19,35).
Otro contraste interesante se da en la persona de Nicanor, quien esperaba apropiarse de muchos
esclavos judos para venderlos (10s), sin embargo, l mismo ser quien termine como un esclavo
fugitivo (35), que se salv de caer prisionero porque era vspera de sbado (24-27). Nicanor termina
reconociendo el poder misericordioso de Dios para con el pueblo judo (36).
Desde una perspectiva cristiana notamos el contraste entre la misericordia de Dios que acta para
salvar a su pueblo y la actitud inmisericorde del ejrcito macabeo con sus enemigos, a quienes por
venganza quema vivos (33).
Judas Macabeo le imprime al botn de guerra una dimensin social destinando parte de ste a los
ms necesitados (28). El mundo de hoy espera que parte del botn que acumulan los pases y
multinacionales ms ricos del mundo, lo redistribuyan entre las naciones ms pobres de la tierra.

9,1-29 Muerte de Antoco Epfanes. Estamos ante una nueva versin de la muerte de Antoco
IV Epfanes distinta a la de 1 Mac 6,1-16 y 2 Mac 1,13-16.

9,1-4: Probablemente no se trata del templo de Perspolis, una importante ciudad que lleg a ser
capital de Persia, destruida por Alejandro, sino del templo de Nanea ubicado en Elimaida (1 Mac 6,1).
Ecbatana era la capital de Media y serva como residencia veraniega de los reyes persas.
Los pecados que hacen al emperador merecedor del castigo divino son bastante semejantes al de
los emperadores de todos los tiempos, incluyendo los de hoy. Segn el autor, Antoco es iracundo,
vengativo, arrogante (4), torturador (6), soberbio (7), ambicioso (8), se cree Dios (8), es criminal
(13), asesino y blasfemo (28). El autor dedica todo un versculo al pecado de creerse Dios (8), pues,
mandar a las olas del mar (Is 51,15; Sal 65,8; 89,10) y pesar las montaas (Is 40,12) eran
atributos propios de Dios. Antoco IV repite el pecado de Adn y Eva, cuando comiendo del rbol
prohibido desafan la voluntad de Dios queriendo convertirse en norma suprema de toda la creacin.

9,5-29: La descripcin del sufrimiento y muerte de Antoco IV (5.7-10) tiene como fondo teolgico
la ley del Talin (6; cfr. Lv 24,19s), equivalente al sufrimiento y las predicciones de los hijos mrtires
(7,17.19.31.34-37).
Otra pregunta teolgica queda en el ambiente: Cmo entender que un Dios que es infinitamente
misericordioso, no perdone a Antoco, como lo haba hecho por ejemplo con Nabucodonosor (Dn
4,31-37) y hasta con los ninivitas (Jon 4,11)? Tres razones podran explicarlo: 1. La teologa del autor
no es precisamente la de Jess, que invita a perdonar setenta veces siete (Mt 18,22), sino la de la ley
del Talin. Es justo por tanto, que as como sufrieron Eleazar y la madre con sus siete hijos, sufra
Antoco IV. 2. El autor sabe por experiencia que la conversin de los poderosos es ms una estrategia
para evadir un problema y mantenerse en el poder, que una actitud nacida del corazn (1 Mac 7,26-
30; 10,1-18); 3. Tanto Antoco IV Epfanes como el faran, son dos personajes que se conservan en la
memoria del pueblo judo como los ms grandes smbolos de opresin y sufrimiento.
Las promesas en 13-17 y la carta de Antoco al lmite de su sufrimiento (19-27), reflejan 3 cosas:
un reconocimiento personal de su pecado, el poder de Dios y los derechos del pueblo judo.

10,1-8 Purificacin del Templo. Este relato aparece abruptamente, haciendo una especie de
parntesis entre 9,29 y 10,9. De todas maneras, es comprensible, en la lgica del autor, que si el
fruto ms doloroso de la persecucin iniciada por Antoco IV fue la profanacin del Templo, ahora, el
fruto del xito de la rebelin sea la purificacin y nueva dedicacin del Templo. Cabe anotar que la
purificacin del Templo tiene lugar el mismo mes y el mismo da en que fue profanado (5). Esta fiesta
de la reconsagracin del Templo, que tambin conmemora el triunfo del judasmo sobre el
paganismo, fue declarada fiesta nacional (8). Se continu celebrando en tiempos de Jess (Jn 10,22),
y la siguen celebrando hoy los judos con el nombre de Hanuk consagracin, durante ocho das,
comenzando el da 25 de diciembre.
Aunque el autor es conciente de la relatividad del Templo (5,19), no hay duda que rescatar,
purificar y dedicar el Templo es uno de sus objetivos ms importantes.

10,9-38 Hazaas de Judas. Despus de la recuperacin y purificacin del Templo, el autor

describe en los captulos siguientes un escenario de guerra donde el ejrcito de Judas Macabeo, con
la ayuda de seres celestiales, es invencible, mientras el ejrcito enemigo con sus ms famosos
generales es derrotado y aniquilado. Dentro de la idealizacin de Judas Macabeo, el autor prefiere
seguir resaltando la oracin y su confianza en Dios antes que su inteligencia en la estrategia militar.
 11,1-38 Expedicin de Lisias. Las batallas van subiendo de categora, esta vez es con Lisias,
jefe de gobierno, tutor y pariente del rey. Su objetivo, como el de todos los imperios, es controlar lo
poltico/administrativo: la ciudad (2), la religin: el Templo y el sacerdocio (3), y la economa: tributo
(3a).
Lisias pone toda la confianza en su ejrcito (4) mientras Judas Macabeo la pone en el Seor (6.8s).
Dios es el mejor aliado para todas las batallas de la vida.
El triunfo aplastante de Judas Macabeo sobre Lisias (11s) obliga a los dirigentes imperiales a
desarrollar una intensa agenda diplomtica con lo judos, donde les conceden a stos, libertad
religiosa, restitucin del Templo, vivir segn las propias costumbres, y regreso a sus casas.

12,1-45 Nuevas hazaas de Judas. Exceptuando la batalla de Jafa, lo dems est en 1 Mac 5.
Las negociaciones se rompen no por culpa de los que firmaron los tratados Nicanor y Judas sino
de los habitantes de Jafa. Pareciera una disculpa para que Judas Macabeo emprenda una serie de
ataques a poblaciones, donde prevalece mostrar la ferocidad de Judas antes que las razones que
justifiquen los ataques. A excepcin del acuerdo que hacen con los rabes, ms por inters que por
compasin, y el perdn a los habitantes de Escitpolis porque trataban con deferencia a los judos,
los dems ataques tienen como comn denominador la ley del Talin, llevada a cabo con demasiada
crueldad. Atargate (26) era una diosa de la fertilidad que tena cuerpo humano y cola de pescado,
adorada en Siria. La fiesta de las Semanas (31), tambin llamada de Pentecosts, se celebraba siete
semanas despus de la Pascua (x 34,22; Lv 23,15; Dt 16,9s).

38-45: Los nicos judos cados en combate que menciona el autor, no pueden ser recogidos
porque es sbado y tienen que evitar contaminarse con su contacto (Nm 31,19s). Cuando los
recogen encuentran bajo sus ropas dolos de Yamnia, un grave pecado segn la Ley (Dt 7,25), es
justo por tanto, que mueran por su pecado (40). Sin embargo, dado que murieron por una causa
justa tienen derecho a la resurreccin (43-45). El texto afirma claramente que la muerte no es
suficiente para expiar el pecado (42; cfr. Is 22,14) Qu hacer entonces con los murieron justamente
pero en pecado? Se presupone la existencia de un estado de purificacin entre la muerte y la
resurreccin (42.44s), en el que los vivos pueden interceder por los muertos a travs de la oracin y
los sacrificios de expiacin (Lv 4s) para que se borren por completo sus pecados, y Dios puede
todava tener misericordia con ellos. Esto obra para los pecadores que mueren piadosamente, no
para los renegados o paganos.

13,1-26 Paz con Antoco. Estos acontecimientos estn narrados en 1 Mac 6,18-63 y
corresponden al ao 163 a.C. No sabemos por qu el rey y su tutor Lisias rompen el pacto firmado
con Judas, lo que s queda claro es que el prestigio de Judas Macabeo llega a su mxima expresin al
vencer al mismo rey y a su tutor Lisias.
Menelao es un renegado al que todo le sale al revs (3-8). Un traidor cuya muerte es lgica
dentro de la ley de la retribucin basada en la ley del Talin.
El ttulo misericordioso ratifica que estamos en la seccin de la misericordia divina para con los
judos.
A la oracin que precede el combate, Judas le aade un acto de democracia consultando al
consejo de ancianos sobre la mejor decisin (12s).
La motivacin para el combate sigue siendo los tres valores que caracterizan la religin juda y la
razn de ser de la lucha de Judas Macabeo: Ley, Templo y patria (10.14).
Las noticias de un golpe de estado tramado por Felipe obliga al rey a establecer un pacto con los
judos reconociendo sus demandas.

14,115,36Expedicin de Nicanor.El libro se cierra enfrentando a Judas Macabeo contra

Nicanor (1 Mac 7). De nuevo aparecen los judos renegados, esta vez representados en Alcimo,
pidiendo al rey la guerra contra sus hermanos. Todo esto para recuperar el sumo sacerdocio y el
poder sobre Jerusaln (3-10; cfr. 1 Mac 7,4-7). Los leales (6), a quienes acusa Alcimo de crear el
desorden bajo el mando de Judas Macabeo (6; cfr. 1 Mac 2,42) son los mismos del que
posteriormente surgir el movimiento de los fariseos y los esenios. Judas es acusado ante el rey
Demetrio como enemigo de la paz (10). La palabra paz es una de las ms manipuladas en la
historia de la humanidad. No es lo mismo la idea de la paz que tiene Demetrio, Alcimo, Judas
Macabeo, o el pueblo. Hoy ocurre lo mismo. Para unos, la paz es ausencia de guerra o de
delincuencia, para otros es justicia social. San Agustn deca que a todos les gusta la paz pero a muy
pocos les gusta la justicia (cfr. Sal 85,11). En nombre de la paz se han hecho las peores guerras e
injusticias de la humanidad. Cul ser la paz para el mundo que quiere Jess?

14,15-46: La oracin es nuevamente el punto de partida para enfrentar el enemigo. Judas y

Nicanor ya se haban encontrado y enfrentado. Al comparar el relato con el del Primer libro de los
Macabeos hay grandes diferencias. All Nicanor es presentado como traidor y tramposo (1 Mac 7,27-
29) mientras aqu el acuerdo de paz es sincero. Nicanor es nombrado por el rey para someter a los
judos, y como en 1 Mac 7,27-29 elige el camino del dilogo y el pacto de paz, con la diferencia que
all era un engao, en cambio aqu es sincero. El camino del dilogo y la paz es un buen ejemplo
para solucionar los conflictos entre los pueblos y naciones. La paz es sincera y duradera, tanto que
Judas puede abandonar la vida militar y dedicarse a una vida normal de familia.
Alcimo, fiel a su papel de renegado logra con su cizaa que el rey obligue a Nicanor a romper el
acuerdo de paz firmado con Judas (27). En Nicanor fue ms importante la orden que la persona,
prim la ley sobre el espritu.
La defensa del Templo, amenazado esta vez por Nicanor (33), es objetivo prioritario en la campaa
de Judas Macabeo.
 El anciano Razis, un hombre fiel y respetado, miembro del sanedrn de Jerusaln, es la versin
opuesta de Alcimo. Su actitud hay que entenderla no como suicidio sino como martirio,
destacndose as la participacin activa de los mrtires en la campaa liberadora. Muere profesando
su fe en la resurreccin (46). El martirio es un s al Dios de la Vida y a la Vida del Pueblo, asumido y
ofrecido con todas las consecuencias. Monseor Casaldliga escribi al respecto: Creemos que
mientras haya martirio habr credibilidad, mientras haya martirio habr esperanza mientras haya
martirio habr conversin, mientras haya martirio habr eficacia. El grano de maz muriendo se
multiplica.

15,1-36: La elocuencia al narrar la grandiosa batalla entre Judas y Nicanor nos indica que
estamos cerca del final del libro. Nicanor no slo se enfrenta a Judas, tambin decide enfrentarse a la
ley del sbado (1-4) y al mismo Dios (5). Nicanor es un hombre con complejo de Dios que confa
plenamente en su victoria; Judas en cambio, sigue poniendo toda su confianza en Dios (7s), en la
oracin que recuerda las intervenciones de Dios en la historia, en las Escrituras: la Ley y los Profetas
(9) y en los justos, que aunque muertos, oran e interceden por los vivos (22-24).
Mientras Nicanor avanza al son de trompetas y cantos de guerra (25), Judas avanza al son de
oraciones y cantos de alabanza (26). El terrible final del cuerpo de Nicanor slo es comprensible en
el contexto de la ley del Talin (33). Fueron cortados, la cabeza que se ergua orgullosa (6), el brazo
que se levantaba contra el Templo (32), y la lengua que profera blasfemias (5.32). Cortar la cabeza
era una accin con tradicin en Israel, as lo hizo Judit con Holofernes (Jdt 13,15; 14,1), David con
Goliat (1 Sm 17,51.54), Geden con Oreb y Zeb (Jue 7,25). Muy sutilmente el autor deja ver el
contraste entre Nicanor que esperaba levantar un monumento con las cosas que le iba a quitar a las
tropas judas (6), y Judas que termina exponiendo como trofeo los pedazos del cuerpo de Nicanor
(35).
No poda faltar en el ltimo captulo una alusin al amado Templo, donde se deja constancia que
nuevamente ha sido salvado, que Dios lo guarda sin mancha (34), que es ms importante que la
propia familia (18) y que ha sido liberado gracias a Judas Macabeo.
Si el libro comenz invitando a la celebracin de la fiesta de la Purificacin y Dedicacin del
Templo, termina invitando a celebrar y consagrar una fiesta en honor a la victoria de judas.

15,37-39Eplogo.El autor aade un eplogo, satisfecho de su trabajo y de su resultado. No

podemos negar que a los lectores de la poca les agrad esta composicin. Nosotros,
sobreponindonos con esfuerzo al estilo y a sus muchas ideas, lo respetamos y acogemos como
testimonio de fe y esperanza en momentos crticos de la historia de un pueblo.

Rut:

1,1-22 La muchacha forastera. El captulo primero consta de tres partes (1-5; 6-18; 19-22). En
la primera parte, el autor nos presenta magistralmente la desgracia de los personajes: hambre y
muerte, que harn contraste con el final feliz del libro, donde Rut se casar con Booz, y a travs de
su hijo el pueblo de Israel ser bendecido con la figura del rey David. La segunda seccin describe el
viaje que realizan de Moab a Beln, con la confesin extraordinaria de amor y lealtad que hace Rut a
su suegra Noem. La tercera parte nos describe el regreso a casa de Noem con sus lamentos y el
encuentro que tiene con las mujeres de Beln.
El libro de Rut presenta la historia en un determinado momento histrico, el tiempo de los Jueces
(1). El autor no menciona a ningn juez en particular, as que el propsito de situar este libro en
aquel tiempo parece oscuro. No sabemos si el autor quera conectar y contrastar esta historia con las
terribles historias del libro de los Jueces. Estaremos a punto de escuchar una historia ms de
idolatra y de injusticia? O quizs esta vez Dios realice algo nuevo? Reinar la justicia? No
solamente la introduccin del libro de Rut nos conecta con el libro de los Jueces, tambin la versin
de los LXX pone el libro de Rut inmediatamente despus del libro de los Jueces. En este contexto la
historia de Noem y de Rut servir de modelo de amistad y de amor para todas las personas.
El narrador nos informa de la razn por la que Elimlec emigra con su mujer y sus dos hijos: el
hambre que azotaba a la regin de Beln. En tiempo de los Jueces no se menciona ninguna
hambruna. Quizs el autor quiere conectar esta historia con la historia de los patriarcas. En el ciclo
de Abrahn hay hambre y mujeres estriles, y estos temas estarn presentes en el libro de Rut.
Quizs el tema del hambre sea slo un motivo literario que no tiene nada que ver con la realidad. La
referencia a que hubo hambre en el pas (1) slo quiere recordar al lector que de la misma manera
que Abrahn, Isaac, Jacob y los hijos de Jacob tuvieron que emigrar a otros pases por causa del
hambre, tambin Elimlec tiene que hacer lo mismo. Ahora ellos tienen que vivir refugiados en un
pas extranjero y experimentar la inseguridad que esto implica. Elimlec y su familia proceden de
Beln casa de pan, tierra frtil. Ahora Beln no tiene lo ms esencial para sus habitantes y esto
obligar a nuestros personajes a sobrevivir en tierra de infieles y pecadores. Recordemos que los
habitantes de Moab, son descendientes de la relacin incestuosa de Lot con su hija la mayor (Gn
19,37). Se pude esperar algo bueno de estos hijos del pecado? El autor dramatiza la historia al
enviar a sus personajes al exilio, a un pas pecador, y deja morir a los hombres all sin
descendencia. Puede ocurrirle alguna otra desgracia a Noem?
Unos pobres, vctimas del hambre, se ven obligados a emigrar al extranjero, al igual que millones
de personas que se ven obligadas a dejar su pas, cultura, a causa del hambre, situacin poltica,
guerras, etc. Todas las personas tienen derecho a buscar una forma mejor de vida y emigrar a otros
pases, especialmente cuando nuestros pases han sido explotados y reducidos a la miseria con los
sistemas de muerte que los poderosos nos imponen.
 Permanecieron all unos diez aos. Despus de la muerte de su marido, Noem perdi tambin a
sus dos hijos: Majln enfermedad o enfermizo, y Kilin, languidez o agotamiento por
enfermedad, justificndose su muerte en que ya su nombre la anunciaba.
El autor dramatiza la historia presentndonos a tres viudas, una anciana y dos jvenes. Lejos de
entregarse al dolor de sus desgracias y lamentarse por sus prdidas, estas tres mujeres valerosas
reaccionan positivamente y buscan por todos los medios entender el actuar misterioso de Dios.
Noem, mujer fiel, ha escuchado que el Seor ha atendido a su pueblo dndole pan (6). Beln
vuelve a ser ciudad de abundancia y esperanza para sus habitantes que viven en el extranjero. Las
tres mujeres se pusieron en camino para regresar a la tierra de la prosperidad. Estas mujeres estn
en continuo movimiento, el autor maximiza los sentimientos de estos personajes. Orfa no las sigui
(14). Noem dijo a Rut: Mira, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a su dios. Vulvete t con ella
(15). Noem, mujer de aos, tiene gran respeto por la libertad. Nunca es fcil expatriarse y dejar lo
que a uno le da sentido en su vida. Por esta razn, la decisin que toma Rut es para imitar. El amor
de Rut por Noem no tiene lmites. Esta declaracin es el punto culminante de esta seccin:
compartir la vida y el sepulcro de Noem, su pueblo y su Dios. Obsrvese el paralelismo de Rut, con
la figura de Abrahn. Al igual que Abrahn, Rut viene de un pas extranjero, rompe todos los lazos
con la patria de origen y no tiene ms compaa que una mujer estril. Como en el caso del
Patriarca, el sacrificio de Rut no ser en vano; ella sabe que el Dios de su suegra le har justicia.
Cmo descubrir a Dios en medio de nuestras tragedias? Nos solidarizamos con las personas
dbiles y vulnerables como lo hizo Rut con su suegra Noem? Seramos capaces de amar sin
condiciones y compartir, el camino, la vida de la persona amada?
Todo Beln se conmueve con la llegada de estas dos viudas. Las mujeres de Beln
inmediatamente reconocen a Noem mi alegra, mi dulzura, pero ahora la triste figura de Noem se
define exactamente con el nombre contrastado de Mara amargada, que ella misma elige. Puede
parecer exagerada la afirmacin de Noem, cuando afirma: Part llena de bienes, y el Seor me trae
vaca (21). Uno se puede preguntar: no fue acaso el hambre lo que les oblig a dejar su casa? No
olvidemos que estamos en una cultura patriarcal, donde el hombre es el centro y sostn de la mujer.
El Todopoderoso la maltrat porque la haba dejado sin marido y sin hijos y sta era la peor tragedia
que le poda acontecer a una mujer. La fiel Rut, despus que Noem la ha llamado varias veces hija
ma (11-13), ahora es simplemente la nuera de Noem, y peor an, para el pueblo de Israel, Rut
es una extranjera la moabita. No obstante esta moabita sabr entrar en la historia de la salvacin
del pueblo judo. La alusin a la siega de la cebada prepara el prximo episodio.
Cmo tratamos a las personas extranjeras? Reconocemos sus derechos y les brindamos las
posibilidades de una vida mejor? Las aceptamos y reconocemos los valores que traen consigo?

2,1-23El rico del pueblo.El captulo segundo se divide en tres partes: en los versculos 1-3 la
escena se desarrolla por la maana en Beln. En los versculos 4-17 el autor artstica e idlicamente
desarrolla la escena durante el da en los campos de Booz. Por ltimo los versculos 18-23 nos
describen el regreso de Rut por la tarde a Beln. El captulo esta estructurado por una serie de
dilogos, teniendo el tema de la comida pan y granos de fondo.
El narrador magistralmente trae a escena a un pariente rico del difunto Elimlec, de nombre Booz;
con la aparicin de este nuevo personaje, las mujeres y la audiencia tienen un motivo para esperar
alguna ayuda que remedie sus necesidades. La solidaridad entre los pueblos del Oriente Medio es
fundamental en las relaciones entre pobres y ricos.
Los ricos tenan la obligacin de proporcionar al pobre todos los medios necesarios para que
pudiera subsistir. ste en cambio le tena que mostrar lealtad y fidelidad. Claro que los ricos
frecuentemente se olvidaban de esta obligacin y en vez de ayudar a los pobres, los explotaban. Rut
la moabita, la extranjera, la despreciada, tiene iniciativa, no se queda de brazos cruzados; es una
mujer que sabe ganarse la vida. Rut le pide a Noem que la deje ir a recoger esta es una palabra
clave en toda la narracin espigas al campo, donde un segador le permita ir detrs de l (2). La
prctica de recoger espigas en tiempos de la cosecha est muy bien legislada en las Escrituras
Hebreas (cfr. Dt 24,19).
Rut cumple con todos los requisitos para ir a recoger espigas, es extranjera, posiblemente
hurfana, y tambin viuda. Noem le da su consentimiento y la vuelve a llamar hija, reconociendo
que las dos estn en la misma situacin y que el destino de la una ser la suerte de la otra. Rut no
planea ir al campo del pariente rico de Noem ni siquiera sabe de l o del parentesco que ste tiene
con Noem, sino que el destino la presencia callada del Dios de las viudas la lleva a una de las
tierras de Booz (3).
Dios siempre dirige la vida de las personas que actan en justicia y se solidarizan con las tragedias
de las personas necesitadas.
El saludo que hace Booz a sus trabajadores es un saludo formal y de etiqueta (Jue 6,12; Sal 129,8).
Este saludo no nos dice nada de la piedad o de la bondad de Booz, simplemente nos informa de las
relaciones desproporcionadas entre el amo y los trabajadores. Booz les desea que el Seor est con
sus trabajadores mientras stos cosechan sus campos. De esta manera, los trabajadores se vern
obligados a bendecir al patrn.
La pregunta inquisitiva de Booz acerca de la moabita describe la superioridad de ste sobre los
empleados, y especialmente sobre la extranjera. Los trabajadores le informan al patrn todo sobre la
moabita, al mismo tiempo que nos informan a los lectores que Rut no recoge espigas por el derecho
que le asista a hacerlo, sino como un favor. Espigar era un recurso de indigentes, como hemos
afirmado arriba. Pero Rut no quiere reivindicar ningn derecho, slo busca un corazn generoso que
libremente se solidarice con ella y le permita recoger las espigas cadas.
El destino, aunque previsto por Dios, la lleva a un campo de Booz. Acude a l cuando los
segadores llevan ya varias horas trabajando. Booz se solidariza con la extranjera y sta se tira a los
pies del amo. Rut expresa gratitud y sorpresa por la proteccin que un hombre rico le proporciona, a
ella que es mujer y adems extranjera. Rut se merece dicha bendicin por el amor y fidelidad a
Noem. Booz conforta a Rut y remedia todas sus necesidades, de la misma manera que Dios conforta
a Israel. Booz toma bajo su proteccin a Rut. Los trabajadores de Booz no sern ya una amenaza
para la pobre mujer. Booz remedia las necesidades inmediatas de Rut al ofrecerle agua y al
integrarla como un miembro ms de la familia durante la comida. No olvidemos que la comida es
sagrada y participar en la comida es consolidar los lazos de amistad. Booz es un hombre generoso
que proporciona a Rut ms de lo que ella necesita.
Despus que Rut ha majado su cebada, regresa al atardecer con una cosecha abundante. Booz ha
cumplido parte de la bendicin que l mismo haba expresado (12). Pero el problema de Rut y Noem
an no se soluciona. Rut sigue siendo una viuda, sin hijos y sin posibilidades de ser incorporada
totalmente a la comunidad.
Rut regresa a casa con provisiones. Noem reconoce la bendicin de Dios a travs del trabajo de
Rut y bendice al hombre que se ha interesado por Rut. En este momento, Rut revela la identidad de
su protector. Noem vuelve a bendecir al Seor que no deja de apiadarse de vivos y muertos. Noem
reconoce que no es coincidencia que Rut hubiese ido a recoger en los campos de Booz, al contrario,
reconoce e interpreta este evento como la presencia del Seor.
Al final del captulo primero, Noem se haca llamar Mara amarga, porque se senta rechazada
por Dios y distante con Rut. Ahora Noem habla de Rut como un miembro ms de la familia y bendice
al Seor por su fidelidad. Booz no solamente es pariente de Noem y de Elimlec, Booz ahora
tambin es pariente de Rut (2,20). Dios ha suscitado un goel, un redentor para estas dos
mujeres que han confiado plenamente en el Dios de las personas extranjeras, viudas y pobres.
Reconocemos las bendiciones que Dios nos proporciona? Reconocemos que Dios siempre est
con la comunidad aun en los momentos ms difciles? Agradecemos a Dios el don de la vida?

3,1-18 La noche en el campo. El captulo tercero es muy similar al anterior. Los dos captulos
comienzan y terminan con un dilogo entre Noem y Rut. En medio de los dos captulos tenemos un
dilogo entre Rut y Booz. En el captulo segundo, la escena se desarrollaba en pleno da, en un lugar
abierto campo de Booz, donde se tenan que seguir ciertas normas sociales entre Booz y Rut.
Ahora el autor nos sita en la arena opuesta, en plena noche y en un espacio privado. En esta
escena no existe la necesidad estricta de seguir las normas impuestas por el gnero, la nacionalidad,
la edad y clase. Rut y Booz interactan de una manera muy diferente. Rut nuevamente es la que
inicia y toma decisiones, Booz simplemente reacciona a las propuestas de Rut. El autor ha creado un
ambiente de misterio, de secretos y de ambigedad entre los dos personajes. Rut sabe ms que
Booz. Escndalo para la audiencia! Noem que en el captulo anterior estaba resignada a un futuro
incierto, ahora emerge astutamente con un plan aunque peligroso que puede asegurarles la vida.
Noem le da ciertas instrucciones a Rut, y sta fiel a su suegra las cumple al pie de la letra.
Una vez que Booz come y bebe, tal y como haba predicho Noem, el autor nos informa de otro
detalle: Booz comi, bebi y se puso alegre (7). La borrachera de Booz ayudar a los planes de
estas intrpidas mujeres. De pronto despierta y se encuentra a Rut. Booz no cumple con el rol que ha
dicho Noem, no sabe qu hacer ni qu decir. Ante la indecisin e ignorancia de Booz, Rut toma la
iniciativa y le ordena la obligacin que tiene para con ella y para con Noem. Booz acepta ser el
redentor y salvador de estas dos mujeres. Rut llega a casa, le reporta todo lo que sucedi a
Noem, y sta conforta a Rut. Noem nos anticipa el desenlace de esta historia porque sabe que Booz
no descansar hasta que se resuelva enseguida la situacin de ella y de Rut.

4,1-21 La boda. Este ltimo captulo presenta la solucin del caso jurdico planteado en el
captulo anterior, la culminacin del romance y el desenlace general del drama de Noem y de Rut.
Los acontecimientos tienen lugar en la plaza del pueblo y se desarrollan en forma de acto oficial.
Despus, se narra el matrimonio de Booz y de Rut y el nacimiento de su hijo Obed. El libro concluye
con la genealoga de David.
Muy de maana, como haba prometido a Rut (3,13), Booz se dirige a la plaza del pueblo y se
sienta all. En la antigedad, la plaza era el punto obligado de reunin, ah se resolvan y se discutan
los casos jurdicos. La plaza, al igual que el mercado, eran espacios abiertos, donde los hombres
interactuaban y socializaban entre ellos. Por tal motivo, la plaza tambin era el sitio ideal para
encontrarse con cualquier hombre en las antiguas poblaciones orientales. Cuando Booz ve pasar al
pariente ms prximo, le llama y le invita a sentarse a su lado. El autor no menciona el nombre del
pariente ms prximo de Elimlec, posiblemente porque se trate de un personaje secundario como
la mayora de los hombres que aparecen en la narracin, de la que slo interesa la renuncia pblica
a sus derechos. Booz quiere hacer todo legal, por eso convoca a diez ancianos de la comunidad para
que acten como testigos cualificados del acto pblico que se va a celebrar.
Booz comienza astutamente tratando el tema del campo que se deba rescatar, sin mencionar a la
moabita y el pariente decide comprar el campo, pero se echa atrs porque la moabita le
perjudicara sus intereses propios y los de su familia. Como gesto simblico de la renuncia a sus
derechos, el pariente se quit la sandalia y se la dio a Booz (Dt 25,7-10). Entonces Booz declar
solemnemente ante los testigos que asuma todas las responsabilidades. Los ancianos bendicen a
Booz por su generosidad, y evocan a las matriarcas de Israel: Raquel y La. Tambin evocan e
invocan a Tamar, quizs porque es extranjera como Rut. Segn las Escrituras Hebreas solamente en
Tamar y en Rut se cumple la ley del levirato.
El coro de mujeres que haba intervenido al principio (1,19) para constatar la afliccin y desolacin
de Mara lo hace ahora para glorificar al Dios de las viudas y extranjeras, porque ha resuelto todas las
dificultades. El acto de colocar al nio en el regazo nos recuerda el ritual de adopcin (Gn 30,3-8,
48,5-12; 50,23). A travs del nio Obed servidor, estas valerosas y fieles mujeres entran en la
historia de la salvacin, no solamente por ser antecesoras del rey David, sino por ser antecesoras de
Jess.
Concluye aqu la historia de Rut y de Noem que, a pesar del ambiente de indiferencia y
desamparo que les rodea, siguen siendo modelo para nuestra comunidad cristiana. En la lucha de
Noem y de Rut por la vida, nuestra comunidad puede ver reflejada su misma lucha. En Rut y en
Noem nuestras mujeres deben de emerger como sujetos y valorar su gnero en la Iglesia. En la
historia de Rut y de Noem, los hombres tenemos un modelo para aprender a valorar y a caminar con
nuestras hermanas, las abuelas, las viudas, las vrgenes que confan plenamente en el Dios de la
Vida.

TOBAS:

1,1-22 Vida y milagros de un deportado. Despus de la rigurosa e imprescindible

presentacin genealgica, el personaje central del libro hace, en primera persona, la presentacin de
sus propias virtudes, que nos recuerda al fariseo que entra al templo para dar gracias a Dios por lo
bueno que era, porque no era como los dems (Lc 18,9-14). Este recurso es importante para el
autor, y al parecer era algo que esperaban sus lectores, precisamente porque quiere demostrar que
fuera de las fronteras judas, el verdadero israelita debe mantener su comportamiento acorde con su
fe, adaptndose a los lugares donde vive, pero no asimilndose en sus costumbres ni en el descuido
espiritual y moral en que supuestamente viven los paganos.
La manera externa como el judo piadoso manifestaba sus convicciones de fe era la prctica de la
limosna, el ayuno y la oracin. Pero estamos todava en una poca en la cual se crea que estas
prcticas de por s sumaban mritos suficientes para llamarse a s mismo bueno delante de los
dems y, al mismo tiempo, deberan ser recompensadas por Dios a travs de la multiplicacin de los
bienes materiales, el bienestar corporal y la abundancia de hijos. Estamos, pues, demasiado lejos
todava del autntico concepto de la gracia por la cual apuesta Jess cuando insta a sus discpulos a
una justicia superior (Mt 5,20) y que en la reflexin teolgica cristiana posterior se considera como
teologa de la gracia.

2,13,6 La desgracia de Tobit. Sobre Tobit se abaten las desgracias en tres olas sucesivas: la
fiesta turbada, la prdida de la vista, la prdida de la paz familiar. La primera provoca los
comentarios burlones de los vecinos, la segunda excita la compasin de los parientes y la tercera
hace estallar los reproches de su mujer. El primer comentario podra debilitar la fe de Tobit si la
Escritura recordada no fortificara su conviccin (2,5). El tercero, que afronta el problema de la
retribucin, pone a dura prueba la fe de Tobit (2,14). De la profundidad de su dolor brotar la splica
del captulo 3. El relato procede con fluidez, velocidad y eficacia. En este captulo, con la plegaria de
3,1-6, confluyen dos influjos patentes: El de Job, honrado e inocente, sobre quien se abaten
desgracias; y las confesiones postexlicas, que en boca de un inocente adquieren nuevo sentido. Con
esto se aclara la funcin del captulo precedente. Tena que quedar claro que Tobit es inocente, que
sufre sin culpa, que es probado por Dios y supera la prueba. El principio de la retribucin no acta
inmediata ni mecnicamente.

3,7-17 La desgracia de Sara. Aparece en lugar diferente pero simultneamente, otro personaje
que tiene motivos suficientes para estar afligido y triste. Se trata de Sara, una piadosa juda que en
siete matrimonios no ha podido consumar ni uno, pues un demonio, Asmodeo, ha ido matando a
cada marido en el momento de la unin marital. La joven es duramente criticada por al guien del
servicio domstico, lo cual es considerado por ella como una humillacin y, en el mismo tono que To-
bit, se dirige a Dios para pedirle fervientemente ser quitada del mundo de los vivos. La oracin de
ambos conmueve a Dios y el autor nos anticipa que, como efecto de sus splicas, un ngel vendr a
encargarse de ambos creyentes (16s).
Una lectura superficial nos llevara a ver en Tobit y en Sara actitudes desesperadas, pues ambos
desean su propia muerte para verse libres de sus tribulaciones y, sobre todo, de los reproches e
injurias de amigos y parientes. Pero la realidad es que ambas plegarias dejan traslucir un profundo
espritu de fe, humildad y conformidad con la voluntad de Dios. Esas expresiones un poco
desesperanzadas estn pronunciadas ms por va de desahogo que por falta de fe. En el caso de
Tobit, su preocupacin desborda en ocasiones el mbito de lo personal para interesarse por el pueblo
en general.

4,1-21 Consejos de Tobit a su hijo. Lo nico que espera Tobit es la muerte, y esta perspectiva
lo hace pensar en su hijo y en su futuro. Como buen padre, Tobit recomienda a su hijo una vida
ejemplar. Podramos decir que le transmite una especie de testamento espiritual que gira en torno a
los deberes que un buen israelita debe realizar: deberes de buen hijo (3s); la prctica de la honradez
(5-7a); la prctica de la limosna (7b-11); otras relaciones con el prjimo (1-17); lo referente al
matrimonio (12s) y la bsqueda de la sabidura (18s). El encuentro de padre e hijo concluye con la
revelacin de Tobit sobre el dinero que posee en otra ciudad distante, a la cual tendr que viajar
Tobas para traerlo a casa.

5,1-23 El gua desconocido. A partir de este momento interviene en forma directa la mediacin
divina, encarnada en un extrao personaje que desafortunadamente el narrador identifica de
inmediato como el ngel Rafael, quien se hace el encontradizo con Tobas. Ni Tobas ni su padre caen
en la cuenta que se trata de un enviado de Dios, pero a partir de ahora todo saldr bien, sin ningn
tipo de inconveniente, pues la presencia del ngel hace que todo se resuelva fcil y favorablemente.
Sera la manera de decir que a quien anda con Dios todo le sale bien, pero podra haberse hecho
de una manera menos obvia y un poco ms realista, pues en la cotidianidad de la vida, aunque
nuestro propsito sea siempre caminar con Dios, hay siempre desvos, tropiezos, incertidumbres,
dudas y hasta fracasos que por fortuna son ingredientes que ayudan a madurar la fe. Por aqu se
podra entender la ceguera de Tobit y, por qu no, la de Pablo de Tarso (Hch 9,7-9). Es lo que los
grandes msticos denominan la noche oscura.
 6,1-19 El viaje. Comenzado el viaje, el narrador va introduciendo los elementos que darn como
resultado la intervencin divina, gracias a la plegaria tanto de Tobit como de Sara, y que servirn
para resolver la trama de la novela. Tobit, inducido por el ngel, guarda algunas partes de las
vsceras de un pez, con lo cual no slo va a exorcizar a su futura esposa, sino que tambin sanar la
ceguera de su padre.
Por qu el pez, que al inicio amenaza con hacerle dao a Tobas resulta ser el portador de lo que
ser la salvacin para todos los actores? Puede haber aqu algn elemento simblico que escapa a
nuestra comprensin pero que quizs para los lectores originarios no era tan oscuro.

7,19,6 La boda de Sara. Podemos descomponer esta seccin en varias escenas: la llegada
directa a casa de Ragel y acogida de los huspedes tal como lo manda el rito de la hospitalidad
oriental (7,1-8); los arreglos de la boda; Tobas ya amaba de odas a Sara y no quiere dejar pasar
esta noche para unirse a ella (7,9-17). El exorcismo con el hgado del pescado, da como resultado la
huda de Asmodeo, demonio responsable de las muertes de siete pretendientes que intentaron
unirse a Sara, y su encadenamiento por parte de Rafael a kilmetros de distancia (8,1-4). Esta
escena se completa con la oracin de Tobas y Sara (8,5-8). Se entremezcla aqu una escena, segn
algunos comentaristas, de puro humor macabro: Ragel, habituada ya a enterrar los maridos de
su hija, siete en total, cava una fosa para enterrar secretamente al octavo; sin embargo, los espas
del cuarto nupcial anuncian gozosos que Tobas permanece con vida despus de haber consumado el
matrimonio con Sara (8,10-18). Finalmente tenemos la escena de la recuperacin del dinero, motivo
del viaje de Tobas, pero cuya misin cumple Rafael (9,1-6). Todo termina en ambiente de fiesta de
bodas en casa de Ragel.
El denominador comn de esta secuencia de escenas, como puede verse, es el exagerado
providencialismo. Todo se va realizando con una extraordinaria facilidad, como que es Dios, por
mano de su ngel, el que va dirigiendo y realizando todo segn el querer de los actores. Estos
motivos fueron muy apreciados en una poca en la cual se crea que es as como Dios acta,
desplazando al hombre y evitndole cualquier esfuerzo. Sin embargo, hoy no entendemos las cosas
as; sin desconfiar en la Providencia, en la cual el mismo Jess nos invita a confiar (Lc 12,22-31; Mt
6,25-34), porque es verdad que existe y acta en nuestra historia y en nuestra cotidianidad, tambin
hay que volver la mirada a nuestra propia responsabilidad y accin sobre los acontecimientos que
afectan a nuestras vidas.

10,1-14 La vuelta a casa. Se detectan aqu algunos paralelos con las narraciones patriarcales,
en particular con la vuelta de Jacob a Canan: despedida del suegro, viaje con la mujer, las
posesiones y el encuentro con ngeles. Al destino histrico de Jacob, padre de tribus, co rresponde el
destino de una familia de desterrados, y el ngel es su servidor domstico. En cambio, falta el
dramatismo, suplido con despedidas efusivas regadas con lgrimas. Retorna la tcnica del montaje
paralelo, pero sin doble oracin. El joven, ya iniciado, toma la iniciativa.

11,1-19 Sanacin de Tobit. A partir del captulo 4 haba entrado en escena la providencia divina
en la persona de Tobas, quien, guiado por el ngel Rafael, va a poner remedio a los males que
padecen su padre y la hija de Ragel. Primero devuelve la salvacin, la paz y la alegra a Sara y
luego devuelve la salud y la alegra a su padre, sanndolo de la ceguera. Esta visita de la
providencia divina al anciano y piadoso Tobit constituye el tema de nuestra lectura. Aparte de la
aplicacin de la hiel del pez, intervienen otros factores que hacen de la sanacin de Tobit un
verdadero milagro y no simplemente el resultado de un artificio mgico: la presencia del ngel
Rafael, las palabras del hijo exhortando a su padre a la confianza y sobre todo la accin de gracias
del propio Tobit, que atribuye su sanacin a Dios. Como dice el libro de la Sabidura a propsito de
las sanaciones en el desierto: No los san hierba ni ungento alguno, sino tu palabra, Seor, que lo
sana todo (Sab 16,12).

12,1-22 Rafael. Aqu encontramos el desenlace final del libro de Tobas, que viene a ser una
especie de novela de carcter didctico. Podemos distinguir los siguientes momentos: 1. Padre e hijo
se ponen de acuerdo en compensar al acompaante con la mitad de los bienes que han trado del
viaje. 2. Rafael los llama aparte y los invita a bendecir a Dios y a proclamar ante todos los vi vientes
los beneficios recibidos. 3. La parte central del discurso del ngel es una exhortacin de carcter sa -
piencial en torno a los tres fundamentos de la vida piadosa, tal como la entenda el judasmo tardo:
la limosna, la oracin, el ayuno. 4. Rafael explica que la vida del hombre tiene como dos planos: esta
apariencia corporal controlable por los sentidos, que se desarrolla aqu en la tierra y que no parece
ser ms que una secuencia mecnica de causas y efectos sin trascendencia alguna. Detrs de este
plano visible se esconde otro de alcance trascendental y divino; las palabras y las acciones de los
hombres no se desvanecen sin dejar rastro, devoradas por el tiempo, sino que todo queda registrado
en la presencia de Dios. 5. Nueva invitacin a proclamar las maravillas del Seor, incluso
ponindolas por escrito, y desaparicin del ngel.
A pesar de las intervenciones extraordinarias y milagrosas del ngel durante el viaje, y a su
regreso a casa de Tobit, padre e hijo no haban descubierto plenamente su carcter sobrenatural.
sta es la pedagoga divina. Est presente en el mundo, en las cosas, en las palabras y en las
acciones de los hombres, pero es una presencia callada y silenciosa; solamente la fe la puede
descubrir. Padre e hijo seguan creyendo que Rafael era uno de los parientes de la tribu de Neftal y
por eso quieren compensarlo. Es cierto que la accin de Dios se desarrolla en un clima misterioso y
de silencio. Rafael ha sabido adaptarse perfectamente a esta pedagoga divina y ha llevado a cabo
su misin con la mxima naturalidad. Con todo, todas las cosas tienen su tiempo: tiempo de callar y
tiempo de hablar (Ecl 3,7). Rafael dice que ha llegado el tiempo de hablar para bendecir y proclamar
a los cuatro vientos las maravillas del Seor.
 13,1-18 Cntico de Tobit. Varias veces ha invitado Rafael a bendecir al Seor por sus beneficios.
Este captulo es la respuesta de Tobit a la invitacin anglica. Tal es su funcin en el relato. Al mismo
tiempo sirve para hacer reflexiones teolgicas en un libro didctico. La oracin de Tobit est
compuesta de una plegaria penitencial, al estilo de las postexlicas (Esd 9; Neh 9; Dn 3.9; Bar 1,15
3,8), y de un himno escatolgico a Jerusaln, al estilo de Is 54 y 60.

14,1-15 Eplogo. El captulo final comienza con la muerte de Tobit y luego da marcha atrs.
Alguien, el autor o un sucesor, no acertaba a desprenderse del personaje y le concedi otro captulo,
que algunos crticos consideran narrativamente intil. Tobit toma la palabra para un segundo
testamento de buenos consejos. Ms importante, Tobit recibe el don de profeca antes de morir,
como Moiss. El pasado del autor se presenta como futuro del personaje: la historia se transforma en
profeca.

JUDIT:

1,17,32 La gran amenaza. Esta primera parte del libro gira en torno a la creciente amenaza
que se cierne sobre el pueblo judo. El emperador no se contenta con imponerse como mandatario
nico, sino, adems, como dios, con todo lo que ello implica. As pues, esta pieza literaria, aunque
cargada de ficcin, se convierte en una invitacin a resistir a todo aquello que por encima de Dios,
pretende imponerse como nica alternativa de vida en el mundo. Ayer fueron emperadores y reyes,
hoy son gobernantes elegidos, a veces por voto popular, sin ttulos demasiado pomposos, pero con
herramientas tan poderosas y mortales como las ideologas o corrientes polticas y econmicas
actuales Estos imperios se presentan como nica tabla de salvacin en el caos mundial que ellos
mismos promueven y estimulan con fines nacionalistas y particulares.

1,1-16 Planes de Nabucodonosor. Desde el primer versculo el autor est pidiendo a sus
lectores que no tomen la narracin como historia objetiva. Los dos nombres reales estn
histricamente descoyuntados, mostrando que representan una ficcin. Nabucodonosor no rein en
Nnive como rey de Asiria, sino en Babilonia, como rey del imperio babilnico. Arfaxad es, segn Gn
10,22.24, descendiente de Sem y, segn la tradicin, fue el antecesor de los caldeos, a los que
perteneci Nabucodonosor. En consecuencia, el comienzo del libro nos ahorra de golpe todo trabajo
de identificacin histrica y nos orienta hacia una lectura de ficcin cargada de simbolismo. Ntese,
por ejemplo, la expresin simblica, convertiendo en humillacin la hermosura de la ciudad (14),
que es importante en el libro. Las ciudades, especialmente las capitales, son como doncellas por la
belleza; conquistarlas es un poco como violarlas, deshonrarlas. En el libro aparecer otra mujer bella
que el enemigo quiere intilmente poseer y deshonrar (13,16).

2,1-13 rdenes de Nabucodonosor. Nombramiento oficial de Holofernes como el gran

lugarteniente del rey, quien se encargar de someter a todos los que no quisieron aliarse con el
emperador para atacar a Arfaxad. Se deduce que el trabajo de Holofernes va a ser gigantesco, pues
segn se nos inform en 1,7-11 fueron muchsimos los pueblos que desdearon la orden real. Ntese
el lenguaje soberbio con que el rey comunica sus rdenes al general y la prepotencia con que
decreta el final trgico de innumerables pueblos. La arrogancia y el orgullo de un poderoso
desdeado no puede ms que pensar en la matanza y el exterminio.

2,143,10 El general Holofernes. Las rdenes de Nabucodonosor, como palabras divinas, son
cumplidas de inmediato por su general. En pocas lneas se describe una campaa que tardara
meses en realizarse, el avance del exagerado ejrcito es sencillamente avasallador. En 3,1-4
encontramos tres expresiones de la ms absoluta y absurda sumisin: sumisin de las personas,
entrega de los bienes de sustento y entrega de ciudades y territorios. Con todo, al imperio no le
basta slo el sometimiento poltico y econmico, tambin es necesario el sometimiento religioso, el
cual hace valer Holofernes: destruye todo santuario, todo rbol sagrado, toda divinidad para
entronizar a Nabucodonosor a fin de que todas las naciones adoraran slo a Nabucodonosor y todas
las tribus lo invocasen como dios, cada una en su lengua (3,8). En este punto, no slo geogrfico
el ejrcito se halla en la misma frontera juda sino tambin ideolgico, se van a desarrollar las
escenas siguientes. Israel no se resignar tan fcilmente al menos un sector a dejarse contar entre
los que pacficamente se han sometido a las pretensiones del emperador.

4,1-15 Resistencia israelita. El autor nos presenta un Israel unificado, regido por el sumo
sacerdote y un senado. No hay rey. El Templo est en pie y ha sido de nuevo consagrado tras una
profanacin. Las noticias del avance de Holofernes equivalen a una calamidad nacional para Israel.
Rpidamente se toman medidas de seguridad que buscan atajar el avance del enemigo
aprovechando ventajas topogrficas, a lo cual se suma la disposicin espiritual y religiosa con que se
proponen resistir: ayuno, penitencia, oracin y sacrificios. En eso se involucra a toda la nacin,
inclusive a los animales.

5,1-24 Informe de Ajior. Ninguna embajada israelita ha salido a postrarse ante el mximo
representante del imperio como lo han hecho ya otros pueblos. Holofernes y sus tropas estn en la
misma lnea fronteriza de Israel, pero no hay seales de sumisin. Por el contrario, hay noticias de
resistencia (1). El autor quiere subrayar que debi ser un extranjero el que dio razn del
comportamiento de Israel porque no haba israelitas a mano que respondieran a los requerimientos
del general. En el fondo, la intencin es que los extranjeros sepan y conozcan la calidad del Dios de
Israel, sus acciones a favor de ese pueblo y, por tanto, la imposibilidad de ser desplazado y
sustituido por otro dios. Con las palabras de Ajior, queda en entredicho la pretendida divinidad de
Nabucodonosor y la confianza tan absoluta en su podero militar, de ah la clera que suscita en
todos la magistral sntesis de historia sagrada que acaba de exponer Ajior. Con gran habilidad el
autor deja en el ambiente esta desproporcin: podero de Nabucodonosor y debilidad de un pueblo
sin ejrcito ni fuerzas para aguantar un combate (24). Para el creyente judo, sta podra ser la
constatacin real de lo que significan las palabras de Dt 7,7-11; 9,1-8.

6,1-21 Condena y liberacin de Ajior. Irnicamente los asirios, que pretenden condenar a Ajior
a una muerte humillante cuando caiga el pueblo que l les ha dicho que tiene al mismo Dios por
defensa, lo que estn haciendo es salvarlo de la muerte. Ajior, tratado como un vendido a los judos,
es dejado en manos de los habitantes de Betulia, quienes lo acogen y lo escuchan alabndolo por la
forma en la que se expres ante los asirios. Este personaje podra ser smbolo de tantos proslitos a
quienes por un lado les atrajo la moral superior de Israel y por otro lado les repeli la cruel ambicin
de los poderosos.
La breve plegaria que encontramos en el versculo 19 es clave de toda la narracin, la cual es a su
vez cifra de toda una historia.

7,1-32 Asedio de la ciudad. El excesivo nmero de soldados movilizados para atacar a una
ciudad que con toda seguridad no era demasiado grande, es solamente un artificio simblico para
resaltar una vez ms la extrema desproporcin entre el podero asirio, en el que ponen toda su
confianza, y la limitacin del objetivo militar (10). Los versculos 9-15 son el contrapunto al discurso
de Ajior. Mientras este hombre desaconseja a Holofernes el ataque, aqu encontramos los prcticos
consejos de un habitante de la regin que con toda seguridad pondrn a la ciudad y sus habitantes
en manos asirias. El inminente peligro de caer en manos de Holofernes llega a su mximo punto con
la escasez de agua en la ciudad y, con ello, el amotinamiento de la poblacin (20-29) que, adems,
nos recuerda las rebeliones en el desierto (cfr. x 15,22-24; 16,2s; 17,2s), quedando, adems,
planteada la oposicin entre dos corrientes contrarias: la que prefiere entregarse pacficamente
aunque queden reducidos a servidumbre, y la que prefiere resistir mientras aguarda una
intervencin del Seor que les devuelva la libertad y los mantenga con vida.

8,116,25 La gran liberacin. La segunda parte del libro va a girar en torno a la gran
protagonista, Judit, que apenas ahora se hace presente. Es por este lado por donde se va a romper el
dilema: entrega o resistencia. Judit va a orientar la resistencia pero corrigindola: hay que resistir
confiando no en una intervencin milagrosa de parte de Dios, sino poniendo los medios que tiene a
su alcance al servicio de la comunidad y al servicio de la accin divina: su belleza y su libertad, pues
siendo viuda no depende de un marido y, finalmente, su sagacidad y astucia. Resistir no equivale,
por tanto, a esperar intervenciones extraordinarias que muy difcilmente se van a dar. Resistir
implica emprender la marcha con lo poco que se tiene, pero con la firme esperanza de que es ms
que suficiente para enfrentar cualquier fuerza hostil al proyecto de Dios.

8,1-36 La mujer sabia y valiente. La presentacin de la protagonista del relato consta de dos
partes: en primer lugar se describe su genealoga para demostrar su genuino origen israelita (1), y
en segundo lugar se describen algunos aspectos personales: era viuda (2); muy hermosa (7) y
practicaba un ascetismo muy particular: ayunaba todos los das excepto las principales fiestas y sus
vsperas; vesta ropas speras, oraba permanentemente y, al mismo tiempo, manejaba una gran
riqueza (7b).
Los versculos 12-27 son las palabras que Judit dirige a los ancianos, que en realidad es lo que el
autor quiere ensear a sus contemporneos. En ellas Judit da una verdadera ctedra de sabidura y
cordura a los ancianos. stos no solamente representaban la autoridad, sino que de ellos se
esperaban soluciones sabias en las calamidades del pueblo. Los ancianos an no entienden nada
(13b); creen ingenuamente que la resistencia que proponen consiste slo en esperar una
intervencin espectacular, extraordinaria: esperan que en el plazo fijado por ellos, Dios enviar la
lluvia (31).
Judit, pues, corrige esa manera de pensar subrayando que este tipo de resistencia es una forma de
tentar a Dios y, por tanto, un pecado. La resistencia se tiene que dar emprendiendo acciones
concretas, y eso es precisamente lo que ella va a hacer. Pero tambin las palabras de Judit son una
forma de alertar a la otra corriente, a la que propone la sumisin y la entrega pacfica. Judit encarna,
en cierta forma, la conciencia israelita que a lo largo de la historia tuvo que jugrsela para sobrevivir
en medio de la tensin interna, pero ms an externa. Estaba amenazada por potencias extranjeras
que permanentemente tenan los ojos puestos en la tierra de Canan por tratarse de un corredor
estratgico que media entre Mesopotamia y Egipto, polos de grandes imperios en la historia.

9,1-14 Oracin de Judit. Despus de su discurso con fuerte acento proftico, Judit pronuncia una
plegaria personal, una splica inspirada en motivos de diversos salmos. El piadoso judo saba por
experiencia que ante Dios no valen arrogancias, que ante l, el arrogante y el soberbio son como si
no existieran, y que la mirada de Dios est fija en el humilde. En una palabra, Judit suplica a Dios
que se cumpla la conviccin fundamental de su fe y de la fe del pueblo: Dios es la nica fuerza de los
dbiles y pequeos.

10,1-23 Judit ante Holofernes. El autor se detiene a describir los arreglos personales con que
se adorna Judit para penetrar el campamento enemigo. As como le haba descrito como una asceta
vestida de sayal y untada de ceniza, ahora Judit luce todas las galas posibles para realzar su belleza.
Vestida de sayal dara a entender que buscaba la compasin del prepotente asirio, y eso no es lo
que ella busca. Vestida y adornada de fiesta es presentarse convencida de una victoria cuya
celebracin anticipan sus galas y sus adornos. Su avance a travs del campamento asirio es el
cumplimiento de las palabras de su splica (9,13). El enemigo, en efecto, cegado ante semejante
beldad, ni se le ocurre siquiera poner en tela de juicio ni sus palabras ni su propia presencia.

11,112,9 Informe de Judit. En este encuentro se resalta la postura de Holofernes, general

vanidoso y arrogante, confiado en su poder y en sus xitos militares. Cree que lo puede tener todo:
la ciudad rebelde y esta hermosa dama que ha llegado hasta su propia tienda. Judit sabr manejar
perfectamente estas debilidades del general que l a su vez considera sus fortalezas.
11,11-15 podran ser una crtica que el autor hace a sus contemporneos y que pone en boca de
Judit: se trtara de una corriente poltico-religiosa que est cobrando fuerza en Jerusaln y que se
caracteriza por una cierta laxitud y descuido respecto a las tradiciones y preceptos religiosos de
Israel. El autor sabe que sta es la puerta de entrada para que los enemigos contemporneos entren
a socavar la religin, con lo cual vendr la prdida de identidad nacional, cultural y, por supuesto,
religiosa. En el campamento asirio, Judit mantiene su identidad juda tanto en la comida como en las
prcticas de piedad (12,1-9).

12,1013,10 La noche decisiva. La noche fatal para Holofernes, noche de salvacin para Judit y
su pueblo, se enmarca en un banquete ofrecido por el general, ocasin para invitar a la husped y
oportunidad para poseerla. Hay un dilogo en el cual Judit, una vez ms, va realizando una de las
intenciones que contena su plegaria: engaar con sus palabras. Esas palabras engaosas
(12,4.14.18), nicas intervenciones de Judit, son suficientes para mantener a su enemigo tranquilo y
confiado, lo dems ser obra de la comida y el vino... Por su parte, Judit espera confiada.
El autor no revela an en qu consiste el plan de la protagonista, pero ella sabe que este momento
es decisivo, que es ahora o nunca que debe proceder, y se dirige al Seor interiormente para pedirle
fuerzas en esta accin que, por dems, la har famosa como irnicamente haba vaticinado ya
Holofernes (cfr. 11,23d). El plan de Judit se describe en 13,6-9. Con esto Judit ha cumplido una accin
en la cual ha puesto en peligro su vida, pero sabe que es una accin de Dios el que haya tenido la
valenta y el arrojo suficiente para hacerlo.

13,11-20 La ciudad victoriosa. Antes de la victoria final comienza el tono festivo de

celebracin. El anuncio de la victoria, todava desde lejos, es un grito de accin de gracias al Seor;
domina el canto festivo sobre la accin. Judit, consciente de su hazaa, no reclama para s honores ni
reconocimiento alguno. Todo ha sido cuestin de su belleza que ha seducido a Holofernes, pero para
su perdicin (16) y, por encima de todo, ha sido la obra del Seor que una vez ms ha actuado en
favor de su pueblo. Las palabras de Ozas, anciano de la ciudad, sintetizan el sentir de un pueblo que
ve cmo las amenazas y peligros han desaparecido e incitan al creyente judo a no perder la
esperanza en momentos de dificultad.

14,115,7 La maana triunfal. Terminada esa especie de vigilia nocturna, Judit se transforma
en estratega y comienza a dar rdenes que han de poner en marcha la accin y que adelantan los
sucesos prximos. Muerto el jefe, es tradicional que se desbarate y huya el ejrcito.

15,8-14 Accin de gracias. Estas palabras de alabanza a Dios, coronando la narracin de los
hechos, imitan los dos casos ms notables de liberacin en al Antiguo Testamento: el canto de
Miriam por el paso del mar Rojo (x 15) y el canto de Dbora (Jue 5).

16,1-18 Himno de Judit. El cntico final de Judit est inspirado en otros cnticos de liberacin
conocidos en el Antiguo Testamento. La muerte de Holofernes y la desbandada del ejrcito asirio son
el motivo de este cntico de victoria que resalta el don de la vida ofrecido por Dios a su pueblo.
Ahora bien, no es una gran contradiccin celebrar la vida sobre la sangre an fresca de las vctimas,
una realidad que se repite con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento? La cuestin est en que
obviamente no es posible darle a este relato un valor literal. Hay que tener en mente el valor
simblico que el autor ha dado al argumento de su relato, lo mismo que el simbolismo que hay
detrs de cada personaje y de cada una de sus palabras y acciones.
Como qued dicho desde un principio, no hay que ponerse a la tarea de verificar la autenticidad
histrica de los hechos y de los personajes porque no la hay; pero lo que s es real e histrico, y que
an hoy se constata, es la soberbia y la prepotencia de gobernantes y naciones con pretensiones
exactamente iguales a las de Nabucodonosor, encarnacin misma de la opresin y del despotismo.
En la Biblia este tipo de actitudes son abiertamente condenadas y rechazadas por Dios por ser la
anttesis de su plan de libertad y de vida propuesto a la humanidad. Para la poca del autor de Judit,
el pequeo pueblo judo haba visto caer imperios tan grandes y aparentemente invencibles como
el egipcio, el asirio, el babilnico y, quizs, el persa que estaba ya agonizando en manos de los
griegos. De modo que ste sera el argumento ms contundente para que la fe bblica se afianzara
en la idea de que los grandes y prepotentes se hunden por s mismos, pues siendo la anttesis de la
vida, cada una de sus acciones, que son de muerte, son un aproximarse ms y ms a su propia
destruccin. As hay que leer, por ejemplo, las plagas de Egipto, especialmente la ltima, la muerte
de los primognitos (x 12,29-42). Desafortunadamente, la Biblia no plantea las cosas as, y lo que
encontramos es una serie de relatos donde ruedan las cabezas de los enemigos de Israel que
resultan ser tambin enemigos de Dios, unas veces muertos a manos del mismo Dios y otras a
travs de los israelitas. Pero todo ello con la misma finalidad: demostrar que todo lo que se opone al
proyecto de la vida termina pereciendo. De manera que los cnticos que celebran la vida sobre los
cadveres enemigos, vistos desde esta perspectiva, no son ningn extremo de sadismo, son ms
bien una forma de invitar a los enemigos de la vida a que se conviertan y a que se pongan al servicio
de ella.
 16,19-25 Conclusin. En cuanto a la fama de Judit, perdura hasta nuestros das. Quiz menos
que en otros tiempos, cuando la tomaban por figura histrica, cuando excitaba los deseos de
imitacin. Como figura literaria, Judit conserva hoy un buen puesto, y el autor escribe una especie de
firma cifrada en esa nota sobre la fama de su criatura potica.

ESTER:

11,1-11 Sueo de Mardoqueo. El relato hebreo original, como qued dicho en la Introduccin,
fue completado posteriormente con textos en griego, probablemente para introducirle un poco el
ingrediente religioso que no es muy explcito en el original hebreo. Es un hecho que en el texto
hebreo no se menciona a Dios por ninguna parte, aunque es fcilmente deducible que los
acontecimientos y el desenlace de la trama slo puede ser obra del Dios de los judos. Quizs los
lectores de la poca en que el libro fue traducido al griego sintieron algn escrpulo por la falta de
esta explicitacin religiosa, y ello motivara las ampliaciones que fueron introducidas.
Esta primera seccin corresponde, pues, a una de las varias adiciones en griego. Se anticipan aqu
algunos elementos que van a jugar un papel importante a lo largo de la obra: el nombre de
Mardoqueo y su procedencia; el sueo de Mardoqueo, que vendr resuelto e interpretado al final de
la obra a la luz de los hechos (10,5-11). Queda tambin planteado el esquema de la trama que
corresponde a los modelos tradicionales de la narrativa juda: surge un grave peligro para el pueblo;
el pueblo, en cabeza de su gua o de sus guas, se dirige a Dios; Dios responde librndolo del peligro
y dndole la victoria.

1,1-22 El banquete del rey Asuero. Se inicia esta primera seccin del libro en un ambiente de
palacio, de fasto y de derroche de opulencia. En realidad no se trata de un solo banquete, se trata de
tres: el que ofrece el rey a los nobles, cortesanos y generales (2-4), el que ofrece para el pueblo (5),
y el tercero que es ofrecido por la reina para las mujeres de palacio (9). En los tres casos, segn nos
seala el narrador, el motivo de los banquetes es hacer alarde del poder, de la riqueza y del
esplendor del reino. El marco del banquete es propicio para que el rey sienta deseos de compartirlo
con su esposa oficial, la reina Vasti (11) quien se niega rotundamente a tal requerimiento (12); esto
provoca la ira del rey y el consiguiente derrocamiento de la reina por tratarse de un acto de rebelda.
Una lectura femenina de este incidente no dudar en respaldar la actitud de Vasti como figura de
todas las mujeres que a lo largo de la historia hasta nuestros das han tenido que soportar, y siguen
soportando, el dominio patriarcal que slo ve en ellas un objeto sexual, comercial y mercantilista.
Vasti desaparece de escena. Ni siquiera supimos los trminos con los cuales se neg comparecer
ante el rey; sin embargo, queda el testimonio de alguien de sexo femenino que fue capaz de
desobedecer una orden del gran seor y dueo de todo el territorio que va desde la India hasta
Nubia, y no slo del territorio, tambin de sus habitantes.

2,1-23 Ester, elegida reina. Se describe aqu el complicado proceso al que son sometidas las
jvenes que deben presentarse ante el rey para escoger la reina sustituta. Hemos de suponer qu
atributos deben tener las muchachas, no slo belleza, sino, adems, sumisin total.
Dos elementos son esenciales en la narracin: el primero es el silencio respecto a la procedencia
de Ester (10), cosa poco creble, pues en ninguna parte los judos pasan desapercibidos; y en
segundo lugar, la preferencia de Asuero por la joven Ester (17s), punto al que estaba orientada la
narracin desde el comienzo. El lector israelita, conocedor de sus propias tradiciones, estaba en
grado de descubrir con toda facilidad la discreta accin de Dios en la eleccin de Ester.
Los versculos 21-23 anticipan la accin de Mardoqueo a favor del rey cuya importancia no se va a
ver todava, sino ms adelante, en momentos cruciales para la vida de todo el pueblo judo. Por el
momento, el narrador se contenta con decir que dicho suceso se consign por escrito en los anales
del reino (23).

11,12-17 Mardoqueo delata a los golpistas. El redactor griego, con riesgo de poner en peligro
el buen curso del hilo narrativo, inserta en la narracin hebrea una versin ampliada del complot que
se estaba tramando contra el rey, la oportuna intervencin de Mardoqueo, la recompensa de la que
es objeto el delator y el odio que estos sucesos suscitan en Amn, el funcionario arribista.

3,1-15 Amn y Mardoqueo. Amn encuentra una buena excusa para eliminar de su carrera
poltica al funcionario honesto y leal. Pero como generalmente los poderosos no se contentan con
pequeas ejecuciones que poco o nada resuenan en la vida nacional e internacional, Amn lleva las
cosas hasta el extremo de proponer al rey el exterminio de todos los de la misma raza de
Mardoqueo. Sin medir ninguna consecuencia, Asuero deja en libertad a su ministro para que
proceda. El rey sabe que el imperio, para ser imperio, debe unificar uniformando, tiene que ser
intolerante, eliminando lo que aparece distinto en cada lugar, en cada provincia. La suerte pues, de
Mardoqueo y de todos los de su etnia est echada. Por ahora la intolerancia, cobijada con el manto
de la seguridad nacional, tiene todas las de ganar.

12,1-7 Edicto real en contra de los judos. El autor griego ha compuesto un texto; con l ha
querido analizar y denunciar los motivos de esa razn de estado que conduce al genocidio. De ese
modo, ha escrito un documento de perenne actualidad. En manos del autor griego, el decreto se
convierte en denuncia indignada y sarcstica de muchas situaciones semejantes: de las que
sufrieron los hebreos bajo los diadocos y epgonos, de las que sufrirn bajo los romanos y de otras
ms a lo largo de la historia.
 4,1-8 Tristeza de los judos. El decreto, promulgado por todo el imperio, provoca el dolor y la
consternacin de todos los judos. La manera tradicional externa en la que se manifiesta esta tristeza
y angustia es vistiendo saco y cubrindose de ceniza. Es de suponer que la tristeza y las
lamentaciones de los judos de Susa es el reflejo de todos los judos del imperio.

12,8-10 Splica de Mardoqueo a Ester. La reina Ester ha sido informada de la suerte que se
cierne sobre su pueblo. El redactor que ha insertado ampliaciones al texto hebreo, incluyendo aqu la
peticin que hace Mardoqueo a la reina: invocar al Seor e interceder ante el rey.

4,9-17Instrucciones de Ester a Mardoqueo.La reina es consciente de lo poco que ella puede

hacer por s misma. De ah que la nica esperanza sea una intervencin divina, intervencin que se
espera mediante el ayuno y la penitencia. Por otra parte, el autor va dejando consignada una
enseanza importante: la eleccin de Ester no ha sido para privilegio alguno, sino, para el servicio.
Es poco ser la reina del imperio persa, es mucho ser la mediadora en la obra de la liberacin del
pueblo de Dios aun con riesgo de perder la propia vida (16).

13,1-11 Oracin de Mardoqueo. sta es una nueva insercin del autor tardo donde queda
reflejado el espritu religioso con que fue ledo el libro. Se subraya en esta oracin el carcter
salvfico de Dios ( 9), su potencia creadora (10), su exclusivo seoro sobre el mundo y la humanidad,
que excluye cualquier intento humano de sometimiento de unos sobre otros (12-14) y, por ltimo, el
poder liberador de Dios manifestado en el recuerdo de la liberacin de Egipto. Por todo eso, el orante
espera confiado que el Seor vuelva a actuar en favor de su heredad.

13,12-30Oracin de Ester.La oracin de Ester sigue la misma lnea de la oracin de

Mardoqueo. En ella se reconoce la grandeza nica e inigualable de Dios al tiempo que refleja la fe
inquebrantable en el cumplimiento de las promesas por parte de Dios a su pueblo. La actitud de la
orante aqu es paradigmtica: el desvalido, aunque rodeado de poder y gloria slo tiene un mero
punto de apoyo, su Dios, Seor de cielos y tierra.

14,1-15 Ester ante Asuero. Una nueva insercin del redactor tardo que interrumpe la escena
de la presentacin de Ester ante el rey y que tiene como finalidad constatar el cumplimiento de una
de las peticiones de la oracin de Ester. Ella ha pedido a su Dios que cambie el corazn del rey. En
efecto, quien se presentaba ante el trono sin haber sido llamado previamente deba morir, pero en el
caso de Ester, la ira del rey desaparece y acoge cariosamente a su mujer (10-15).

5,1-14 El rey y el virrey con Ester. El movimiento narrativo va a marcarse en tres encuentros
de Ester con Asuero, subrayados por la triple oferta del rey: Pide lo que quieras. El primer encuentro
culmina en 5,3 y est preparado por el laborioso dilogo del captulo precedente; el segundo es
brevsimo, un banquete con Amn; el tercero es otro banquete con Amn, pero ste slo tendr
lugar en el captulo 7 donde, adems, llega tambin el desenlace. La presencia de Mardoqueo a la
puerta del palacio toma un carcter marcado de desafo personal, pues conoce al causante de la
situacin que estn viviendo los judos. Por su parte, a Amn no le basta que Mardoqueo perezca en
la matanza general ya decretada; tiene que apartarlo, ser su verdugo, exhibirlo ante la poblacin
siguiendo los consejos de sus amigos.

6,1-14 Honor para Mardoqueo. Empieza a girar en el relato una constelacin de ignorancias de
los personajes, a sabiendas del lector. Asuero ignora que Ester es juda, que Amn odia a Mardoqueo,
que ste es judo, que l debe la vida a Mardoqueo. Amn ignora que Ester es juda y que Mardoqueo
salv al rey. De estas ignorancias se seguir en el presente captulo que Amn no ser vctima del
rey, sino de su propia vanidad; y, por ella, del Seor, del vengativo se vengar el Seor (Eclo
28,1). La escena de los versculos 6-9 es divertida. Una expresin clave se repite seis veces: a
quien el rey quiere honrar. El rey piensa mentalmente en Mardoqueo, Amn piensa mentalmente
en s mismo, y con ntimo regodeo repite cinco veces la expresin. La ceremonia honorfica parece
inspirada por Gn 41,42s.

7,1-10 Hundimiento de Amn. Llegamos al desenlace que el narrador sabe retrasar sin fatiga.
Confrontacin de Amn con Ester en presencia del rey, de modo que Amn no habla ni puede hablar.
Ha perdido la iniciativa, la autoridad, aunque conserve an el sello del rey. La clera del rey slo se
calma cuando Amn es ahorcado en la misma horca que l tena preparada para Mardoqueo.

8,1-12 Triunfo de los judos. Lo que sigue est implcito en la cada de Amn, pero el lector
judo quera explicitar en detalle la exaltacin de Mardoqueo y del pueblo, el cambio de suerte por
haber invocado al Seor y confiado en l. Queda en el aire la pregunta por el fatdico decreto de
Amn; es como si an muerto amenazara todava a los judos por aquella ley que le sobrevive. El
decreto firmado en nombre del rey y sellado con el sello real es como una mueca macabra del
ajusticiado, una venganza despus de morir. A dicha inquietud responde el rey Asuero autorizando la
promulgacin de una ley que anule la que amenazaba a los judos.

15,1-24 Edicto real a favor de los judos. El autor griego aprovecha el momento para
componer otro decreto, semejante en el estilo al primero, al de Amn, de doble extensin, imitando
el lenguaje de las cancilleras.

8,13-17 El edicto llega a todas las provincias. Con la carta que autoriza el rey para derogar la
ley de Amn, llega tambin la salvacin para todos los judos del imperio, salvacin que se traduce
en fiesta y alegra. Con esos acordes festivos (16-17) quisiramos cerrar el libro y no leer ms, sobre
todo cuando sabemos lo que viene, porque lo hemos ledo en otra ocasin. Pero nosotros no somos
los dueos del libro para poner a nuestro gusto la palabra FIN. Todo lo que podemos hacer es
echar mano, con fe y con madurez cristiana, del mximo criterio de justicia con el cual hemos de
leer cualquier pasaje bblico y preguntarnos hasta dnde corresponde a la imagen del Dios amor,
justicia y misericordia que nos revelan otros textos o hasta dnde son la negacin completa de esa
imagen.

9,1-16 Venganza juda. La clave de lectura unitaria de estos versculos es la guerra santa del
pueblo contra los enemigos, segn las viejas tradiciones de Deuteronomio, Josu y Jueces, y con
algn influjo de textos escatolgicos.

9,17-32 Fiesta de Purim. Segn x 12,14, despus de la muerte de los primognitos, la noche
que seala la liberacin de los judos, se instituye una fiesta conmemorativa. Elementos constitutivos
son la fecha, un resumen catequtico sobre el hecho y una serie de prescripciones; es la fiesta de la
Pascua. De modo semejante, la liberacin de los judos en el imperio persa da nacimiento a una
fiesta, y en estos versos tenemos una doble noticia sobre su institucin: una carta de Mardoqueo y
otra de Ester. La fiesta de Purim es celebrada todava en nuestros das por los judos recitando en la
sinagoga el libro de Ester.

10,1-4. 16,1-11 Eplogo del texto hebreo Interpretacin del sueo de Mardoqueo
Eplogo del texto griego. No poda faltar una nota final sobre la dignidad a la que fue elevado
Mardoqueo. As como tampoco poda el redactor griego dejar de insertar aqu la interpretacin que el
mismo Mardoqueo hace del sueo que se nos haba narrado al comienzo del libro, y de consignar
que todo se cumpli cabalmente gracias a la intervencin de Dios. Es la manera como el judasmo
ilustra sus enseanzas sobre la fe en su Dios y sobre el compromiso del pueblo para hacer que ese
Dios sea vivido y sentido por la comunidad.

ISAAS:

1,1 Visin de Isaas. Encabezamientos de este tipo son comunes en la literatura proftica.
Normalmente designa la naturaleza del libro, el nombre del autor y, en algunos casos, alude al tipo
de audiencia y al perodo histrico en el que se desenvuelve.
Visin: es el trmino que describe a los 66 captulos de esta obra. El profeta de los tiempos
antiguos predeca el porvenir basndose en visiones y sueos. Ms tarde lo consideraron como un
portavoz de Dios. Una pequea observacin de 1 Sm 9,9 precisa que antes se llamaba vidente al
que hoy llamamos profeta. Isaas no es como esos antiguos profetas visionarios. Aqu, como en Abd
1,1 y Hab 2,2, la palabra visin designa el conjunto de la profeca: el profeta es aqul a quien Dios
descubre lo que no puede ver el comn de los mortales.
En todos los pases de Medio Oriente haba profetas y adivinos. Adivinos a los que pequeos y
grandes acudan para saber si sus empresas seran bendecidas; profetas para transmitir a los reyes
la voluntad divina y las bendiciones que les afectaban. Los profetas estaban ligados a la institucin
real y la apoyaban; la voluntad divina que portaban estaba en lnea con la voluntad del monarca de
turno y tena que ver siempre con el orden del culto. En Israel, sin embargo, durante todo el perodo
de los reyes, fueron apareciendo profetas de un nuevo estilo, a partir de los cuales se fue formando
un perfil propio: hombres y quizs mujeres que hablaban exclusivamente en nombre de Dios del
Dios de la justicia y de la opcin radical por el pobre y oprimido; hombres libres e independientes
del poder, y hombres de una profunda y gran experiencia de Dios. En la prctica, stos son los
signos ms claros para establecer la verdadera y la falsa profeca, el verdadero y el falso profeta an
en nuestro tiempo.

1,2-9 Requisitoria de Dios y confesin del pueblo. Dios invoca a los cielos y a la tierra como
testigos de un pleito que tiene con su pueblo (cfr. tambin Dt 4,26; 32,1; Sal 50,4). En los casos en
que se invoca esta clase de testigos, las relaciones de Dios con su pueblo y con todos los
pueblos tienen siempre repercusiones csmicas (cfr. 44,23; Jr 4,28).
Con esta primera requisitoria, el profeta describe la situacin en la que estn las relaciones del
pueblo con Dios: el pueblo parece ignorar que todos sus dolores y fracasos son fruto del alejamiento
de su Dios. Al menos un asno o cualquier animal reconoce su pesebrera o los predios de su amo (3),
pero Israel, ni siquiera eso; sus faltas le hacen cada vez ms ignorante y propenso a la devastacin.
El versculo 9 es una tmida confesin de fe y de esperanza: a pesar de todo, el Seor siempre se fija
en el pequeo resto, la pequea semilla que est llamada a germinar, a crecer y a dar fruto
abundante. Esta idea del resto ya la haba anunciado Ams (Am 3,12; 5,15); el mismo Isaas
volver sobre el tema en 6,13; 7,3; 10,19-21; 28,5; 37,4; 37,31s; en la misma lnea otros profetas:
Miq 4,7; 5,2; Sof 2,7.9; 3,12; Jr 3,14; 5,18; Ez 5,3; 9.

1,10-20 Segunda requisitoria. El profeta llama Sodoma y Gomorra a los dirigentes y habitantes
de Jerusaln (10). Sus actitudes apenas son comparables con las de aquellas dos ciudades que,
segn Gn 19, estaban ubicadas cerca del Mar Muerto. Ambas fueron destruidas por sus
abominaciones. La comparacin debi ser muy dolorosa para un pueblo que crea ser muy diferente
gracias a su culto y a sus tradiciones religiosas; pero ah radica precisamente la crtica: un culto y
una religin que no se basan en la justicia con el pobre y con el oprimido resulta abominable al
Seor (cfr. Am 4,1; 5,21-27; Is 29,13s).
Hay una alusin a las antiguas fiestas de Israel (13s), cuyas connotaciones son como las paganas.
Cualquier rito o prctica religiosa que no se haga con las manos limpias, es decir, libres de injusticia,
es igual que mezclar la sangre de los inocentes con la de las vctimas sacrificadas. En el fondo, Dios
no exige nada para s; su exigencia real es respetar la justicia y el derecho de los ms pobres. La
viuda y el hurfano son el smbolo de los ms pobres entre los pobres a los cuales la misma ley
deba proteger: x 22,21s; Dt 10,18; 14,29; 27,19; por ellos interceden los profetas: Jr 7,6. Viudas,
hurfanos y extranjeros son esa clase de pobres que tendrn siempre entre ustedes (Mc 14,7),
pero cuya pobreza no puede volverse permanente (Dt 15,11).
Cuando el tono del orculo nos hace pensar en una tremenda condena, en realidad lo que Dios
ofrece es la posibilidad del perdn, pero como fruto de una sincera conversin basada en la
obediencia a su palabra (18-20).

1,21-28 La ciudad infiel. Esta lamentacin donde Jerusaln es vista como una prostituta nos
recuerda la predicacin de Oseas. La decadencia que subraya aqu el profeta contrasta con la
fidelidad primera a la cual debe volver una vez que haya sido purificada (26a). En la Biblia, el cambio
de nombre (26b) indica nuevo rumbo, nuevo destino (Gn 17,5; 32,29). La Jerusaln futura recibir
otros nombres por parte de los profetas (cfr. 60,14; 62,4.12; Ez 48,35).

1,29-31 Contra los cultos idoltricos. Los israelitas aprendieron de los cananeos a realizar
ciertos ritos y prcticas religiosas debajo de algunos rboles, lo cual nunca fue bien visto en la Biblia
(Dt 12,2s). Esos cultos idoltricos sern la vergenza para Israel (29) y su perdicin (30s).

2,1-5 Sin, centro del reino escatolgico. Como en 1,1 se utiliza de nuevo el ttulo de visin
para introducir una serie de orculos que se extienden hasta el captulo 5. Isaas es el profeta del
universalismo de Dios; aqu hay un anuncio de esa universalidad que varias veces mencionar a lo
largo del libro. Tambin Isaas se preocupa por el tema de la paz, que no es la simple ausencia de
guerra, sino la oportunidad que todos deben tener para vivir bien, comenzando por el derecho a
tener un trabajo. La figura de las lanzas convertidas en instrumentos de trabajo hace ver que un
pueblo no es ms poderoso o importante por su gran ejrcito, sino por las oportunidades que d para
que sus gentes puedan satisfacer en paz todas sus necesidades, para lo cual no es necesaria la
guerra.

2,6-22 Teofana y juicio de Dios. Varias son las cosas por las cuales Dios rechaza a su pueblo:
1. La proliferacin de adivinos y hechiceros; es un fenmeno muy comn en las culturas orientales;
eso es, segn los profetas, dudar del poder de Dios. 2. En la abundancia y el bienestar econmico el
pueblo se vuelve autosuficiente y cambia la adoracin debida al Seor por la adoracin a todo lo que
simboliza riqueza y poder.
Como ms tarde proclamar Mara (Lc 1,52), el profeta anuncia la humillacin del altanero y del
soberbio. Se trata aqu del reino del Norte que est pasando por un perodo de abundancia y
prosperidad, lo cual ha hecho a su gente soberbia y autosuficiente, llegando incluso a menospreciar
a sus hermanos del Sur.
Jess mismo ensea que el que se enaltece ser humillado. Estas palabras no pueden seguir
siendo un simple consuelo para los empobrecidos y humillados, sino que deben ser un mensaje lleno
de esperanza activa, porque es slo con ellos y desde ellos que Dios destruye los planes de los
altivos y arrogantes.

3,1-15 Anarqua en Jerusaln. El profeta vaticina la decadencia de Jerusaln porque el Seor se

aparta de su pueblo. Pero en realidad la decadencia como tal se da como resultado de la incapacidad
de sus dirigentes por mantener la armona en la organizacin social de la ciudad. Con mucha
frecuencia estas situaciones se atribuyen a un castigo divino, del mismo modo que se le atribuye
tambin la prosperidad como bendicin. Los versculos 10s son la huella del concepto que ya se
tena de la retribucin: al justo le ir bien y al malvado le ir mal. Concepto que tambin es
entendido as por la literatura sapiencial. Los versculos 12-15 son un fuerte reclamo a los dirigentes
del pueblo que han pervertido el plan original de Dios, de acompaar y respaldar la puesta en
marcha de un modelo de sociedad alterno al que haban experimentado los antepasados en Egipto.

3,16-26 Contra el lujo femenino. Las hijas de Sin simbolizan la pretensin a veces de ocultar
la cruda realidad del pueblo con todo tipo de distracciones: la opulencia de algunos, representada en
las baratijas de las hijas de Sin, es un insulto para la ingente cantidad de hombres y mujeres que
carecen de lo mnimo. Esto es considerado por los profetas una verdadera afrenta a Dios.

4,1-6 Las viudas de Jerusaln. No era extrao que en tiempos de guerra muchos hombres
murieran, trayendo como consecuencia su escasez. La solucin ms prctica, aunque humillante, era
que un hombre tuviera varias mujeres a la vez; pues en aquel entonces, la vida de una mujer sin
marido era un oprobio. Siete mujeres que toman el mismo hombre es una imagen exagerada, pero
cargada con todo el sentido anterior. Describe una realidad muy crtica, puesto que no era la mujer
la que tomaba al hombre, sino el hombre que tomaba mujer.
El versculo 2 utiliza la expresin vstago tambin traducido como germen, brote, retoo y
fruto. Muchos comentaristas ven aqu un claro anuncio del Mesas y de su obra completamente
transformadora como lo indica tambin Jeremas (Jr 23,5) y Zacaras (Zac 3,8; 6,12). Pero antes de la
aparicin de ese vstago es necesario que Israel pase por el castigo purificatorio, castigo del cual ha
de quedar un resto. Este resto purificado, que ahora se encuentra en Jerusaln, est llamado a
convertirse en un pueblo fuerte; sin embargo, cuando sobrevino la catstrofe del 587 a.C., este resto
haba que buscarlo entre los deportados (Ez 6,8-10), quienes seran convocados por Dios para la
restauracin mesinica: Is 11,11.16; Jr 23,3; 31,7; 50,20; Miq 2,12s.
Con todo, ocurri que despus del destierro, el resto cay tambin en infidelidad y de nuevo tuvo
que ser castigado: Zac 1,3; 8,11; Ag 1,12. La fidelidad hasta el final slo ser vivida y encarnada por
Jess, verdadero brote y germen del nuevo Israel.
 5,1-7 Canto a la via. La imagen de la via es de lo ms familiar para la mayora de los pueblos
del Cercano Oriente. Se trata de un pedazo de tierra cultivado con especial esmero ya que de all era
posible extraer el sustento bsico para la familia. Pero no slo eso, era patrimonio para el israelita, lo
mnimo que poda tener una persona para sentirse ligado a su clan, incluso para fundamentar su
derecho de ciudadana. En muchos casos, en la misma via reposaban los restos de los antepasados.
Ntese, pues, el vnculo tan profundo que une al israelita con su via, por ejemplo el caso de la via
de Nabot (1 Re 21). Pinsese en los millones de seres humanos que no tienen ese pedazo de tierra o
en aquellos a los que se la arrebatan por la fuerza. Israel es para su Dios una via a la que ama y
cuida con celo, de ah la decepcin de Dios por los pocos frutos que produce su pueblo (cfr. Os 10,1;
Jr 2,21; 5,10; 6,9; Ez 15,1-8; 17,3-10; 19,10-14).

5,8-25 Amenazas contra los malvados. Comienza aqu una serie de seis ayes o amenazas
contra los malvados, una forma muy comn en la predicacin proftica. El mismo Jess la utiliz
muchas veces. Juntar casa con casa y campo con campo, denuncia y condena a los que acaparan los
bienes y especulan con las necesidades del empobrecido. La condena y maldicin del profeta cobra
una gran vigencia hoy, pues millones de seres humanos viven esta misma realidad, y con un
agravante: esa condena no es slo para los terratenientes y acaparadores, sa misma vale para
quienes miramos impvidos la expoliacin de nuestros hermanos y hermanas sin que ello afecte
para nada nuestro compromiso cristiano y nuestra vocacin a la justicia.
El versculo 20 denuncia a quienes confunden a los dems llamando bueno a lo malo y malo a lo
bueno; el mismo Jess denuncia de una manera muy fuerte esta actitud llamndola blasfemia contra
el Espritu Santo (Mc 3,29; Mt 12,31s; Lc 12,10), y es tambin una llamada para que nosotros
revisemos el mensaje que transmitimos a los dems.

5,26-30 Invasin asiria. La invasin que estn realizando los asirios en tiempos de Isaas es
vista como un castigo necesario para purificar a Israel. Es como si el mismo Dios la ordenara. Hay
que tener mucho cuidado con esta forma de pensar. Muchos podrn creer an que Dios est de
acuerdo con que un pueblo azote a otro en su Nombre o en nombre de valores tan importantes como
la democracia o la libertad; nada ms contrario y ajeno al plan de Dios.

6,1-13 Vocacin de Isaas. Esta visin de Isaas que incluye su vocacin, debera estar al inicio
del libro. Parece que a los redactores finales les pareci conveniente colocarla aqu para encabezar
con ella el llamado Libro del Emanuel, es decir, Dios con nosotros. En todos los casos de vocacin
que nos narra la Biblia hay siempre una constante: Dios llama para confiar una misin; es decir,
vocacin y misin estn ntimamente relacionadas. La vocacin, don gratuito de Dios, implica una
tarea, un compromiso para el llamado. La santidad de Dios sobrecoge al hombre. Es muy
caracterstico en Isaas este concepto de la santidad de Dios. No por nada su vocacin tiene origen
en el lugar ms sagrado, en donde el profeta experimenta la presencia tremenda de Dios que le
hace tomar conciencia de su indignidad. Con todo, el sentido de la experiencia de Isaas es que pese
a la absoluta santidad de Dios, esa santidad no aniquila al ser humano. ste puede ir poco a poco
alcanzando mejores grados de calidad humana. Calidad de vida y santidad forman parte de la misma
vocacin humana. La seal de la presencia del Seor es la gran cantidad de humo en forma de nube
como en x 19,16 y en x 40,34s.
Nadie que haya visto a Dios queda con vida. Es una tradicin tarda de Israel, fruto de la excesiva
sacralizacin de Dios. Aqu la cuestin queda aclarada, la presencia tremenda de Dios va a purificar
al profeta, que tena una imagen demasiado mstica y sacralizada de Dios; y Dios no es eso. Su
cercana al hombre tiene como fin renovarlo, purificarlo de toda deshumanizacin, pero jams
destruirlo. Confrntese el resultado de los acercamientos de Jess a la gente, de un modo muy
especial el caso de Zaqueo (Lc 19).
Isaas, transformado por la presencia de Dios, se apresura sin dilaciones a ofrecerse para la
misin. Su prontitud sin vacilaciones nos recuerda la obediencia de Abrahn (Gn 12,1-4); no as los
temores y rodeos de Moiss (x 4,10-12); la indecisin de Jeremas (Jr 1,6), y, en el Nuevo
Testamento, la preocupacin de Mara (Lc 1,34). No toda vocacin es clara, y cada conciencia se
comporta de modo diferente en el proceso de clarificacin de su llamada.
No hay que tomar al pie de la letra las afirmaciones del versculo 10, sera pensar que Dios
bromea con algo tan serio y definitivo como es la conciencia y la libertad humanas. Sentencias como
endurece su od ciega sus ojos que su corazn no entienda (10), no son otra cosa que la
constatacin de realidades que ya se estn dando como fruto de una libertad personal. Estamos,
pues, ante una manera proftica de decir las cosas. No olvidemos que el hombre religioso del
AntiguoTestamento todo lo atribuye a la obra de Dios, hasta la misma obstinacin. Esta misma idea
la encontramos en el Nuevo Testamento (Mc 4,11s), que tiene la misma explicacin. No es que Dios
quiera la obstinacin u obstaculice el entendimiento, simplemente lo prev y lo pone al servicio de
su propio designio.

7,1-9 Primer aviso a Acaz. Los datos del versculo 1 corresponden a la guerra siro-efraimita.
Asiria est ganando cada vez ms terreno; Damasco y Samara quieren obligar al rey de Jud a
aliarse con ellos para atacar juntos a Asiria. Contra los consejos de Isaas, Jud prefiere pedir ayuda a
los asirios. stos apoyan al pequeo reino del Sur, pero le someten a un duro vasallaje; de otra
parte, comienzan las invasiones a Samara que terminan por destruirla en el 722 a.C.
Isaas, como la gran mayora de profetas, predica no slo de palabra, sino tambin a travs de
gestos simblicos y de signos. Aqu encontramos uno de sus signos, representado en el nombre que
coloca a su hijo Sear Yasub, literalmente, un resto volver; con lo cual anuncia al rey y a los dems
habitantes de Jerusaln y de Jud que un pequeo resto se convertir y escapar a los castigos
previstos (cfr. 4,3; 10,21-23).
 7,10-25 Segundo aviso: el signo de Emanuel Invasin asiria. Desesperadamente, Isaas
quiere hacer entrar en razn a Acaz, rey de Jud, para que no se fe de los poderes humanos. Para
eso le propone pedir una seal directa al Seor. La actitud del rey es ambigua: por una parte parece
tener tanto respeto al Seor que teme ponerlo a prueba; pero por otra, parece que ante la inminente
amenaza de Damasco y Samara, confa ms en el poder de Asiria; claro que el coste fue muy alto: el
vasallaje de Jud y la destruccin del hermano reino del Norte. A pesar de todo, el profeta convierte
en signo proftico el nacimiento de un nio al parecer del mismo rey. El nio ser llamado Emanuel
que significa Dios con nosotros (8,8-10). El sentido del signo es que a pesar de todo Dios mantiene
la promesa de proteger a la dinasta real y a todo el pueblo.
No es claro de qu doncella se trata cuando dice que dar a luz. Podra ser alguna de la casa de
Acaz. Hay quienes afirman, incluso, que se trata de una de sus mujeres. La cuestin es que el texto
hebreo habla de una jovencita o muchacha, como en Gn 24,43 y x 2,8, en estado de contraer
matrimonio o ya casada. Ms tarde la traduccin al griego (LXX) emplear la palabra virgen
introduciendo al texto una relectura mesinica que posiblemente no tuvo desde el origen. El hecho
es que al final del Antiguo Testamento, pero especialmente la tradicin cristiana, rpidamente
encontr aqu el anuncio proftico del nacimiento de Jess, descendiente de David y salvador de su
pueblo. He ah por qu Mt 1,23 cita a Is 7,14 y Mt 4,15s a Is 8,239,1. El alimento que consumir el
nio recuerda la poca del desierto (Dt 32,13s), y podra indicar que el pas volver a pasar por esos
tiempos dadas las incursiones de los enemigos en territorio de Jud. Sin embargo, la situacin sera
temporal, como en efecto as fue.
Los versculos 18-26 nos presentan una serie de cuatro profecas introducida cada una por la frase
en aquel da o en esos das (18.20.21.23). Ntese que aqu los actores de guerra ya no son los
siro-efraimitas sino Egipto y el reino del Sur. La mencin, una vez ms, de la leche y la miel vuelven
a hacer pensar en los das del desierto. El desierto encierra un gran simbolismo. No fue en el
desierto donde el Seor cre una nacin? No har falta permanentemente volver al desierto? (cfr.
Os 2,14s).

8,1-4El hijo de Isaas.De nuevo una seal proftica unida a un nombre simblico. Esta vez se
trata del segundo hijo de Isaas. Ya no est presente el acento mesinico del Emanuel, sino el
anuncio de la destruccin de Damasco y Samara a manos de los asirios. El nombre del nio significa
pronto al saqueo, rpido al botn (4). La historia confirma que, en efecto, un poco ms tarde,
Damasco y Samara fueron arrasadas. Isaas no es el nico en utilizar nombres simblicos (cfr. Os
1,4.6.9).

8,5-8Invasin.A travs de las imgenes contrapuestas de Silo y del ufrates, el profeta

denuncia la falta de confianza en Dios. Del lado norte de la ciudad bajaba un canal que alimentaba el
gran estanque de Silo, el cual serva a toda la ciudad. Las aguas mansas y tranquilas de este canal
simbolizan la tranquilidad y bienestar de parte de Dios que el rey Acaz rechaz cuando decidi
aliarse con Asiria. Pues bien, Asiria, procedente del ufrates, se ha levantado como ro embravecido
y arrasar con todo lo que encuentre a su paso. El versculo 8 evoca el nombre proftico de Emanuel
(7,14) tal vez para anunciar el cumplimiento de las promesas despus de los castigos anunciados.

8,9sLiberacin.La certeza de la compaa del Emanuel no tiene por qu hacer vacilar al pueblo
de Dios. Es un mensaje de esperanza en un contexto de guerra y de alianzas destructoras.

8,11-15El Seor, piedra de tropiezo.El profeta ha sido contrario a la poltica de Acaz de

aliarse con el rey de Asiria (cfr. 2 Re 16). Aliarse con cualquier otro rey era desconfiar del Seor. Pero
lo ms peligroso en la mentalidad del profeta era el riesgo de contaminar el culto israelita con
prcticas idoltricas, como en efecto nos confirma 2 Re 16,10-18. Ante el dilema de ofrecer
sacrificios al Seor y a otro Dios extranjero, el profeta anuncia que el Dios de Israel se convierte en
piedra de tropiezo para ambos reinos; es decir, sus mandatos y normas sern el rasero para
acusarlos y castigarlos.

8,16-20 Dios esconde su rostro. Estos versculos anuncian pblicamente la retirada del profeta
de su ministerio, pero dejando constancia, que seguir firme en el Seor. Con todo, por las
circunstancias que se estn viviendo, Isaas prev que necesitarn consultar a los brujos y adivinos,
a quienes el profeta ironiza llamndolos charlatanes porque slo dicen tonteras.

8,21-23a Das oscuros. Descripcin de las penurias y calamidades que ya ha padecido el reino
del Norte bajo el poder asirio, y que el profeta anuncia ahora para Jud. El versculo 23b menciona al
pas de Zabuln y de Neftal, dos territorios ubicados al norte del pas que fueron los primeros en
soportar los desastres de la invasin asiria (cfr. 2 Re 15,29). La humillacin a la que han sido
sometidos atrae la actitud benevolente y liberadora de Dios. Siglos ms tarde, la aparicin del
Mesas en Galilea confirmar plenamente el cumplimiento de esta profeca; as lo demuestra Mt
4,13-16.

8,23b9,6 Profeca mesinica. Este corto poema lleno de esperanzas viene a continuacin del
anuncio de das aciagos para el pueblo. Es costumbre entre los profetas no compartir el entusiasmo
general cuando se cree en un xito total, sino recordar ms bien las promesas divinas cuando todos
se desesperan. Por ms que haya habido una hostilidad permanente entre los judos y los israelitas
del norte, la destruccin del reino de Samara no dej de ser un duro golpe para el reino de Jud y
Jerusaln. Isaas afirma que habr un regreso de los deportados no se trata de los judos deportados
a Babilonia en el siglo siguiente, sino de los israelitas desterrados al otro extremo de Asiria, al actual
Afganistn. Esa revancha de la historia ser la obra del futuro rey o Mesas que Dios prometi a
David, quien reunir al final a ambas naciones israelitas, la del norte y la del sur.
Era usual que a los reyes se les proclamara con una serie de ttulos similares a los que
encontramos en el versculo 5. Isaas los vislumbra para el descendiente davdico que deber
encarnar las virtudes de sus antecesores. Ms tarde, cuando no hubo ms reyes en Israel, este
pasaje se interpret a la luz de Is 7,14 y Miq 5,2s, en conexin directa con el nacimiento del Mesas.
Slo el someterse al poder de Dios garantiza un orden justo en la humanidad.
Ntese que la restauracin y consolidacin del pueblo de Dios no debe pensarse al margen de la
equidad y la justicia, elementos que estn a la base misma del surgimiento de Israel como pueblo;
cuando esto falla, el Seor castiga (cfr. x 20,5; Dt 4,24).

9,7-21 La ira del Seor. Este poema est conformado por tres dichos o mensajes; al final de
cada uno se repite una especie de estribillo (11b. 16b. 21). Los tres se dirigen al reino del Norte, que,
a pesar del golpe recibido por manos de los asirios, piensa en reconstruirse sin tener en cuenta al
Seor, lo cual es considerado como un acto de soberbia. En ese panorama, tampoco el Seor se
acordar de ellos, ni siquiera de los que estn ms cerca del corazn de Dios que son los hurfanos y
las viudas. Sigue extendida su mano, es una forma de denunciar la obstinacin y la contumacia;
pese a todo, el pueblo no se arrepiente ni cambia.

10,1-4 Malaventura. El peor de los males que puede pasar en una sociedad o grupo es que sus
dirigentes desven a sus seguidores, lo cual trae como consecuencia inmediata el descuido de lo ms
elemental de la justicia, que es la proteccin a los sujetos ms dbiles de la sociedad que son el
pobre, la viuda y los hurfanos. ste es uno de los motivos ms frecuentes de denuncia por parte de
los profetas (cfr. Jr 23,1s); el mismo Jess denuncia algo semejante en su tiempo llamndolos guas
ciegos que guan a otros ms ciegos (Mt 15,14) y los maldice, (Mt 23,16.17.19.24; Jn 9,41). No ser
sta la causa de tantos males sociales de nuestro tiempo?
10,5-16 Asiria, instrumento de Dios. An sin saberlo, el poderoso de turno es instrumento de
castigo en manos de Dios (cfr. Is 13,5; 5,26; 7,18, 8,7). Este mismo criterio lo asumir ms tarde
Jeremas, para quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, no es ms que el instrumento con el cual Dios
castiga a su pueblo (Jr 51,20; 50,23), y en tal sentido lo llama servidor del Seor (Jr 25,9; 27,6;
43,10). Pero tambin se presenta el caso inverso: un rey extranjero que sirve de azote para quien ha
hecho dao al pueblo de Dios. En este caso Ciro, rey persa, incluso llamado mi mesas, es decir,
mi ungido, mi enviado por el Deuteroisaas, Is 45,1. De esta concepcin propia de los profetas,
se desprende que aunque los invasores como los reyes asirios, caldeos o persas, hayan sido vistos
como instrumentos de castigo, no por eso son liberados de la responsabilidad histrica por los males
causados. Para ellos tambin habr un castigo el da que Dios mismo sealar (Is 10,12). Dios mismo
pasar revista a todos los reyes y poderosos engredos. El evangelizador actual debe volver a
pasajes como ste, para advertir al pueblo que esta forma de pensar est muy superada, que
ciertamente Dios no necesita de ningn pueblo o nacin, por potente que sea, para azotar a otras y
que por el contrario, es hora de que la historia y la conciencia de los pueblos empiece a juzgar y a
hacer desaparecer las ideologas que se resguardan detrs de estas formas de pensar.

10,17-23 El resto de Israel. De nuevo aparecen los rasgos de la teologa de la esperanza que
Isaas concreta en el pequeo resto, a partir del cual Dios continuar adelante con su plan de
justicia (cfr. 4,3; 7,3, etc.). Las esperanzas puestas en el resto no ocultan las amenazas de castigo,
las tiene que anunciar, pero subrayando la promesa para ese resto de una conversin, del perdn
y de nuevas bendiciones.

10,24-32 Orculo de liberacin Avance asirio y derrota. El invasor asirio se acerca hasta
las mismas murallas de Jerusaln dejando atrs una estela de destruccin y muerte. Pero contra todo
lo previsto, y segn el modo de pensar del profeta, el Seor interviene a favor de la capital; el
enemigo es derrotado por intervencin divina, no por las armas de Jud. No estn claros los hechos
histricos que obligaron a las tropas asirias a regresar con urgencia a su pas. El hecho es que
Jerusaln escap a la destruccin, lo cual fue visto como una respuesta milagrosa de Dios en defensa
de su ciudad y sus baluartes; de este acontecimiento quedan recuerdos en Sal 46; 48; 76.

10,3311,9 Paz mesinica. Este poema es un canto que anuncia al Mesas futuro, y describe sus
rasgos fundamentales: ser descendiente de David (1); estar lleno de espritu proftico (2); se
empear en implantar la justicia y la paz entre los hombres (3-5) y con la naturaleza (6-8), lo cual
es un volver al estado inicial de armona implcito en la creacin, y ello exige conocimiento del Seor.
Isaas habla indistintamente del Espritu del Seor y del Santo Espritu del Seor (cfr. 42,1;
61,1s; 63,10-13). Este espritu o soplo ambas son traducciones del hebreo raj ha estado
actuando desde siempre. Antes de la creacin ya estaba sobre las aguas (Gn 1,2). l es quien ha
dado la vida a todo ser viviente (Gn 2,7; Sal 33,6; 104,29s); los jueces de Israel eran suscitados por
l (Jue 3,10; 6,34; 11,29) y les infunda la capacidad de discernir (Nm 11,17); en la construccin del
santuario, l infunde habilidad a los artesanos (x 31,3; 35,31); es l quien inspira a los profetas
incluyendo a Moiss (Nm 11,17), a David (2 Sm 23,2), a Elas (2 Re 2,9) y, en fin, a todos (Miq 3,8; Is
48,16; 61,1; Zac 7,12); lo cual es el distintivo del verdadero profeta. Los falsos profetas no hacen
otra cosa que seguir su propio espritu (Ez 13,3).
Este espritu de los profetas es el que invadir al futuro Mesas. Hacia finales del Antiguo
Testamento empieza a surgir la expectativa del Mesas escatolgico que tendra como misin revelar
la totalidad de las Escrituras; pero lo ms importante: derramar el espritu de una manera universal
(Jl 2,28s). stos, pues, son los elementos que estn en la base de la doctrina sobre el Espritu Santo
que encuentra su mxima expresin en el Nuevo Testamento (cfr. Jn 1,33s; 14,16s; Hch 1,8; 2; Rom
5,5, etc.).
 11,10-16 Retorno de los desterrados. Esta profeca hace alusin al regreso de los desterrados
de Babilonia. Dicho destierro no haba sucedido todava en la poca del profeta, luego, este pasaje
es muy posterior. Esto significa que en torno al ncleo de enseanzas de Isaas hijo de Ams, se
form una escuela que se encarg de prolongar y actualizar permanentemente el espritu del
profeta, agregndole nuevas enseanzas que incluso pusieron en boca de l. Ms tarde, todo el
material existente pas por un proceso de redaccin y se le coloc el nombre que encontramos en
1,1: Visin de Isaas.
Los biblistas nos ayudan a descubrir hasta tres Isaas o mejor tres pocas distintas en los 66
captulos que conforman el libro actual. Parece que a los redactores nos les interesaba tanto la
cronologa de las enseanzas cuanto su contenido.
El versculo 11 nos da una idea de los lugares a donde fueron dispersados los judos, de ah la gran
esperanza en el retorno, visto siempre como obra amorosa de Dios que recoger a su pueblo de
todos esos pases (cfr. Ez 11,17; 20,34.41; Sal 147,2). Y otro elemento de esperanza es el fin de la
divisin y la hostilidad entre Israel (reino del Norte) y Jud (reino del Sur).
Qu elementos de esperanza siembra nuestra actividad evangelizadora y pastoral entre los miles
y miles de despatriados y desplazados modernos?

12,1-6 Himno. El profeta ha venido hablando de las esperanzas del retorno, del fin de la
opresin, del acto liberador de Dios y del nuevo xodo. As como al terminar la travesa del Mar Rojo
Moiss entona un cntico de accin de gracias (x 15,1-18), tambin este nuevo xodo vaticinado
por Isaas ser motivo de cnticos y acciones de gracias. ste es el sentido de este breve captulo.

13,1-22 Contra Babilonia. Los captulos 1323 conforman una coleccin de orculos contra las
naciones. En otros libros profticos encontramos tambin la misma tendencia a poner en seguidilla
todos los orculos (Jr 4651; Ez 2532). El orculo que encontramos aqu es muy posterior al Isaas
del s. VIII a.C., sin embargo, a los responsables de redactar el libro, posiblemente entre los s. VI y V
a.C., les pareci bien comenzar esta coleccin con el orculo que va dirigido contra Babilonia. Es
posible que ya en el panorama internacional se empezara a percibir la fuerza de los persas apoyados
por los medos. Ellos fueron quienes provocaron la ruina de Babilonia en el 539 a.C.
Ninguna de las expresiones que encontramos aqu puede ser motivo para justificar guerras ni
violencias. Jams Dios aprobar ningn tipo de violencia en su nombre.

14,1-4a Vuelta del destierro. Presagio de un cambio de suerte. Los dominados sern
dominadores, los esclavos sern esclavizadores; son las categoras de pensamiento de la poca.
Para el cristiano actual ste nunca puede ser el punto de llegada de la lucha por la justicia. Jess
ha mostrado el camino que conduce a la ruptura con la espiral de violencia que genera el rencor y la
venganza: la solidaridad y la fraternidad.

14,4b-23Stira contra el rey de Babilonia.La costumbre de ridiculizar a los prepotentes y

soberbios es muy antigua, y se basa en la simple observacin de que por ms poder que ostenten y
crean poder dominar al mundo, siempre tienen un fin idntico al de todo mortal. La stira que
encontramos aqu es probablemente ms antigua de lo que parece. Algunos comentaristas piensan
que posee expresiones que la gente sencilla cantaba a propsito de los reyes asirios, retocada
despus y dedicada al rey de Babilonia. Materiales de este tipo son saludables y liberadores pues
evitan absolutizar personas e ideologas.
La imagen del lucero hijo de la aurora corresponde a un mito cananeo segn el cual este astro
del amanecer era un dios que haba pretendido ponerse a la cabeza de los dems dioses. Por sus
pretensiones fue derribado y condenado a vivir en un monte lejano al norte. De la misma forma el
rey babilnico caer a causa de su soberbia. La tradicin medieval sobre Lucifer, prncipe de los
ngeles, que cay en desgracia a causa de su soberbia, tiene su base en esta misma imagen.

14,24-27 Contra el rey de Asiria. Palabras de amenaza contra el imperio asirio que
corresponden a la poca propia del profeta. Los pueblos pequeos han visto surgir al imperio asirio y
han padecido sus acciones expansionistas. El reino del Norte ha desaparecido a manos de ellos y as,
otros muchos (cfr. 10,5-34). Con esta profeca se inculca la esperanza en la cada tambin de Asiria.
No se trata tanto de un nacionalismo exaltado cuanto de un estilo de fe proftica que no admite
ninguna otra soberana por encima de la soberana de Dios.

14,28-32 Contra Filistea. Filistea celebr con gran alegra la muerte de un rey asirio,
probablemente Sargn II, que varias veces les haba atacado. A su muerte le sucedi su hijo
Senaquerib. Al parecer su nombre significa vbora o dragn volador. Lo cierto es que result
peor que su padre. Las tropas invasoras, tanto de Asiria como de Babilonia, procedan del norte (Jr
4,6; 6,1.22; Ez 26,7), pasando por territorio judo.
Los filisteos, ubicados ms al sur de Jerusaln, probablemente enviaban espas o por qu no
mensajeros que proponan a los jerosolimitanos una coalicin contra el enemigo. Los habitantes de
Sin prefieren mantener su confianza en la inviolabilidad de su ciudad protegida por el Seor.

15,1-9 El luto de Moab. Poema sobre la situacin de Moab, territorio vecino de Israel. Es la
manera como ve el profeta el estado en que quedan los pueblos al paso de las tropas invasoras;
imgenes como stas son tambin familiares para nosotros. Qu tendremos que decir como
creyentes a este respecto?

16,1-5 Los moabitas se refugian en Jud. Los aterrorizados habitantes de Moab envan
corderos a Sin. Podra tratarse de un gesto amistoso con el fin de conseguir una coalicin contra el
enemigo. Podra tener tambin un sentido religioso: enviar animales para ser sacrificados en el
templo de Jerusaln y as obtener el favor del Dios de Israel. Hay quienes piensan que se trata de
una evocacin de la poca en que Moab pagaba tributo a Israel en lana y corderos (cfr. 2 Re 3,4).
Surge una pregunta: qu pueden hacer tantos pueblos debilitados para defenderse de los fuertes?
Se siente la angustia de los moabitas, y, al mismo tiempo, su expresin de confianza en la ayuda de
los vecinos. Las relaciones entre los pueblos deberan afianzarse en pocas de paz para que cuando
llegue la amenaza, la solidaridad no se haga esperar.

16,6-14 Lamentaciones sobre Moab. La respuesta de los judos a los moabitas es triste y
desastrosa, peor que las mismas amenazas que vienen de fuera. La Biblia no nos oculta situaciones
como stas, ante las cuales el creyente tendr que ir tomando conciencia del tipo de personas y
situaciones con las que se fue encontrando la revelacin de Dios a lo largo de la historia. El
evangelizador actual tiene que estar preparado y preparando a los destinatarios del evangelio para
aprender a leer textos como ste a la luz del mximo criterio de justicia. Seguramente actitudes
como sta fueron y seguirn siendo reprobadas por Dios y por sus hijos e hijas.

17,1-8Orculo contra Damasco Fin de la idolatra. La mencin de Damasco, capital de

Siria, y de Samara, capital de Israel obedece a la alianza que hicieron estos dos reinos para atacar a
Jud (7,18,4, tambin Jr 49,23-27; Am 1,3-5; Zac 9,1). Damasco fue conquistada por los asirios al
mando de Teglat-Falasar en 732 a.C., y la misma suerte corri Samara en 722 a.C. a manos de
Sargn.
El profeta recuerda las infidelidades de Israel, especialmente su idolatra porque son las causas
que atrajeron su destruccin. Pero tambin se vaticina el retorno al Hacedor. Casi siempre buscamos
la realizacin de nuestros planes y proyectos a espaldas del plan de Dios, lo cual es ya una salida en
falso. Ponemos nuestra fe y nuestra confianza en valores que son el equivalente de los dolos, que
menciona el profeta. Y cuando esos absolutos que nosotros mismos creamos nos fallan, tenemos que
volver los ojos al nico que puede garantizarnos la verdadera vida.

17,9-11Los jardines de Adonis.Evocacin de un culto pagano dedicado a Adonis-Tammuz,

dios de la vegetacin (cfr. Ez 8,14s). Lo que llama la atencin es la brevedad de vida de las
plantaciones ofrecidas a esa divinidad, lo cual sirve para comparar la fe pasajera de Israel.

17,12-14 La marea de los pueblos. Estos versculos parecen describir la amenaza de

destruccin de Jerusaln a manos de Senaquerib en el 701 a.C. y que no se realiz (comprese con
29,5-7; 37,6).

18,1-7 Contra el reino de Nubia. A Etiopa se le denominaba Kush, pero aqu se refiere
propiamente a Egipto, que por esta poca estaba gobernada por una dinasta etope. Desde all
haban enviado mensajeros y embajadores a Jud para proponer una coalicin contra Asiria. El
profeta los invita a regresar, y al mismo tiempo les predice la invasin de la que ser vctima aquel
pas. En efecto, as sucedi a mediados del s. VII a.C. bajo Asarjaddn y Asurbanipal. El orculo
concluye con un anuncio sobre la conversin de los etopes. Se repiten algunas expresiones del
versculo 2 y describe cmo esta gente enviar sus dones y presentes al templo de Jerusaln (Sof
3,10); era una manera de anunciar su amistad con los judos.

19,1-15 Contra Egipto. En la Biblia, Egipto es siempre un smbolo negativo para Israel por el
recuerdo de su esclavitud; de ah que ningn profeta recomienda coaliciones con este pas. Este
orculo predice la ruina que sobrevendr a los egipcios dada su desorganizacin interna (2-4); el mal
manejo econmico (5-10), y la corrupcin e incompetencia de sus funcionarios (11-15); en estas
condiciones nada se puede esperar de Egipto, segn el profeta. No es difcil deducir que un reino
dbil en su interior sea presa fcil de los invasores. No es que el Seor entregue el pas a un
dominador duro, sino que las mismas circunstancias de ese pueblo lo hacen vulnerable al dominio
extranjero. Recurdese que para el hombre antiguo y, en este caso, para el israelita, todo procede
de Dios, todo es obra suya; por eso, en la mentalidad del profeta, toda la anarqua y el desastre
interno de Egipto son consecuencia del espritu de vrtigo que ha infundido el Seor a quienes
dirigen aquel pas.

19,16-25 Conversin de Egipto y Asiria. Estos versculos probablemente fueron aadidos al

orculo anterior en una poca muy posterior y diferente a la del Primer Isaas, cuando ya incluso
habitan judos en Egipto. Encontramos aqu seis anuncios profticos sobre ese pas introducidos cada
uno con la expresin en aquel da (16.18.19.23.24). No hay que entender aqu una anticipacin de
lo que sucedera en el futuro, sino la constatacin de lo que est viviendo en su tiempo el autor de
estos versculos; es decir, colonos judos establecidos en Egipto (cfr. Jr 44,1). Se subraya la
reconciliacin entre Egipto, Israel y Asur y la bendicin de la que son objeto gracias a la propia
bendicin de Israel. La reconciliacin conlleva de por s muchas bendiciones.

20,1-6 Accin simblica: Contra Egipto y Nubia. Asdod, ciudad filistea instigada por Egipto,
se haba levantado contra Asiria; Sargn II, rey de Asiria, atac a Asdod en 711 a.C., sin que sta
hubiera obtenido apoyo alguno por parte de los egipcios. En medio de todo, los egipcios instigan a
Jud para atacar juntos a Asiria. El profeta es contrario a esta propuesta, pero el rey de Jud duda. A
propsito de esto, el profeta realiza el gesto simblico que nos narra este pasaje. Era normal que los
profetas utilizaran signos y gestos simblicos para reforzar su mensaje (cfr. Jr 13,1-11; Ez 4,1-5,17).
El mensaje final del profeta es claro, si los egipcios terminan vencidos y humillados por los asirios,
de qu sirve pactar con ellos?
 21,1-17 Cada de Babilonia Contra Duma Contra Arabia. Es probable que el poema sobre
la cada de Babilonia no fuera compuesto contra ella, sino contra Asur; pero despus de la cada de
Babilonia, fue adaptado y colocado en este lugar. Ntese el acento satrico del canto. Eso infunde
fuerza, nimo y esperanza en quienes esperan la cada de los opresores. Sigue al orculo contra
Babilonia, los orculos contra Duma (Edom) y contra Arabia. La razn para yuxtaponer estos
orculos puede ser la proximidad geogrfica de ambos pueblos.

22,1-14Contra Jerusaln.El profeta trata de nuevo el tema sobre la alegra y el regocijo que
produjo la sorpresiva retirada de Senaquerib en 701 a.C., estando a punto de conquistar la ciudad
(cfr. 2 Re 18,13-16; 19,9; Is 36,1s; 37,8). El profeta insiste que, a pesar de todo, el castigo sigue
amenazando, pues se han preparado muy bien militarmente, pero sin tener en cuenta al Seor. El
profeta critica la visin tan obtusa de los habitantes de la ciudad que en lugar de confiar en el Seor,
confan ms en sus armas y sus estrategias; y porque en lugar de hacer penitencia se lanzan al
desenfreno (12s).

22,15-18 Contra el mayordomo de palacio. No es raro encontrar algn orculo proftico

contra un individuo en particular (cfr. Jr 20,1-6; 28,12-17). Precisamente ste es uno contra un
extranjero, al parecer egipcio, que ha ascendido muy alto en la corte de Ezequas. Su posicin le ha
permitido tal vez incidir demasiado en las decisiones reales lo cual atrae la condena del profeta (cfr.
30,2-5; 31,1-3, cfr. 2 Re 18,26; 19,2).

22,19-25 Nuevo mayordomo. El profeta no ve con buenos ojos que la funcin del maestro de
palacio sea realizada por un extranjero; por eso apoya su destitucin para que sea sustituido por un
verdadero israelita. Mt 16,19 pondr estas palabras dirigidas a Pedro en boca de Jess, mientras que
Ap 3,7 las aplica al Mesas. El sustituto del funcionario extranjero tambin cae en desgracia, y en su
cada arrastra a todos los suyos.

23,1-14Contra Tiro y Sidn.Este orculo, donde se menciona tanto a Tiro como a Sidn, en
realidad va dirigido contra los fenicios en general. stos haban prosperado mucho econmicamente,
lo cual les daba tambin un cierto poder poltico. La posicin geogrfica de Tiro le permita
beneficiarse del trfico comercial, lo cual era aprovechado para oprimir al resto de los pueblos. No
hay una descripcin detallada de la cada de Tiro, pero s queda el registro de las distintas veces en
que fue amenazada y semidestruida. La destruccin total no llegara hasta el s. IV a.C., con Alejandro
Magno.

23,15-18Tiro, olvidada y restaurada.No obstante, para Tiro tambin hay un mensaje de

esperanza en su reconstruccin y retorno a su pasado glorioso. Comparada con una prostituta que
ha perdido sus encantos de juventud, el profeta vaticina un cambio de suerte despus de un largo
perodo de decadencia.

24,1-6Catstrofe.Muchos comentaristas denominan pequeo apocalipsis de Isaas a esta

seccin que comienza aqu y se extiende hasta el captulo 27. En realidad no se trata de un
apocalipsis, pero s presenta ya varios elementos que sern caractersticos de ese gnero literario, y
que tendr su mxima expresin en Daniel y Zac 914. Por eso hay imgenes de juicio final y
banquete al final de los tiempos, todo ello adornado con salmos de peticin y de accin de gracias.
Estos captulos son tal vez los ms recientes de Isaas.

24,7-12 La ciudad desolada. Este poema describe la destruccin y desolacin de una ciudad,
tal vez pagana, pero que sirve al profeta para compararla con Jerusaln. Es difcil aventurar de qu
ciudad se trata. De todos modos, ste era el panorama que iba quedando al paso de los ejrcitos
asirios por todos los rincones de la regin que algunos denominan media luna frtil.

24,13-16a El resto. A pesar de la desolacin y la muerte, algn pequeo grupo de fieles quedar
para reconocer y cantar las grandezas del Dios de Israel.

24,16b-23 Destruccin Juicio y reino del Seor. Desde la perspectiva apocalptica, la nica
salida para un cambio en la realidad que se vive es la intervencin directa de Dios. Esta intervencin
se intuye como una destruccin total, csmica, en orden a recrear la armona. El gnero apocalptico
tiene en cuenta muy poco la responsabilidad humana y sus posibilidades de transformar por s
mismo las estructuras de injusticia mediante un cambio de actitud respecto de la justicia.
Nosotros como cristianos, convencidos de nuestra responsabilidad y vocacin de transformar la
realidad y las estructuras que nos rodean, no podemos cruzar los brazos esperando una intervencin
del cielo. Si de verdad queremos transformar la realidad, no nos queda otro camino que empezar a
recorrer el mismo camino de Jess, poniendo en prctica el Evangelio; slo desde una conciencia
nueva, podremos soar con una realidad nueva y distinta.

25,1-12 Himno de los salvados. Canto de accin de gracias que contrasta con la lamentacin
anterior sobre la ciudad devastada. Contiene varios temas: accin de gracias por la derrota de los
opresores y por la ayuda a los necesitados (1-5); anuncio de un banquete en los ltimos tiempos (6-
8). En el banquete estarn presentes todos los pueblos salvacin universal. En medio de todo se
anuncia el castigo contra Moab (10-12), motivado tal vez por un mal recuerdo histrico.

26,1-6 Himno de victoria. Canto a la victoria del Seor. La ciudad fuerte puede ser que no
exista en ese momento, pero ah est precisamente la labor del profeta: animar, reconfortar,
levantar la moral del pueblo. Lo mismo vale decir para nuestra tarea de evangelizadores. Nuestros
pueblos necesitan el consuelo, ser reanimados en su esperanza. Ellos no esperan necesariamente
milagros pero s razones para vivir y para confiar en su Dios.

26,7-13 Los juicios del Seor. Salmo de reconocimiento a la justicia divina; el Seor juzga con
justicia, fijndose siempre en el humilde.

26,1427,1 Resurreccin. Este poema parece aludir a la resurreccin de los muertos. Hay
quienes afirman que sta sera la alusin ms antigua al tema de la resurreccin; otros no van tan
lejos y ms bien afirman que se trata slo del tema de la restauracin de Israel tal como lo describe
tambin Jr 37.
El Leviatn (27,1) es un legendario monstruo, posiblemente proveniente de la mitologa
mesopotmica. En la Biblia encontramos varias alusiones a dicho ser (Job 3,8; Sal 74,13s; 104,26).
Para Israel, estos monstruos mitolgicos estn representados en las grandes naciones que le han
oprimido. Pero pese a su fuerza y podero terminarn siendo aniquilados por el Seor.

27,2-5 Cancin de la via. Como en 5,1-6, el Seor cuidar de Israel como un viador cuida su
via, pero Israel tiene que acudir al Seor para vivir en paz.

27,6-11 Renovacin de Israel. Israel ha purificado sus culpas. Recurdese que los sucesos
ocurridos son vistos siempre en perspectiva religiosa. Para el pueblo judo, las invasiones y
destrucciones, aunque tienen sus propias motivaciones socio-polticas, econmicas e incluso
geogrficas, se miran, desde la dinmica fidelidad/infidelidad: si el pueblo es fiel, Dios lo cuida; si es
infiel, Dios lo castiga. Para los opresores tambin habr castigo.

27,12sReunin final en Jerusaln.Promesa de retorno a la tierra. Este retorno ser promovido

por el mismo Seor. As como la comunidad israelita se congrega al toque del cuerno, a ese mismo
toque se reunirn uno por uno de todas las naciones por donde estn dispersos.

28,133,24 Orculos varios. Los captulos 2833 se refieren esencialmente a los

acontecimientos provocados por los asirios entre el 701 y el 691 a.C. Algunos proponen como hilo
conductor de los mensajes contenidos en esta seccin, el ay que encabeza cada uno de los seis
mensajes: 28,1; 29,1.15; 30,1; 31,1; 33,1.

28,1-6 Contra el reino del Norte. El primer ay de amenaza va dirigido contra Samara. Isaas,
profeta del Sur, anuncia el desastre de sus hermanos del Norte. No hay noticias de viaje alguno del
profeta a la capital nortea, pero tiene conocimiento del desenfreno y excesos de las gentes de
aquel territorio, quizs como consecuencia de la prosperidad econmica que estaban viviendo (cfr.
Os 7,5-7; Am 3,9-15). En medio de todo encontramos esta promesa para el resto del pueblo (5). Este
resto fiel contrasta con los borrachos de Israel (1) y de Jud (7s).

28,7-13 Contra los que se burlan del profeta. Conflictos entre profetas y sacerdotes? S; y
no hay que maravillarse, pues la cosa no era tan inusual (cfr. Jr 26,8-19; Os 4,4-8; Am 7,10-17; Mi
3,5-11). El motivo fundamental era la verdadera y la falsa profeca entremezcladas con el verdadero
y el vano culto. En 1,1 indicamos el perfil del verdadero profeta que poco a poco va surgiendo en
Israel. La verdadera profeca se va distanciando cada vez ms de las frecuentes prcticas
adivinatorias, de la utilizacin de bebidas embriagantes, de las danzas frenticas, etc., utilizadas
como medios de adivinacin. El verdadero profeta no adivina, es alguien que con sus cinco
sentidos despejados mide el pulso a cada situacin, hace su lectura a la luz del criterio mximo que
es la justicia, y proclama un mensaje que, aunque es claro, no siempre es comprendido por su
generacin. se es el tipo de generacin de la que se lamentar Jess: mirando no ven y
escuchando no entienden (cfr. Lc 8,17; Mt 3,13).

28,14-19 Pacto con la muerte y verdadero cimiento. Los malos consejeros no hacen otra
cosa que desviar a sus aconsejados. Esta expresin hace referencia al pacto que hizo el rey Ezequas
con Egipto para defenderse de Asiria. En la mentalidad del profeta, este pacto no puede traer ms
que muerte (18).
La verdadera roca o piedra que sirve de fundamento (16) a toda sociedad es precisamente la
equidad y la justicia. He ah por qu es tan fcil identificar a los verdaderos y a los falsos profetas:
mientras que stos ltimos slo piensan en halagar a sus seores, los primeros slo buscan poner en
primer plano el querer firme y decisivo de Dios que es la justicia.

28,20-22Contra los cnicos.Probablemente se trata de un refrn popular. El sentido aqu es

que los oyentes de Isaas se encuentran impotentes para cambiar la situacin (cfr. Jr 13,23; 17,1).

28,23-29Instruccin agrcola.El plan o designio de Dios no tiene nada de complicado ni de

espectacular. El profeta compara la manera de actuar de Dios con la del campesino que sabiamente
va ejerciendo su oficio de agricultor. Lo mismo hace Dios: con sabidura va dirigiendo la historia de
su pueblo. Esto confirma que no hay que complicar el mensaje. Mrese la contraposicin que hay
entre este pasaje y 28,9s.

29,1-14 Contra Jerusaln. Segundo ay, dirigido ahora a Jerusaln. El sentido de este mensaje
es que Jerusaln no es consciente de la realidad que est viviendo y la que est por venir. Los
acontecimientos que le hicieron temblar de miedo; es decir, el cerco puesto por los asirios, el profeta
lo atribuye al mismo Dios, as como fue obra tambin divina el hecho de que sus enemigos hayan
regresado a su pas dejndola intacta. Pero aun as, Jerusaln no ha sabido interpretar estos
acontecimientos como manifestaciones de Dios. El versculo 9 es una especie de stira contra la
terquedad de quienes saben leer (11) pero no saben interpretar (12). Tambin esta torpeza es vista
por el profeta como una accin directa de Dios (14).

29,15s Malaventura. El tercer ay o anuncio de desastre evoca el ambiente de discusiones en

la corte sobre la conveniencia o no de rebelarse contra Asiria. Las decisiones estaban llamadas al
fracaso, pues para nada tenan en cuenta la propuesta del profeta, o sea, la de Dios. El profeta sigue
convencido que Dios puede transformarlo todo a su modo.

29,17-24Salvacin escatolgica.En medio de la injusticia promovida por quienes no ponen en

prctica los mandatos del Seor, resuena este mensaje esperanzador para quienes an confan en el
Dios de Israel.

30,1-5 Contra el pacto con Egipto. El cuarto ay de amenaza ahora va dirigido contra
Ezequas, que ha decidido aliarse con Egipto para enfrentarse a los asirios. Efectivamente Jud
recurri a Egipto entre el 703-702 a.C. Isaas es contrario a esta poltica, no ve necesario buscar otro
apoyo fuera del que ofrece el Seor. Ciertamente Egipto prometi ayuda, pero a la hora definitiva dio
la espalda a Jud (cfr. Is 31,1-3).
Cmo releer hoy estos textos cuando la realidad es que tantos pueblos estn prximos a
desaparecer por la falta de solidaridad y apoyo entre los dbiles? Hoy cobra mucha vigencia la
necesidad de confiar en la ayuda y el apoyo de Dios, pero, cmo vivir esta confianza en la realidad
concreta?

30,6sContra la embajada.Contina la mofa contra los embajadores de Ezequas que,

cruzando el Negueb, tienen como destino final el pas egipcio. Rahab, Caos, la Bestia del Sur,
era un monstruo de la mitologa antigua; segn la tradicin popular, dicho monstruo se haba vuelto
inofensivo (cfr. Job 26,12). Por transposicin de ideas, Egipto que haba sido un imperio poderoso,
ahora es un inofensivo.

30,8-17 Testamento de Isaas. Este poema est compuesto por tres orculos (9-11; 12-14; 15-
17). Tienen como idea central la terquedad del rey y sus consejeros al no aceptar las
recomendaciones del profeta. Para que conste, el profeta decide poner por escrito lo que ha dicho al
rey. Quizs el tiempo le dara la razn.
Los versculos 10s son una llamada al profeta para que anuncie cosas halageas. El mensaje de
los profetas casi siempre resulta incmodo y poco grato de escuchar; con todo, el hombre de Dios no
puede, por fidelidad a su vocacin, regalar los odos al rey. Otro signo para conocer al verdadero y al
falso profeta (cfr. Zac 10,2).

30,18-26 Conversin del pueblo. Despus de las amenazas anteriores, encontramos en este
pasaje un tono esperanzador. El Seor no olvidar a su pueblo ni le quitar completamente su
apoyo; el pueblo podr reconocer que slo Dios es quien le protege. El signo de esta aceptacin ser
el rechazo a todos los dolos que muchos judos tienen en sus casas (22).

30,27-33 Teofana y castigo de Asiria. Este pasaje nos recuerda la inminente amenaza de
invasin por parte de Asiria en 701 a.C. El Tofet, fue por mucho tiempo el lugar donde en la
mismsima Jerusaln se quemaban los nios que eran ofrecidos al dios Moloc (2 Re 23,10; Jr 7,31).
Isaas, que conoce muy bien sus tradiciones, vaticina que este lugar est ahora preparado para el
rey asirio.

31,1-6 Contra el pacto con Egipto. De nuevo un ay de amenaza motivado por la decisin de
pedir ayuda a Egipto. Las circunstancias en que se pronuncia son iguales a 30,1-5.6s. El versculo 4
insiste en el poder de Dios, que est dispuesto a defender su ciudad y su gente. La esperanza en la
proteccin divina debe fundarse en la conversin (6) y en la renuncia y rechazo de los dolos (7).

31,7-9 Conversin de Jud y fin de Asiria. La conversin de Jud se determina desde el

abandono de todo tipo de prctica religiosa que es contraria al culto de Israel: dejar de lado los
dolos porque son la perdicin del pueblo. El fin de los das de Asiria se prev como una accin
divina: caer a espada no humana (8). En la mentalidad del profeta, el ascenso de un poderoso es
obra divina, lo mismo que su cada.

32,1-8 Reino de la justicia. El profeta ansa, como todo el pueblo, un gobierno justo. La
experiencia cotidiana es que los reyes y gobernadores no han desempeado su papel con justicia.
Algunos comentaristas atribuyen a este pasaje caractersticas mesinicas, ya que el Mesas ser el
nico que podr ejercer su mandato desde la verdadera justicia. Se nota en todo el pasaje la
descomposicin e inversin de valores que se vive en la poca de Isaas.

32,9-20 Contra las mujeres frvolas Restauracin. De nuevo como en 3,16-24 las mujeres
son objeto de reprensin. Podra tratarse de cierta clase de mujeres frvolas, totalmente
despreocupadas e indiferentes a la realidad de su pueblo. Ams atac tambin duramente esta clase
de mujeres (Am 4,1-3).
Despus de los reproches y anuncio de desolacin, viene un anuncio esperanzador sobre la
efusin del Espritu (cfr. Jl 3,1s), cuya presencia ser el inicio de una nueva era, tal vez de una nueva
creacin. El Espritu, segn la mentalidad bblica, renueva la faz de la tierra (cfr. Sal 104,30).
 33,1-24 Esperanza en el Seor. Segn algunos comentaristas, este captulo no corresponde a
la poca de Isaas; contiene ideas y temas suyos, pero seguramente se trata de otro autor. En cuanto
a su contenido, se trata de una larga oracin slmica propia del culto del templo, que se proclamaba
en forma de dilogo. Se pueden distinguir varios motivos: amenazas de desastre (1); oracin de
splica (2-4); himno de alabanza (5s); lamentacin (7-9); respuesta del Seor (10-13); dilogo sobre
quines pueden acercarse al Seor (14-16). Los versculos 17-24 son una promesa de retorno, una
esperanza de volver a ver a Jerusaln. Recurdese que Jerusaln fue destruida por los caldeos o
babilonios en el 587 a.C., y que por estos mismos aos se realiz la deportacin selectiva de judos a
Babilonia.
El cambio de suerte para Jerusaln y sus habitantes implica, primero de todo, asumir actitudes de
justicia y de rectitud, tal como lo expresan los versculos 15s (cfr. tambin Sal 15; 24,3-5), pero
implica tambin estar libres del poder opresor (19). En todo caso hay que confiar siempre en el Dios
de la salvacin, pero nunca hay que perder de vista la responsabilidad de todos en la construccin
de una sociedad justa.

34,135,10 Escatologa de Isaas II. Los captulos 34s componen un gran dptico escatolgico:
en un primer momento un gran juicio sentencia y castiga a la ciudad rebelde; y en un segundo, el
pueblo es restaurado. El estilo corresponde a Isaas II (el autor de los captulos 4055); por eso la
restauracin est vista como una gran vuelta a la tierra prometida. El primer cuadro es ms vigoroso
y amplio, el segundo expresa el gozo sereno.

34,1-17 Juicio. Edom es objeto de muchos orculos de condenacin en la literatura proftica, (Is
63,1-6; Jr 49,7-22; Ez 25,12-14; 35,1-15; Am 1,11s; Abd 1-14; Mal 1,2-5, etc.). Los profetas, y en
general los israelitas, nunca pudieron perdonar a Edom descendiente del hermano gemelo de
Jacob su conducta durante la invasin de Babilonia. Edom aprovech la debilidad de Israel e invadi
y saque su territorio. Por eso el profeta augura un castigo tremendo y un trgico final para su
vecino. Esta actitud concuerda con la mentalidad israelita que considera a los pueblos enemigos
como malditos, enemigos tambin de su Dios. Lase con esta clave la lista de naciones que presenta
Gn 10. El sentimiento de un pueblo se atribuye tambin a Dios.
El tono de ste y tantos otros pasajes repugnan por el tinte violento y vengativo que contienen.
Con todo, estn ah en la Biblia. Pero eso es el ser humano: capaz de lo ms sublime, pero tambin
capaz de lo peor. Lo importante es no perder de vista la clave de justicia con la cual interpretar cada
pasaje bblico que leemos, en orden a establecer el verdadero sentido de la Palabra y de la Voluntad
divinas.

35,1-10 Vuelta a Sin. Despus del desastroso futuro vaticinado para Edom, viene esta serie de
bendiciones y de buenos augurios para Jerusaln. Se debe entender para la Jerusaln del postexilio.
De acuerdo con esto, el captulo 35 est ms en relacin con el Segundo Isaas. El restablecimiento
material descrito como prosperidad, felicidad y como integridad fsica (5s), debe estar acompaado
del progreso espiritual; esto es, como capacidad de andar por la senda del Seor (8s).

36,139,8 Seccin histrica. Estos captulos transcriben prcticamente 2 Re 18,1320,9 con

pocas variaciones. Los redactores finales de Isaas quisieron colocar aqu este material tal vez para
darle un carcter de historicidad a la persona y la actuacin del Isaas del s. VIII a.C. que, como
sabemos, vivi en la poca del imperio Asirio. Se debe advertir que Is 38,9-20 no aparece en 2 Re,
as como 2 Re 18,14-16 no aparece en esta seccin de Isaas.

36,1-22 Invasin de Senaquerib. El ao 14 del reinado de Ezequas corresponde al ao 701

a.C., ao en el que Senaquerib, hijo de Sargn II, siti a Jerusaln con sus ejrcitos (cfr. 2 Re 18,13).
Este captulo contiene las amenazas y las advertencias de los asirios, y de su embajada de no confiar
ni en la ayuda de Egipto ni en la ayuda del Dios de Israel.

37,1-13Recurso a Isaas Segunda versin de la embajada.Ezequas, consternado, se

dirige al Seor para consultarle. Consultar al Seor o a otros dioses era una prctica comn en el
mundo antiguo (cfr. 1 Sm 9,9; 23,4; 1 Cr 21,30, etc.). Isaas pronostica la fidelidad del Seor y los
castigos que tiene preparados para los invasores.

37,14-20Oracin de Ezequas.Ante la inminencia de un ataque asirio a Jerusaln, el rey

Ezequas ora consternado en el templo. Reconoce la grandeza y exclusividad divina en el acto
creador y, por tanto, su soberana universal (16s). Tambin reconoce el podero de Senaquerib que
no ha perdonado ciudad ni aldea, que ha sembrado pavor y muerte, y ha arrojado al fuego a toda
divinidad que ha encontrado a su paso (18s). Ezequas teme que el Dios de Israel corra esa misma
suerte; si Dios manifiesta su omnipotencia, Israel podr estar a salvo.

37,21-29 Respuesta de Isaas. El profeta enva un mensaje de tranquilidad al rey anuncindole

que el Seor ha escuchado su oracin. De nuevo, como en 10,5-16, se ratifica el poder y soberana
absoluta de Dios y la manera como se vale de cualquier instrumento para castigar. La intencin del
profeta es denunciar la arrogancia de quienes se creen amos y seores del mundo, por el hecho de
que en un momento dado poseen poder econmico y militar.
Los oyentes de Isaas, testigos del podero asirio, tienen que tener claro que el nico poderoso y
sabio es el Dios de Israel, y que todo le est sometido, incluso los planes de las naciones ms
lejanas.

37,30-35 Signo para Ezequas. Pese a las amenazas de la inminente toma de la ciudad por
parte de los asirios, y pese a tratarse de un enemigo cruel y sanguinario que arrasaba realmente
ciudades y aldeas, Isaas transmite un mensaje de confianza y seguridad para el rey y los habitantes
de la ciudad. La situacin no va a cambiar; el ritmo de vida seguir igual, lo cual ilustra el profeta
con la imagen del ciclo de la cosecha y del consumo de los frutos (30). Al mismo tiempo, vaticina la
misin que tendr el resto de Israel: echar races y dar frutos (31).

37,36-38 Desenlace. Como en x 14,24 narrando la liberacin de los esclavos de Egipto, el

redactor final constata tambin la liberacin del poder asirio mediante una intervencin divina
espectacular a travs del ngel del Seor. La realidad histrica fue que Senaquerib abandon
precipitadamente el cerco que estaba realizando contra Jerusaln sin que se sepan los motivos. Este
acontecimiento lo relee la fe israelita como una accin directa de Dios a favor de su ciudad.
Es importante que nosotros, desde nuestra fe y adhesin a Dios, y desde nuestra confianza en l,
leamos en nuestra historia sus intervenciones amorosas an en las situaciones ms simples y
sencillas. Pero siempre teniendo cuidado de que esa fe y confianza en Dios no nos propicie falsas
seguridades ni inmovilidad en nuestro compromiso como ocurri con los habitantes de Jerusaln.
Ellos creyeron que merecan que Dios los cuidara, y les cuidara tambin la ciudad; lo que les llev a
despreocuparse completamente de hacer de Jerusaln el lugar de la realizacin del plan divino de
justicia.

38,1-8 Enfermedad y sanacin de Ezequas. La enfermedad y sanacin de Ezequas, narrada

tambin en 2 Re 20,1-11 y 2 Cr 32,24-26, sirve de marco a la predicacin de Isaas que insiste en
confiar nicamente en el poder de Dios. Para ello se vale tambin de una seal (22). Dos cosas
quiere subrayar el profeta con estas seales: as como el rey escapa a la muerte, tambin Jerusaln
escapar de la destruccin; y as como Dios puede detener el sol o hacerlo retroceder, tambin
puede detener los ejrcitos invasores y hacerlos regresar a su tierra.

38,9-20 Cntico de Ezequas. Esta oracin de splica o lamentacin no aparece en el relato

paralelo del Segundo libro de los Reyes, y es probable que tampoco sea de Ezequas. Algunos crticos
se inclinan a pensar que se trata de un salmo compuesto despus del destierro que refleja la
situacin de alguien que est sufriendo una tremenda enfermedad.
Los versculos 10-15 exponen la razn de la splica: el ciclo normal de la vida va llegando a su
final, y a ello se suma un cierto dolor moral y fsico que el salmista describe en forma de persecucin
y por el cual solicita el auxilio del Seor. Los versculos 16-20 son la accin de gracias al Seor
porque ha escuchado la oracin del afligido; no ha tenido en cuenta los pecados del salmista y le ha
sanado, le ha hecho revivir.

39,1-8 Embajada del rey de Babilonia. La embajada de Babilonia y la actitud de Ezequas (1s),
la visita de Isaas y el dilogo que sostienen (3-7), hacen de bisagra entre un perodo histrico
dominado por los asirios y los das futuros que sern de dominacin babilnica. No sabemos si son
histricas las palabras de Isaas (6s), pero de hecho as sucedi. Quizs los redactores han querido
consignar aqu una constatacin ya vivida para preparar el mensaje que vendr a continuacin en Is
4055 llamado el Libro de la Consolacin, atribuido a un Segundo Isaas.

40,1-11La Buena Noticia.Una voz clama en el desierto. La esperanza del retorno ha ido
tomando forma, va cobrando intensidad. Qu voz es sa? De quin se trata? Podra ser la del
mismo profeta; sin embargo, ha quedado as, imprecisa. La misma frase va a utilizar el Nuevo
Testamento para referirse a la actividad precursora de Juan Bautista (Mc 1,3; Mt 3,3; Lc 3,4; Jn 1,23).
La alegra ms grande para los desterrados es saber que Dios mismo est preparando el regreso,
que l mismo allana el camino. Es importante tener en cuenta que todo esto es promovido por la
predicacin proftica; pero ms importante an es tener en cuenta que esa actividad proftica est
siempre sujeta a la Palabra, es Dios quien inspira la Palabra y la respalda (9s), de lo contrario se
hablar de palabras de un profeta que se marchitan y se secan. Slo la Palabra de Dios subsiste
por siempre.
En los albores del s. XXI, el mundo, nuestra sociedad, est inundada de palabras, cul de tantas
es la Palabra de Dios? El versculo 11 utiliza la imagen pastoril tpica de las tierras bblicas y lo
aplica al mismo Dios, que no simplemente promete el retorno por medio del profeta, sino que l
mismo lo realiza y acompaa. La imagen del pastor y su rebao ha sido fuente de inspiracin para
otros profetas (cfr. Jr 23,1-6; Ez 34), y en el Nuevo Testamento Jess mismo la utiliza (Mt 18,12-14
par.) y se la aplica a s mismo (Jn 10,11-18).

40,12-31 Polmica de Dios con los dolos Polmica de Dios con el Pueblo. Era apenas
comprensible que los israelitas con casi 50 aos de destierro dudaran de las posibilidades de
regresar a su tierra; muchos abiertamente no lo crean. Este pasaje no va hacer tanta fuerza sobre el
regreso en s mismo, sino en el poder absoluto de Dios, del Dios de Israel. Hay que tener presente
que con la victoria de Babilonia sobre todos los territorios dominados por los Asirios, el dios
triunfante era Marduk, y el Seor deba darle culto a l (cfr. Sal 137,3); la manera de pensar de la
poca era que el Seor haba sido dominado por Marduk. Ya se podr entender la labor de los
profetas para convencer a su pueblo de todo lo contrario. Estamos en los inicios de la formulacin
absoluta del monotesmo (cfr. tambin 41,21ss), que tendr su culmen despus del destierro. Con
razn decimos que la fe es un camino, una aventura, y qu aventura! Qu deba concluir el
israelita despus de escuchar estas palabras? Que esa omnipotencia de Dios descrita aqu estaba al
servicio de ellos; perfectamente Dios podra crear algo nuevo y distinto, porque l es Soberano de
todo.

41,1-20 Vocacin de Ciro Israel, siervo del Seor Nuevo xodo. La consolacin es uno
de los temas centrales del Segundo Isaas y encontramos aqu una nueva intervencin que el profeta
pone en labios de Dios. Hay tres motivos importantes en este mensaje de consuelo para quienes
estn soportando la humillacin del destierro: 1. Dios promete liberar a los cautivos y lo har a
travs de alguien que tiene el poder suficiente para derribar la supremaca babilnica; sin mencionar
ningn nombre, sabemos que aqu se est hablando de Ciro, rey de los persas (1-7). 2. Israel,
aunque humillado y reducido a la servidumbre, no debe temer ni se debe angustiar porque Dios
mismo le sostiene y acompaa; y quienes han hecho mal a Israel sern aniquilados (8-16). La nica
garanta para los oprimidos, los marginados y desheredados del mundo es esta opcin radical de
Dios por ellos, y en eso el evangelizador tiene que insistir por todos los medios posibles, no con
meras palabras de consuelo, sino con constatacin real, demostrada en la vida y obra de Jess, que
entre Dios y los poderosos de este mundo no hay compatibilidad posible puesto que Dios no se
puede dividir entre los que ostentan el poder, la riqueza y el dominio, y los desheredados de la
sociedad. 3. La consolacin de Dios a su pueblo no se agota en las meras palabras; l est
empeado en que esa promesa de liberacin se cumpla realmente. Por eso el profeta hace una
descripcin ideal del camino de retorno, pintndolo como una nueva creacin. La aridez del desierto,
la tristeza, el llanto, la desesperanza y, en fin, todo lo opaco y negativo que acompa al pueblo
hacia el destierro, Dios lo convertir en otra realidad completamente distinta. Es la manera de
concretar el sentido esperanzador del mensaje (17-20); y esta accin de liberacin que Dios va a
realizar es una accin exclusivamente suya; ninguna otra deidad est en grado de competir con el
poder del Seor. se es el sentido del pleito contra los dolos de los versculos 21-29.

41,21-29 Pleito con los dioses. El alegato ahora no es contra las naciones, sino contra todos los
dioses falsos que vienen denominados como nada y vaco (24); que carecen absolutamente de todo
conocimiento; slo Dios es amo y Seor del tiempo y de la historia. Las afirmaciones de estos
versculos son las manifestaciones fundantes del monotesmo absoluto de Israel; reflejan las dudas y
la confusin que abundaba en tiempos de la deportacin a Babilonia: cantidad de adivinos, de
dioses, de mensajes revelados, etc., y en medio de todo, el resto de Israel que ha sido deportado con
el peligro de involucrarse en tal comercio de divinidades. Ya se indic que el triunfo de Babilonia era
tambin el triunfo de Marduk sobre el Seor. Lo cierto es que el Seor fue incapaz de defender su
ciudad, su templo y su pueblo en el 587 a.C., a quin seguir, entonces?
El comercio de dioses se acab. El Seor es el nico Dios, Dueo del universo y no hay nadie ms
fuera de l. Esta explicitacin, que volveremos a encontrar ms adelante (43,11.13; 44,6-8;
45,5s.18.21s; 48,12), es el llamado monotesmo absoluto o terico, el cual se vena gestando ya
desde la poca del monotesmo prctico, es decir, la adoracin exclusiva al Seor sin descartar la
existencia de otros dioses.

42,1-9 Primer cntico del siervo: Presentacin. Nos encontramos con el primero de cuatro
cnticos (49,1-6; 50,4-9; 52,1353,12) dedicados a un desconocido personaje que ha sido
denominado Siervo del Seor . No se sabe con certeza si se trata de un individuo y siendo as habra
que pensar en Ciro o de un colectivo, y siendo as se podra pensar en la comunidad fiel de los
israelitas. Lo cierto del caso es que este personaje es presentado como un siervo que ha sido elegido
y sostenido por Dios mismo (1). Sobre l ha sido derramado el Espritu (2), que le habilita para una
misin: ser Alianza y luz (6), y obrar una liberacin (7). El Nuevo Testamento cita en varias ocasiones
estos textos y los aplica a la vida y obra de Jess (Mt 8,17; Hch 8,32-33, Rom 15,21). Una de las
caractersticas de estos textos es la apertura del plan salvfico de Dios a todas las naciones.

42,10-13 Himno. Normalmente el canto y las canciones son para animar, para transmitir alegra.
Aqu el profeta incita a entonar cantos nuevos de alabanza al Seor, cantos en los que toda la
creacin alaba a su Seor. Contrasta este tono con el de Sal 137,1.

42,14-17 Nueva salvacin. La intervencin de Dios es inminente, segn lo intuye el profeta; y

su intervencin tiene como objeto transformar la realidad de oscuridad y muerte en una nueva
poca de luz y de vida para quienes han confiado y esperado en l. Su accin es exclusiva, ningn
otro dios es capaz de dar confianza y seguridad a quienes le invocan (17).

42,18-25 Ceguera del pueblo. No hay peor ciego que aquel que no quiere ver, ni peor sordo
que aquel que no quiere escuchar, es un refrn popular que an nosotros utilizamos y que el
profeta aplica al pueblo de la eleccin. Israel cuenta en su historia con muchos signos e
intervenciones del amor de Dios a su favor; pero an as, no ha podido aprender a captar el lenguaje
divino.
Hoy hablamos de saber interpretar los signos de los tiempos, y para ello es muy importante que
estemos a la escucha de la Palabra, con los ojos muy abiertos a nuestra realidad para poder captar
en cada acontecimiento y en cada situacin qu es lo que Dios nos quiere decir. El profeta pone
como ejemplo lo acaecido al reino del Norte, que fue invadido y destruido, pero Jud no cay; eso
tambin era un aviso para ellos.

43,1-7 Rescate del pueblo. Llamada de nuevo a la confianza en el Seor, similar a 41,8-20.
Israel no debe tener miedo porque quien le protege es su mismo Hacedor. En esta poca cobra
mayor sentido el concepto de Dios creador de todas las cosas: si todo lo ha creado Dios, cmo no
va a poder re-crear a Israel? Se acrecienta tambin la comprensin del Dios liberador: si Dios liber a
su pueblo de Egipto, cmo no va a poder liberarlo ahora de Babilonia?
En consonancia con 41,14 donde aparece Dios como goel, rescatador, aqu l mismo declara el
rescate que ha pagado. El profeta ve como obra divina el sometimiento de Egipto, Canan y
Mesopotamia al poder de Ciro, ya que gracias a ello Israel podr retornar a la tierra. El fuerte
nacionalismo que impregna estos versculos y tantos otros a lo largo del Antiguo Testamento no nos
debe hacer pensar que Dios destruye o sacrifica pueblos, o naciones, o la humanidad entera para
favorecer a unos cuantos. Cada pasaje de stos nos debe reforzar ms y ms la fe en un Dios Padre
de todos que no hace acepcin de personas (cfr. Hch 10,34), un Padre que acoge a todo aquel que
escucha su Palabra y la pone en prctica (cfr. Lc 8,21).

43,8-13 El pueblo, testigo de Dios. De nuevo una solemne declaracin del monotesmo
absoluto puesta en boca del mismo Dios (cfr. 41,21). Antes del exilio, Israel admite que hay otras
divinidades, pero slo cree y adora al Seor; eso es lo que llamamos monotesmo prctico. A finales
del exilio y en el postexilio, ya encontramos este avance en la fe israelita de la formulacin explcita
de su monotesmo. Ntese la fuerza casi vehemente de los versculos 10s.

43,14-21 Salvacin. El nuevo xodo que Dios realizar en favor de su pueblo ser aun ms
maravilloso que aquel xodo de Egipto (cfr. 52,11s).

43,22-28 Requisitoria contra el pueblo. Suena un poco extrao esta especie de reproche en el
contexto de la consolacin a Israel. Con todo, no se trata de un orculo de censura condenatoria;
ms bien se trata de recordar al pueblo la esencia del verdadero culto, que no debe ser ni obligacin
ni carga. En el exilio, al no haber templo, no hubo culto, ni sacrificios, ni ofrendas, ni incienso; por
qu, pues, este reclamo? Puede tener un tono ms futurista: cuando Israel regrese a su tierra y
reconstruya su templo deber tener en cuenta que el culto no puede ser una carga, pues ms carga
para Dios son sus pecados.

44,1-8 Dios consuela a su pueblo. Israel no tiene por qu temer; su Dios le ha elegido desde
antes de nacer. sta es una manera de decir que en los planes de Dios no hay improvisaciones;
desde siempre Dios ha estado comprometido con el dbil y humillado; es la mejor Buena Noticia
para quienes dudan del compromiso de Dios con el dbil.

44,9-20 Stira contra la idolatra. Stira contra los dolos y contra sus adoradores. La Biblia es
contraria a esta prctica y lo demuestra el gran nmero de pasajes que tratan sobre este tema (Gn
35,2; x 20,3.23; 23,24.33; 32,31; 34,17; Dt 5,7; 6,14; 7,16, etc.).

44,21-23 Redencin de Israel. Para quienes se sientan olvidados o rechazados por Dios, y
estn tentados a cambiarlo, este mensaje es de esperanza y de recuperacin de su fe; el mismo Dios
que ha creado a cada uno, se ocupa de todos, perdona y rescata.

44,24-28 Yo soy el Seor. De nuevo el tema de la omnipotencia divina; no hay ningn poder
que se iguale al de Dios. Babilonia atravesaba una poca de esplendor religioso y de proliferacin de
magos y adivinos, lo cual fue para Israel una tentacin permanente.
Nuestra poca contempornea no logra superar esta tendencia. Quizs hace falta una accin ms
contundente que lleve al pueblo a formarse una conciencia mucho ms crtica y menos ingenua. En
el versculo 28 encontramos la primera mencin explcita de Ciro, rey persa, a pesar de que ya se
haba hablado de l (41,1-5; 41,25; 42,1-9). Varias veces ms se repetir su nombre (45,1-13; 46,8-
13; 48,12-16).

45,1-25Investidura de Ciro.Ciro, rey persa que no conoce al Seor, es nombrado como

ungido del Seor. Cuando el Antiguo Testamento habla de uncin hace referencia a alguien que
era consagrado especialmente para una tarea o una funcin determinada; as por ejemplo, se unge
con el aceite al rey (2 Sm 5,3), a los sacerdotes (x 29,7), y a veces a los mismos profetas (1 Re
19,16). En el caso de Ciro se trata de la uncin para el ejercicio de la realeza, y la funcin o la tarea
que se deriva de dicha uncin es liberar a todos los cautivos que estn en Babilonia y en otros
lugares del imperio. Es un hecho que la poltica de Ciro contraste con los dos inmediatos
antecesores: los asirios, sanguinarios, aplicaron una poltica de arrasamiento; los babilonios, aunque
tambin destruan, utilizaron ms la prctica de la deportacin de grupos selectos econmica,
poltica y culturalmente fuertes, en orden a dejar las distintas colonias desprovistas de dirigentes; los
persas, encabezados por Ciro, prefieren dejar a cada habitante en su lugar de origen, en orden a
mantener ms efectivamente su poltica de dominacin mediante el sistema del tributo. De ah que
entre las primeras acciones de Ciro se cuenta el haber liberado no slo a los israelitas que
permanecan en exilio, sino a otros grupos procedentes de otras naciones.
Es cierto que en el caso de los israelitas parece que hubo cierta consideracin y apoyo, incluso
econmico, para que los cautivos regresaran a su tierra. Pues bien, estos acontecimientos son ledos
desde una perspectiva de fe en el Seor y su preocupacin por el pueblo que l se haba elegido. Por
eso Ciro no acta en nombre propio; desde la ptica del profeta, es el Seor quien dirige los
acontecimientos, valindose de todos los medios, incluso de una persona que no le conoce, como
Ciro.
Para que no queden dudas sobre el poder nico y exclusivo de Dios, encontramos repetidas veces
a lo largo de este captulo expresiones como Yo soy el Seor, y no hay otro o fuera de m no hay
Dios. Esta concepcin ya madura del monotesmo terico est respaldada por la fe en un nico Dios
que ha creado, l solo, cielos y tierra, que ha puesto habitantes en la tierra para confiarles cada obra
creada, primero a la humanidad, pero de un modo muy particular a Israel. Esta exclusividad del
Seor se pone en contraste con los dolos y dioses de los dems pueblos (16-25); la diferencia est
en que slo el Dios de Israel es creador, es salvador y slo su Palabra es verdadera porque no
confunde ni extrava.

46,1-13 Contra los dioses de Babilonia Dios, dueo del futuro. El poder y la omnipotencia
del Seor van a quedar suficientemente confirmados e ilustrados porque los dioses del panten siro-
babilnico: Bel, dios del cielo, y Neb, dios de la sabidura, ni siquiera pueden huir por s mismos
para salvarse; deben ser transportados con el resto de pertenencias en animales de cargas (1).
Israel no tiene que transportar a su Dios, sino que Dios transporta a su pueblo, lo salva (40,10s). El
Seor no ha sido jams vencido como pudo haber sido el sentimiento del pueblo cuando la cada de
Jud. Cada acontecimiento ha sido planeado y dirigido por el mismo Dios (3s). El poder de Dios es
incomparable; los dioses babilnicos son hechura humana, no escuchan y, por eso, no pueden
responder; no tienen ningn poder y, por eso, no pueden salvar; no padecen las desgracias de los
pueblos porque no las conocen ni las han trazado desde antiguo, como el Seor (9.11).

47,1-15Humillacin de Babilonia y de sus magos. Las ideologas del poder hacen que se
crean invencibles los poderosos de turno. Babilonia ostent por varias dcadas el ttulo de reina de
los reinos; su ascenso al poder no fue por la va ms santa; todo lo contrario; y se es el motivo
de su cada. Todo poder fundado sobre la injusticia, la violencia y la muerte est condenado al
fracaso por ms fuerza y firmeza que aparente. El debilitamiento de Babilonia y el fortalecimiento de
los persas hacen sospechar la inminente cada de los caldeos. Esto es visto por el profeta como la
hora del Seor, el momento de llamar a juicio. La cada y destruccin de Jud y Jerusaln estaban
previstos como un castigo, pero Babilonia se excedi y por eso ser tambin castigada.
Los versculos 13-15 son una stira contra los magos y adivinos de Babilonia. Es verdad que en
Mesopotamia y especialmente en Babilonia haba excelentes astrnomos, personas muy diestras en
el conocimiento de los astros, pero desafortunadamente utilizaban su conocimiento de una manera
poco ortodoxa; otras veces eran manipulados tambin por los propios poderosos que les pagaban
para que auguraran cosas siempre buenas y positivas, con tal de mantener el dominio sobre la
conciencia del pueblo.

48,1-11 Pleito con el pueblo. Como en un pleito, el Seor recuerda a su pueblo por medio del
profeta cmo todo lo acontecido y lo que est por acontecer estaba ya anunciado. Se van alternando
en este captulo llamadas de atencin y reproches muy fuertes de parte de Dios con promesas de
perdn y salvacin.
Desde muy temprano, cuando Israel se form como pueblo, demostr ser obstinado, de dura
cerviz (x 32,9; Dt 9,13). Ante las propuestas de Dios muchas veces se ha hecho el sordo y el ciego
(Is 6,9s); su obstinacin y rechazo al Seor le ha acarreado la servidumbre y sometimiento a otros
pueblos (Dt 28,48; cfr. Jr 27,8-11). A pesar de que Dios tiene sobradas razones para abandonar a
Israel, no lo rechaza (9-11).

48,12-19 Misin de Ciro. Si Israel hubiera sido siempre fiel al Seor... Israel mira su historia
pasada cargada de bendiciones y promesas, comenzando por aquellas hechas a Abrahn (Gn 13,16;
15,5 etc.); y no slo promesas y bendiciones sino tambin acciones a su favor: liberacin de Egipto
(x 13s); compaa en el desierto (x 15s, don de la tierra; etc. Israel nicamente tena que ser fiel
al compromiso de tener solo al Seor por Dios, y mantener el firme propsito de no volver a caer en
la experiencia de Egipto. Pero ah estuvo su fracaso: cuando se dej tentar siguiendo otros dioses,
cuando decidi organizarse como monarqua, cuando prefiri aliarse con otras naciones, demostr
que el Seor no le interesaba y por ah entr el fracaso histrico. Pese a todo, el Seor mantiene su
firme intencin de liberar y de acabar con sus opresores valindose de un extranjero a quien llama
mi amigo (14).

48,20s Salida de Babilonia. Orden de libertad que se convierte en un cntico de liberacin. El

Seor rescata a su siervo y tendr cuidado de que no le falte ni siquiera el agua en su travesa hacia
la tierra. Con este anuncio del fin del destierro se cierra prcticamente el tono de los discursos de los
captulos 47s.

49,1-13 Segundo cntico del siervo: La misin. Encontramos el segundo canto del Siervo
del Seor. Algunos comentaristas lo cortan en el versculo 6; otros incluyen los versculos 7-9.
Vuelven a resonar algunas ideas del primer cntico (42,1-9), pero insiste en otras nuevas: los
versculos 1-4 son la auto-presentacin del siervo y su misin; los versculos 5s ratifican la misin de
rescatar a Israel, pero considera que es poco y por eso le confa la tarea de ser luz de las naciones;
as la misin del siervo se hace universal. No hay ninguna claridad sobre la identidad real de este
personaje que sigue siendo annimo y misterioso. El hecho es que no en todos los manuscritos
aparece tal nombre, que pudo haber sido insertado aqu. Con todo, el siervo sera un colectivo,
aunque reducido, encargado de llevar adelante el proyecto salvfico de Dios. Si se identifica al siervo
con Israel, no encajan los versculos 5s que claramente designan a un individuo que tiene como
tarea hacer volver a Jacob/Israel a Dios.
El versculo 4 es una especie de lamentacin que hace notar el aspecto doloroso y fatigante de la
misin. Humanamente duele el esfuerzo y la lucha que acarrean las tareas de la evangelizacin si se
les compara con los frutos recogidos; pero, acaso tenemos que ser al mismo tiempo sembradores y
cosechadores? (cfr. Jn 4,37).

49,14-26Consuelo de Sin.Imgenes familiares que manifiestan la ternura de Dios. Con toda

validez se puede hablar del rostro materno de Dios; algunos hablan del Padre-Madre Dios. La imagen
de la desposada del versculo 18 evoca la predicacin de Oseas y Jeremas. Muchos israelitas no
podan creer que fuera posible liberarse del poder de Babilonia; el profeta garantiza que no tendrn
ningn obstculo para su liberacin, pues es Dios mismo quien est por medio para liberarle.

50,1-3 Pleito con el pueblo. Al poner en continuidad con los ltimos versculos del captulo 49
este corto poema, se quiere infundir nimo y esperanza en quienes todava no pueden creer en la
liberacin cercana. Dios no ha rechazado a Israel para siempre, no se trata de un divorcio, sino de
una breve separacin. Tampoco Dios se comport como deudor que vende a sus hijos para pagar sus
deudas (2; cfr. x 21,7; 2 Re 4,1; Neh 5,5; Bar 4,6), los entreg para purificarlos, pero ahora los
rescata.

50,4-11 Tercer cntico del siervo: Sufrimiento y confianza. Hay un acento nuevo en este
tercer cntico del siervo, y es el de ser discpulo fiel del Seor, formado en la escucha de la Palabra
(5), para consolar (4). Su misin es ensear a todos los que temen al Seor y a todos los que anden
extraviados y carentes de claridad (10). Su misin no ser fcil; aqu se explicita un poco ms el
aspecto doloroso de la misin: tendr que enfrentar incluso la hostilidad y la agresin fsica; sin
embargo, l soportar fielmente (5s), pues espera el triunfo definitivo que Dios mismo le conceder
(9-11). Los padecimientos de este siervo tienen algunos aspectos comunes con los padecimientos de
Jeremas (Jr 11,18 12,6), pero tambin tiene cosas muy distintas: aqu el siervo sufre en silencio, no
se lamenta, ni pide venganza contra sus enemigos y perseguidores (cfr. Jr 11,20; 15,15), pues sabe
que el Seor est de su parte (8s).

51,1-23 Palabras de consuelo a Jerusaln. El largo poema que comprende todo este captulo
va alternando la constatacin de los males y la humillacin padecida, con el anuncio esperanzador
de la liberacin cercana. Las promesas de liberacin del presente estn en conexin con la bendicin
y promesas hechas a los antepasados. Dios no ha cambiado su opcin; los opresores no podrn
hacer nada contra los hijos de Abrahn y Sara (2), porque el brazo poderoso de su Dios les protege y
les salva como pueblo de su propiedad (16). El profeta incita a su Dios para que comience a actuar
ahora como lo hizo antiguamente, instaurando la armona sobre el caos y destruyendo las fuerzas
del mal personificadas en los monstruos mitolgicos. En la mentalidad de los profetas, lo que ha
sucedido a Jud y a su capital Jerusaln es un castigo, es la copa de la ira que Dios mismo haba
puesto en su mano. Pero ha llegado el momento de retirar el castigo y levantarse; ahora la copa de
la ira ser puesta en manos de Babilonia que tambin tendr que purgar sus faltas (23; cfr. Jr 13,13;
25,15-18; 48,26; 49,12), y en general a todos los que han atormentado a Israel (Jr 51,7).

52,1-6 Despierta, Sin. Llamada a la alegra y a la confianza en que nunca ms Jerusaln ser
profanada. Por unos siglos esta promesa se cumpli hasta la aparicin de los griegos (cfr. 1 Mac 1).
Con la figura del trfico de esclavos que podan ser vendidos y rescatados, el profeta anuncia que el
Seor no vendi a su pueblo y, por lo tanto, el rescate tampoco tendr costo alguno. Aqu est en
germen el sentido de la gratuidad de la salvacin otorgada por Dios.

52,7-12 El mensajero de la paz. Este pasaje sintetiza muy bien todo el llamado Libro de la
Consolacin (4055): se resaltan las buenas noticias refrendadas con la liberacin de los cautivos.
En un mundo plagado de violencia y muerte, los trabajadores del reino tienen la gran tarea de ser
tambin anunciadores y promotores de paz, de justicia y de vida.

52,1353,12 Cuarto cntico del siervo: Su pasin y gloria. ste es el cuarto cntico del
siervo, donde se explicita mucho ms abiertamente el aspecto del sufrimiento sin causa y su victoria
final. El asombro de muchos (52,14), consiste en pensar que sus padecimientos son un castigo
divino. Los espectadores tendrn que reconocer que ellos son los verdaderos culpables de dichos
padecimientos, y que el siervo era inocente. As, pues, la pasin del siervo tena como fin la
expiacin de los pecados de muchos (53,4.6.8.10-12).
Tampoco en este cntico queda aclarada la cuestin de la identidad del siervo. Para muchos sigue
siendo un colectivo, el resto fiel de Israel, mientras que para otros se trata de un individuo que
soportar en su propia carne las consecuencias de la injusticia y del rechazo a la voluntad de Dios.
En ambas realidades, sea colectividad o individuo, es constatable el sufrimiento injusto inflingido por
individuos y estructuras que caminan en contra del querer del Seor. Los padecimientos no podrn
ser excusa para dejar de denunciar los proyectos de los fuertes y poderosos, siempre con la
conviccin de que tras el siervo doliente est el Dios de la vida que lo respalda.
Contrasta el origen humilde y miserable del siervo 11,1.10 donde se anuncia con gran gozo el
nacimiento del Mesas davdico. Aqu podra estar el posible origen de por lo menos dos corrientes
mesinicas en el judasmo: la corriente triunfalista, nacionalista y gloriosa, y otra que ve en el siervo
desfigurado, maltratado y rechazado al Mesas, cuya misin, con matices universales, cumple desde
el anonadamiento (cfr. Flp 2,6-8). Pero tambin a lo largo de la historia de la Iglesia hasta nuestros
das, estos mismos textos han servido para fundamentar corrientes cristolgicas que de alguna
manera conectan con las tendencias mesinicas judas (cfr. el dilogo de los discpulos de Emas con
el tercer peregrino, Lc 24,13-31).
En 53,11 el Seor toma la palabra para explicar la finalidad de los padecimientos del siervo: no
son sus propias faltas las que lo han hecho padecer, pues l era justo (9b), sino los crmenes y
abominaciones de la multitud. Su sacrificio, entonces, tiene el carcter de intercesin y de rescate,
por eso justificar a muchos.

54,1-10 Fecundidad de la estril. Los sufrimientos y humillaciones del pueblo personificado en

Sin van a dar sus frutos. Nadie esperara que una nacin reducida a servidumbre pudiera
reconquistar siquiera su nombre. El profeta describe los tiempos cercanos, llenos de gozo y de
felicidad, semejantes al gozo y a la alegra que siente la mujer que era estril y despreciada y que
ahora es fecunda y de nuevo acogida (cfr. 1 Sm 2,5; Sal 113,9). Otra imagen tambin familiar para el
pueblo era la de la mujer repudiada y de nuevo acogida como esposa. Oseas haba utilizado en su
tiempo la misma figura (Os 1,16s). Dios promete amor eterno; y no es que quiera reiniciar, en
sentido estricto, esta relacin con su pueblo, l jams lo ha abandonado, su aparente ocultamiento
fue slo un instante (7). El pueblo puede estar seguro y confiado del amor perpetuo de su Dios (cfr.
Dt 4,37; 10,15; Jr 31,2; Miq 1,2), sobre todo porque es un amor gratuito. Dios no se enamor de
Israel porque fuera una nacin buena y santa, sino porque era un pueblo esclavizado que ni
siquiera le conoca (cfr. Dt 7,7s); mas cuando le conoci, tampoco fue un modelo de santidad ni
fidelidad. Ah radica precisamente la gratuidad del amor divino: Dios ama sin mritos suficientes.

54,11-17 Reconstruccin de Jerusaln. La nueva Jerusaln: no hay ms de dos o tres alusiones

a la parte fsica o material de la nueva ciudad: las murallas, las torres o atalayas y las puertas (12),
lo esencial para hablar de ciudad en el Antiguo Testamento; el resto del pasaje apunta a la verdadera
ciudad que se debe fundamentar en la justicia (14). Lo cual slo ser posible manteniendo lejos la
opresin (14). Es de notar que al Segundo Isaas no le preocupa tanto el tema del templo, como a
Ezequiel, tambin profeta del exilio, que llega a describirlo hasta el detalle (cfr. Ez 4048). Isaas
mantiene su empeo en vaticinar una ciudad futura, cuyos cimientos sean la justicia y el derecho,
nicos capaces de repeler cualquier amenaza (17).

55,1-5 Alianza del Seor. Otra caracterstica de la nueva poca que inaugurar el retorno de
Israel ser la participacin justa y equitativa en los dones de la creacin. Si Israel comenz a fallar
cuando le dio la espalda al proyecto de la igualdad aun a sabiendas de lo que le sobrevendra (cf. 1
Sm 8,1-20), justo es empezar por ah su restauracin, recuperando el proyecto de la justicia, de la
igualdad y la oportunidad para todos, al punto de considerarse como el inicio de una nueva alianza
(3; cfr. Jr 31,3s).
La evocacin de las promesas hechas a David (3), suenan aqu un poco extraas; primero porque
al Segundo Isaas jams le interes la idea de restaurar la monarqua para Israel, y segundo, porque
estamos en una poca en la cual la estirpe de David ha perdido el poder. Se podra tratar de la
intuicin del profeta de que aquellas promesas davdicas ahora abarcan no una familia, sino a todo el
pueblo, que tendr como encargo ser luz de otras naciones, derramar los bienes del Seor sobre los
dems pueblos.

55,6-11 La Palabra del Seor. La Palabra de Dios es viva, capaz de fecundar, engendrar y
generar vida. Y la fidelidad del creyente se mide exactamente desde ese criterio. Qu gran
actualidad recobra hoy este pasaje, en una era especialmente inundada por tanta palabra que poco
a poco intenta asfixiar la Palabra! Cul es la tarea del creyente? Ser creyente y servidor de la
Palabra. Pero, cmo?

55,12sEplogo: salida de Babilonia.Estos dos versculos finales concluyen todo el llamado

Libro de la Consolacin, dejando en la mente de los oyentes las imgenes del retorno o del nuevo
xodo (cfr. 43,19; 44,3s).

56,1-8 Fin del exclusivismo. En consonancia con el mensaje final del Libro de la Consolacin la
escucha de la Palabra, esta parte se abre con la llamada a poner en prctica esa Palabra; esto es,
velando porque se practique la equidad y la justicia (cfr. 58,5-7).
Encontramos una bienaventuranza: dichoso, feliz, bienaventurado el que practica la justicia (cfr.
Mt 5,10). Aqu no se refiere exclusivamente a los hijos de Israel, el texto original dice
Bienaventurado el ben-Adm: el hijo de Adn que haga estas cosas... Esto es importante porque
se comienza a registrar la evolucin del pensamiento religioso judo hacia la paternidad universal de
Dios, que tendr su culmen en el Nuevo Testamento con Jess, y luego con la comunidad primitiva
(Hch 10,34). Dios es Padre de todos porque l es justo; y lo que nos hace a todos hermanos es la
prctica de la justicia. El judasmo, que comienza a configurarse como tal slo despus del exilio,
enfrenta la duda de quines pueden o no pertenecer al pueblo judo.
Los versculos 3-8 son la posicin del profeta, muy clara. Sin embargo, el ala ms ortodoxa del
judasmo se ha encargado de cerrar cada vez ms esta apertura del amor de Dios. Jess retomar la
lnea proftica (cfr Jn 4; 20.23), y en l desaparecer cualquier forma de acepcin de personas (Hch
10,34; Gl 3,28).

56,957,2Perros mudos.Si este orculo no es anterior al destierro, sus motivos s parecen

serlo. El profeta ataca fuertemente la ineptitud de los que han guiado a Israel, comparndolos con
los perros guardianes que se dejan llevar por la molicie y la pereza. Este tema de los malos guas es
muy comn en los profetas (cfr. Jr 2,8.26s; 5,4-5.31; 10,21-23; 23,1s; Ez 8,11-13); Jess los llamar
tambin guas ciegos (Mt 23,16-24), y salteadores y bandidos (Jn 10,1s).

57,3-13Idolatra.Al parecer este orculo, como el anterior, podra ubicarse en la poca anterior
al destierro, pues recrea el ambiente contra el cual se habra pronunciado Jeremas (Jr 2). Sin
embargo, aparece aqu porque probablemente las prcticas idoltricas y ritos mgicos, hechicera,
adivinacin, astrologa, volvieron a aparecer en el postexilio, lo mismo que espordicos sacrificios de
nios (5), y ritos orgisticos (7s). El problema de todos estos artificios es que ocultan o distraen la
perfecta unin con el Seor, poniendo los atributos divinos en el mismo plano de la charlatanera y
del comercio religioso.

57,14-21 Consuelo. De nuevo se presenta el Seor compadecido por su pueblo y, en especial

por quienes han sufrido la humillacin al extremo. Es con ellos, con los ms dbiles y despreciados,
con los que ejecuta sus planes. (cfr. Sof 2,3s).

58,1-12 El ayuno. La justicia que juega un papel determinante en el pensamiento

deuteronomista, representada tambin por los profetas, no puede quedar oculta ni siquiera por las
ms extraordinarias prcticas religiosas, ya que estas ltimas corren el riesgo de volverse mecnicas
y externas. Este orculo est, pues, en lnea con la exigencia de la interiorizacin de las prcticas
religiosas: si stas no salen del corazn y sobre todo como fruto de una verdadera justicia, se
convierten en abominacin para Dios. El meollo del orculo lo encontramos en los versculos 5-7.
 Los versculos 8-12 enumeran detalladamente los frutos que produce la prctica de la justicia. El
creyente debe recurrir con frecuencia a este tipo de mensajes para examinar la calidad de su vida
humana y cristiana.

58,13s El sbado. Segn algunos biblistas, estos versculos parecen ser un aadido al orculo
anterior. Sobre la institucin del sbado, vase x 20,8-11; y sobre el respeto al sbado, Is 56,2; Jr
17,19-27.

59,1-15aEl pecado, obstculo a la salvacin.En continuidad con el captulo anterior

encontramos aqu una especie de liturgia penitencial que se desarrolla en forma de dilogo entre dos
coros. La idea central es que la salvacin prometida tarda en realizarse, pero eso no es un capricho
de Dios, sino consecuencia del pecado humano (1s).
Los versculos 3-8 presentan el motivo del acto penitencial. El pueblo tiene que reconocer
humildemente sus culpas (9-15).

59,15b-20 Interviene el Seor. La intervencin del Seor, aunque se describe con la imagen de
un guerrero, no tiene como finalidad destruir, sino salvar y restituir el orden perdido por la
irresponsabilidad humana.

59,21 Orculo de salvacin. Promesa de la perpetuidad de la Alianza con Israel. Dicha

perpetuidad consiste en la presencia siempre viva y actuante del Espritu que se manifiesta y se
manifestar a travs de la Palabra (cfr. 40,7s; 51,16; 61,1; Jr 1,9).

60,1-9 La luz de la nueva Jerusaln. Desde este captulo y hasta el 62 encontramos una
sucesin de imgenes que describen el esplendor y el gozo de Jerusaln, que de nuevo est
habitada por quienes haban sido desterrados. Hay quienes atribuyen estos poemas al Segundo
Isaas de los captulos 4055 o por lo menos a un fiel discpulo suyo que asimil muy bien su estilo.
Sobresale el aspecto de la luz como smbolo de salvacin y del amanecer como una nueva poca,
nueva etapa en la historia.
El versculo 5 evoca el trfico comercial tan comn en Canan. De hecho Canan era camino
obligado de todas las caravanas que se dirigan de norte a sur y de sur a norte. El profeta pone como
destino final de todo ese trfico la nueva Jerusaln.

60,10-18 Homenaje de los pueblos. Se alude a Jerusaln destruida y desolada por los
babilonios. Hay que tener en cuenta que Jerusaln era llamada tambin Ciudad del Seor. La
conviccin religiosa era que el Seor en persona la cuidaba y la defenda. Esta conviccin se haba
afianzado ms a partir del 701 a.C., cuando estuvo a punto de caer en manos de Senaquerib, rey
asirio. La suerte no fue igual en 587 a.C., cuando Nabucodonosor, rey babilonio, la asalta, saquea el
templo y toma prisioneros a lo ms selecto de la sociedad juda para llevarlos cautivos a Babilonia.
Los sentimientos religiosos debieron ser demasiado tristes y sombros. Con este trasfondo podemos
entender, entonces, las palabras de consuelo y las promesas de restauracin de la ciudad y del
templo; todo un cambio de situacin. Quienes vinieron a humillar a la ciudad y a sus habitantes,
volvern algn da a rendirle tributo.

60,19-22 Luz perpetua. En el Antiguo Testamento la luz es smbolo de salvacin, pero entendida
esa salvacin como la presencia activa de Dios en medio del pueblo. Por eso aqu esa luz se
confunde con Dios mismo, quien estando en medio del pueblo, transformar la realidad de luto y
muerte en luz y sanas relaciones entre todos. Ntese que se alude a realidades muy tangibles y
humanas para describir esa nueva realidad salvfica: la posesin perpetua de la tierra como
respuesta a una situacin de invasin y desplazamiento del territorio propio; y, el amejoramiento de
unas relaciones ticas basadas en la honradez y la justicia (21), realidades que garantizan una larga
vida que se transmite de generacin en generacin (22). No es posible aspirar a una realidad
marcada por la salvacin sin un espacio concreto y una intencin firme de mejorar nuestras
relaciones ticas y de justicia con respecto a los dems.

61,1-3Misin del profeta.El profeta anuncia que ha sido ungido y enviado por el Seor para
portar la Buena Noticia a su pueblo. Los trminos de esta Buena Noticia son, en primer lugar, la
consolacin (1-3), la reconstruccin (4) y un cambio total de la situacin (5-7). Todo lo cual queda
ratificado por una nueva Alianza que establecer Dios con su pueblo. Finaliza el poema con un canto
de accin de gracias, en donde el profeta personifica a Sin. Es de notar que las palabras iniciales de
este poema son las que utiliza Lucas (Lc 4,18s) para enmarcar el punto de partida de la misin de
Jess. El ao de gracia o ao jubilar (Lv 25,8-16), se deba proclamar en Israel cada 49 aos, e
inclua condonacin de deudas, liberacin de los esclavos y retorno a la propiedad familiar. Esta ley
no se cumpla desde haca tiempo. Cuando se instituy sirvi para remediar la situacin de
empobrecimiento de muchos israelitas; el espritu era nivelar socialmente al pueblo, un volver a
comenzar.
No sera sta una buena solucin para el problema del empobrecimiento mundial? Seremos
demasiado ingenuos si apostamos por esta posibilidad? El jubileo en Israel nunca se pens para ser
vivido espiritualmente, tena connotaciones muy concretas, animado, eso s, por el espritu o por
la espiritualidad de la justicia.

61,4-9 Restauracin. De nuevo un mensaje de consuelo y esperanza para quienes aoraban

volver a tener una ciudad restaurada.
 61,1062,9 La nueva Jerusaln. Este poema intenta seducir a los oyentes para que se
enamoren de una ciudad que permanece todava en ruinas, pero que puede volver a ser la ciudad de
Dios, fortaleza del Seor. La fuerza con que se describe esta nueva Jerusaln nos hace entender que
quizs entre los oyentes no haba nimos ni compromiso efectivo por reconstruir la ciudad. Hay que
tener en cuenta que al regreso del destierro las cosas no fueron tan fciles ni tan hermosas como
muchos lo soaban y esperaban. El panorama segua siendo muy sombro con sentimientos
encontrados entre los que regresaban de Babilonia y los que se haban quedado en el pas. Los
primeros reclamaban sus antiguas pertenencias y posesiones, mientras los segundos se afirmaban
en el derecho adquirido sobre ellas.
En medio de todo, el profeta tiene que cumplir su tarea, debe hacer soar, hacer suspirar por
algo nuevo y grandioso. No se trata de una forma de alienacin. Los grandes logros de la humanidad
y nuestros logros comunitarios y personales, no fueron primero un sueo? No est mal soar,
suspirar por algo nuevo y distinto, siempre y cuando no nos quedemos simplemente en esa primera
etapa. De ah hay que pasar a la siguiente que es el compromiso efectivo y la lucha conjunta por
lograr lo que soamos.

62,1063,6Llegada del salvador victorioso.Las palabras de este mensaje dan a entender

que el final de la deportacin y del cautiverio todava no ha llegado, pero se presagia ya como
inminente, como algo que ser realizado por el Seor en persona; ste asume en 63,1-6 los rasgos
de un guerrero. No dice el texto expresamente que ese guerrero sea el Seor, es el oyente del
mensaje quien debe deducir que la liberacin que se describe aqu slo puede realizarla el Seor.

63,7-14 Meditacin histrica. La oracin que realiza aqu el profeta encarnando a toda la
comunidad israelita tiene como trasfondo, en primer lugar, la eleccin gratuita, y en segundo, la
fidelidad divina. Por eso, en el momento de angustia, el pueblo apela a la fidelidad y misericordia
divina.

63,15-19a Invocacin a Dios Padre. En los casos de crisis extrema, el hombre desea una
intervencin especial de la divinidad. Qu mejor que una intervencin directa de Dios para poner fin
a una situacin catica! Ser se el camino? En nuestras encrucijadas histricas tambin nosotros
anhelamos una intervencin divina, y hasta deseamos que en el ltimo segundo las armas de los
asesinos no funcionen contra la gente humilde e indefensa, que las bombas queden suspendidas en
el aire, que se hundan los portaviones. Y sabemos que Dios puede hacerlo, pero, le corresponde eso
a Dios? No ser que a fuerza de creer tanto en Dios se va perdiendo la fe en el hombre mismo? Y,
qu clase de fe en Dios es sa que rie con la fe en nosotros mismos, en nuestro destino y en
nuestra misin?

63,19b64,4aEl pueblo pide una teofana.Dios est detrs de toda obra de justicia, pero es
el ser humano quien en su obstinacin trastoca el orden y la armona. Ah est la infidelidad de Israel
y de todo el que conociendo ese designio divino, lo ignora o lo contradice con sus obras. Sin
embargo Dios no abandona para siempre.

64,4b-11 Confesin del pecado y splica. Dos veces en el mismo poema se reconoce la
paternidad de Dios: aqu y en 63,16; apelando a esta paternidad se vuelve al tono de la splica
(8.11).

65,1-7 Denuncia y amenaza. El Seor mismo denuncia la obstinacin de su pueblo no slo

porque no lo busca, sino porque de continuo lo ha rechazado desvindose en prcticas paganas (3s).
Estos versculos evocan el problema de los cultos paganos que florecieron en Israel y que, an
despus del exilio, tuvieron que ser combatidos.
La alusin a los que se sientan en las tumbas o andan entre sepulcros es una forma de denunciar
a los que consultaban a los muertos, una antiqusima prctica que se dio tambin en Israel (cfr. 1 Sm
28, 3-24). La ley de Moiss prohiba la nigromancia (Dt 18,11).
El versculo 5 parece ser una frmula de advertencia para no acercarse a alguien que ha realizado
algn rito sagrado de iniciacin. Se crea que al realizar ciertos rituales se quedaba impregnado de
cierta carga sagrada que poda transmitirse por contagio. Dicha carga era tan peligrosa para el
poseedor como para el que se acercaba.
Ntese que en el mismo Israel hay rastros de esta costumbre pagana (cfr. Ez 44,19). En ciertas
culturas afro americanas se ha podido detectar algo similar, slo que se habla del que tiene
espritu, hay nios que nacen con espritu: la creencia es que esto no es perjudicial para los
dems, pero si se le dice al propio poseedor, muere.

65,8-16 Suerte de buenos y malos. Estos versculos describen el cambio de suerte para los
que se han mantenido fieles al Seor.

65,17-25 Nueva creacin. El desorden y el caos introducido por las infidelidades y la

obstinacin de Israel hacen que Dios decida intervenir; y su intervencin ser la creacin de un cielo
nuevo y una tierra nueva. sta es una figura muy frecuente en la literatura apocalptica: Dios
intervendr; Dios recrear; pero hasta que esto suceda, el hombre y la sociedad tienen que ir dando
los primeros pasos. Las posesiones y bienes de los israelitas haban sido usufructuados por los
invasores y dominadores. Dios mismo promete que eso no volver a suceder. Cmo hacer real este
mensaje para las miles de familias que han sido despojadas y desplazadas de sus parcelas? Cul
ser el papel del profeta actual ante eso? Seguiremos esperando una intervencin extraordinaria de
Dios, o seguiremos lamentndonos porque no interviene?
 66,1-4 El culto autntico. Este orculo parece una evocacin del ambiente cultual antes del
destierro; sin embargo, lo ms probable es que se trate del ambiente previo a la reconstruccin
despus del 534 a.C., cuando regresaron los deportados. La atencin est puesta en reconstruir lo
material, pero no hay en todos una disposicin interior; por eso el reclamo del Seor. De hecho l no
necesita templos ni cultos, pero s quiere la adoracin en espritu y en verdad (cfr. Jn 4,23). El
verdadero culto es la atencin y obediencia a su Palabra (2), o dicho de otro modo, escuchar la
Palabra de Dios y practicarla (cfr. Lc 11,28).

66,5s Juicio. Siempre nos encontraremos con los que creen y con los que no creen, con los que
guardan esperanzas y con los desesperanzados, con los que en su humildad y pobreza sienten y ven
la accin de Dios aunque sta no sea demasiado clara. stos no le exigen nada especial a Dios,
saben que l est ah; los otros necesitan seales, necesitan ver la gloria de Dios para poder
creer. En realidad son los que ni siquiera viendo resucitar un muerto creern (cfr. Lc 16,30s). Son
los que tienen la capacidad de predecir el tiempo, pero no son capaces de entender los signos de los
tiempos (cfr. Lc 12,56).

66,7-14 Un pueblo renace. Mediante las imgenes del alumbramiento y de las actitudes
maternales para con los nios, se describe lo que ser la restauracin del pueblo y de Jerusaln. Se
subraya en este canto la exclusividad de Dios en el acto de dar la vida y de sostenerla.
Ntese cmo la nueva Jerusaln que anuncia el profeta es una ciudad que respira paz y
prosperidad, anttesis de la ciudad antigua, que tena como caractersticas fundamentales ser centro
de injusticia y corrupcin.

66,15-17Juicio de los pueblos.Para que haya nueva vida tienen que morir muchas actitudes y
comportamientos equivocados en las relaciones con los dems y con Dios; no se trata de que
esperemos a que Dios mismo venga a exterminar el mal, se trata ms bien, de los smbolos que
utiliza el profeta para llamar a un cambio radical en cada uno, como punto de partida para el inicio
de un hombre nuevo y de una sociedad nueva.

66,18-24 Reunin de todos los pueblos. La conclusin del libro deja abierta la puerta de la
esperanza para varias cosas, entre ellas: la reunin de todas las naciones (18); muchos paganos que
no conocan el nombre del Seor se convertirn y hasta sern enviados a predicar a los mismos
israelitas (19s); qu mejor seal del cielo nuevo y tierra nueva que la adoracin universal al nico
Dios (23)!
Queda el sabor amargo de la condena perpetua para los enemigos del Seor; pero, no son
tambin stos los que de algn modo estn incluidos en el versculo 23? Por lo menos eso da a
entender su uso en la sinagoga: despus del versculo 24 se repite el versculo 23 y as contina
abierto el tono de la esperanza hacia el futuro.

JEREMAS:

1,1-3 Introduccin. Estos primeros versculos introductorios ambientan el ministerio de Jeremas

en un lugar y una poca concretos. Palabras de Jeremas... Es el ttulo del libro. Anatot, hoy Anata,
era una pequea poblacin cercana a Jerusaln habitada casi exclusivamente por familias
sacerdotales; se la menciona en la lista de las ciudades levticas (Jos 21,18) y en 1 Re 2,26, porque
Salomn confin all a Abiatar, antiguo sacerdote de David (cfr. 1 Sm 22,20-23). La sucesin de reyes
mencionada en el versculo 2 nos ubica entre el 640 y el 587 a.C.; si Josas rein en Jud del 640 al
609 a.C., el ao trece corresponde al 627 a.C., posible ao de la vocacin de Jeremas. La
deportacin o destierro mencionado en el versculo 3 tuvo lugar en el 587 a.C. (cfr. 2 Re 25,8-21).
Jeremas no fue deportado a Babilonia, permaneci por un tiempo en Jerusaln hasta que fue llevado
a Egipto por un grupo de Judos que se refugiaron en aquel pas (cfr. Jr 4244).

1,4-10 Vocacin de Jeremas. Los versculos del 4-10 nos narran la vocacin de Jeremas. Es
interesante comparar este relato con otros tambin vocacionales: x 3,14,17; 1 Sm 3; 1 Re 19,19-
21; Is 6; Ez 2s; Lc 1,26-38. En todos podemos constatar un esquema literario similar: Dios irrumpe en
la conciencia de la persona; el elegido se asombra, no entiende muy bien de qu se trata; el Seor le
confa una misin; el elegido se resiste, se siente demasiado limitado o demasiado pequeo para
dicha misin; el Seor pronuncia siempre una ltima palabra de nimo y de respaldo, no temas, yo
estoy contigo. Este esquema vara un poco en el caso de la vocacin de Isaas, el nico que se
adelanta a ofrecerse sin ningn temor para la misin.
Conviene destacar que el espacio en el que irrumpe la llamada de Dios es muy variable: en el
caso de Moiss, Dios lo llama mientras cuida las ovejas de su suegro (x 3,1); Samuel es an un nio
que vive en el santuario de Sil bajo el cuidado de El (1 Sm 3,1s); Eliseo est trabajando con sus
bueyes (1 Re 19,19); Isaas se encuentra en el templo participando de una impresionante liturgia (Is
6); Ezequiel se halla entre los deportados de Babilonia, esto es, en tierra extraa, en donde quizs ni
se le haba ocurrido que pudiera hacerse presente el Seor (Ez 1,1s); finalmente, es de suponer que
Mara, como buena muchacha juda, est en su casa ocupada en los oficios domsticos cuando Dios
la llama (Lc 1,26-28). Todo lugar, todo tiempo y toda circunstancia son aptos para escuchar la voz
de Dios que llama a colaborar con su proyecto.
La experiencia vocacional de Jeremas lo ha impactado tanto, que pone antes de su propio
nacimiento la decisin de Dios de llamarlo al ministerio proftico. No hay que aprovechar estas
palabras para probar ninguna teora de la predestinacin, por ms que expresiones como stas
parezcan indicarla. Hay que recordar que Dios solamente propone, invita, pero no condiciona ni
obliga a nadie a seguirlo; por encima de todo est la libre voluntad de la persona para decir s o no a
la invitacin. No es fcil decir s de manera incondicional al llamado de Dios. La misin inherente a la
vocacin es superior a las fuerzas de cualquier humano; sin embargo, y aqu est el nico aliciente
para decir s, la misin no es del profeta, la misin es de Dios; el elegido es un simple instrumento,
un medio por el cual Dios hablar y llevar adelante su obra. No significa esto que la persona del
elegido no cuenta o que pasa a ser un ttere en manos de Dios; todo lo contrario: si es capaz de decir
s al llamado es porque puede hacer uso de su voluntad y siempre la seguir ejerciendo, pero
siempre tendr que recordar a quin sirve y en nombre de quin habla; de lo contrario, su ministerio
podr ser cualquier cosa menos ministerio proftico.

1,11-19 Dos visiones de Jeremas. Un par de visiones de alto contenido simblico cierran el
relato de la vocacin de Jeremas y al mismo tiempo insinan el contenido programtico de su
misin. La primera visin indica que el profeta tendr que estar muy atento a la realidad nacional e
internacional de su pueblo para poder hacer resonar a cada momento la Palabra de Dios (11). La
segunda muestra el origen poltico de las calamidades de Israel, el caldero hirviendo en el norte que
comienza a desbordarse hacia el sur (14); se trata de Babilonia, que ha comenzado a surgir en el
panorama internacional y pronto har sentir las pisadas de sus tropas; la presencia de las tropas
caldeas en tierra cananea y egipcia ser leda por el profeta como una intervencin de Dios que
castiga a todos por sus pecados e infidelidades (15s). Los versculos 17-19 terminan de enmarcar la
vocacin-misin de Jeremas; de nuevo se subraya que ser una misin difcil en la que se ver
enfrentado con todos los estratos del pueblo: rey, sacerdotes, profetas y pueblo de la tierra (18b).
Con todo, ah estar Dios para sostenerlo, para hacerlo invencible (19).

2,1-13 Vuelvo a pleitear con ustedes. Los captulos 26 contienen las primeras intervenciones
pblicas de Jeremas, donde queda planteado lo esencial de su mensaje: infidelidad del pueblo,
castigo purificador y perdn. Jeremas recurre a la figura de la unin conyugal (cfr. Os 13) para
resaltar la cercana y el amor con que el Seor se relacion desde el principio con su pueblo.
No se resaltan los pecados de Israel en el desierto cuando apenas sali de Egipto (x 17,1-7; 32;
Nm 20,1-13), a diferencia de Ez 16. Qu significa eso? Tal vez, Jeremas quiere transmitir un
sentimiento de comprensin de Dios; en el desierto, el pueblo est aprendiendo a formarse, est
aprendiendo a ser pueblo y pueblo libre, sin esclavitudes, est aprendiendo a relacionarse con un
Dios de vida y de libertad. Quiz eso hace que el Seor no tenga en cuenta esa historia de rebeldas,
de los deseos de regresar a Egipto que tantas veces sinti el pueblo en el desierto. Las cosas
cambiaron cuando el pueblo se estableci en Canan, y es desde entonces cuando Dios pide cuentas
a este pueblo que se olvid de su Esposo.
Normalmente, nosotros no caemos en cuenta de las dificultades que tuvo el pueblo israelita para
mantener en Canan su adhesin a un Dios que ellos intuan como liberador; ellos no podan
entender automticamente que ese mismo Dios era Dios de la tierra, del cielo, de las nubes, de la
lluvia, de la fertilidad y de la supervivencia. En Canan encuentran un sinfn de divinidades y de
cultos para cada situacin de la vida; slo ms tarde van a caer en la cuenta de que el mismo Dios
que los liber de la mano de Egipto es el que les proporciona todo lo necesario para vivir,
comenzando por la lluvia (cfr. Lv 26,4; Dt 11,14; Job 5,10; Sal 68,9, etc.).
Ahora, el problema es que muchos se resistieron a dar ese paso y prefirieron no slo quedarse con
los cultos de los cananeos, sino tambin dejar de lado el proyecto de la libertad y de la justicia que
se haban comprometido a construir en la tierra prometida. De manera que los males de Israel no
provienen slo de los cultos a falsos dioses, sino del retroceso que en la tierra de la libertad
realizaron volviendo al modo de organizacin social egipcia que produce divisin de clases, injusticia,
hambre y empobrecimiento. Con razn los acusa Dios de haber ensuciado la tierra (7). As pues, con
este primer reclamo en forma de pleito subraya Dios la infidelidad de Israel, contrapuesta a la
fidelidad que presentan otros pueblos; aunque esos pueblos distintos a Israel tienen dioses, que no
son dioses (11), por lo menos no los han cambiado como ha hecho Israel.

2,14-22Tu maldad te escarmienta.Alusin a los perodos de opresin que vivi Israel a

manos de egipcios y asirios. El profeta interpreta esa dominacin como consecuencia de su
infidelidad al Seor. La infidelidad que se describe en esta acusacin est en relacin con el culto
que Israel ha dado a otros dioses. Con el culto a otras divinidades se rechaza al nico Dios al que
Israel debe servir, un Dios que antes que nada es liberador y dador de vida, caractersticas que no
posee ningn otro dios.

2,23-37 Por qu me entablan pleito? El Seor contina acusando a Israel y hacindole ver
todas las infidelidades que ha cometido al irse detrs de otros dioses, es decir, imitando la manera
como otros pueblos rinden culto a sus dolos y rigen su destino poltico. La infidelidad de la cual Dios
les acusa tiene tres connotaciones: 1. La idolatra en la que han cado reyes, prncipes, sacerdotes y
profetas; esto es, los que deban ser guas y luz para el pueblo. 2. La denuncia de la sangre de los
pobres con la cual estn untadas las manos de quienes dirigen al pueblo. Sabemos que los profetas
son especialmente sensibles al tema de la injusticia social (cfr. Is 1,17.23; Jr 5,28; 7,26; 22,3; Os 4,1-
3; Am 2,6-8; 4,1; 5,24; Hab 3,14; Zac 7,10), la cual denuncian abiertamente y ponen como obstculo
para la realizacin del verdadero culto que Dios quiere. 3. La tentacin de hacer pactos o alianzas
con otros pueblos, lo cual es un rechazo de la nica alianza posible para Israel que es exclusiva con
Dios.
Es tambin muy importante que ya desde aqu se reclame al pueblo la incapacidad de reconocer
sus culpas alegando que es inocente; esa posicin lo hace cada vez ms culpable.

3,1-5 Podrs volver a m? Invocando un caso legal difcilmente realizable en la mentalidad

semita (cfr. Dt 24,1-4), Dios estara dispuesto a quebrantar esa ley, si Israel se convirtiera de
corazn, si volviera sobre sus pasos y olvidara sus anteriores andanzas en pos de otros dioses. Pero
Israel contina en su cinismo prostituyndose cada da ms.

3,6-11 Las dos hermanas. Este pasaje recuerda el comportamiento reprochable de ambos
reinos, el del sur y el del norte, comparndolos con dos hermanas que siguen exactamente el mismo
camino de infidelidad y abandono de su Dios. El reino del norte fue considerado siempre como el
culpable de la divisin acaecida el 931 a.C. a la muerte de Salomn, de ah que se le nombre como
la apstata y que ninguno de sus reyes haya tenido jams un buen calificativo desde la ptica del
Sur. Pues bien, pese a ese concepto negativo respecto al reino del norte, el profeta hace notar que
su comportamiento no ha sido peor si se compara con el de Jud, Israel resulta inocente al lado de la
infiel Jud (v. 11); con esta acusacin, Dios busca hacer entrar en razn a su pueblo para que
reconozca sus culpas y as pueda obtener el perdn, pues por encima de todo l es un Dios piadoso
y clemente.

3,12-22aVuelvan, hijos apstatas.Este pasaje supone los acontecimientos del 587 a.C.:
cada de Jerusaln y destierro de sus habitantes. El profeta se dirige tanto a los israelitas del norte
como a los del sur, sobre quienes vaticina no slo la nueva unidad, sino el retorno y reconocimiento
de Jerusaln como nico lugar de reunin para ambos reinos y para las dems naciones.

3,22b-25Respuesta de Israel.Israel reconoce humildemente su desobediencia al Seor; con

su comportamiento ha echado por tierra todo el proyecto de sociedad justa soada por sus
antepasados. Se ratifica que el principal obstculo para las sanas relaciones entre el pueblo y Dios
son los cultos dados a otras divinidades.

4,1-4 Nueva exhortacin al arrepentimiento. El profeta manifiesta la voluntad divina de

volver a acoger a su pueblo slo a condicin de que su comportamiento est ms de acuerdo con el
querer de su Dios. Los israelitas ponen en Abrahn el origen de la circuncisin como signo externo
de la Alianza con el Seor (Gn 17,10-14). En la poca de Jeremas, este signo mantena su fuerza,
pero no superaba el aspecto externo, de ah que el profeta llame la atencin sobre la necesidad de
mostrar una disposicin interior que respalde la adhesin a Dios. De nada vale estar circuncidado si
en la vida ordinaria se desprecian los mandatos del Seor.

4,5-18 Mrenle subir. No est claro cul es el enemigo que viene del norte. En todo caso, el
profeta previene a los habitantes de Jud para que se pongan a salvo. Estas palabras cobraran vida
o seran confirmadas hacia el 605 a.C., cuando los ejrcitos de Babilonia comienzan a invadir
territorio judo. Los movimientos en la poltica externa que afectan positiva o negativamente a Israel
son vistos por los profetas como acciones del mismo Dios, bien sea como bendicin o como castigo
para el pueblo. Se insiste en la conversin como camino para alcanzar la salvacin de todo el mal
que se avecina.

4,19-26 El alarido de guerra. Panorama de muerte y desolacin que describe el profeta; no se

atribuye propiamente a un invasor extranjero, el cual deba ser el rey de Babilonia, sino al mismo
Seor que ha decido castigar a su pueblo. El incendio de su ira arrasa todo a su paso, pues Israel es
un insensato, diestro para el mal e ignorante para el bien (22).

4,27-31 El grito de Sin. Una vez ms se manifiesta la intencin de Dios de no acabar con
todos, pese a que tiene sobradas razones para hacerlo (27). Pero se constata la cruel realidad: las
alianzas de los pueblos dbiles y pequeos con los grandes nunca son garanta de supervivencia,
todo lo contrario: son una continua amenaza; en el momento definitivo, los primeros en quedarse
solos y caer son los ms pequeos. Ante esta situacin no queda otro recurso que clamar y gemir
(31), y este grito de desesperanza slo es atendido por Dios (cfr. x 3,7).

5,1-31 No he de vengarme yo mismo? El anlisis de la realidad que hace el profeta y que

pone en boca de Dios da como resultado que, a simple vista, los signos de comportamiento del
pueblo son propios de gente ignorante, sin instruccin, fruto de puras inclinaciones naturales. Al
examinar el modo de actuar de los instruidos y conocedores de la ley de Dios, su conducta es
todava peor: todos han renegado de Dios (6.12); adoran dolos y juran por ellos (7), se han
prostituido (7); adems, descuidan la justicia y el derecho (26-28). La decisin divina es castigar
haciendo que sobrevenga la invasin con todas sus consecuencias: servidumbre, saqueo y tributo al
pueblo dominante (15-17); sin embargo, y a pesar de todo, el mensaje an conserva el tono
esperanzador cuando anuncia que el Seor no aniquilar del todo a su pueblo.
No hay que dar a estos mensajes un valor literal, como si en realidad Dios se comportara as con
sus hijos; no olvidemos que los profetas se valen de imgenes, de smbolos y de las mismas
situaciones que vive el pueblo en determinado momento, ya sean positivas o negativas, para
transmitir sus mensajes. La intencin es siempre llamar la atencin sobre las irregularidades
presentes y sobre las consecuencias que sobrevendrn. Muchas veces, los momentos difciles, como
la guerra, la persecucin, el hambre, las sequas, etc., son eventos por los que ya ha pasado el
pueblo, pero el profeta los pone en futuro y siempre como anuncios de castigo divino asociado con
situaciones de infidelidad a su Dios.

6,1-7 Amenazas contra Jerusaln. El profeta pone en guardia a los benjaminitas que habitan
en Jerusaln. Podra tratarse de algunos miembros de la tribu de Benjamn que se haban refugiado
all, quiz desplazados por la violencia vivida desde la guerra siro-efraimita. Benjamn era el territorio
ms pequeo, ubicado entre el norte de Jud y el sur de Efran (cfr. Jos 18,11).
 Jerusaln es descrita como un pozo de contradicciones; hay mentira, engao, opresin, y por eso
ser visitada; si la ciudad se cree una pradera, ser invadida de rebaos y pastores, pero no para
deleitarse en ella, sino para destruirla; la imagen hay que entenderla como ejrcitos y jefes. Las
imgenes que siguen nos confirman que se trata de una amenaza de invasin por parte de ejrcitos
que provienen del norte. La respuesta de Jerusaln que lucha por defenderse es vista como una
guerra santa. Hasta nuestros das, muchas luchas y mltiples ataques se hacen en nombre de
Dios, como si se pudiera hablar de ejrcitos amigos o ejrcitos enemigos de Dios. Los israelitas
tenan la conviccin de que en sus guerras el Seor iba adelante combatiendo a favor de ellos (cfr.
Dt 1,30; 20,4); sin embargo, el mismo Jeremas constatar que dicha compaa ya no ser posible,
puesto que el mismo Seor ha decidido no slo abandonar los campamentos israelitas, sino
atacarlos (cfr. Jr 21,5).

6,8-15 Anuncio del castigo. A pesar de la inminente amenaza de invasin, nadie cae en la
cuenta de lo que sucede; el mismo profeta siente pesimismo de ser escuchado cuando hasta la
misma Palabra de Dios es objeto de burla (10); con todo, mientras el ambiente moral y religioso se
pinta tan sombro, pues ni profetas ni sacerdotes dan ejemplo y hasta maquillan la realidad (14), la
Palabra tiene que ser anunciada a otro auditorio que casi nunca es tenido en cuenta: los muchachos
y grupos de despreocupados jvenes de las calles (11). Es necesario que la Palabra de Dios se
anuncie siempre a tiempo y a destiempo, con ocasin y sin ella (cfr. 2 Tim 4,2) y que esa Palabra,
que no es nuestra, sino de Dios, aunque no agrade a muchos, se anuncie en todo momento y que
desenmascare a quienes son expertos en maquillar la realidad y adormecer la conciencia del pueblo.

6,16-21 Rebelda de Israel. Israel es un pueblo obstinado y terco; ha sido avisado de la

situacin que se avecina, pero no hace caso; por todos los medios se le ha insinuado que rectifique
su camino; sin embargo, contina andando tercamente en contrava del plan del Seor. Su
obstinacin y su culto vaco son motivo aqu de denuncia por parte de su mismo Dios.

6,22-30 Invasin del norte. Contina el tema de la invasin que amenaza desde el norte y se
constata ya el temor de los habitantes de Jud; sin embargo, la queja del Seor es que ni aun as
cambia la conducta del pueblo.

7,1-15 Sermn sobre el templo. El profeta no hace mencin de los cultos locales, sino
exclusivamente del culto realizado en Jerusaln; esto nos podra indicar que se trata de una poca
posterior a la reforma de Josas llevada a cabo en el 622 a.C., incluso posterior al reinado del mismo
monarca. Se podra estar hablando de la poca de Yoyaquim; para estos tiempos hay una clara
conciencia de la presencia de Dios exclusivamente en su templo de Jerusaln y de su decisin de
defender su casa y su ciudad.
En la memoria est el recuerdo de cuando las tropas asirias desistieron de destruir Jerusaln, lo
cual fue para sus habitantes un claro signo del podero del Seor (cfr. 2 Re 19,32-34; Is 37,33-35).
Israel se confi demasiado y se cre una falsa seguridad absolutizando el templo y el culto con la
intencin de manipular a Dios a su antojo. El profeta hace ver que ni ciudad, ni templo ni culto le
interesan a Dios ms que la prctica de la justicia, la atencin al indigente y a la viuda, el rechazo de
la idolatra y el respeto por la vida; eso es lo nico que puede hacer permanecer a Dios en un lugar.
Estas palabras de Jeremas cobran cada vez mayor actualidad, ya que con mucha frecuencia las
religiones se ocupan demasiado en construir templos y lugares de culto a expensas, inclusive del
mismo pobre, induciendo a un cierto tipo de trueque o canje de favores: cuanto ms aportes para la
construccin del templo, mayores y ms abundantes sern las bendiciones que recibirs de Dios,
olvidando que son otras las condiciones que hacen posible hablar de la presencia de Dios o, mejor
an, que la hacen palpable.

7,16-20 No valen intercesiones. Tal como estn las cosas, hasta Dios mismo se resiste a
escuchar la oracin del profeta a favor del pueblo. Ni el mismo pueblo parece muy interesado en la
intercesin de Jeremas, pues estn muy empeados en rendir culto a otras divinidades; aqu se
menciona, en concreto, a la reina del cielo. Al parecer, se trataba de una divinidad muy popular
conocida tambin como Diosa madre; en Mesopotamia la llamaban Istar, y en Canan Astarte; su
culto y rituales estaban orientados a la fertilidad.

7,21-28 No vale el culto. A propsito del culto y los sacrificios ofrecidos a la reina del cielo
mencionados anteriormente, Dios recuerda por medio del profeta que en ningn momento ha
exigido l sacrificios ni holocaustos; en cambio, s ha exigido obediencia y fidelidad. En el versculo
23 se cita precisamente el ncleo de la Alianza, el compromiso de adhesin que adquiri Israel en el
momento de su fundacin en el Sina: ser el pueblo de Dios, del Dios que los haba liberado del poder
egipcio; no tenan por qu poner los ojos en ninguna otra divinidad. Hay que recordar que la teologa
de Jeremas gira en torno a la obediencia y fidelidad que debe el pueblo a su Dios por la alianza que
hay entre ellos; desde esta ptica, el comportamiento de su pueblo es visto como terquedad y
resistencia contra el nico Dios que les garantiza la vida.

7,298,3 Duelo por el valle de Ben-Hinn. Jeremas considera una aberracin contra la
fidelidad a la Alianza, por un lado, la entronizacin de dolos, estatuillas que representan alguna
divinidad, en el templo del Seor; por otro, la tendencia de ofrecer sacrificios humanos. Israel tena
orden expresa de no realizar esas prcticas y, sin embargo, cay en ellas (cfr. 2 Re 21,6). El profeta
vaticina, entonces, cul sera el castigo que deba sobrevenir sobre una ciudad que ha mostrado tal
comportamiento y cmo, de ese pueblo, no deberan quedar ni siquiera los huesos para el recuerdo.
 8,4-17 No quieren convertirse. En este nuevo mensaje contra los habitantes de Jerusaln y de
Jud, el Seor reprocha al pueblo su resistencia a convertirse. Pero la conversin no es posible sin el
reconocimiento humilde y sincero de las culpas; ah est justamente el problema del pueblo y de sus
dirigentes: no se convierten porque no ven de qu convertirse. Para ellos era suficiente con tener la
Ley del Seor y pensaban que eso bastaba para creerse sabios y buenos; pero el profeta hace ver
una realidad distinta y el castigo que se acerca cada vez ms.
Desafortunadamente, en muchos de nuestros ambientes cristianos constatamos a veces esta
misma realidad. Con frecuencia nos creemos sabios y buenos porque ostentamos el ttulo de
cristianos, llevamos la Biblia debajo del brazo o la tenemos entronizada en nuestras casas; pero cun
lejos nos encontramos del ideal de vida que nos propone esa Palabra, no caemos en la cuenta de
nuestra responsabilidad respecto de los males sociales, no porque seamos nosotros los directos
causantes, sino porque hacemos muy poco por evitarlos.

8,18-23 Llanto del profeta. Jeremas es el hombre compenetrado y comprometido con su

pueblo; pero como hombre de Dios que es, tambin est fuertemente ligado y comprometido con la
causa del Seor. El profeta suea con una realidad diferente, con un pueblo que obedece y vive el
proyecto de su Dios; por eso, al confrontar el ideal con la realidad, el profeta sufre y se lamenta por
su pueblo.

9,1-10 Depravacin de Jerusaln. En continuidad con la lamentacin del profeta, estos

versculos describen con ms detalle los motivos por los cuales Jeremas se lamenta y llora: por la
suerte de su pueblo, una suerte que el mismo pueblo se ha buscado. La mentira, el engao, la falta
de respeto a la vida y la ausencia de tica en las relaciones sociales son el pan de cada da en la
ciudad, lo cual es motivo para que el profeta se sienta tentado a huir, alejndose al desierto para no
ser ms testigo de esa realidad.
No ser sta la nica vez que Jeremas se sienta decepcionado de su misin (cfr. 20,8); pese a
todo, el Seor no le permitir retirarse, por ms que sus palabras produzcan odio y represalias en su
contra en lugar de conversin (cfr. 15,20s). sta no podr ser jams una actitud proftica; no
remedia en nada huir de la realidad por dura que parezca o por contradictoria respecto a nuestros
ideales; el profeta tiene que estar siempre ah para arrancar y arrasar, destruir y demoler, edificar y
plantar (Jr 1,10).

9,11-25 No sabios, sino plaideras. Este pasaje refleja las inquietudes e interrogantes que
suscit la amarga experiencia de Jud y de su capital, Jerusaln, bajo el dominio caldeo,
interrogantes que an pueden surgir entre nosotros. Por qu ese afn de los grandes y poderosos
por dominar y oprimir a los pequeos? Por qu esa facilidad de los grandes para aliarse entre s
para acabar juntos con otras naciones y por qu esa resistencia a construir juntos una sociedad
basada en la justicia y en el respeto a la identidad y la autonoma de los otros?
El profeta induce al pueblo a responder desde su fe, no desde las categoras de la sabidura
humana, sino desde la sabidura que surge del conocimiento de la ley del Seor, de la adhesin y
puesta en prctica de esa ley. Para ello es necesario despojarse de toda prepotencia y asumir una
actitud de luto, de vaco; slo as empieza a verse claro por qu suceden estas cosas.
Tal vez, nosotros no estamos muy habituados a hacer una lectura religiosa de nuestra realidad, ni
mucho menos vemos como juicio divino o castigo de Dios la opresin y el dominio que los pueblos
pequeos sufren a manos de las grandes potencias; sin embargo, conviene no perder de vista que s
es posible hacer una lectura religiosa desde nuestra fe. Estas injusticias se producen cuando el
hombre se olvida de Dios, cuando se convierte en medida de s mismo y cuando, bajo el lema de una
autonoma no siempre bien entendida, se olvida del otro, de los dems, se rinde culto a s mismo, al
poder y al tener y olvida por tanto su compromiso con la justicia.

10,1-16 El Seor y los dolos. Este mensaje contra quienes confiaban en seres de hechura
humana presupone una poca en la cual la idolatra y las prcticas religiosas de otros pueblos eran
demasiado comunes y frecuentes en Israel. El profeta llama la atencin mediante la stira y la irona
para que se abandonen esas prcticas. El pueblo puede juzgar la validez o la falsedad de sus dolos
teniendo en cuenta que esas divinidades a quienes rinden culto nada tienen que ver con los signos
del cielo (2); no caminan por s mismos al lado de sus fieles, hay que fijarlos con clavos para que no
caigan y transportarlos (4s); no pueden ostentar el ttulo de rey de las naciones (7), ni mucho
menos pueden atribuirse ninguna obra de creacin (10-13), gobierno o providencia sobre esa misma
obra creada. Los israelitas tienen que aprender a distinguir, entonces, cules son los atributos del
Dios que los cre para que decidan seguir a l.

10,17-25 Los rebaos se dispersan. Se escucha el ultimtum de Dios que ordena la partida de
la ciudad y la lamentacin del pueblo personificada en el profeta. Nadie fue lo suficientemente sabio
para entender y prever la magnitud de lo que estaba pasando; el pueblo ha quedado como un
rebao que se dispersa, como un rebao sin pastor. El profeta se lamenta por el embrutecimiento de
los guas del pueblo, y nada ms crtico para una sociedad que sus dirigentes no sean capaces de
prever cada coyuntura que se vive. El versculo 23 es la constatacin de que el hombre por s solo no
atina a caminar por el camino justo, necesita la gua de su Dios, conocer el plan de vida y de justicia
para no extraviarse.

11,1-12 Los trminos de la Alianza. El profeta recuerda a su pueblo los trminos de la Alianza
cuyo cumplimiento han descuidado. Dicho incumplimiento motiv a la escuela deuteronomista a
proponer una vuelta a los orgenes, visto que Israel se haba descarrilado casi por completo del
camino propuesto en el Sina, al salir de Egipto. Aquella propuesta deuteronomista obtiene en parte
el beneplcito del rey Josas al proclamar el 622 a.C. una reforma religiosa (2 Re 23), cuya causa
aparente fue el hallazgo en el templo de un rollo que contena la Ley original de Moiss (cfr. 2 Re
22,8). La nica clusula de la Alianza que deba cumplir Israel era la de ser y vivir como pueblo del
verdadero Dios, el Seor (4), manifestada en la exigencia de obedzcanme (7). Pero Israel no
escuch la voz del Seor, prefiri seguir en pos de otros dioses que nunca fueron garanta de vida.
Dios se propuso ser para el pueblo fuente de vida, camino de libertad (4); no exigi nada para s,
porque l es dueo de todo y nada necesita (cfr. Sal 50,10s). Por el contrario, Israel sigui a otros
dioses (10.12s.17) que no ofrecen vida, sino que la absorben, llevando al pueblo a encrucijadas de
muerte. Tiene sobrada razn el Seor cuando se autodefine como Dios celoso (x 20,5; Dt 5,9; Jos
24,19).
La pregunta para nosotros debe girar en torno al tipo de dios que hemos heredado y al que
actualmente seguimos; aunque aparentemente hablemos de este mismo Dios liberador y dador de
vida, en la prctica servimos a otro muy distinto. Las acciones liberadoras deben comenzar
precisamente purificando la imagen que tenemos de Dios.

11,13-17 Ni rezos, ni culto, ni eleccin. Estos versculos amplan los trminos de la denuncia
de la seccin anterior. Israel ha sido infiel a la alianza adorando a otras divinidades, que en lugar de
ayudarlo a levantarse lo hunden cada vez ms y lo alejan del nico Dios que Israel se haba
comprometido a seguir. Lo que el profeta considera ms grave es que, al tiempo que se da culto a
otros dioses, tambin se le ofrezcan sacrificios al Seor y se acuda a l como si nada. Es el
sincretismo, demasiado comn en nuestro tiempo y que el evangelizador actual tiene que
empearse en purificar, no condenndolo a secas, sino acompaando de veras al pueblo en su
proceso de discernimiento y crecimiento continuo en la fe.

11,18-23 Confesiones de Jeremas: Inicio de la persecucin. Las palabras de Jeremas no

son bien recibidas ni por el pueblo, ni por sus vecinos, ni por su misma familia, por lo cual su
ministerio le pone en riesgo de muerte. Pero el profeta no da marcha atrs, pese a las amenazas
contra su vida; su tarea, fijada ya en 1,4-10, tiene que seguir su curso; su conviccin ms profunda
es que sta es una causa del Seor, y a l confa la totalidad de su vida y de su ministerio. Una de
las caractersticas del verdadero profeta es que su mensaje no resulta muy simptico para sus
oyentes, sus palabras incomodan; ste es un criterio para establecer hasta dnde el profeta habla de
s mismo o habla Palabra de Dios, es decir, habla de la causa de Dios.

12,1-5 El problema de la retribucin. He aqu uno de los interrogantes an no despejados, el

problema de la retribucin como lo plantea la Biblia: por qu al malvado y traidor le va bien,
mientras que el justo sufre? Tambin la literatura sapiencial se ocupa del mismo problema, pero sin
llegar a una solucin definitiva; tal es el ncleo esencial del libro de Job (cfr. especialmente Job 21;
Sal 37; 49; 73). El versculo 5 parece la respuesta del Seor, que ciertamente no responde ni al
interrogante de Jeremas ni aprueba su peticin de venganza; en cambio, le augura ms persecucin
y ms traicin por parte de sus propios hermanos. Es el camino del profeta, no porque Dios se
complazca en ello; se trata ms bien de la obstinacin del hombre que no es capaz de reconocer en
el otro la palabra que Dios le dirige.
Es una ventaja que el Antiguo Testamento haya dejado sin resolver el interrogante de la
retribucin; eso nos ayuda a entender que Dios no es el directo responsable de la suerte adversa
que sufren los justos, que es el mismo hombre con su capacidad de ser solidario, justo y bueno, pero
tambin con su capacidad de codicia, de acaparamiento y de enemigo de la vida, quien puede
imprimirle a las relaciones sociales, polticas, econmicas y aun religiosas una dinmica de
desigualdad, de opresin, de sometimiento y de falta de respeto a la vida y a la justicia. Hay que
partir de una conviccin profunda: Dios no quiere la desigualdad en absoluto, no le interesa probar
a unos con la abundancia y el bienestar y a otros con el hambre, el dolor o la enfermedad. Somos
nosotros, nuestra conciencia creyente, quienes de un modo simplista interpretamos esa realidad
como si de verdad fuera voluntad divina. Dios espera que nosotros, hombres y mujeres,
construyamos una sociedad distinta, nueva, donde el bien, la paz, la prosperidad y las oportunidades
sean iguales para todos.

12,7-13 He desechado mi heredad. El profeta hace una lectura religiosa de la situacin

adversa de Israel, y lo hace en forma de poema. Es importante tener en cuenta que aqu, como en
muchos otros pasajes de la literatura proftica, se juntan varios lenguajes: el religioso, el potico y el
proftico; no caigamos en el error de dar un valor literal a las palabras del profeta, que describe la
devastacin de su pueblo como una accin directa de la ira divina. Si nuestra conviccin y nuestra fe
es que Dios es creador y Seor de la vida, jams podremos atribuirle a ese mismo Dios acciones de
destruccin y de muerte, ni pensar siquiera que las aprueba como necesarias para defender
instituciones o causas aparentemente nobles.

12,14-17 Cada uno a su heredad. El desplazamiento del pueblo lo ve el profeta, no como algo
definitivo, sino como algo temporal y con una intencionalidad pedaggica por parte de Dios: los que
deban ser castigados por haber seguido a Baal aprendern a ser leales slo al Seor, al Dios nico
de Israel. Se anuncia tambin el castigo para quienes hayan hecho dao en tierra israelita.

13,1-11 El cinturn de lino. Jeremas recibe la orden de comprarse un cinturn de lino y

esconderlo en el ufrates; obediente, va all a esconderlo y de nuevo tiene que regresar a
recuperarlo (6). Esto nos hace pensar que Jeremas realiz un viaje demasiado largo: dos veces de
ida y dos veces de regreso, lo cual implicara varios meses de camino (cfr. Esd 7,8s). Es ms fcil
pensar que aqu no se trata del ro ufrates de Mesopotamia, sino ms bien de Par, pequea
poblacin cercana a Anatot, cuyo nombre se asocia con ufrates que en hebreo recibe el nombre de
Perat.
 Sobre todo, es necesario saber que se trata de una accin simblica. Los profetas utilizan ciertas
imgenes u objetos para ilustrar su predicacin y as lograr que su mensaje sea mejor comprendido
por la gente; algunas veces, las acciones simblicas que utilizaban formaban parte de la vida del
profeta, por ejemplo, el matrimonio de Oseas (Os 13), el celibato de Jeremas (Jr 16,1-4), la viudez
de Ezequiel (Ez 24,15-27). De alguna manera, las acciones simblicas ayudaban no slo a ilustrar el
mensaje, sino a suscitar en los espectadores el inters por algn aspecto de la realidad del momento
(cfr. Jr 25,15-19; 27,1-3.12; 32,1-15; 43,8-13). Pero tambin los llamados falsos profetas utilizaban
acciones simblicas (cfr. Jr 28,10s; 1 Re 22,11). Cmo establecer la veracidad del mensaje? Los
oyentes tenan que establecer dicha veracidad quiz teniendo en cuenta el contenido y la calidad de
vida del mensajero, su compromiso con la Palabra y el compromiso con la realidad misma que viva
el pueblo. Esto es aplicable tambin hoy para nosotros.

13,12-27 El ltimo plazo. La difcil situacin por la que est pasando el territorio de Jud es
puesta en futuro por el profeta y propuesta como un aviso por parte del Seor que an espera un
cambio de mentalidad de su pueblo. Jeremas, que sufre interiormente por la obstinacin del pueblo,
pone en el mismo Dios esas actitudes; es como si Dios mismo sufriera y llorara por la obstinacin y
la resistencia a reconocer y confesar sus desvos. Los versculos 18-21 son un mensaje dirigido al rey
y a la reina madre invitndolos a la penitencia. Podra tratarse del rey Joaqun, que con su madre y
otros miembros de la aristocracia fueron los primeros en sufrir el destierro a Babilonia. Los versculos
23-27 retoman el mensaje para todo Israel llamando a la conversin, pero al mismo tiempo
constatando su incapacidad para un cambio de vida, por lo cual se le augura un necesario castigo
para que escarmiente, entre en razn y se lamente.

14,115,4 La sequa. Una prolongada y mortal sequa es el motivo de esta especie de dilogo
entre el profeta y su Dios. Los versculos 1-6 describen los efectos devastadores del fenmeno que
azota a hombres y animales, lo que da pie para que el profeta dirija una oracin a su Seor en
nombre del pueblo (7-9); en ella se subraya el reconocimiento de la desobediencia y de la infidelidad
del pueblo (7) y se insiste a Dios para que intervenga, para que no se quede indiferente ante
semejante situacin (8s). El Seor responde negativamente, revelando al mismo tiempo su intencin
de pedir cuentas al pueblo (10).
La respuesta de Dios da oportunidad a Jeremas para entablar la discusin sobre el mensaje de
otros profetas que no vaticinan la guerra y la muerte cuando es un hecho que el pueblo las est
sufriendo. Tajantemente, Dios califica a esos mensajeros como falsos profetas y anuncia tambin
para ellos los mismos males castigos que evitan anunciar (14,11-18). De nuevo, el profeta dirige al
Seor una oracin en nombre de su pueblo en la que reconoce una vez ms la culpa y los pecados y
se insiste en que el Dios de Israel es el nico que puede rescatar a su pueblo de estos grandes males
(14,19-22). Finalmente, el Seor responde (15,1-4) en los mismos trminos de 14,10s: no hay
intercesin que valga; el pueblo tendr que padecer el castigo que se merece.

15,5-9 Poema sobre Jerusaln. Este poema describe la trgica situacin que ha tenido que vivir
Jerusaln, capital de Jud. El motivo es su obstinacin, el rechazo al amor y a la compasin de su
Dios quien, cansado de sus desmanes, la ha abandonado a su suerte. La realidad histrica de este
poema podra coincidir con la invasin y el asedio que fue vctima la ciudad en 598/597 a.C. por
parte de las tropas caldeas.

15,10-21 Confesiones de Jeremas: Crisis vocacional. Con frecuencia, el ministerio proftico

trae pocas satisfacciones, y es por eso que Jeremas parece en repetidas ocasiones que desea
abandonarlo, llegando a maldecir incluso el da en que naci y el da en que fue llamado al
ministerio. De hecho, Jeremas era un sencillo muchacho de familia sacerdotal, habitante de una
pequea poblacin (1,1); sin embargo, su vocacin proftica lo arrastra frecuentemente al conflicto
con los ms poderosos e influyentes de la capital: reyes (36,20-26), funcionarios del reino (38,4),
sacerdotes (26,7-9), y en especial falsos profetas (28). Lo nico que puede hacer Jeremas es
afianzar su fe en Dios, que estar siempre con l (20; cfr. 1,7-10). El versculo 15 evoca la imagen del
Siervo sufriente (Is 52,1353,12), pero con una gran diferencia: mientras el Siervo de Isaas no
vocifera, va como cordero al matadero (Is 53,7), aqu Jeremas incluye en su splica una accin
vengadora de Dios.
Tal vez, lo que puede llegar a generar ms crisis en el profeta, lo mismo que en el evangelizador
de hoy, es ese silencio de Dios, ese no manifestarse claramente en los momentos ms difciles y
angustiosos. Para el ser humano no es fcil mantenerse fuerte mientras las fuerzas del mal
prosperan, mientras el creyente sufre y es objeto de burlas y oprobios con la aparente aprobacin
de Dios. En definitiva, la causa de la crisis del profeta podra estar en que, sin darse cuenta, se haba
alejado de su Dios; tal vez se estaba predicando a s mismo, y ah es donde comienza a perderse
todo horizonte y donde la esterilidad de la obra se ve mucho ms claramente. La respuesta del
Seor es insospechada y por eso sorprendente: si vuelves a m.... Ni en la vocacin ni en la
certeza de que Dios est con el enviado hay plena garanta de fidelidad; sta slo se va dando en la
medida en que se vuelve continuamente al punto original para renovarse, o si se quiere, para re-
actualizar el sentido y la finalidad de la vocacin y misin. Por aqu podra estar el principio de
respuesta a nuestras propias crisis y esterilidades que continuamente viven nuestros equipos de
evangelizacin, nuestras comunidades cristianas y nuestras Iglesias en general.

16,1-21 Una vida proftica. En varios casos utilizan los profetas signos externos para reforzar
sus palabras; en otros, es su misma opcin de vida la que se convierte en seal que anuncia algo
(cfr. Os 1 y 3; Is 8,18; Ez 24,15-24). En el caso de Jeremas se trata del celibato asumido como
anticipo de la desolacin que azotar a Jud. El impacto del signo est en que el celibato era muy
poco apreciado entre los israelitas (cfr. Sal 128); al verlo en el profeta caern en la cuenta de que as
quedar Jud.
Otra actitud para llamar la atencin de la gente es el hecho de no entrar a ninguna casa donde
haya duelo (5-8) o donde haya banquete y fiesta (8s), dos acontecimientos centrales de la vida
social de Israel y que al ser evitadas por el profeta indicaran la ausencia de Dios de los momentos
importantes de la vida del pueblo. Los versculos 19-21 son una invocacin del profeta, donde se
pone de manifiesto el reconocimiento universal que algn da harn todas las naciones del seoro
del Dios de Jeremas.

17,1-13 Pecados y castigo de Jud. La denuncia de los pecados de Jud y el anuncio de su

merecido castigo (1-4) dan pie para la mencin de una maldicin dirigida a quien se aparta del Seor
(5s) y de una bendicin o bienaventuranza para quien se mantiene firme, esperando siempre
confiado en el Seor (7s). Los versculos 9-13 son una especie de meditacin sapiencial que llama a
mantener la fidelidad y la confianza slo en Dios.

17,14-18 Confesiones de Jeremas: Incredulidad. En esta oracin slmica se subrayan

especialmente dos elementos: Por una parte, el pueblo se burla del profeta porque sus palabras no
se cumplen (15); por otra, la reaccin humana del profeta que pide a Dios venganza y castigo contra
todos. Es obvio que actitudes como stas van a quedar superadas por Jess cuando ensea que hay
que amar a los enemigos y orar por quienes nos persiguen (Mt 5,44); reprende a sus discpulos que
piden un castigo contra aquella ciudad que no quiso recibirlos (Lc 9,54s), sin que esto quiera decir
que hay que estar sumisamente dispuestos a sufrir la violencia de los otros. Jess llama a
interrumpir la cadena de venganzas y violencia, pero al mismo tiempo busca que la otra parte cese
tambin en sus actitudes violentas.

17,19-27 El sbado. Segn muchos biblistas, este pasaje podra ser de un perodo muy posterior
a Jeremas, ya que es inusual en el profeta la importancia que le da al sbado. Podra tratarse ms
bien de un discpulo de la escuela de Jeremas que aade aqu esta enseaza.

18,1-17 En el taller del alfarero. Una nueva accin simblica. Se trata de una actividad
cotidiana y, por tanto, muy familiar para el pueblo: el alfarero que arma y rearma sus vasijas. Eso es
lo que intenta hacer entender Jeremas a sus oyentes: as crea y re-crea Dios a su pueblo. Los
versculos 7-10 introducen la idea de que esa accin divina abarca tambin a las dems naciones.
Pese al sentido profundo de la parbola visual del alfarero, el hombre no queda programado para
hacer siempre la voluntad de su Hacedor; siempre queda intacta su libertad, incluso para decir no
al proyecto gratuito del Seor.

18,18-23 Confesiones de Jeremas: Persecucin. Descripcin muy realista del impacto que
producen las palabras del profeta en sus espectadores; por tratarse de alguien que incomoda y
desacomoda se vuelve objeto de persecucin y rechazo. La oracin que sigue (19-23) manifiesta un
movimiento especial en la mentalidad del profeta: al inicio de su ministerio interceda por su pueblo
para que el Seor no lo acabara (20); pero, ahora, la splica principal es que el Seor acabe con ellos
(21-23). sa era la mentalidad de la poca. En Jess aprendemos que es necesario perseguir y
acabar el mal sin atacar la integridad del malhechor.

19,1s.10s.1420,6 La jarra de barro. Una nueva accin simblica: rompiendo pblicamente

una jarra y pronunciando un orculo, el profeta ilustra el desastre que se avecina sobre Jerusaln y
Jud. La realiza en una de las puertas de la ciudad, pero inmediatamente despus prosigue hasta los
atrios del templo y all repite por lo menos el orculo de destruccin.

19,3-9.12s El valle de Ben-Hinn. Las palabras de Jeremas provocan la ira del jefe de
seguridad del templo, y en lugar de tomar en consideracin el anuncio del profeta, la respuesta es
azotes y crcel, ratificando con esta accin violenta del funcionario el castigo que merecen Jerusaln
y sus habitantes. No obstante, ni esto ni lo que an tendr que pasar hace desistir a Jeremas de su
misin.

20,7-18 Confesiones de Jeremas: Final. Un nuevo grito de Jeremas al Dios a quien sirve. Todo
lo que Dios le ha ordenado hacer lo ha hecho; lo que le ha ordenado decir lo ha dicho, y cul es el
resultado? Obstinacin y odio por parte de sus oyentes. Con todo, Jeremas reconoce que es ms
fuerte su apego a la Palabra y a su misin. Esto no quita que el profeta se sienta seducido,
engaado, pues l no saba lo que le esperaba y el Seor tampoco se lo haba advertido. Pero por
encima de todo est el Dios de la gracia y la misericordia, y es por eso que en el fondo de su
angustia lanza un grito confiado de esperanza y de fe (11-13).
Hay que decir que el sentimiento del profeta es extremadamente doloroso y contrasta con 1,5, en
donde, con cierto acento optimista, habla de su eleccin desde el vientre materno; aqu en cambio
maldice ese da, tal es el sentimiento de fracaso y de inutilidad de su ministerio. Este mismo
sentimiento de falta de sentido por la vida lo encontramos en Job 3, y tanto o ms en nuestro mundo
contemporneo. Cul debe ser ah la posicin del creyente? Con qu palabras o con qu hechos
puede el hombre de hoy justificar su existencia?

21,1-7 A Sedecas. Parece que se acercan las tropas babilnicas; el rey enva mensajeros a
Jeremas para ver si es posible tener alguna seguridad en el Seor. La respuesta de parte del profeta
no es muy alentadora. Hay quienes colocan estas palabras hacia el ao 588 a.C., cuando tuvo lugar
el asedio de Jerusaln por parte de Nabucodonosor.
 21,8-10 A ese pueblo. Jeremas propone la sumisin al rey de Babilonia; el castigo es inminente
y el instrumento que Dios ha elegido para ejecutar su castigo ya est a las puertas de Jerusaln, as
que al someterse pacficamente se cumple el castigo, pero se salva la vida. Los contemporneos de
Jeremas no pudieron comprender su posicin y atrajo sobre s cada vez ms odio y acusaciones de
traicin (cfr. 38,4).

21,11s A la casa real de Jud. Reclamo a la institucin monrquica por su descuido respecto a
la administracin de la justicia. La monarqua fue para Israel el antiproyecto que realiz todo lo
contrario al proyecto de solidaridad, igualdad y justicia al que se haba comprometido el pueblo en el
momento de su liberacin del poder egipcio, momento que seala el nacimiento de Israel como
pueblo.

21,13s A Jerusaln. Es muy probable que este orculo vaya dirigido contra Jerusaln, ciudad del
rey; aunque no se menciona su nombre, del contexto se puede deducir que se trata de la capital de
Jud.

22,1-9 Al rey. De nuevo, como en 21,11s, encontramos un mensaje dirigido al rey para reclamar
una mayor prctica de la justicia. Ingenuamente, los antepasados de Jeremas y sus contemporneos
llegaron a creer que un rey y, por ende, la monarqua, sera la salvacin en los momentos difciles,
comenzando por la decadencia y corrupcin de los jueces (cfr. 1 Sm 8,1-5). Aunque la monarqua dio
en sus orgenes identidad poltica al pas, consolid sus fronteras y logr que Israel adquiera peso en
el plano internacional, se saba que la situacin interna ira de mal en peor. Ya lo haba advertido
Samuel (1 Sm 8,10-20), cuyas palabras no hay que entender como una prediccin del viejo juez, sino
como la constatacin histrica de los abusos y las injusticias que promovi la monarqua. El profeta
conecta estas sentencias puestas en boca del ltimo representante del perodo tribal o de los jueces
con el descuido de la poblacin ms vulnerable: el emigrante, la viuda, los hurfanos y, en general,
los dbiles, a quienes denomina inocentes.

22,10-12A Joacaz-Saln.A Josas, muerto a manos de los egipcios (609 a.C.), le sucedi su hijo
Saln (1 Cr 3,15), llamado tambin Joacaz, quien a su vez fue depuesto por el faran Nec y llevado
prisionero a Egipto, tras slo tres meses en el poder. El profeta llama al pueblo a que no lloren por el
muerto Josas, sino por el cautivo Saln, quien tendr que morir en el destierro.

22,13-19 A Joaqun. Jeremas lanza un dursimo juicio contra Joaqun, hijo de Josas. Segn el
profeta, este rey se comportaba de un modo absolutamente contrario a su padre. Para el profeta,
como para otras corrientes de pensamiento teolgico del Antiguo Testamento, conocer a Dios es lo
mismo que comprometerse efectivamente con la causa del pobre y del oprimido (cfr. Is 58,1-12; Os
6,6; Miq 6,8), y eso le falta a este rey. Los versculos 18s que auguran el final despreciable del rey no
son confirmados por ninguna otra fuente bblica (2 Re 24,5s; 2 Cr 36,8); de todos modos, aunque no
haya sido as, se trata de la manera como el profeta concibe el final de un hombre que durante su
vida slo practic la injusticia y despreci la causa de los ms dbiles.

22,20-23 A Jerusaln. Con los amantes de Jerusaln se est refiriendo posiblemente a las
alianzas que realizaron algunos reyes de Jud con otras naciones; segn el modo de pensar del
profeta, con ello la ciudad era infiel al nico Seor con el que deba estar perpetuamente unida. Esos
pueblos, cuyos dioses tambin fueron entronizados en Jerusaln, son los primeros en caer en manos
de Babilonia, pero luego Jerusaln, sola y despreciada, tambin caer.

22,24-30 A Jeconas. Un nuevo y duro juicio contra otro rey de Jerusaln. Esta vez se trata de
Jeconas, tambin llamado Joaqun, quien tras rendirse a Nabucodonosor fue tomado prisionero y
llevado a Babilonia junto con otros miembros importantes de su corte y de Jerusaln; al mismo
tiempo fue saqueado el palacio real y el templo, y sus tesoros trasladados tambin a Babilonia (cfr. 2
Re 24,8-17). Estas palabras se cumplieron cabalmente: ningn descendiente de Joaqun tuvo el
honor de sentarse en el trono de David; slo Zorobabel, su nieto, ocup un cargo de alto dignatario
al regreso de Babilonia despus del 534 a.C.

23,1-8 A los pastores. Estas palabras van dirigidas contra los pastores y guas de Israel por no
haber cumplido su misin como lo exiga su oficio: en lugar de congregar, dispersaron; en lugar de
apacentar, desparramaron; en lugar de salvar al rebao de las fieras, ellos mismos fueron unas
fieras que devoraron a las ovejas. Ntese que este reclamo est puesto inmediatamente despus de
una serie de textos relativos a los reyes de Jud y antes de las acusaciones contra los falsos profetas,
para dar a entender quines son los pastores a los cuales se dirige el Seor. La imagen del
verdadero pastor encarnada en Jess de Nazaret la encontramos en Jn 10,11. En el versculo 3, el
Seor mismo se encargar de reunir el rebao.
Suena contradictorio que en los dos primeros versculos los responsables de la dispersin de las
ovejas son los pastores, y aqu afirme el Seor que l mismo las ha dispersado. Habra que entender
la acusacin del mal ejercicio de pastores por desparramar la conciencia del pueblo, mientras que
el profeta ve la accin de Dios como un necesario castigo a las acciones de todos. Las ovejas
tambin tienen, hasta cierto punto, su parte de responsabilidad en los sucesos.

23,9-40 A los profetas. Polmica contra los falsos profetas. Para Jeremas est claro que no se
debe anunciar paz para el pueblo cuando no hay paz. Tambin a Jeremas le toca enfrentar esta serie
de corrientes que para mantener contento al rey o a los grupos dominantes distorsionan la realidad,
con lo cual entorpecen toda posibilidad de que esa realidad sea enfrentada, engendrando as vanas
esperanzas (12-32, cf. Jr 14,13-15; 27,9s.16-18; Ez 13,1-16).
 El ejercicio de la falsa profeca se puede detectar hoy con gran facilidad; basta ver a tantos
predicadores de todas las confesiones, presencialmente o por los medios masivos de comunicacin.
Cunta palabrera engaosa! Cunto alejamiento del camino verdadero! Y lo que es peor, se puede
ver inmediatamente al servicio de quin estn y en nombre de quin hablan. En el campo secular o
laico, los medios de comunicacin ejercen tambin un papel de distractores que hacen olvidar al
oprimido su opresin y le hacen ver color rosa lo que es muerte. Dnde est y cmo se est
ejerciendo la verdadera profeca hoy? No hay que esperar que surja una voz como la de Jeremas; tal
vez ni siquiera surgir, o si surge puede que no tenga mucho impacto. La profeca se debe realizar
hoy comunitariamente; son los grupos, los equipos de evangelizacin, los que estn llamados a
anunciar con su testimonio que es posible la vida, que es posible la igualdad si se abandona el
esclavizante culto al dios dinero, al dios mercado, al dio lucro y, en fin, a todos los dolos ante
quienes est arrodillada nuestra sociedad contempornea.

24,1-10 Quin es el resto? Este captulo describe una accin simblica que recuerda a Am
8,1s. La explicacin del smbolo de los higos buenos y los higos malos es sorprendente: cualquiera
pensara que en el ambiente de incursiones militares y de deportacin a Babilonia, los higos malos
son los que se han ido y que los buenos son los que se han quedado; sin embargo, no es as. Los
buenos son los que se fueron, pues tendrn la oportunidad de ser purificados; en cambio los que se
quedaron o huyeron a Egipto sern como los higos podridos. La mejor suerte de los deportados
consiste en que el Seor se acordar de ellos, y con ese resto re-construir su pueblo.

25,1-14 Nabucodonosor, verdugo de Dios. Sntesis del ministerio proftico de Jeremas, donde
queda constancia de su fidelidad a la misin confiada por parte de Dios para transmitir sus palabras
y mensajes (3); pero tambin queda constancia de la obstinacin del pueblo, especialmente de sus
dirigentes (7). El resumen termina con la noticia sobre la duracin del sometimiento a Babilonia y el
anuncio de que el mismo Seor los librar (11-13). Para el creyente israelita, los pueblos paganos
tambin son servidores del Seor; dado que lo que aconteci a Israel a manos de los babilonios era
un castigo, el rey Nabucodonosor es el instrumento con el cual Dios azota a su pueblo. Ello no quita
que tambin aquel pueblo y sus dirigentes sean visitados (12) para ser castigados en su
momento.

25,15-38 Profeca de Jeremas contra los paganos. La lista de pueblos y naciones a los
cuales el profeta presenta en visin la copa del Seor coincide con todos los que en su momento
sufrieron ocupaciones, saqueos y destruccin por parte del imperio babilnico. Tambin las naciones
vecinas de Israel son castigadas (29). Ntese que lo que ha comenzado como un castigo para Israel
toma dimensiones internacionales y, posteriormente, dimensiones csmicas.

26,1-24 Jeremas, juzgado y absuelto. Retoma las circunstancias en que Jeremas haba
pronunciado un discurso contra el templo (7,1-15) y las violentas reacciones que ello suscit (8s).
Jeremas sostuvo enfrentamientos muy fuertes con las autoridades polticas y religiosas de Israel,
pero quiz los ms duros fueron con los llamados falsos profetas (23,9-40; 28). Las palabras de
Jeremas generan conflicto y divisin: los sacerdotes y profetas lo acusan de blasfemo, por lo cual
debe morir (11); los jefes del pueblo reconocen que es inocente (16); en medio est el pueblo, que al
principio se muestra hostil a Jeremas (7-9), pero posteriormente lo reconoce como verdadero profeta
(16). Por encima de todo est el argumento del profeta de ser directa y legtimamente enviado por el
Seor (2). Jeremas es librado de la mano de sus enemigos gracias a la intervencin de un hijo del
funcionario real, Ajicn, hijo de Safn, cronista de la corte que ley ante el rey Josas el rollo de la Ley
encontrado en el templo (2 Re 22,8-10). De esta misma familia recibir el profeta un nuevo apoyo;
se trata de Godolas, nieto de Safn, que fue puesto como gobernador por los babilonios en 587 a.C.
(40,5s).

27,1-11 A los embajadores. De nuevo, Jeremas se vale de una accin simblica para ilustrar
sus palabras; esta vez se trata de la imagen de un yugo semejante a los que imponan a los bueyes,
que muestra el estado en que van a quedar todos los reinos cuando Nabucodonosor los someta. La
lectura que se hace del contexto mundial de la poca omite toda circunstancia poltica, colocndolo
todo en el plano religioso. Para el profeta, es claro que el Creador y Dueo de toda la tierra puede
darla temporalmente a quien quiera (5); esta vez la poseer Nabucodonosor (6s), con la garanta de
que el mismo Seor pondr en sus manos a todo el que intente resistir (8). Ante semejante respaldo
no tiene caso rebelarse (9). La situacin mundial que nos afecta hoy tiene mucho de similar con este
modo de pensar; sin embargo, ah los evangelizadores tienen que estar muy preparados y atentos a
corregir semejante mentalidad.

27,12-15 A Sedecas. La Palabra de Dios pronunciada por el verdadero profeta se cumple.

27,16-22 A los sacerdotes y al pueblo. El profeta sigue insistiendo en el sometimiento al rey

de Babilonia, de ah su condena a las enseanzas contrarias de profetas y sacerdotes porque
contradicen abiertamente la voluntad divina. Por lo menos, el sometimiento garantiza la vida y deja
abierta la esperanza de volver a la tierra y de recuperar el ajuar del templo robado por
Nabucodonosor.

28,1-17 Jeremas y Ananas. Jeremas se ve de nuevo enfrentado con otro profeta. Mientras
Jeremas anuncia destruccin, el otro, de nombre Ananas, anuncia prosperidad y la pronta
desaparicin de la mano opresora de Babilonia. Para nuestro profeta est claro que la predicacin de
su contrario engendra actitudes de falsa esperanza.
 Los signos profticos de nuestros grupos y nuestras comunidades creyentes estn abocados a
estas mismas posibilidades: esperanza cierta y segura, o esperanza vana. Habr siempre un criterio
para discernir el tipo de esperanza que el anuncio de la Palabra genera: nada de providencialismos,
la cuestin es el compromiso activo y permanente con la bsqueda y puesta en prctica de la
justicia, la solidaridad y la paz, as sea en pequeas proporciones.

29,1-23 Cartas de Jeremas. Jeremas aprovecha la partida de un nuevo grupo de deportados a

Babilonia para enviar una carta a los primeros que haban corrido esa mala suerte. Fiel a su criterio
de que el exilio ser largo, les ratifica esa ida para que no se hagan falsas ilusiones o para que no
sigan dando crdito a quienes profetizan un perodo corto de dominacin. Visto que el destierro ser
prolongado, lo mejor es que traten de adaptarse a la nueva situacin y procuren el bien de la ciudad
en que se encuentran para salir bien librados (7). Los anuncios contrarios a estos consejos no son
respaldados por el Seor (8s). El mensaje mantiene el tono esperanzador de la presencia de Dios y
del retorno que el Seor mismo realizar (11-14).

29,24-32 Mensaje a Samayas. Este incidente, que da lugar a una maldicin contra Samayas,
refleja las contradicciones y dudas respecto a la suerte de los deportados a Babilonia. Jeremas
insiste en que el cautiverio ser largo y quien contradiga esta posicin proftica es objeto de
condena. Pero el asunto no era tanto la duracin del exilio, cuanto la preocupacin del profeta
porque esta coyuntura histrica fuera suficientemente asimilada como una necesaria reprensin por
parte de Dios. Afirmar en la predicacin que el destierro pasara rpido distraa de ese propsito, y
eso es lo que el profeta quiere evitar.

30,1-24 Orculo de restauracin. La misin del profeta no puede reducirse a la mera denuncia
o a la predicacin de catstrofes y castigos. Ya desde el principio, la vocacin de Jeremas
comportaba la tarea de arrancar y destruir, pero tambin la de edificar y plantar (cfr. 1,10). En los
captulos anteriores, el grueso del mensaje tiene que ver ms con anuncios de destruccin y muerte,
aunque tambin hay breves anuncios de salvacin (3,14-17; 23,3s; 29,10). En la seccin que viene a
continuacin encontraremos explicitada la dimensin de la esperanza y de la salvacin. Es lo que los
especialistas llaman el libro de la consolacin de Jeremas, al estilo de Is 4055.
As pues, nos encontramos ante un futuro esperanzador para Israel y para Jud. De hecho, los
acontecimientos del 587 a.C. haban afectado solamente a Jud, ya que Israel haba sido destruido
en el 721 a.C. por los asirios. Con todo, la idea de la restauracin haba comenzado a germinar
desde que el poder asirio inici su decadencia; gracias a ello, el rey Josas de Jud, pudo reconquistar
casi todo el territorio del norte (cfr. 2 Re 23,15.19; 2 Cr 35,18). As pues, la esperanza del retorno se
haba abierto primero que todo para los habitantes del reino del norte; pero ahora, dados los
acontecimientos en el reino del sur, dicha esperanza cobra nuevo vigor y mayor actualidad. El Seor
an ama a Israel y lo reunir de nuevo. Esta idea de la reunificacin de Israel ser el tema de los
llamados profetas del destierro (cfr. Is 43,5-7; 49,5s.12.18-23; Ez 11,17; 20,34; 28,25; 34,12s);
despus del destierro se aorar esa imagen de todo Israel reunido (Zac 10,6-12).
Cuando el Seor haya visitado a los opresores (20) no habr ms dominadores sobre Israel; el
soberano saldr del mismo pueblo. La historia confirm todo lo contrario. Despus del destierro,
Israel no pudo volver a alcanzar su completa autonoma. Minti Dios? Recordemos que el hombre
bblico pone como palabra y voluntad de Dios las convicciones que nacen de lo ms ntimo de su
conciencia, y sta como tantas otras era la conviccin del profeta. Las mismas circunstancias
histricas marcharon por rumbos muy distintos. En todo caso, la ira del Seor seguir su curso, sin
perder de vista que algn da el pueblo comprender que slo caminando en alianza con Dios podr
sobrevivir.

31,1-40 Retorno de los israelitas a su tierra. La mencin del desierto evoca el lugar
geogrfico que atraves Israel cuando sali de Egipto y se dirigi a la tierra prometida; el desierto
ser de nuevo paso obligado para retornar a la tierra. Tngase en cuenta el valor simblico que el
desierto posee en la Biblia como paso obligado de una conciencia de oprimido a una conciencia
liberada y liberadora, el paso de la esclavitud a la libertad, del pecado a la gracia. Es en el desierto,
no antes, donde Israel nace al mundo como pueblo; es en el desierto donde se ejercita para vivir la
libertad, la solidaridad y la igualdad; es en el desierto donde el Seor le hablar al corazn de su
amada Israel para conquistarla de nuevo (cfr. Os 2,16). Por ltimo, es en el desierto donde los
evangelios sinpticos nos llevan para contemplar las escenas del ltimo de los profetas de la antigua
alianza, pero sobre todo para mostrarnos el punto de arranque de Jess y su proyecto: Mt 4,1-11; Mc
1,13; Lc 4,1-13. Por tanto, el desierto tiene que ser referente continuo del evangelizador hoy.

32,1-15 Jeremas rescata un terreno. Cuando todo pareca que se hunda a causa de la
presencia de las tropas invasoras de Nabucodonosor, Jeremas realiza una nueva accin de
contenido simblico. Se trata de la compra de un campo en su pueblo Anatot, realizada en el marco
de la institucin legal del rescate o goelato vigente en Israel (cfr. Lv 25,23-55). Con esta accin,
Jeremas daba a entender que no todo estaba perdido, que an haba esperanza. Cules son los
signos de esperanza en nuestra poca y cmo ayudamos a la gente a descubrirlos?

32,16-35 Oracin de Jeremas. Jeremas hace una sntesis de la historia de Israel y de sus
relaciones con Dios. El motivo de la oracin es el rescate del campo que acaba de realizar; Dios
mismo tiene que explicarle al profeta su sentido.

32,36-44 El Seor ratifica las palabras del profeta. El castigo para Israel es necesario, pero
despus vendr una poca de renovadas relaciones entre el pueblo y su Dios, poca que se describe
aqu como una nueva alianza.
 33,1-26 Restauracin. Contina el mensaje de los efectos benficos que traer al pueblo su
merecido castigo. A las imgenes de la devastacin, del dolor y del desespero que representa el mal
infligido por Babilonia se contraponen las idlicas imgenes de la restauracin futura. Los versculos
14-16 sintetizan la promesa de restauracin de la descendencia davdica, que se confunde con las
promesas mesinicas. Una vez ms, se subraya la fidelidad de Dios en el cumplimiento de la alianza
(20-21) y de la promesa de multiplicar hasta el infinito la descendencia israelita (22-26).

34,1-7 A Sedecas. El profeta se dirige al rey para anunciarle una vez ms la inminente cada de
Jerusaln. Su recomendacin contina siendo el sometimiento pacfico. Sedecas fue tomado
prisionero y, despus de arrancrsele los ojos, llevado a Babilonia, donde muri de muerte natural.

34,8-22 Liberacin de esclavos. Probablemente ante la inminencia de la destruccin, el rey

Sedecas establece un pacto con los poderosos de Jerusaln para renovar el compromiso de todo
israelita de liberar a sus esclavos cada siete aos (x 21,2-6; Dt 15,12-18). Esta medida buscaba
atraer quizs el favor divino. Sin embargo, el mismo profeta denuncia con qu rapidez se volvieron
atrs, rompiendo as la renovacin del pacto (11). El versculo 19 alude a una costumbre entre los
pactantes de una alianza, que consista en pasar por en medio de un animal previamente
descuartizado (Gn 15,17), profiriendo una especie de juramento: que me suceda a m lo mismo que
a este animal si rompo los compromisos contrados hoy. Pues bien, ahora el Seor har efectiva esa
imprecacin, porque todos los pactantes han incumplido sus compromisos (20).

35,1-19 Los recabitas. Algunos investigadores ubican este episodio un poco antes de la primera
incursin de los babilonios en tierra de Jud. Los ataques devastadores los reciban primero los
campesinos y pastores que vivan fuera de los recintos amurallados; es el caso de los recabitas, que
tienen que abandonar el campo para refugiarse en la ciudad (11) en contra sus convicciones (6-10).
Esta comunidad descendiente de Recab mantena su fidelidad al estilo de vida nmada, pues
consideraban prcticas paganas la agricultura y el asentamiento en ciudades, algo contrario a la
religin original de Israel, ms ligada a la vida en el desierto. El versculo 19 es la aprobacin
implcita de Dios al modo de vida de los recabitas.
Lo importante no es si se vive en el campo o en la ciudad; lo que cuenta es el esfuerzo y la lucha
constantes por concretar en ambos lugares el proyecto de la justicia mediante la abolicin de
sistemas opresores y el empeo por que el espacio que se ocupa sea para todos, y no para unos
cuantos privilegiados.

36,1-32El rollo de Jeremas.Al parecer, el rey Joaqun acababa de someterse al rey de

Babilonia, por lo que se senta seguro; no as el pueblo ni los funcionarios reales, que de algn modo
se sintieron tocados por el contenido del rollo escrito al dictado y ledo por Baruc, secretario de
Jeremas. Las palabras contenidas en el rollo no agradan al rey, quien prefiere quemarlo (23). Es la
manera como muchas veces los poderosos eluden sus responsabilidades en la historia: destruyendo,
persiguiendo y aniquilando las seales que Dios va poniendo en el camino. Lo quema por desprecio
a la Palabra de Dios? No necesita del Seor ahora que ha pactado con Babilonia? Quiere demostrar
quin es el que manda?

37,1-21 El profeta y el rey. Egipto, previendo una invasin por parte de Babilonia, moviliza sus
ejrcitos para detener la marcha de los enemigos que se encuentran sitiando a Jerusaln. Esta
movilizacin egipcia (588 a.C.) se convierte indirectamente en apoyo para Jud, pues los ejrcitos
caldeos se retiran momentneamente de Jerusaln. En este lapso de tiempo, el rey enva mensajeros
a Jeremas para que consulte a Yahv (7); la respuesta del profeta no es nada reconfortante.
Finalmente, el profeta obtiene un favor del rey, pero no a cambio de augurios halageos como
hacen otros profetas, que no estn al servicio de Dios y de su causa, sino al servicio del poderoso de
turno (cfr. el rey que se enoja porque el profeta no le endulza el odo).

38,1-13 Condenado a muerte y liberado. La predicacin de Jeremas lo presenta como

enemigo de su propio pueblo, alguien que no procura el bien, sino el dao y la desmoralizacin del
ejrcito nacional (4a), motivo por el cual los ministros del rey piden la cabeza del profeta. Aunque
finalmente no es asesinado por sus enemigos, su vida estuvo en peligro. Hay que recordar que
Jeremas predicaba el sometimiento a Babilonia para salvar la vida, las instituciones y la tierra.

38,14-28 ltimo encuentro. El rey Sedecas busca ansiosamente una palabra del profeta que le
ayude a aclarar la decisin que debe tomar; por su parte, el profeta no cambia el discurso: la
salvacin de la casa real y de la ciudad est en la sumisin a Babilonia, si resiste habr destruccin y
muerte.

39,1-18 Sobre la conquista de Jerusaln. Este captulo es prcticamente la repeticin de 2 Re

25,1-12 y volveremos a encontrarlo en Jr 52,4-16. Los redactores finales del libro de Jeremas ubican
aqu la noticia de la conquista de Jerusaln, quiz con la intencin de demostrar el cumplimiento de
las palabras del profeta. El rey o los reyes, los funcionarios y el mismo pueblo que reiteradamente
escucharon sus palabras haban sido advertidos de la necesidad de convertirse y aceptar el yugo de
Babilonia como nico medio de salvarse y salvar la ciudad; sin embargo, las profecas y el propio
profeta fueron rechazados y perseguidos. Pues bien, este relato reivindica a Jeremas como un
verdadero profeta y sus palabras como Palabra de Dios.

40,141,18 Godolas, gobernador Asesinato de Godolas. Jeremas ha pasado a ser

protegido por el gobernador Godolas, cuya familia era amiga del profeta. Los episodios narrados
hasta el captulo 44 nos dejan ver las contradicciones y divisiones existentes entre los que no fueron
deportados. La divisin se genera entre los que prefieren aliarse con Egipto y los que prefieren
someterse a Babilonia. En este contexto, Jeremas trata de mediar y evitar la violencia. Ni siquiera en
las desgracias que nivelan hasta cierto punto a grandes y pequeos hay inters por buscar el bien
para todos; siempre se sigue pensando en los intereses particulares o de partidos, mientras el
pueblo es abandonado a su suerte.

42,1-22 Consulta a Jeremas. Reaparece Jeremas en escena, esta vez para ser consultado por
los que han huido de Jerusaln. La respuesta de Jeremas (9-22) mantiene el tono de sometimiento a
Babilonia como nica garanta de sobrevivencia. Jeremas conoce la poltica internacional y sabe que
aliarse con Egipto equivale a morir a manos del poderoso de turno. En el fondo, Jeremas siempre
temi volver a Egipto, porque sera recorrer el camino de retorno a la misma suerte de los antiguos
israelitas en aquel pas, sera algo as como un antixodo.

43,1-13 A Egipto. Los jefes del partido antibabilnico no tienen nada que hacer. Saben que el
asesinato de Godolas les va a costar caro si permanecen en territorio de Jud, y al ser partidarios de
un pacto con Egipto prefieren desechar violentamente la posicin de Jeremas (7). Jeremas y su
secretario terminan establecindose en Egipto. No est claro si fue un acto voluntario para salvar sus
vidas, o si fueron llevados a la fuerza. Lo contradictorio es que el profeta termine sus das en un pas
por el que sinti siempre una especial aversin. En tierra egipcia, Jeremas realiza una nueva accin
simblica (9), en la que Egipto sale muy mal librado. De hecho, Nabucodonosor invadi Egipto entre
el 568-567 a.C. y combati contra el faran Amasis. No hay datos seguros sobre los resultados de
este enfrentamiento.

44,1-30 ltimos orculos. Jeremas se dirige a sus paisanos refugiados en Egipto para
recordarles que el motivo de su situacin y de la de toda Jud fue su infidelidad al Seor, y que de
seguir sus mismos cultos idoltricos en Egipto sern exterminados.
En el versculo 17 se menciona de nuevo a la reina de los cielos (cfr. 7,18), una antigua
divinidad femenina tambin conocida como la diosa madre y, por tanto, vinculada con la sexualidad
y la fecundidad; en Mesopotamia se la conoca como Istar, y en Canan la denominaban Astart.
Para su culto, que era especialmente de las mujeres, se elaboraban tortas de harina que
representaban a la divinidad desnuda. En el versculo 19, las mujeres responden a la invectiva de
Jeremas. Nada de lo que ellas han hecho ha sido a espaldas de sus maridos, as que tambin ellos
deben ser juzgados. La mencin en este pasaje de hombres, mujeres y nios nos indica que el culto
a esta divinidad era de tipo familiar.

45,1-5 Para Baruc. Este brevsimo captulo, que es en realidad un orculo personal, recuerda
que tambin Baruc, secretario de Jeremas, ha tenido sus horas amargas. El profeta lo reconforta con
una promesa especial (5), promesa que tiene que ver con la integridad y seguridad de su vida, por la
cual velar Dios mismo.

46,1 Introduccin. Los captulos 4651 forman un conjunto de orculos o mensajes contra las
naciones; en ellos, como era de esperarse, encontraremos palabras de condena contra los enemigos
de Israel y contra el mismo Israel, pero tambin palabras consoladoras cargadas de esperanza
(46,27s; 50,4-10.17.20; 51,36; etc.). Los comentaristas nos indican que estos captulos estaban
colocados originalmente despus del captulo 25, que les haca de introduccin. La prueba est en
que la traduccin griega (LXX) los conserv en ese lugar. Se trata, pues, de un trabajo realizado por
los redactores posteriores que juzgaron ms conveniente ubicarlos en el lugar donde los
encontramos hoy.

46,2-28 Contra Egipto. El primer orculo va dirigido contra Egipto. En realidad, se trata de dos
mensajes (2-12; 14-26), muy poco alentadores para los egipcios. El tono cambia cuando se refiere a
Israel y Jud (27-28). El faran Nec se moviliz contra Babilonia en 605 a.C., cuando reinaba en Jud
el rey Josas, quien intent impedir el paso de los ejrcitos egipcios hacia el norte. Las tropas de
Josas fueron derrotadas en Meguido y el rey, asesinado (cfr. 2 Re 23,29s); Nec continu su
expedicin, pero fue derrotado en Crquemis por el ejrcito de Nabucodonosor. Este triunfo
babilnico hace que Nabucodonosor se aduee de Siria y Palestina (2 Re 24,7).

47,1-7 Contra los filisteos. Los filisteos fueron por muchos aos enemigos de Israel; estarn
siempre presentes en las colecciones de orculos profticos: Is 14,29; Ez 25,15; Am 1,6; Sof 2,4; Zac
9,5-7. La mencin de aguas creciendo en el norte (2) o ro que se inunda hace referencia al
imperio que procede de la regin baada por los dos ros ms importantes del norte: el Tigris y el
ufrates.

48,1-47 Contra Moab. Los moabitas habitaban al este del Mar Muerto e incursionaron varias
veces en territorio de Jud ocasionando desastres. Contra ellos encontramos fuertes condenas
profticas (Is 25,10-12; Ez 25,8-11; Am 2,1-3; Sof 2,8-11). Kemos era el dios nacional de los
moabitas (cfr. Nm 21,29; 1 Re 11,33). Ntese cmo en los conflictos blicos la victoria o la derrota es
siempre de los dioses. Lo primero que hace un pueblo vencido o derrotado es avergonzarse de su
dios (13) y asumir que los dioses tambin pueden ser sometidos y desterrados. A este paso se puede
calcular el impacto psicolgico, religioso y moral que produjo en los israelitas la cada de Jerusaln,
la destruccin y el saqueo de su templo y la deportacin a Babilonia. Marduk, Dios de Babilonia,
haba resultado ms poderoso que el Seor. Ahora podremos entender la difcil misin que tendrn
los profetas del exilio y del postexilio para reconducir a Israel a la fe en su Dios. Los ayes que
encontramos en el versculo 46 pueden entenderse como lamento, compasin o maldicin. El acento
de este ay pronunciado por el Seor es de misericordia y compasin por los moabitas desterrados.
Tambin habr perdn para los enemigos de Israel.

49,1-6 Contra Amn. Los amonitas habitaban al norte de Moab, en la Trasjordania, bordeando el
desierto de Siria; su capital era Rab, hoy Ammn. Este territorio fue adjudicado a la tribu de Gad en
la poca de la conquista (cfr. Nm 32; Jos 13,24-28). Los amonitas, junto con su Dios Malcn,
reconquistaron su territorio en el ao 734 a.C., dado que los descendientes de Gad fueron
expulsados por Tiglat-Piliser III de Asiria. Ahora, el profeta reclama el derecho de los descendientes
de Gad a habitar de nuevo su territorio.

49,7-22 Contra Edom. Al parecer, los edomitas tenan fama de ser muy sabios. Edom, tambin
vecino de Israel, ocupaba la parte sur del Mar Muerto. De Jr 27,1-8 se puede concluir que los
edomitas se haban aliado con Jud para oponer resistencia a Babilonia en la poca de Joaqun; pero
en la poca de Sedecas, las cosas cambiaron: el rey se rebel contra Babilonia, vinieron las
retaliaciones del imperio, Jud qued en desventaja, coyuntura que fue aprovechada por Edom para
azotar duramente el territorio de Jud. A partir de entonces, Israel siempre vio a Edom como un
enemigo traicionero y mortal. Otros orculos contra Edom se encuentran en Is 34,5-17; 63,1-6; Ez
25,12-14; 35; Am 1,11s; Abd 1-18; Mal 1,2-5.

49,23-27 Contra Damasco. Este orculo va dirigido contra tres capitales de los tres pequeos
reinos arameos ubicados en territorio asirio. A partir del s. VIII a.C. estos reinos perdieron su
independencia al ser absorbidos por el imperio asirio (cfr. 2 Re 18,34; 19,13).

49,28-33 Contra Cadar y Jazor. Los nombres mencionados aqu corresponden a tribus que
habitan en el desierto. Si para anunciar la destruccin de una ciudad se mencionan murallas, puertas
y cerrojos, aqu se habla de tiendas, camellos y ganados, lo cual da a entender que se trata de
grupos nmadas. A pesar de que estas tribus fueron perseguidas por Nabucodonosor, se sabe que
ms tarde repoblaron poco a poco los territorios de Moab y Amn, hasta hacerles desaparecer
completamente como pueblos.

49,34-39 Contra Elam. Elam es un territorio ubicado en Mesopotamia, al norte del Golfo Prsico.
Al parecer, pas por perodos verdaderamente gloriosos hasta que fue conquistado por Ciro, rey
persa, e incorporado a su imperio. El arco de Elam alude a la fama que tenan los arqueros
elamitas (cfr. Is 22,6).

50,151,64 Contra Babilonia. El tema dominante de este captulo y del siguiente ser la cada
de Babilonia, el castigo que recibir y el retorno de los deportados. Jeremas insisti varias veces que
era mejor someterse a Babilonia, pero nunca dio a entender que esa nacin perdurara por siempre;
todo lo contrario: de su misma predicacin se deduce que esa nacin tambin deba recibir su
castigo (25,1-14). El libro va a concluir precisamente as, con el anuncio de los males que le
sobrevendrn a la poderosa nacin del norte.
Podra pensarse que cuando un pueblo o nacin est en la cima del poder no habr quien pueda
enfrentarlo; sin embargo, hay tantos casos en la historia de poderosos que tambin han llegado a
ser sometidos.
51,1-64 es la expresin de un sentimiento agradecido de justicia. Desafortunadamente, en los
relatos que nos hablan de la cada y ruina de estos imperios no quedan suficientemente registrados
los movimientos de resistencia que seguramente protagonizaron los pobres. Nos quedamos con las
acciones de los grandes y con el sentimiento final de que todo esto estaba movido exclusivamente
por Dios. sta era la manera de ver las cosas, y no hay que dudar de que Dios est al final de todo;
pero es necesario rescatar tambin el papel de quienes estn en el medio: el campesino, el indgena,
el obrero, la mujer, los jvenes y los nios. Ellos son sujetos y actores de una historia que, aunque no
es la oficial, es quiz la ms importante, porque es desde ella desde donde se gestan y toman
cuerpo las transformaciones histricas ms importantes; por algo es ste y no otro el lugar de Dios
(cfr. el Magnificat, Lc 1,46-55 y todo el ministerio de Jess contenido en los evangelios). El verdadero
sentido de accin de gracias por la justicia divina ser, entonces, porque l ha estado presente,
acompandonos y caminando a nuestro lado; no porque ha hecho las cosas por los sujetos ya
mencionados, sino con ellos. Concluye la predicacin contra Babilonia (59) con una nueva accin
simblica realizada en visin en la misma tierra de los caldeos.

52,1-34 Eplogo histrico. Los redactores finales de Jeremas colocaron en este lugar casi todo
el contenido de 2 Re 24,1825,30. Con ello tal vez queran demostrar la certeza y validez de las
palabras del profeta, tanto la prediccin sobre la destruccin de Jud y Jerusaln y del destierro,
como la cada de Babilonia y el retorno o fin del exilio.

EZEQUIEL:

1,1-28 Teofana. Slo al final del captulo (28), el lector encuentra lo que representa la visin que
ha tenido el profeta: la aparicin de la Gloria de Dios. Para el creyente actual, la conviccin ms
profunda y natural es que Dios est en todas partes; a nadie se le ocurre decir lo contrario. Sin
embargo, en la poca del profeta Ezequiel ningn creyente afirmara eso que para nosotros es tan
obvio. Pues bien, con Ezequiel empieza a intuirse tmidamente esta gran verdad. La intuicin es
tmida, porque en el mundo antiguo cada localidad, reino o nacin era el espacio de una divinidad.
Babilonia era el espacio exclusivo del gran Marduk, cmo era posible entonces que el Seor
despus de haber sido derrotado en su propia ciudad, Jerusaln, se hiciera presente en el territorio
del dios vencedor? Para el judasmo que nace despus del 534 a.C., el problema de la aparicin de la
Gloria del Seor en Babilonia no radica en que se haya aparecido en el territorio de otro dios, sino en
el hecho de que se haya dado fuera de los lmites de Israel, en tierra pagana; he ah la pequea
dificultad que tuvo este pasaje junto con 3,23 y 10,18s para ser admitido en el canon judo.
El hecho es que en la llanura, junto al ro Quebar, Ezequiel dice haber contemplado la Gloria del
Seor. A travs de unas imgenes cargadas de simbolismo, el profeta pretende plantear que Dios
supera cualquier lmite propio de la creacin humana; que su presencia no est limitada a un
espacio, por ms sagrado que ste sea; que all donde hay alguien necesitado de su presencia, all
est l; Jess lo dir sin tener que recurrir a ninguna imagen extraordinaria: donde hay dos o tres
reunidos en mi nombre, yo estoy all, en medio de ellos (Mt 18,20).
Superando, pues, cualquier expectativa, Dios se hace presente en medio de la tragedia de su
pueblo. Es la marginacin, el dolor, la muerte el lugar donde Dios se hace presente por una razn
muy simple: esos son lugares necesitados de su presencia. Si para Ezequiel y sus compaeros de
destierro contemporneos esto parece difcil de asimilar, a nosotros nos resulta hoy lo ms normal;
con todo, ah est el desafo del evangelizador actual: hacer que en esos espacios los sujetos que
sufren la marginalidad, la exclusin y el empobrecimiento, vean a Dios, al Dios que no soporta esa
situacin y que busca erradicarlas con el concurso y compromiso propios del creyente.

2,1-10 Vocacin. El profeta lo es porque ha sido llamado directamente por Dios, y en el hecho
del llamado se funda toda la autoridad de sus palabras y de sus acciones; con ese argumento se
podr dirimir cualquier conflicto o duda respecto a otros que se autodenominan profetas. Dios llama,
convoca. No debemos pensar que este tipo de llamados ocurrieron exclusivamente en la antigedad.
Dios sigue llamando, aunque cada uno tiene una experiencia muy personal de vocacin. Ezequiel era
sacerdote desde su nacimiento; en la poca del Antiguo Testamento, los sacerdotes nacan de familia
sacerdotal, no tenan que decidirse a ser sacerdotes como hoy; desde nios estaban en contacto con
los asuntos propios del servicio sacerdotal.
Pero adems de su oficio sacerdotal, Ezequiel recibe la llamada para ser profeta. En los relatos de
vocacin que nos narra el Antiguo Testamento (x 3; Is 6; Jr 1) no hay que entender estas
intervenciones extraordinarias y exclusivas de Dios como algo que se diera en la antigedad de
forma espordica. Hay que entenderlos ms bien como una manera de expresar esa experiencia
honda e ntima del fiel del Seor, en la que parecen unirse la fe y el amor al Seor y a su causa, as
como la realidad que vive y afecta al creyente. Ambos elementos afectan y determinan la vida del
elegido, son brasas encendidas que lo atormentan continuamente: su fe y amor a su Dios lo
urgen, lo angustian; por otro lado, la realidad que vive lo desafa continuamente, lo cuestiona:
Dnde est Dios? Qu papel juega en una realidad que prcticamente lo esconde? La ubicacin del
ser humano en esta encrucijada es lo que podramos llamar vocacin, y no resulta sencillo
expresarla; por eso, el elegido se tiene que valer de imgenes y smbolos mediante los cuales
intenta decir lo indecible, narrar lo inenarrable. Del mismo modo, cada creyente, hombre o mujer,
estamos llamados a vivir esa experiencia.

3,1-15 Misin del profeta. En la vocacin est implcita la misin; vocacin y misin son dos
momentos inseparables de una misma realidad. En el camino es donde el elegido va aprendiendo
que su misin no es fcil, que no siempre ser escuchado (cfr. x 3,11s; 4,1-13), que a nadie
interesarn sus palabras. Pero el xito o el fracaso no deberan preocupar al enviado; basta que
asuma su tarea, el resto ser la obra que el Espritu realizar en cada uno, de acuerdo a su propia
disposicin. Cuntas veces hemos dedicado tiempo, amor, esfuerzo y empeo a tareas
evangelizadoras en lugares y circunstancias que uno cree que sern todo un xito; sin embargo, al
final queda la sensacin de haber perdido el tiempo. Pues no. El problema es que, a veces,
pretendemos desempear todas las funciones como si furamos omnipotentes, como si quisiramos
reemplazar a Dios en el mundo; con frecuencia se nos olvida que uno es el que siembra, otro el que
riega, pero uno solo es el que da el crecimiento (cfr. 1 Cor 3,6-9).
El enviado no puede perder de vista lo que acabamos de decir; de lo contrario, se pierde en el
camino y cuando menos piensa se est predicando a s mismo, dedicado a reclamar para s los
xitos de la misin y a cargar sobre otros los fracasos. Ezequiel nos revela esta conciencia: vete a la
casa de Israel y diles mis palabra (4). Con ello, Dios no viola ni desconoce la voluntad del enviado:
ha sido su propia decisin. Alinearse con la voluntad del Padre, asumir como nuestra la voluntad de
Dios, es precisamente lo que lleva a Dios a manifestar su complacencia (Mc 1,11). Yo, t, mi
comunidad, mi Iglesia, estaremos en esa onda de la complacencia del Padre?

3,16-27 El profeta como centinela. La primera responsabilidad que va a recibir el profeta es la

de ser centinela, guardin de Israel. Es una misin muy delicada, ya que no siempre su mensaje ser
comprendido y, sobre todo, compartido por los oyentes. Esa incomprensin ya se puede comenzar a
presentir en la imagen de las cuerdas con que atan al profeta (25) y en su mudez (26).
El mensaje que Ezequiel transmitir a sus compaeros de exilio no encaja con las expectativas e
ilusiones que todos poseen, y ello har que muchas veces el profeta aparezca como un enemigo
del grupo. La palabra de Dios no siempre es consoladora para todo el mundo; por eso, los profetas se
convierten en personajes poco deseables, paradjicamente entre los que dicen tener ms fe! Cul
podr ser, entonces, la calidad de esa fe? Jess mismo vivi esta realidad en carne propia. Por qu
la Palabra de Dios ha perdido hoy prcticamente esa particularidad de incomodar? No ser que hoy
falta ms sabor de profeca a nuestro modo de anunciar la Palabra?

4,15,17 Acciones simblicas. La primera actividad proftica de Ezequiel va dirigida tanto a los
que comparten su situacin de desterrado como a los que an permanecen en tierra de Jud,
especialmente en su capital Jerusaln. Todava no se ha llevado a cabo la destruccin de la ciudad y
su templo y algunos albergan la creencia de que no suceder. Los captulos 424 estn orientados a
demostrar y desenmascarar los grandes pecados y las infidelidades de Israel, por los cuales ser
juzgado y castigado. Encontraremos vocabulario blico: asalto, asedio, amenazas propias de la
poca espada, hambre y peste. Todo ello est orientado a destruir, literalmente, en cada israelita
cualquier falsa esperanza. Ezequiel, como Jeremas, tiene la desafortunada misin de arrancar y
derribar (Jr 1,10), de dejar el corazn completamente vaco en orden a comenzar una nueva
posibilidad de relacin con Dios. Por eso no ser siempre comprendido ni aceptado su mensaje.
Mediante palabras, gestos y relatos de visiones, el profeta busca hacer entrar en razn a sus
contemporneos. La destruccin de la ciudad y del templo son los ejes propios de la predicacin de
Ezequiel; slo una cosa prevalecer: las promesas de Dios.
A las varias acciones simblicas que realiza el profeta siguen diversos orculos de condena: 1. El
primero tiene como causa la rebelda de la casa de Israel (5,5-11); la amenaza consiste en la
destruccin de todo el pas y la dispersin de los sobrevivientes. 2. El segundo se debe a la
profanacin del santuario mediante dolos y abominaciones; el castigo (5,12-15) ya estaba ilustrado
con los cabellos arrancados de Ezequiel (5,1-4). El profeta no duda en poner en labios del Seor
expresiones tan fuertes como: juro que te rechazar, no me apiadar de ti, ni te perdonar (11b;
vase tambin 8,18; 9,10, etc.). Tal vez busca con ello tocar las conciencias de sus oyentes y
espectadores, hacindoles caer en la cuenta de la magnitud de sus culpas y las consecuencias
venideras.

6,1-14 Contra los montes de Israel. El tercer orculo va dirigido contra los montes de Israel.
Una costumbre usual entre los cananeos antiguos era realizar cultos de todo tipo en los lugares
altos. Cuando Israel se estableci en Canan cay en la tentacin de hacer lo mismo. Los profetas
siempre advirtieron que eso era un peligro para la religin israelita; sin embargo, muchos siguieron
practicando dichos cultos. Ezequiel, que conoce el comportamiento de sus paisanos, no deja pasar la
oportunidad para hacer ver que estas prcticas han irritado tremendamente al Seor, por lo cual
sern castigados. En la amenaza que encontramos aqu tambin se mencionan las tres plagas
tpicas: la peste, la espada y el hambre (12).

7,1-27 Llega el da. Descripcin del da de la ira del Seor. En la mentalidad de mucha gente
pervive an la expresin la ira de Dios o la ira santa, expresiones o imgenes simblicas que no
tienen otra funcin que intentar describir lo que no es fcil describir, sin corresponder en realidad a
la imagen de Padre misericordioso y bueno que nos ha revelado Jess. Es necesario corregir esas
imgenes de Dios en la catequesis y en la pastoral en general.

8,1-18 Pecado. Ezequiel es transportado en visin hasta el templo de Jerusaln, donde es

obligado a presenciar cuatro prcticas idoltricas cuya gravedad se va acrecentando: 1. En el templo
han entronizado una estatua rival, un dolo (5). 2. En los muros hay grabaciones de animales
inmundos a los cuales se les rinde culto (10s). 3. La idolatra alcanza a las mujeres, que lloran
delante de la estatua de Tamuz, antiguo dios mesopotmico (14). 4. Por ltimo, la adoracin al sol,
otra forma de idolatra que consiste en la adoracin de los astros (16). Como se puede ver, hay
sobradas razones para que Ezequiel se sienta movido a profetizar la destruccin de Jerusaln y su
templo junto con todos los idlatras.

9,1-11 Sentencia y ejecucin. Como en la salida de Egipto, hay quienes escapan a la

aniquilacin. En Egipto fueron los israelitas que haban rociado con la sangre del cordero los marcos
de sus puertas (x 12,13); de la destruccin que se desata aqu escapan los que han sido marcados
en la frente literalmente los marcados con la letra taw, ltima letra del alfabeto hebreo. Son los
preparativos para el siguiente evento que nos narrar Ezequiel: la partida de la Gloria del Seor de
su templo y del pas.

10,1-22 La gloria se marcha. El templo ya no es el lugar apto para la presencia de Dios;

primero, porque se ha convertido en lugar de abominaciones: ha sido profanado; segundo, porque
est contaminado con cadveres dispersos por todos lados, al igual que la ciudad. Ezequiel maneja
toda esta simbologa para transmitir la idea de por qu el Seor ya no puede estar ms en tierra
israelita. Desde el destierro, Ezequiel preparar el camino para una nueva etapa en la historia
religiosa de su pueblo. Dios ha castigado con la espada, el hambre y la peste, y para rematar castiga
ahora con su ausencia a todos los que han quedado en territorio israelita. Ntese cmo
inmediatamente despus de estos eventos el Seor mismo se compromete con sus fieles
desterrados en la creacin de unas realidades nuevas: retorno, nuevo corazn y, por tanto, nueva
alianza (cfr. 11,17-21).

11,1-25El resto.Este captulo refleja con 33,3-29 la problemtica que surge una vez realizados
los destierros selectivos por parte de los babilonios. El problema tiene dos puntos de vista: 1. El de
los que no fueron al destierro: la tierra pertenece a los que se quedaron. El Seor est con ellos y los
defiende, como la olla evita que el fuego devore la carne (1-3). La respuesta del profeta, puesta bajo
la autoridad del Seor, es: No, no ser as (cfr. 33,23-29). 2. El punto de vista de los que fueron
desterrados: ellos estn cumpliendo un castigo purificador; ese castigo ser temporal. Con ellos est
el Seor, l se ha convertido para ellos en un santuario pasajero en los pases adonde fueron (16),
pero con ellos reconstruir su pueblo sta es la posicin del profeta aprobada por el Seor (17-21).
As, para refrendar los dos orculos anteriores, Ezequiel cierra su visin con la partida de la Gloria del
Seor del pas del Israel (22-25).

12,1-20 Al destierro. Dos nuevas acciones simblicas para ilustrar el rumbo que tomarn los
acontecimientos en Jud y Jerusaln. Haciendo una especie de pantomima, Ezequiel da a entender
que hasta el mismo rey de Jud buscar huir, pero no escapar al castigo (12-14). La consecuencia
de la invasin definitiva ser el hambre y la muerte.

12,21-28 Estribillos. Se alarga el plazo, la visin no se cumple. A lo mejor, nosotros hemos dicho
lo mismo en ms de una ocasin. Ezequiel se contenta con reafirmar lo que ha dicho. Para muchas
personas, la profeca es en primer lugar un punto de interrogacin: es verdadera o falsa? Mientras
ms detalles haya en la profeca, ms contento se est, porque es fcil ver si la profeca era
realmente inspirada. En realidad, Dios no enva a los profetas para que se presten a ese juego. El
profeta habla, y lo que vale es su respuesta al llamado de Dios. Con frecuencia no anuncia nada
nuevo, sino que renueva un mensaje que permaneca en el pasado y al que le da vida. Nos sentimos
impactados o no por la fuerza de sus intervenciones y la resonancia que encuentran en los
corazones rectos; tratamos de discernir comparando sus dichos con muchas otras palabras del
pasado que nos fueron transmitidas por la Escritura y por la comunidad del pueblo de Dios. Eso es lo
esencial. Es bueno que verifiquemos la realizacin de la profeca, pero a veces sta se realiza slo
parcialmente, muy mal o de un modo muy distinto al que se poda esperar.

13,1-23 Falsos profetas y profetisas. Este captulo est dirigido contra los falsos profetas, con
la particularidad de que hace distincin entre profetas (1-16) y profetisas (17-23). Se acusa a ambos
de embusteros, y la acusacin contra las profetisas nos dejar entrever las prcticas de
encantamiento y quiz de seduccin que empleaban. El verdadero profeta no puede maquillar la
realidad, aunque su mensaje no sea comprendido, aunque no sea escuchado (3,5.7); el profeta no
puede distorsionar a su antojo la Palabra del Seor.

14,1-11 Nostalgia de los dolos. Muchos de los exiliados reconocan el carisma proftico de
Ezequiel; con todo, no se haban convertido porque tienen a sus dolos arraigados en su corazn (5).
Cuando van a consultar al profeta lo hacen con un fin muy utilitario, para resolver sus problemas
inmediatos. La respuesta divina ignora los matices: Ezequiel no los convertir hacindose til y
simptico.

14,12-23 Cuatro casos de intercesin. Es conveniente leer estos versculos junto con el
captulo 18 y 33,10-20, donde se recoge la doctrina de Ezequiel sobre la responsabilidad personal en
el bien y en el mal. Hay que olvidarse del tiempo en que las personas valan menos que el clan. La
infidelidad de Acn mereci que toda su familia fuese lapidada (Jos 7,25); la tribu de Benjamn no
poda entregar a los violadores de Guibe sin faltar a la solidaridad del clan (Jue 19). Pero esos
tiempos de tribalismo han quedado atrs; ahora, la fidelidad del padre no justificar a sus hijos
delante de Dios. Aparentemente, este rechazo de cualquier tipo de intercesin se opone a lo que
ensea la intercesin de Abrahn en Gn 19. Son dos aspectos del mismo proceso evolutivo de la
revelacin.

15,1-8 La vid intil. El profeta compara a Israel con la planta que da las uvas, la vid. Es til slo
si da frutos; de lo contrario slo sirve para cortarla y echarla al fuego. Israel es una vid que Dios
mismo plant y a la que prodig todos sus cuidados, pero a la hora de la cosecha no dio nada. No
queda otro camino que echarla al fuego (cfr. Jn 15,6).

16,1-63 Una historia de amor. Mediante diversas imgenes, el profeta recuerda a su pueblo las
relaciones amorosas que Dios ha tenido con ellos. Aqu sigue las huellas de Oseas y de Jeremas,
cuando comparan las relaciones entre Dios y su pueblo con un matrimonio por amor. Oseas haba
impuesto esa visin en dos hermosos poemas (Os 2 y 14). Ezequiel convierte aqu el poema en una
historia constantemente entrecortada por la explicacin de los diversos detalles. A uno pueden
gustarle o no la insistencia, las repeticiones, los detalles crudos; pero forma parte de las Escrituras y
es una figura que se podra aplicar a la historia posterior del pueblo cristiano.

17,1-24 El guila y el cedro. Esta nueva alegora se refiere a los reyes de Jud. Recordemos que
la alegora es diferente a la parbola. sta hace que el oyente tome conciencia de una situacin en
la que se encuentra y que se le presenta en un marco muy distinto. Toda parbola tiene su moraleja,
pero no se trata de buscar si cada detalle de la historia corresponde o no a una persona o a un hecho
de la situacin presente. La alegora, en cambio, construye una historia poco verosmil, pero cuyos
detalles tendrn uno a uno su aplicacin en la situacin presente. La parra que se vuelve hacia el
gran guila (7) no es un hecho verosmil, por eso el lector contemporneo entiende mejor a Ezequiel
cuando en el versculo 11 comienza a hablar como estamos acostumbrados hoy. Pero,
indudablemente, la alegora se escribi para sus primeros lectores, que pensaban de forma diferente
a nosotros.
El orculo de los versculos 22-24 introduce una nueva promesa de restauracin, descrita como la
era del Mesas.

18,1-32 Responsabilidad personal. Tenemos aqu uno de los mensajes ms importantes de

este libro, que se repite ms brevemente en 14,12-14 y 33,10. El proverbio del que reniega Ezequiel
expresa una realidad: la generacin de los exiliados est pagando los errores y los pecados de las
generaciones precedentes. Para los contemporneos de Ezequiel, esa certeza justificaba un cierto
fatalismo y la sensacin de derrota ante la situacin presente. Equiparaban la justicia de Dios a la de
los hombres, acostumbrados como estaban a que se castigaran las faltas del padre de familia
masacrando a todos los suyos.
Ahora que estn lejos de su pas y que el culto al Seor ya no se celebra no hay remedio. Ezequiel
habla de una justicia de Dios que toma en cuenta a las personas y da a cada uno lo que se merece.
Afirma la posibilidad de convertirse y de obtener de Dios las bendiciones perdidas por la conducta
anterior; Dios slo quiere dar vida, con tal que se vuelva a su Alianza. Todo eso es decisivo para
devolver la esperanza y para motivar a esos exiliados, cuyos hijos volvern un da a su pas para
reconstruir el pueblo de Dios sobre bases ms serias. Sin embargo, los oyentes de Ezequiel no
podan dejar de ver que la vida desmenta su optimismo respecto a la justicia de Dios: hay muchos
casos en que los justos no llegan a viejos y no parecan verse recompensados por sus trabajos. Se
comprende entonces que despus de haber detallado todos los posibles pecados del malvado,
Ezequiel utilice sin ms precisin las palabras vivir, morir. Afirma lo que debiera ser y que tal
vez no ser; aunque todava no ha llegado el momento de creer en una recompensa despus de la
muerte, guarda dentro de s la idea de que Dios sabr hacer algo para que el justo reciba lo que
merece.

19,1-14 La leona y los cachorros La vid arrancada. Esta lamentacin evoca dos imgenes
del reino de Jud hasta la llegada de Nabucodonosor, rey de Babilonia: la primera es la imagen de la
leona y sus dos cachorros, que algunos interpretan como Joacaz y Sedecas; la otra imagen es la de
la vid, prspera en otro tiempo, pero rida ahora y pronta para ser devorada por el fuego.

20,1-44 Historia de una rebelda. Para Ezequiel, la historia de su pueblo se ha desarrollado en

una constante tensin entre alianza-rebelda, fidelidad-infidelidad, pecado-castigo. En cada una de
las etapas, desde su nacimiento hasta la poca del profeta, Israel se mostr siempre rebelde al plan
divino: cuando estaba en Egipto (5-9); en el desierto (10-17); y en la tierra prometida (30-38). Sin
embargo, al final Israel reconocer sus pecados, el Seor lo reunificar y lo har volver a la tierra
prometida (39-44) por el honor del Nombre del Seor. En cada etapa, el Seor pens acabar con
todos; si no lo hizo fue para no profanar su propio Nombre (9.14.22).

21,1-37 El bosque en llamas Canto a la espada. Encontramos cuatro orculos; los tres
primeros van dirigidos contra Israel, mientras que el cuarto y ms largo va dirigido contra Amn y
Babilonia. El primer orculo evoca un gran incendio que abrasar el bosque del sur, esto es, Jud y
su capital. Este orculo es una respuesta a quienes se mofan del profeta porque sus palabras no se
cumplen (5), y al mismo tiempo nos prepara para la noticia de la destruccin de Jerusaln y del
templo. Los restantes orculos (13-18; 19-22; 23-37) estn construidos a partir de la imagen de la
espada del Seor, expresin simblica del castigo de Dios, castigo que puede ejecutar l
personalmente o valindose de otros, en este caso de los babilonios. La imagen del rey en el cruce
de caminos (26), consultando y echando suertes, subraya su valor de instrumento en manos del
Seor. Al final, la espada castigadora tambin ser juzgada y destruida (35).

22,1-31 La ciudad sanguinaria. El desenlace de la inminente destruccin est cada vez ms

prxima. El profeta subraya con mayor detalle la lista de pecados de Israel. Dos son los pecados que
dan origen a todos los dems: la idolatra y el derramamiento de sangre, trmino que encierra la
injusticia, la violencia y los asesinatos. Estos delitos y pecados son obra de todos y cada uno de los
habitantes de Jud y de Jerusaln. Ntese cmo se mencionan todos los estratos sociales: los
prncipes (25), los sacerdotes (26), los nobles (27), los profetas (28), los terratenientes (29) y el
pueblo en general (30). Por ello, el Seor proceder con todo su furor (31).

23,1-49 Las dos hermanas. De nuevo, el profeta evoca el pasado histrico de su pueblo (cfr. Ez
16) valindose esta vez de la alegora de las dos hermanas que siguen un camino de prostitucin e
infidelidades, siendo ambas esposas de un mismo seor. Ohlh se llamaba la mayor y Ohlib, la
menor. Estos dos nombres encierran el modo de pensar de los israelitas del reino del sur despus de
la divisin del territorio el 931 a.C.: el reino del norte fue el promotor de la divisin, quedando por
tanto separado tambin de Dios. Ohlh viene de la palabra ohel que significa tienda de
campaa, y significa tienda de ella, su propia tienda. En el relato representa a Samara, capital
del reino del norte. De otro lado, las tradiciones del sur subrayan que el Seor se qued con la casa
de Jud, en la santa ciudad de Jerusaln y en el templo construido por Salomn. Ohol significa mi
tienda, y Ohlib, mi tienda est en ella; se trata de un concepto socio-religioso puesto bajo la
autoridad del Seor. El mensaje que quiere transmitir Ezequiel con esta alegora es muy claro: ni
siquiera la hermana con quien se qued el Seor se comport fielmente, tambin se prostituy
entregndose a todo tipo de pecados; los amantes con quienes se haba prostituido sern ahora sus
verdugos.

24,1-27 La olla al fuego Muerte de la esposa El profeta mudo. Las cosas en Jud estn
cada da peor. La ciudad ha comenzado a ser sitiada y es probable que esta vez no escape a la
destruccin. Ezequiel describe con dos nuevas acciones simblicas el desenlace de la situacin. La
primera accin simblica (1-14) ilustra el castigo por los excesos de corrupcin y maldad que hay
dentro de la ciudad. La siguiente accin describe el impacto sicolgico y moral que produjo en los
israelitas la destruccin de la ciudad y del templo (15-27).

25,132,32Orculo contra las naciones. Comienza una nueva seccin del libro, cuyo tema
dominante son los orculos contra las naciones. Despus de haberse ensaado contra Israel,
Ezequiel se dirige ahora a las naciones vecinas, algunas de las cuales coinciden con antiguos reinos
vasallos de David y enemigos posteriores de Israel. La idea general de estos orculos es que Jud no
estar sola en su desgracia, tambin sus vecinas recibirn su paga. Como la mayora de los profetas,
Ezequiel se dirige contra Amn (25,1-7), Moab (25,8-11), Edom (25,12-14) y Filistea (25,15-17). En
trminos generales, los reproches dirigidos contra estos pueblos son casi los mismos: el gozo
malsano que sintieron ante la cada de Jud y el haber dado rienda suelta a su odio reprimido,
convertido en venganza. El esquema de los orculos es casi siempre el mismo: palabras de
acusacin, reproche y condena.
 Fuera de estos pueblos, el profeta se dirige tambin contra Tiro en los captulos 26s. De hecho,
esta ciudad nunca fue enemiga de Israel; si el profeta la emprende contra ella es por haber sido
capaz de resistir durante trece aos el asedio de Nabucodonosor, cosa que no pudo hacer Jud: lo
que podra ser motivo de admiracin es para el profeta motivo de irritacin, puesto que es una clara
resistencia al castigo divino. El rey de Tiro va a ser visto como una especie de altanero competidor
del Seor, lo cual es intolerable para el profeta. Para el profeta es inconcebible que todas las
naciones queden rendidas a Babilonia, menos Tiro y su monarca (28,1-19). Y es que la realidad
histrica es que aquella ciudad nunca pudo ser destruida por Babilonia.
Para la poca de Ezequiel, Sidn no tena ya mucha importancia, pero tambin es vctima de las
invectivas del profeta (28,20-24). Se percibe un amargo resentimiento contra ella.
En medio de los reproches y las condenas aparece una promesa de retorno, salvacin y
prosperidad futura para el pueblo de Israel (28,25s).
Por ltimo, el profeta dirige sus orculos contra Egipto (29,132,32). Ya desde la poca de Isaas,
Egipto ocupa un lugar importante en la predicacin proftica contra las naciones. Ezequiel sigue esta
lnea de tradicin proftica y le dedica cuatro captulos que agrupan unos diez orculos. El motivo de
las invectivas contra Egipto se puede resumir en el peligro que representaron para los israelitas sus
continuas invitaciones a formar coalicin para repeler los ataques provenientes del norte. Aunque
alguna vez se dej convencer, finalmente no obtuvo el respaldo esperado; en pocas palabras: Egipto
utiliz a Israel, pero nunca se comprometi efectivamente a defenderlo; logr que Israel confiara
ingenuamente en su vecino y que desconfiara del poder y de la proteccin de Dios.
Para Ezequiel hay ahora una nueva amenaza: en Egipto hay refugiados judos que albergan la
esperanza de que Jud no desaparecer, como no ha desaparecido an el pas que los alberga. Esto
les hace creer errneamente que se van a salvar de la tragedia, por eso Ezequiel vaticina a travs de
imgenes mticas la cada de Egipto y de sus faraones como la de cualquier mortal y, por ende,
tambin la cada de Jud y su capital.

3339 Segunda actividad del profeta. Encontramos una nueva seccin del libro, cuyo acento
principal es la esperanza. Estos captulos se pueden agrupar en el siguiente orden aproximado:
llegada de una nueva poca, un nuevo orden de cosas (33); el verdadero pastor de Israel que es el
Seor se encarga personalmente de reunir y apacentar a su rebao disperso (34); los desterrados
volvern a su tierra con el compromiso de no mancharla nuevamente (36); de sus propias cenizas
nacer de nuevo la nacin de Israel (37); ser un pas tan fuerte que nadie podr vencerle, porque
Dios mismo lo defiende (38s).

33,1-20 El profeta como centinela. Como en 3,17, Ezequiel es comparado con un centinela
que debe estar atento para prevenir a su pueblo de cualquier peligro. Su misin es delicada, porque
bajo su responsabilidad no solamente est la totalidad del pueblo (2-6), sino tambin cada individuo
(7-9). Esta imagen del centinela simboliza la misin y el deber del profeta que debe estar muy atento
a los signos de los tiempos para interpretar en ellos la voluntad de Dios: qu es lo que quiere Dios en
cada acontecimiento y cul debe ser la respuesta del hombre. Para ello es necesario mantener una
continua sintona con Dios y dejarse guiar por su Palabra, de manera que esa Palabra es como el
alimento del profeta; Jess mismo lo sentir as: mi alimento es hacer la voluntad del que me
envi (Jn 4,34).

33,21s Llega el fugitivo. Los orculos e invectivas contra Jerusaln (24,26s) haban terminado
con la llegada de un fugitivo desde Jerusaln que portaba la mala noticia de la destruccin de la
ciudad. Este pasaje retoma de nuevo la imagen del fugitivo para dar inicio a los mensajes de
esperanza que va a comenzar a transmitir el profeta. Para los deportados, quizs sta sea la peor de
las noticias, muchos pensaran que era el fin de la historia; el profeta tendr que armarse de valor y
comenzar el difcil proceso de restauracin moral y espiritual de sus paisanos para hacerles ver que
la historia contina, que Dios sigue actuando en ella y que seguir contando con quienes sean
capaces de captar en medio de todo ello su accin y su voluntad.

33,23-29 En Jerusaln. De nuevo la discusin sobre el derecho a la tierra; la cuestin se dirime

por el criterio de la conversin: quien no se convierta de sus maldades no tendr derecho a habitar
la tierra.

33,30-33 El cantante de amor. Crtica a la actitud de la gente que acude al profeta slo para or
lo bonito que habla, pero no pone en prctica lo que ensea.

34,1-31 Los pastores de Israel. Para Ezequiel, como para Jeremas, los responsables de los
males de Israel son sus propios dirigentes. La acusacin que hace Dios por medio de sus profetas es
que lo nico que hicieron en el pasado fue apacentarse a s mismos, abandonando a sus ovejas (1-6;
cfr. Jr 23,1-3); por eso, el Seor mismo tendr que ponerse al frente de su rebao (7-10), cuidando
de que cada una regrese a su pastizal. Ntese cmo se acenta el cuidado especial que Dios como
buen pastor prodiga especialmente a las ms flacas y dbiles del rebao (15s). Esta misma imagen
del nico y buen pastor nos la transmitir Juan aplicada a Jess (Jn 10,11).
Para Ezequiel hay una cosa clara: en el futuro no habr ms reyes en Israel (23). David viene a
desempear el papel de memoria del pasado, ser como el patrono espiritual del Israel reconstruido;
pero el nico rey ser el Seor: el mediador humano ser nicamente prncipe, el cual tendr que
responder por la justicia y el derecho en el pueblo y velar por la nueva alianza de paz que
establecer el Seor con sus ovejas, una vez que las haya juzgado (25); en definitiva, tendr que
velar por el nuevo orden y las nuevas relaciones entre los miembros del pueblo y de stos con la
naturaleza (26-29).
 35,1-15Contra el monte de Ser.En medio de las promesas de retorno a la tierra y de
restauracin es inevitable hablar de nuevo contra Edom, el reino vecino de Israel que en medio del
caos provocado por los invasores babilnicos aprovech para vengarse de sus antiguos dominadores
(cfr. 25,12-14).

36,1-15 A los montes de Israel. El mensaje esperanzador para las montaas de Israel deja ver
el sentimiento que manifestaban sus vecinos. La destruccin de Jud y de su capital fue un escarnio
para quienes se sentan inmunes a los ataques y vejaciones de los poderosos. Sin embargo, Dios no
es ajeno a ese padecimiento moral, la hora del desquite est prxima.

36,16-38 Castigo y reconciliacin. La suerte de Israel no fue algo fortuito, sino algo que l
mismo propici dada su mala conducta, con la cual no slo se degrad en su propia calidad de vida,
sino que profan y puso en ridculo el mismo nombre de Dios entre las dems naciones (16-21). Pero
Dios ha decidido reparar el ultraje de su propio Nombre santificndolo del siguiente modo: har
volver a su tierra a los israelitas debidamente purificados de sus manchas pasadas (24s); infundir
en ellos un corazn y un espritu nuevos (27) para que sean capaces de mantener los compromisos
de la nueva alianza (27s) y as puedan saborear de modo definitivo las promesas (29s). Las culpas y
desviaciones del pasado sern un continuo referente para la conversin y la fidelidad (31s). Slo
entonces, una vez purificados, podrn los hijos de Israel repoblar felices y en paz la tierra de sus
antepasados (33-38). Pero, eso s, Israel nunca podr argumentar sus propios mritos para disfrutar
de todas estas bondades, pues es una casa de rebelda. Esta idea la va a ilustrar Ezequiel con la
visin de los huesos secos.

37,1-14 Los huesos y el espritu. Una de las visiones ms famosas de Ezequiel es sta de los
huesos secos. No basta slo con hacer caer en la cuenta a sus paisanos de que estaban como
muertos; ya haban comenzado a experimentar la muerte desde el momento en que fueron
desplazados de su tierra y se haba completado con la noticia de la destruccin de Jerusaln y de su
templo. Pero no era el final: de ese cadver que es ahora Israel, Dios har florecer de nuevo la vida;
ser una obra exclusiva de Dios, de su Espritu que es vida y que slo puede transmitir vida. El
mismo espritu que aleteaba sobre las aguas antes de la creacin ser quien puede devolver la vida
a Israel.

37,15-28Las dos varas.Mediante una nueva accin simblica, Ezequiel ilustra a su pueblo cul
es el querer de Dios. Si en la visin de los huesos revivificados est presente la idea de la
resurreccin del pueblo, ese pueblo no puede revivir para seguir siendo igual. La resurreccin implica
la reunificacin de las doce tribus de Israel, regidas ahora por una sola y nica autoridad (24), con un
nico santuario (28), en donde el Dios de la alianza fijar su morada para quedarse con su pueblo.

38s Contra Gog: escatologa. Ezequiel no se contenta con anunciar promesas futuras para un
Israel renovado y de nuevo asentado en su tierra. Parece que el Nombre y el poder del Seor no
quedan suficientemente vengados del ultraje del que ha sido vctima ante los dems pueblos y
naciones. Estos captulos esbozan en trminos apocalpticos lo que ser la venganza del Seor.
Desde el extremo norte (39,1), el sitio de donde haban venido las antiguas invasiones, el Seor hace
que se desborden como una tremenda avalancha los ejrcitos de Gog, rey de Magog, que representa
a todos los pueblos que quieren asaltar al pueblo de Israel. Ese Israel renovado que vive seguro en
ciudades sin murallas, sin puertas ni cerrojos, ser el lugar de encuentro de Dios con todos los
enemigos de su pueblo para tomar venganza definitiva aniquilndolos a todos. Ese da del Seor
ser el da de su triunfo final y de una paz definitiva para Israel. Explotar as finalmente a los ojos
de las naciones la gloria de su Nombre, y semejante estallido manifestar que el fracaso y la
humillacin soportados por Israel se deban a su pecado, no a la impotencia de su Dios.

40,148,35 Nuevo templo y nueva tierra. Es la ltima parte del libro de Ezequiel, en la cual se
nos presentan las lneas bsicas de la reconstruccin poltica y religiosa de Israel segn la
mentalidad del profeta. La visin de que nos habla Ezequiel sucede catorce aos despus de que
Jerusaln fuera destruida, tras un perodo en el que el profeta ha reflexionado mucho sobre cmo
podra empezar a resurgir el nuevo Israel. En lneas generales, para Ezequiel la restauracin debe
comenzar por la reconstruccin del nuevo templo, donde la Gloria del Seor pueda volver para
permanecer en medio de su pueblo (40,143,12); el siguiente elemento es el funcionamiento del
culto, que deber ser muy detallado y perfecto (43,1346,24). En cuanto al pueblo, ste ser
reubicado en la tierra segn el reparto asignado (48,1-29). Los deberes religiosos y polticos del
prncipe en funciones se debern regir por las leyes del templo.

40,142,20 El nuevo templo. Ezequiel nos narra una de sus ltimas visiones, donde es
conducido por un misterioso personaje que le ensear detalladamente las medidas del nuevo
templo. El profeta es conducido desde el patio exterior (40,17-19) al patio interior (40,28-31) y al
Santo de los santos (41,3). Ante la mirada de Ezequiel, este personaje va verificando la superficie de
patios y construcciones, habitaciones y salones, especialmente las dimensiones de muros y puertas
en orden a delimitar lo ms minuciosamente posible las lneas que separarn los espacios profanos
de los sagrados (42,20).

43,144,31 Vuelve la gloria. Era necesario delimitar muy bien el rea del templo y dentro de l
el espacio ms sagrado, alejndolo lo ms posible de toda mancha externa (43,7-9), porque lo que
viene a continuacin es nada menos que el regreso de la Gloria del Seor al nuevo templo (43,4s); la
entrada de la Gloria es triunfal. Si para Ezequiel la experiencia del destierro tiene su punto
culminante en la partida de la Gloria de Dios de Jerusaln, el fin del destierro tiene su inicio en el
regreso de la misma Gloria a su punto de partida. Para el profeta est claro que al estar dispuestos el
templo del Seor y el palacio del rey en la misma rea se produjo la profanacin de la morada santa;
por eso, el nuevo templo se reserva un rea sagrada que aleja toda posible profanacin (43,10-12).
El lugar por donde ha hecho su entrada triunfal la Gloria de Dios, es decir, la puerta oriental,
permanecer perpetuamente cerrada, con lo cual se quiere expresar la decisin de Dios de no volver
a salir de en medio de su pueblo (44,1-9). Esta permanencia exige una especial atencin a la calidad
de los que pueden entrar al templo, quedando excluidos los incircuncisos y los extranjeros (44,7-9).
El siguiente paso en la disposicin del ambiente para el culto es la calidad de los que ejercern
este ministerio (44,10-31). Ezequiel distingue en el servicio al altar entre los levitas, que por sus
infidelidades pasadas perdieron calidad y son casi servidores de segunda categora, y los sacerdotes
hijos de Sadoc, quienes tienen el privilegio de entrar en el santuario, para lo cual deben estar
sometidos a las ms rigurosas normas de pureza personal, ritual y cultual.

45,146,24 Reparto de la tierra. Se fijan las normas para el reparto ideal de la tierra. Lo
primero que hay que tener en cuenta son los espacios que tendrn carcter sagrado: el espacio del
templo (45,1-4a), para los sacerdotes (45,4b), y levitas (45,5s), y por ltimo, para el prncipe (45,7),
quien no ser como antao dueo del pas, poseer una parcela y el resto lo distribuir a su
pueblo por tribus (45,8).
Se entremezclan los deberes religiosos y sociales del prncipe con la fijacin del calendario
litrgico del templo (45,946,18). En cuanto al prncipe, debe ser ejemplo de fe y de vida para el
pueblo, promotor principal de la justicia y el derecho. Su funcin ya no ser la de rey, pues Israel no
tendr otro rey que el Seor. En cuanto al calendario litrgico, quedan fijadas la fiesta de la pascua
(45,18-24), la de las tiendas o cabaas (45,25), los sbados y las fiestas de luna nueva (46,1-7).
Ntese el inters especial que hay en los detalles de las ofrendas y sacrificios de cada fiesta.
La prescripcin exclusiva para el prncipe (46,16-18) busca evitar que su propiedad desaparezca,
pero ms importante an es evitar que esa propiedad aumente en detrimento de la propiedad de los
dems israelitas. En el fondo, es una medida socio econmica muy justa que busca evitar la
concentracin de la propiedad de la tierra en pocas manos.

47,148,35El manantial del templo.Las anteriores disposiciones referentes al lugar sagrado

templo, las personas sagradas sacerdotes y levitas y al prncipe sirven como marco para
introducir este nuevo elemento de la visin de Ezequiel: el ro de vida que brota desde el costado
oriental del templo y que se va extendiendo fecundando todo el territorio, incluso el Mar Muerto. Es
como si la maldicin y la desgracia que han pesado sobre Israel y su territorio comenzaran a
desaparecer al paso del agua vivificante y purificadora que brota desde el nuevo templo habitado
por la Gloria del Seor . Siglos despus, esta misma imagen ser utilizada por el autor del
Apocalipsis (Ap. 22,1s).
El territorio fecundado y fertilizado idealmente por el manantial que brota del templo es repartido
tambin ideal y equitativamente entre las doce tribus de Israel (47,1348,29); siete habitarn al
norte del templo y cinco habitarn al sur; cada tribu recibir una franja de tierra que va desde el
Mediterrneo hasta la frontera oriental del pas.
Esta imagen es la sntesis final del territorio reconquistado y de la ciudad y el templo reconstruidos
(48,30-35). La ciudad adquiere un nombre simblico cargado de sentido esperanzador para los
israelitas que se encuentran en el exilio: Dios est aqu.

OSEAS:

1,1 Ubicacin histrica del profeta y de su ministerio. Por la sucesin de reyes mencionada,
se trata del s. VIII a.C. Hay quienes quieren ser ms precisos y ubican el personaje entre el 755 y el
725 en el reino del Norte. Algunas pistas hacen pensar en actuaciones especficas en los santuarios
de Betel y Guilgal.

1,2-9 El mal amor. La experiencia amorosa de Oseas se convierte en la ayuda didctica con la
cual intentar ilustrar a su pueblo la lectura que hace sobre las relaciones entre Israel y su Dios. El
resto del libro debe ser ledo como una ampliacin cada vez ms detallada de esta fotografa del
lbum familiar que nos presenta el profeta: un matrimonio especial, por el hecho de realizarse con
una prostituta, y la procreacin de hijos que llevan nombres simblicos para transmitir lo que est
sintiendo Dios por Israel, todo ello condimentado con el amor tierno, sencillo y a toda prueba de
Oseas por Gomer, su esposa, y su paternal cario por sus hijos. stas son experiencias personales
que el profeta va trasladando a su predicacin para que el pueblo pueda entender cmo estn las
cosas con Dios.

2,1-3 Salvacin. Los nombres simblicos de Yezreel, No-compadecida, y No-pueblo-mo son un

llamado en vivo para que Israel caiga en la cuenta de su situacin y vuelva al Seor. Slo cuando se
convierta, el pueblo gozar de los dones de su Dios; es decir, de los dones que estos nombres
vueltos en positivo pueden atraer para el pueblo: ser numeroso, el Seor se compadecer de l
porque es su-pueblo (cfr. 2,24s).

2,4-25 El buen amor: pleito y reconciliacin. La siguiente fotografa del lbum familiar de
Oseas no es agradable de mostrar, pero ah est. Los versculos 4-15 describen: 1. El
comportamiento infiel de Gomer, sus ambiciones, su indiferencia por su esposo y sus hijos; en fin, la
vida que lleva a sus anchas con otros amantes. 2. El profundo dolor del esposo engaado que invita
a sus hijos para que acusen a su propia madre y se unan a las acciones de castigo que le infligir.
 Sin embargo, puede ms el amor del Oseas enamorado. No va a tener en cuenta sus desmanes e
infidelidades y probar a seducirla de nuevo (16-25), la llevar al desierto y all le hablar al corazn.
Aqu se alternan pues los sentimientos del hombre Oseas respecto a su mujer con sus convicciones
religiosas y su anlisis sobre lo que Dios har con su pueblo. Slo cuando el pueblo vuelva al
desierto, cuando se encuentre con las manos vacas y traicionado por aquellos en quienes pona su
confianza, se dar cuenta de que all estar su Dios esperndolo para acogerlo de nuevo y hablarle
una vez ms al corazn.

3,1-5Matrimonio simblico.No es necesario ver un segundo matrimonio de Oseas. Es mejor

entender este captulo como una pequea ampliacin del primero, de la primera fotografa. Ampla
dos detalles: 1. La adquisicin legal de su mujer, a la que no usa como trabajadora sexual, sino que
la compra. 2. El tiempo fijado antes de estar juntos. Parece que, al tratarse de una trabajadora
sexual en algn santuario, era necesario que se desacralizara sin mantener relaciones sexuales
durante un tiempo, lo mismo que el esposo. Pues bien, de esa imagen se vale el profeta para
anunciar que tambin Israel estar sin su Dios ni sus mediaciones por un tiempo.

4,19,9 Esta seccin, que para algunos es independiente de la anterior, muestra de manera cada
vez ms detallada la lectura que hace Oseas del comportamiento de su pueblo, teniendo como
punto de referencia el comportamiento de su propia esposa. Al adulterio de su mujer corresponde la
idolatra de Israel, a los amantes de Gomer corresponden los reinos con los cuales Israel busc
coaliciones.

4,1-10 Pleito con los sacerdotes. Como en 2,4, donde el profeta invitaba a sus hijos a acusar a
su madre, aqu es el propio Seor el que acusa a Israel llamndola madre prostituta, acusacin
basada en la ausencia generalizada de conocimiento de Dios. Los versculos 1s describen el
contraste que se vive: debera haber verdad, lealtad y conocimiento de Dios (1), pero hay mentira,
asesinato, robo... (2), lo cual repercute sobre toda la creacin (3). Alguien tiene que responder; a
pesar de que todos son responsables, la acusacin va dirigida en primer lugar a la institucin
sacerdotal, que no ha sido fiel a su misin de transmitir el conocimiento de Dios al pueblo (5s). Pero
en el momento del juicio, todos sern juzgados y castigados por igual, sacerdote y pueblo corrern la
misma suerte (9).

4,11-19Fornicacin idoltrica.Ampla un poco ms los trminos de la acusacin contra Israel.

Se resaltan aqu las prcticas mgico-religiosas, que incluyen la consulta a los dolos y los ritos de
culto y adoracin a otras divinidades. Israel ha cado en esas prcticas y da ms crdito a tales
divinidades que a su propio Dios. Eso es lo que el profeta llama prostitucin, de la cual nadie, ni
hombres ni mujeres, ni padres ni hijos, estn exentos. El versculo 17 personifica en Efran el mismo
Israel la poltica del rey de turno que est entre la espada y la pared: o se ala con Siria o con
Egipto, o se somete a Asiria. Eso es lo que el profeta denomina aliarse con dolos. Hay que recordar
que aliarse con otro pueblo es aceptar como propias las divinidades de ese pueblo, mxime cuando
Israel no entrara como pactante principal, sino como vasallo, y eso es lo que el profeta critica.

5,1-7 Sentencia sin apelacin: no vale el culto. Esta advertencia, aunque vuelve a mencionar
a los sacerdotes y a todo el pueblo en general (1), se centra en los dirigentes de la casa real, el rey y
sus ministros, pues el extravo del pueblo depende de ellos en gran medida. Los sitios geogrficos
mencionados dejan ver la propagacin del extravo de Israel, extravo que recibe el nombre de
fornicacin (3s), entendida como el rechazo a mantener unas relaciones rectas y sanas con Dios. La
fornicacin se traduce en arrogancia y maldad (5), actitudes que sern castigadas por Dios con el
desprecio; lo buscarn con sus animales y sus sacrificios, pero no lo encontrarn (6), y esa
desconexin con Dios facilitar a los extranjeros arrasar a Israel (7).

5,8-15 No valen las alianzas. El reino del norte cree ingenuamente que puede hacer frente a
las amenazas de los asirios; el profeta se figura a Israel dando toque de guerra e invitando a Jud a
la coalicin contra Asiria. Sin embargo, quedar solo. La decisin de Dios es que Israel busque
defenderse y asociarse con otros, pero no encuentre apoyo en nadie: se es el castigo principal. El
versculo 15 deja ver la actitud de Dios: esperar hasta que Israel se sienta reo, es decir, hasta
que se sienta culpable y responsable de los males que vive. Slo as Dios se acordar de ellos.

6,1-6 Conversin autntica. sta es la frmula que debera recitar Israel si se llegara a
convertir, frmula que es al mismo tiempo proyecto de vida. Pero, qu sucede? En la dificultad se
acuerdan del Seor y le prometen su adhesin; sin embargo, la promesa desaparece como nube
maanera, como roco que se evapora al alba (4). Por eso no hay respuesta positiva del Seor,
porque ellos creen que con sacrificios y ritos externos lo van a conmover, cuando lo que manifiestan
es, en realidad, un total desconocimiento de Dios, pues su vida no es coherente con la voluntad del
Dios liberador (6).

6,77,2 Llevo cuenta de sus maldades. En contraposicin con los tres primeros versculos, se
mencionan todos los crmenes y la violencia de Israel. Recordemos que en el perodo de Oseas se
registra una sucesin de varios reyes (cfr. 1,1) y no precisamente de modo pacfico; a ello hay que
sumar la lnea poltica de buscar coaliciones con otros pueblos, lo cual es prostitucin (6,10) y
deslealtad (6,4) en la mentalidad del profeta. Hay una advertencia: el Seor lleva cuenta de todas
estas maldades (7,2).

7,3-7 Conjuras de palacio. Descripcin de las escenas vividas en palacio con ocasin de la
fiesta del rey, posiblemente de su onomstico o del aniversario de su exaltacin. La bebida y el
desenfreno hacen perder el juicio saliendo a flote las intrigas, los engaos y todo tipo de villanas
protagonizadas por el mismo monarca. El versculo 7 podra evocar la sucesin violenta de varios
reyes en Israel (cfr. 2 Re 15).

7,8-12 Alianzas funestas. Dura crtica a la poltica del monarca de turno. Parece que no posee
un mnimo de experiencia, por lo cual ni l ni sus consejeros saben hacia dnde van; parecen una
tortilla sin voltear o una trtola atolondrada: cuando caigan en la cuenta de la realidad nacional e
internacional ser muy tarde para reaccionar.

7,13-16 Insinceros e ingratos. El profeta est convencido de que las cosas pueden mejorar si
se acude al nico que puede salvar. Pero se les podra aplicar el refrn de no hay peor sordo que el
que no quiere or o peor ciego que el que no quiere ver. Los errores de Israel sern su propia
perdicin.

8,1-6 Han roto la alianza. Desgarradora stira ante el desespero de Israel que toca dos
aspectos: el poltico (1-4), y el religioso (5s). El peligro de invasin asiria simbolizado por el guila
que se cierne sobre la casa de Israel (1) hace clamar angustiosamente: te conocemos, Dios de
Israel, pero se constata la indiferencia inconmovible de Dios. Ellos haban puesto su fe y su
confianza en el toro de oro fundido con el que haban reemplazado al Seor, as que a ver si los salva
la estatua... Se concibe a un Dios que aplica la ley del Talin.

8,7-14 No valen alianzas ni fortalezas. Describe con ms detalle los desaciertos de Israel y su
fracaso. No hay escapatoria para un pueblo que ha rehusado de mil maneras la propuesta de cmo
conducirse. Aunque el ambiente histrico hace pensar en una huida real a Egipto para evadir la
persecucin y el vasallaje impuesta por Asiria, la mencin del regreso a aquel pas no deja de tener
un sentido simblico (13).

9,1-9 Cultos de fertilidad: ni pan ni vino. Pese al bienestar y la prosperidad econmicos por
los que pasa el reino del norte, motivo por el cual hay regocijo y celebraciones continuas (1), el
profeta llama a mirar ms all. No se trata de un profeta necesariamente aguafiestas, sino de la
conciencia del pueblo. Ntese cmo de nuevo se menciona el regreso a Egipto y se pronostica el
destierro a Asiria. Al parecer, Oseas es un hombre que conoce muy bien los movimientos de la
poltica internacional y ha podido captar las aspiraciones y posibilidades que tiene Asiria, lo mismo
que la suerte que corrern los ms dbiles. Ciertamente, Israel saldr muy mal parado a la hora de
la paga (7). As es como terminar la fiesta y el regocijo de Israel.

9,1014,10 Comienza aqu una serie de poemas breves que tienen como denominador comn
algn aspecto de la feliz historia inicial de Israel, en contraste con su situacin actual. A cada
momento se subraya la infidelidad y prostitucin de Israel en contrapunto con la fidelidad del Seor.

9,10-17 Uva en el desierto. Para comenzar, se registra este movimiento del desierto
nomadismo a la sedentarizacin, ilustrada sta ltima con la mencin de Baal-Fegor y Guilgal,
lugares ligados a la poca tribal y al inicio de la monarqua (cfr. 1 Sm 11,14), punto de partida de
todos los males de Israel y de Jud cuando eran una sola nacin (1 Sm 7,15-17 y 1 Sm 8,1-22;
11,14). Precisamente aqu comienza a secarse la savia de las races que daban vida a Israel (15-17).

10,1-15 En la tierra: vid frondosa. De los cuidados con que Dios plant la vid se esperaba una
cosecha buena y abundante, pero sucedi que esa misma abundancia fue el motivo de la perdicin
de Israel. Quiz sinti que no necesitaba ms de su Dios y por eso se entregaron a la idolatra,
dejando a un lado el culto al verdadero Dios, el cual deba estar basado en el temor de Dios y en la
justicia. Con ello, Israel se convirti en una vid seca, sin fruto. Cuando caiga en la cuenta de sus
desvos se avergonzar y hasta se desear la muerte, pero ni eso encontrar. Irremediablemente,
Israel tendr que pagar por su culpa.

11,112,2La niez de Israel.Aparece aqu la figura del padre que prodiga toda clase de
cuidados y tierna educacin a su hijo. As actu Dios con Israel, pero su pueblo decidi lo contrario.
Abandon a su propio padre y se fue detrs de otros dioses. l mismo se busc la desgracia y el
castigo: un asirio ser su rey y se volver a encontrar como en los das de Egipto (11,5): esclavizado,
sometido, humillado. Con todo, a pesar de esta imagen de pueblo reducido a la servidumbre y a la
humillacin, sigue siendo el hijo amado que conmueve las entraas de su padre. Por ms que Israel
ha traicionado y abandonado a su Dios, Dios no es capaz de abandonarlo; en lo ms ntimo guarda la
esperanza del retorno de su hijo para acogerlo de nuevo (11,8-11; cfr. Lc 15,1-32).
Los versculos 12,1s son una crtica a la poltica de los reyes de Israel que buscan ganarse el favor
de los emperadores de turno y al mismo tiempo buscan aliados para enfrentarlos.

12,3-15 Jacob, adulto. Sntesis de la historia de Jacob, patriarca principal de las tribus del norte.
Desde su nacimiento hasta el presente ha sido engaoso y desobediente al proyecto de Dios. Si por
medio de un profeta fue rescatado de la esclavitud de Egipto, tambin un profeta le anuncia ahora
su ruina y perdicin (14).

13,114,1 Sntesis histrica. De la mencin del patriarca Jacob pasa a los das del desierto,
cuando Dios no abandon jams a su pueblo, sino que lo gui y le prodig su alimento y su bebida.
En respuesta, Israel se porta como un rebelde y abandona a su Dios. Siguiendo con las imgenes del
desierto, el profeta compara a Dios con sus fieras para anunciar el castigo que merece Israel.
 Varios son los pecados atribuidos a Samara, capital del reino del norte, pero dos parecen ser los
ms importantes: 1. El cisma propiciado por Jerobon en el 931 a.C., a la muerte de Salomn. Los
autores sagrados, incluidos los profetas, siempre sealaron al reino del norte como al nico
responsable de la divisin. Con todo, habra que leer en clave de justicia 1 Re 12,1-19 para entender
los verdaderos motivos de la separacin. 2. El otro pecado, consecuencia del anterior, fue haber
suplantado el culto al Seor, verdadero Dios, por los dolos cananeos y por el par de toros de oro que
muy pronto entroniz Jerobon en Dan frontera norte del reino y en Betel frontera sur (cfr. 1 Re
12,28-30). En la mentalidad del profeta, ste es el origen de todos los males y desgracias de reino
del Norte, los cuales son considerados castigos merecidos por las faltas de Israel.

14,2-10 Conversin Eplogo. No se cierra el libro con el sombro y poco alentador panorama
del castigo y rechazo divino. Hay esperanza de salvacin si se reconocen de corazn las culpas y los
pecados y, sobre todo, si se reconoce quin es el nico que puede salvar (4). Slo as, con un
corazn dispuesto, Dios volver a encargarse de cuidar amorosamente a Israel y a devolverle la vida
perdida (5-8). Pero, eso s, Dios no debe volver a ser confundido con los dolos de Betel y Dan (9).

JOEL:

1,1 Identificacin del autor y acreditacin de la procedencia de su palabra. La Palabra es

del Seor y est dirigida a Joel, y por su medio a los dems miembros del pueblo, comenzando por
sus ancianos y sus lderes.

1,2-12 Descripcin y llanto. La descripcin de un doble desastre natural hace de marco

histrico a estos versculos: una invasin de langostas ha invadido al pas dejndolo todo arrasado
(4-9). La imagen de la destruccin cuyos efectos han alcanzado hasta la misma casa del Seor,
interrumpiendo la libacin ofrenda de vino y la ofrenda del grano, es completada con los estragos
de otra calamidad natural: la sequa (10-12.16-20).

1,13-20 Duelo y splica. La reaccin ante la calamidad natural es la convocatoria al duelo y a la

penitencia. Estamos en una poca en la cual todo proviene de Dios, lo bueno y lo malo. Lo bueno
como bendicin y lo malo como castigo (2,5); por tanto, estas catstrofes son vistas como seal de
que algo anda mal y que hay que convocar al ayuno y a la penitencia para aplacar al Seor.
Muchos de nuestros pueblos an conservan estas convicciones y por eso no es raro ver que
cuando hay una sequa, por ejemplo, salen en procesin con el santo de la localidad haciendo
rogativas a Dios para que enve el agua. Si llueve, el santo es muy poderoso; si no llueve, una
de dos: o el santo no es tan poderoso, o el pueblo tiene cuentas muy graves que resolver con
Dios. En estos contextos son comunes expresiones como aplaca Seor tu ira y tu rigor... Compete
a los evangelizadores orientar estas actitudes de nuestros pueblos.

2,1-11 La invasin de la langosta. La imagen de las legiones de devastadoras langostas que

oscurecen el cielo como nubes (2), capaces de convertir en desierto lo que era un paraso (3), es
transformada por el profeta en smbolo de una invasin militar que todo lo arrasa a su paso. Slo que
aqu los numerosos ejrcitos son dirigidos por el mismo Seor (11).
La idea de fondo es que un da se presentar el Seor ceido de poder para aplicar el castigo a las
naciones (cfr. Sal 149,7-9). Diramos que es la manera como concibe el profeta el da del Seor,
que ha pasado a nuestro lenguaje comn como el fin del mundo o juicio final. Los versculos 10s
poseen un tinte netamente apocalptico.

2,12-18 Penitencia y splica. La imagen anterior es como una motivacin para invitar a todos
sin excepcin a la penitencia (16s). Dios puede arrepentirse del castigo y cambiarlo por bendicin si
hay un arrepentimiento sincero y puro nacido del corazn. No basta con rasgarse las vestiduras
externas, es necesario rasgarse el corazn (13), mostrar actitudes de amor y misericordia, pues
bueno y misericordioso es Dios (13s).

2,19-27 Orculo de salvacin. En el esquema de las liturgias penitenciales, la ltima parte es la

respuesta del Seor ante quien el pueblo se ha humillado, lamentndose y haciendo penitencia. En
coherencia con la conviccin de que el Seor est siempre dispuesto a perdonar (2,13b), su
respuesta aqu es positiva. l ha visto y escuchado el clamor de su pueblo (cfr. x 3,7), y por tanto se
conmueve desde sus entraas (cfr. Os 11,8s). El pueblo puede contar con que todo lo que haba sido
destruido, ser restaurado; lo que haba muerto a causa de la sequa, ser revivido. Esto se convierte
en smbolo de la esperanza en la nueva creacin, donde no habr ms muerte ni humillacin (27).

3,1-5 Escatologa: da del Seor. El perdn al pueblo implica tambin un restablecimiento de la

armona de la creacin. Esta nueva era de armona y paz con la creacin ser refrendada mediante
la efusin del Espritu. Ese Espritu que antiguamente slo descenda sobre jefes y lderes
carismticos (cfr. Nm 11,24-29; Jue 3,10; 6,34; Is 11,1s; 61,1), ahora ser derramado sobre todos, sin
excepcin, desde los ms jvenes hasta los mayores, hombres, mujeres, esclavos y libres. Cmo no
iba a retomar Lucas esta profeca para colocarla en el origen mismo de la Iglesia? (cfr. Hch 2,16-21).

4,1-21 Juicio de las naciones. El panorama de futuro que se abre en el captulo 3 llegar a su
culmen con un juicio a todas las naciones. Est por medio el cambio de suerte para las naciones que
sern liberadas, mientras que para las poderosas y opresoras habr juicio y castigo.
Un juicio de esta magnitud no poda menos que ser descrito con detalles fuertemente
apocalpticos que incluyen trastornos csmicos (15s), escenas devastadoras (19), y perspectivas
paradisacas para los elegidos (8). Este nuevo orden se mantendr por siempre porque ha sido la
ltima decisin del Seor: ya no se apartar ms de su pueblo, ya que ha fijado su morada en Sin
(21).

AMOS:

1,1sTtulo del libro.Palabras o discursos y visiones de Ams. El subttulo da noticia de quin es

Ams: un pastor de Tecua, pequea poblacin al sur de Jerusaln, territorio de Jud; asimismo,
informa sobre el perodo en el cual se lleva a cabo el ministerio del profeta. Los especialistas
discuten sobre el estrato social de Ams; para unos se trata de un simple pastor, asalariado y
eventualmente cultivador de higueras (7,14); para otros se trata de un ganadero y agricultor que
tena como negocio el ganado y el cultivo de higos. Es probable que se trate de lo segundo. Quiz
gracias a cierta holgura econmica, Ams ha tenido oportunidad de cultivarse intelectualmente,
viajar, etc.; de ah que sus palabras y discursos reflejen un conocimiento tan claro de la historia de
oriente y, sobre todo, la capacidad de anlisis coyuntural que hay detrs de sus palabras.
Su discurso, que ya desde el versculo 2 se anuncia como un rugido del mismo Seor desde su
morada, Sin, mantendr ese tono a todo largo del libro; s, ser un rugido que busca hacerse sentir
en medio del srdido ambiente del reino del norte. Su tono ser tan alto, que el mismo sacerdote
Amasas tendr que confesar: el pas ya no puede soportar sus palabras (7,10).

1,32,16 Delito y castigo de ocho naciones. El mensaje de Ams comienza con una serie de
ocho orculos o mensajes de condena, dirigidos los siete primeros a los reinos vecinos, incluido Jud,
y el ltimo, ms largo y por ello ms completo, a Israel. La tradicin oracular habra que ponerla
propiamente en Ams, reconocido por todos como el primer profeta escritor.
Es bueno tener en cuenta algunos aspectos literarios de los orculos de Ams para una mejor
comprensin. Cada orculo va introducido por la expresin as dice el Seor, para notar que no se
trata de una simple palabra caprichosa del profeta, sino de un genuino mensaje divino. En segundo
lugar, todos los orculos de Ams contienen la siguiente frase: por tres delitos... y por el cuarto,
con la descripcin de un solo delito. Ams es el nico que utiliza este recurso tpico de la tradicin
sapiencial en la tradicin proftica. Qu sentido tiene? Son tantos los delitos de... que ste el
nombrado en el orculo desborda definitivamente la paciencia de Dios, por lo cual el trasgresor es
condenado.
Conviene destacar la calidad del pecado de los otros pueblos en comparacin con el de Israel (2,6-
16). Los dems pueblos son juzgados por puros asuntos polticos, mientras que el pecado de Israel
es de naturaleza netamente social; la tremenda brecha entre pobres y ricos, oprimidos y opresores
est demostrando su falta de justicia, pues ha olvidado su atencin al dbil y la proteccin al
inocente (6s). Viven en medio del derroche a costa del empobrecimiento del pueblo (8), perdiendo
de vista que el Seor se fij en Israel porque era un no-pueblo pobre y olvidado en Egipto con la
intencin de que ellos mantuvieran esa misma actitud respecto a los ms dbiles. Sin embargo, han
eliminado sistemticamente a quienes les han recordado ese compromiso (12). No queda otro
camino que el castigo, del cual nadie escapar (14-16).

3,16,14 La seccin anterior tena la particularidad de enrostrar los pecados a todos los pueblos,
incluido Israel. A cada uno le fue dictada su sentencia merecida. Esta nueva seccin, aunque todava
forma parte de los orculos, tiene la particularidad de que cada mensaje va introducido con la
expresin escuchen. Adems, aqu se ignoran los otros pueblos para concentrarse exclusivamente
en el heterogneo pueblo del reino del norte. Al final de la coleccin vamos a encontrar tres ayes
(5,7; 5,18; 6,1) que subrayan an ms la amenaza y la personalizan.

3,14,5 Les pedir cuentas. A la mencin de que fue objeto Israel (3,2) se contrapone una larga
cadena de comportamientos contrarios, protagonizados por el pueblo elegido. La eleccin no era
motivo de privilegio ni signo de una seguridad especial, sino ms bien motivo de responsabilidad.
Israel tena que haber cultivado esa relacin con Dios con un especial empeo. El castigo que le
sobreviene es fruto de su propia irresponsabilidad. Se prev la destruccin total, tras la cual no
quedar prcticamente nada (3,12-15).
El profeta presenta un orculo dirigido exclusivamente a las mujeres de Samara (4,1-5), amigas
del lujo y del buen vivir a costa del empobrecimiento del pueblo. La imagen usada por Ams no
puede ser ms descriptiva: esas mujeres engalanadas y dedicadas al consumismo son para el
profeta como las vacas de Basn, territorio especialmente rico en ganado vacuno, cuyos ejemplares
eran famosos por su robustez (cfr. Dt 32,14; Sal 22,13; Ez 39,18). Claro que, al menos, aquellos
animales aportaban algo en contraprestacin a lo que consuman...! Estas mujeres recibirn tambin
su propio castigo: sern desterradas de su suelo, una tras otra, al estilo de deportacin asirio.

4,6-13 Escarmientos vanos. Los versculos 4s son una invitacin llena de sarcasmo para que
Israel siga empantanndose cada vez ms en lo referente al verdadero culto. Para el profeta est
claro que el culto de Israel dista mucho de expresar una adhesin obediente al Dios que un da le dio
la libertad y le otorg la vida. Ingenuamente, Israel cree que puede mantenerse en la injusticia (1-3)
y luego comprarse a Dios con sus sacrificios, diezmos y ofrendas (cfr. Miq 6,6-8). Los versculos 6-
12 recuerdan cinco plagas sucesivas algunas quiz histricas en el pasado de Israel que hubieran
servido hasta al ms obstinado para reconocerlas como castigo divino y haberse convertido. Para el
profeta fueron signos de Dios, llamados a la conversin; pero Israel no se dio por enterado, no se
convirti al Seor (6.8.9.10.11). Por tanto, ya no habr ms avisos ni seales, Israel debe prepararse
para enfrentarse al Seor (12).
 5,16,14 Lamentacin por Israel. Esta lamentacin no es porque haya sido destruido Israel,
sino porque en el horizonte proftico se alcanzan a divisar das difciles que ni Israel ni sus dirigentes
alcanzan a avizorar, enceguecidos como estn por la relativa estabilidad poltica y el bienestar
econmico por el que estn pasando los privilegiados del pas. La lamentacin anticipa, si no la
muerte fsica, s un cambio fatal en el destino de la nacin. Esta lamentacin se va alternando con
mensajes de invitacin a la conversin y con tres duros ayes que presagian el duro golpe que
recibir el obstinado Israel.

5,1-6 Lamentacin por la casa de Israel. La primera parte de la lamentacin es descrita con la
cada de una joven que ha cuidado su virginidad intilmente. En el cercano oriente, la virginidad de
las jvenes era tenida, y an lo es en la actualidad, en muy alta estima. Una joven que haba perdido
su virginidad deba ser repudiada de su casa, incluso deba pagar con la vida la mancha del honor
de la familia. Entre algunos grupos rabes actuales, la infame funcin de limpiar el honor de la
familia lo debe realizar el hermano mayor de la joven. Con estos antecedentes se puede calcular el
deshonor tan grande que sufre la virgen Israel por su cada, cada que se puede evitar volviendo al
Seor; no se trata de poner su fe y su confianza en un simple santuario de piedra, ni en un culto
vaco, sino en el nico Dios que puede salvar (4-6). A l es al que hay que buscar.

5,7-17 Primer ay: justicia en los tribunales. Esta parte de la lamentacin combina el lamento
con la maldicin. De hecho la interjeccin Ay!, comn en los duelos y funerales, puede tener
tambin la connotacin de maldicin y condena. se fue el uso que le dio Jess (cfr. Mt 11,21; 23,14,
etc.). El objeto de este ay es la tergiversacin de la justicia, pues la han convertido en gotas
amargas (7). Han llegado a odiar incluso al justo y al que reclama rectitud (10s), enriquecindose
adems con el fruto de la injusticia. El resultado ser la justa maldicin: no poder disfrutar de los
bienes as adquiridos (11s). Pese a todo, todava hay tiempo de buscar el bien; si no, cuando caigan
en la cuenta de lo que han hecho, lo van a lamentar (16s).

5,18-27 Segundo ay: culto y justicia. El segundo ay s es ms de lamento que de amenaza.

La razn: muchos esperaban confiados que el Seor vendra a juzgar y a destruir a todas las
naciones enemigas de Israel, era como una obligacin de Dios. Sin embargo, Israel se llevar una
desagradable sorpresa, porque el Seor vendr a castigar a l, lo acosar de tal manera que no
tendr cmo escapar (19). De este modo, si esperaba un da de luz, le sobrevendr oscuridad (20).
Los versculos 21-27 puede muy bien ser la respuesta a la posible pregunta: por qu el da del
Seor ser oscuridad y tinieblas, y no luz? O, por qu condenacin y no salvacin? Las palabras
del Seor son cortantes, secas, sin matizacin alguna (21-23); expresiones todas de desagrado,
relaciondas con la prctica de un culto vaco, basado en lo externo y ajeno a toda actitud de cambio
interior. Si Israel quiere agradar al Seor no tiene que valerse de esta forma de culto; mientras
andaban por el desierto, se lo exigi alguna vez el Seor? (25). La nica manera de agradar al
Seor es la prctica de la justicia (24), se s que es el lado flaco del Seor. Al paso que va Israel, no
se diferencia en nada de los adoradores de divinidades y de astros. Ser que en ellos encontrarn la
salvacin? Y si Ams conociera nuestro culto actual, no se le ocurrira una invectiva semejante, o
peor?

6,1-14Tercer ay: lujo y riquezas.Se cierra la lamentacin iniciada en 5,1 y la seccin de los
orculos iniciada en el captulo 3 con este tercer ay, que de nuevo tiene tintes de maldicin y
castigo. No debemos olvidar que en el contexto poltico inmediato, Israel est pasando por un buen
momento. Su desagradable vecino del norte, Siria, con su capital Damasco, que haba tenido serias
pretensiones de invasin y dominio sobre el territorio de Israel, ha recibido un dursimo golpe por
parte de Asiria. Tal coyuntura ha permitido a Israel gozar de un perodo de relativa paz y
tranquilidad; ha recuperado territorios perdidos y conquistado otros nuevos; goza de prosperidad
econmica.
He ah por qu el profeta llama a Israel con cierta irona la primera de las naciones, pues as se
sienten sus dirigentes. Tal ambiente ha producido la sensacin de haber agarrado el cielo con las
manos. Pero dicha prosperidad y tranquilidad no son gratuitas, debajo de ellas hay todo un
ambiente de empobrecimiento y de desprecio por el pobre que choca con el bienestar y la
abundancia de los pocos privilegiados. El disgusto ms grande que siente el profeta, y que pone en
labios del Seor, es que esta lite no se duele de la suerte del pueblo. Abundancia de pan, bebida y
despilfarro, todo a expensas del pueblo que vive en la miseria. Los versculos 8-11 concretan el
desenlace fatal de la acusacin. Queda claro que dicho desenlace ha sido causado por los propios
responsables de la direccin del pueblo y sus asuntos, porque en medio del espejismo producido por
el bienestar mal conducido permitieron todo esto; su destino se lo buscaron ellos mismos (14).

7,19,15 Visiones. La segunda parte del libro est compuesta por cinco visiones sumamente
simples, pero cargadas de mucho significado. Se intercalan el incidente de Ams con el sacerdote
Amasas (7,10-17) y un nuevo orculo contra la clase poderosa del reino del Norte (8,4-14), para
terminar con una especie de confesin de fe sobre el nico seoro de Dios en la historia. Conviene
resaltar varios elementos de esta segunda parte, organizados como las piezas de un ensamblaje que
ayudan a ver la lgica armnica de todo el libro: 1. La visin como algo constitutivo del ministerio
proftico. 2. La urgencia interior del profeta, que lo obliga a hablar a tiempo y a destiempo, con
ocasin y sin ella. 3. Otro elemento constitutivo de la experiencia del profeta es la intercesin. 4. La
independencia del profeta respecto al poder y al poderoso de turno. 5. La conciencia de su
identificacin con la causa del Seor, la cual coincide perfectamente con la causa del empobrecido,
del marginado, del sin-nada. 6. La experiencia profunda de Dios, que le lleva a la firme conviccin de
que la palabra que anuncia es Palabra de Dios. 7. El verdadero profeta no se gana la vida
profetizando; al profeta asalariado no le importa mucho la causa del Seor, sino la causa de su amo,
que nunca coincide con la causa de los empobrecidos.

7,1-9 Tres primeras visiones. En los versculos 1-6 encontramos las dos primeras visiones, que
poseen, por lo menos, dos cosas en comn: 1. Se trata del plan del Seor para exterminar a su
pueblo valindose de dos catstrofes naturales: la plaga de las langostas (1-2a) y una sequa (4). 2.
Del modo ms natural, Ams ejercita el ministerio de la intercesin por el pueblo (2b.5), ante lo cual
el Seor se arrepiente y se abstiene de destruirlo (3.5). La intercesin, como sabemos, era otro de
los elementos constitutivos del ministerio proftico (cfr. Jr 14, 19-22; 37,3; 42,2). El motivo de la
intercesin de Ams coincide con el motivo del arrepentimiento del Seor: la pequeez del pueblo.
Pero, sabr mantener Israel esa conciencia de ser pequeo y necesitado de Dios?
En los versculos 7-9 encontramos la tercera visin, que est relacionada con algo que se haba
convertido en escena comn en Israel: la fabricacin de lanzas y espadas para la guerra. Una buena
cantidad de comentadores slo ven aqu la figura de un hombre que trata de nivelar un muro con la
plomada. Pero el contexto histrico y las palabras que cierran la visin nos ayudan a entender ms
bien la febril actividad de la industria blica, donde se utilizaba el estao o el mineral de donde se
extrae dicho metal. Poseer esta materia prima era claro smbolo de poder militar. Pues bien, con esas
mismas armas que se empea en fabricar Israel, el Seor combatir a Jerobon, es decir, a todo el
reino del norte.
Muy difcilmente, la imagen de un albail que nivela un muro con su plomada suscitara una
conclusin de tipo blico, y ms difcil an, esa misma imagen hara que Amasas enviase emisarios
al rey reportando la presencia de un terrorista en el reino. En esta visin, Ams sabe que no tiene
caso interceder. Israel mismo ha elegido su destino en cabeza de sus dirigentes; ni Dios mismo
puede echar para atrs esa decisin. Israel va a la autodestruccin por su propia voluntad, como de
hecho sucede con todos los se creen como el Israel de este perodo.

7,10-17 Ams y Amasas. Cuando la religin depende de la institucin poltica oficial,

irremediablemente se presentan incidentes como ste entre Ams, profeta de Dios, y Amasas,
sacerdote a sueldo del santuario del rey. Las perspectivas son totalmente contrarias: mientras que la
voz de Ams, conciencia crtica de un sistema que poco a poco se autodestruye, busca en el fondo
salvar al pueblo, Amasas, con la tpica visin obtusa de quien slo piensa en el poder establecido,
no puede sino concluir que se trata de un conspirador, un terrorista que atenta contra la seguridad y
la legitimidad de la nacin. Lo mejor de todo es que, desde su pobre mentalidad, se siente
obligado a darle un buen consejo al profeta y recordarle que se halla en el espacio del rey!
Semejante atrevimiento hace que Ams revele el origen y sentido de su vocacin. Si Ams fuera
profeta a sueldo, lo ltimo que se le ocurrira sera tocar los intereses del rey; pero por tratarse de
un hombre de Dios, profeta del Seor, su accin no puede circunscribirse a espacios autorizados,
ni su voz puede tener las caractersticas de dulce meloda para todo el mundo. El trgico final del
pobre Amasas es premonitorio: as termina la institucin religiosa cuando su horizonte se confunde
con el horizonte de los opresores. Aqu hay una clave muy clara que permite o que impulsa a la
crtica sana de las religiones modernas.

8,1-8 Cuarta visin. La cuarta visin subraya el punto al que ha llegado la corrupcin de Israel.
Como los frutos maduros que al pasar del punto mximo de maduracin se convierten en desechos,
Israel ser desechado, no se le perdonar ms (2).
Los versculos 4-8, sirven para ilustrar las actitudes con que los israelitas celebraban sus fiestas
religiosas: mucha puntualidad y mucho escrpulo para celebrarlas, pero sin que ello les indujera a un
cambio de comportamiento respecto a la justicia. Convierten el tiempo de la fiesta en ocasin para
maquinar la manera de obtener ms y ms a expensas del menos favorecido. El versculo 6 es como
el clmax del engao, el fraude y la especulacin con los precios del mercado: el pobre se tiene que
vender por cualquier cosa. No es ste el signo ms claro de que una sociedad ha tocado ya el techo
de la injusticia? Solemnemente, el Seor jura no olvidar esto que estn haciendo (7).

8,9-14 Da de juicio. Las acciones injustas de Israel hacen que la tierra se estremezca, tambin
ella sufre el impacto del pecado. As tambin, el castigo tendr repercusiones csmicas. La zozobra y
la insatisfaccin sern los signos del inminente castigo, todo se ir arruinando sin que Israel pueda
hacer absolutamente nada, pues el Seor estar distante y silencioso, no responder a los gritos de
lamentacin.

9,1-10 Quinta visin. Los versculos 1-4 describen la ltima de las visiones de Ams, donde se
da cumplimiento a la amenaza de destruccin. Ntese cmo el primer golpe viene dado
precisamente en el lugar central del culto: en el altar del templo. Como espacio concreto y como
lugar institucional, ste podra ser un buen sitio para refugiarse; sin embargo, ni este lugar, ni la
cima del Carmelo, ni el abismo, ni el mismo cielo servirn de escondite: el ojo de Dios echar su
mirada fulminante para acabar con todos. Los versculos 5-8a subrayan el poder del Seor sobre
toda la tierra, sobre pueblos y naciones.

9,11-15 Da de restauracin. Segn algunos crticos, el mensaje de Ams terminaba en 9,10,

dejando prcticamente cerrado el juicio y la sentencia sin apelacin. Al parecer, un redactor
posterior aadi esta breve seccin que tiene como finalidad abrir un poco el horizonte. Es probable
que se escribiera en una poca en la cual tanto Israel como Jud haban padecido las invasiones y
deportaciones, y por eso estn ahora en condiciones de entender lo que significa consuelo,
esperanza, restauracin, buscar y conocer a Dios... Ante el devastador panorama, el resto de
Israel es de nuevo acogido e impulsado a soar con un futuro prspero marcado y guiado por la
comunin serena y armnica con la creacin y con su Dios.
ABDAS:

1 Ttulo del libro. Visin de Abdas. No describe tanto una visin cuanto una audicin; con
todo, se puede deducir que lo que constituye la visin del profeta es la intuicin de muchos pueblos
que se coalicionan para arrasar a Edom.

2-10 Castigo a Edom. El contenido de la visin es una amenaza de castigo a Edom, tambin
nombrado Esa, hermano gemelo de Jacob (Gn 25,25s). En estos primeros versculos no hay motivo
aparente de culpa. Slo se recuerda a los edomitas que no les ser favorable, ni su posicin
geogrfica, pues tenan la ventaja de habitar un territorio especialmente alto, ni sus sabios (8), ni
sus valientes soldados (9). Slo al final de la seccin (10) se enuncia el pecado de Edom: violenta
venganza contra Jacob.

11-14En la cada de Jerusaln.Edom se hizo objeto de condenacin por parte de Israel por
haber colaborado con los ejrcitos de Nabucodonosor en la toma y destruccin de Jud y de
Jerusaln. Pero no slo por eso, ya las relaciones entre estos dos hermanos gemelos, Esa Edom: el
pelirrojo y Jacob Israel, comenzaron a ponerse tensas desde antes de su alumbramiento (cfr. Gn
25,23) y durante su juventud (cfr. Gn 25,27-34). Se entiende que la compra-venta de la
primogenitura no pudo ser tan pacfica, ya que el mismo texto deja constancia de la intriga, el
engao y la mentira (Gn 27).
Nosotros slo conocemos una cara de la moneda: el sentimiento judo contra este pueblo que se
port como un perfecto antijudo. Mas no conocemos el sentimiento de los edomitas, condenados
segn la tradicin bblica a estar sometidos a sus hermanos de Jud (cfr. Gn 25,23); efectivamente,
fueron sometidos y antes perseguidos y cruelmente masacrados por Sal (1 Sm 14,47) y David (2
Sm 8,9-14). Por ello, en el da de Jerusaln no se poda esperar precisamente un apoyo
incondicional de los edomitas. Sin pretender justificar actitudes de venganza, s hay que decir que
aqu se cumpli el dicho: sembraron vientos, cosecharon tempestades.

15-21El da del Seor.De la amenaza y el desahogo contra Edom, el tono de la profeca se

proyecta aqu a dimensiones universales para evocar el da del Seor. Todas las naciones sern
azotadas con castigos equivalentes a sus culpas: la que saque, ser saqueada; la que asesin, ser
asesinada... Como quien dice, una aplicacin prctica de la ley del Talin (cfr. x 21,23-25). El da del
Seor slo ser favorable a un resto de Israel que se encargar de levantar de nuevo al pueblo
para volver a tomar posesin de todos los territorios perdidos, tanto por la destruccin del reino del
norte (722 a.C.), como por la del sur (587 a.C.). Se prev la reunificacin de Israel y de Jud, pero
ser Jud quien domine desde el monte Sin tanto al norte como al sur, y ms all, hasta las
montaas de Esa Edom. Ser necesario que la corriente deuteronomista se pronuncie contra este
odio secular, apelando por boca de Moiss a la relacin fraternal que existe entre Esa y Jacob (cfr.
Dt 23,8). Este final feliz descrito por el profeta incluye la realeza nica del Seor (21), aunque Jud
ser la concrecin histrica de tal reinado.

JONAS:

1,1-16 En el barco. De entrada, encontramos el sello caracterstico de la profeca: el impulso, el

botn de arranque del profeta, es la Palabra que el Seor le dirige. El nombre del profeta y del libro,
Jons, hijo de Amitay, aparece idntico en 2 Re 14,25; sin embargo, no se trata del mismo personaje,
pues aquel Jons vivi en el s. VIII a.C., bajo el reinado de Jerobon II, mientras que el profeta que
nos presenta el libro es un personaje ficticio. La gran mayora de crticos y comentaristas afirman en
la actualidad que la trama de la obra, y por ende su aventura y ministerio, son tambin ficcin. La
poca del relato revela un estadio muy tardo en la historia de Israel. Algunos, basados en el estilo,
la lengua y la problemtica teolgica, se aventuran a fecharlo hacia el s. IV a.C.; en cualquier caso es
anterior al s. II a.C., pues el Eclesistico o Sircida, que es ms o menos de esta poca, ya lo da por
supuesto entre los doce profetas (cfr. Eclo 49,10).
Con intencin de dirigirse a Tarsis para huir del Seor, es decir, para no contradecirse a s mismo
ni contradecir a quienes pensaban como l, Jons se embarca en Jafa. Una tremenda tempestad
llena de terror a los marineros que invocan cada uno a su divinidad, sin ser escuchados. Slo Jons
duerme como si no pasara nada. Al descubrir las causas divinas de la tormenta, Jons mismo sugiere
el remedio, que funciona perfectamente. Esto se convierte en motivo para que unos paganos
reconozcan e invoquen a Dios, le teman, le ofrezcan sacrificios y votos (14-16). La escena del Jons
que duerme es una manera de decir que evit intencionalmente invocar a su Dios por temor a
contaminarlo entre paganos. El final de este captulo registra el primer xito misionero de Jons,
ironas de la vida, que el autor maneja con sobrada maestra.

2,1-11 En el vientre del gran pez. Como la cosa ms normal de este mundo, la narracin de la
salvacin de Jons por medio del gran pez es descrita en menos de cincuenta palabras en nuestra
lengua, mientras que el hebreo slo utiliza veintitrs: Dios ordena al gran pez tragarse a Jons (1),
Dios ordena al gran pez vomitar a Jons en tierra firme (11). Por tanto, no se trata de narrar las
aventuras de Jons, sino de colocarlo de inmediato en el lugar donde Dios quiere, a pesar de los
pesares, manifestar su voluntad y designio salvficos. A todas luces se ve que el salmo que entona
Jons (2-10) es una adicin posterior, colocado aqu para subrayar la misericordia y la pronta actitud
de Dios para escuchar y actuar en favor de quien le clama.
 3,1-10 En Nnive. De nuevo la misma orden de 1,2: Levntate y vete a Nnive.... Jons, el
bueno de Jons, ms interesado en contemplar el templo del Seor (2,5) que en meterse en
campaas misioneras, tiene que ser empujado por la voz de Dios. Da la impresin de que ha salido
del vientre del gran pez y ha permanecido all esttico, postrado en la playa. Su entrada a Nnive y
su predicacin no tienen nada de atractivo, no se nota esa pasin del profeta, ese desenvolvimiento
y esa fuerza a que nos acostumbr un Jeremas, un Ams, un Miqueas... Parece que Jons recorre la
ciudad con una pancarta entre sus manos, silencioso, sin mirar a nadie ni detenerse con nadie. No
est en la tierra de sus amores!
Como quiera que sea, el mensaje de Jons ha producido lo que l ni se esperaba, ni deseaba. El
revuelo de los ninivitas llega hasta el mismo rey, que no se detiene en confrontar mensaje ni
mensajero: la cuestin es urgente. Debemos esperar a que el rey se pronuncie para poder escuchar
de sus labios lo que debi anunciar Jons, qu paradoja! Luego, el xito de la misin no depende
siempre de la persona del evangelizador, est en la propia fuerza que tiene la Palabra, en los
dinamismos que ella desata, eso que el autor de la carta a los Hebreos describe como espada de dos
filos (Heb 4,12). Si siempre estuviera a nuestro alcance este espejo, nos evitaramos tantos
desnimos y tanto estrs en nuestras tareas de evangelizacin!

4,1-11 La leccin del ricino. Jons no da su brazo a torcer. l es de los defensores del Seor, de
los que piensan y pelean para que nada ni nadie que no sea digno se le acerque, ni siquiera lo
invoque. Si tuvo que venir a Nnive, fue porque no le qued ms remedio; pero en semejante
territorio y entre semejante tipo de gente, ni pensar siquiera en pronunciar el sacrosanto Nombre del
Altsimo. Ntese que su mensaje parece ms una frase de pasacalle. Lo trgico de todo ello es que
an hoy encontramos Iglesias, corrientes teolgicas y grupos cristianos cuyo proyecto vital es esta
misma manera de pensar, mezquina y reduccionista. Contradicen y desautorizan a Jess de Nazaret,
que slo exige hacerse pequeos y pobres para acceder a Dios, a un Dios que ciertamente no
necesita defensores, guardianes o guardaespaldas que impidan el roce con l. Estas actitudes dan
crdito de que todava subsisten aquellos viadores de la hora primera que se indignaron con su
seor porque quiso darles igual paga que a los viadores de la hora ltima (Mt 20,1-15).

MIQUEAS:

1,1 Ttulo del libro. A diferencia de otros profetas que se identifican adems con el nombre de
su padre (Is 1,1; Jr 1,1; Ez 1,3, etc.), Miqueas destaca slo su lugar de procedencia, Morset, y el
perodo histrico en el cual ejerci su ministerio.

1,2-16 Teofana de juicio Lamento del profeta Duelo de las poblaciones. No se conoce
exactamente el motivo por el cual Miqueas se desplaza de Moreset, su pueblo, a la capital, Jerusaln.
El hecho es que desde all comienza a expresar sus sentimientos ms ntimos respecto a la realidad
que viven ambos reinos: Israel, que est en vsperas de desaparecer, y Jud, que no ser inmune a
los problemas de la invasin asiria. l sabe que las cosas no estn bien, conoce el avance sin
retroceso del poderoso y sanguinario ejrcito asirio, y se figura en todo esto una especie de llamada
al juicio por parte de Dios.
Dios mismo comparece a tomar cuentas; su presencia es descrita con elementos propios de una
teofana (3s). Israel y Jud tienen cada uno un pecado, que es como el summum de todos los dems
pecados: el pecado de Israel es Samara, y el pecado de Jud es Jerusaln (5). La imagen de la
destruccin de Samara evoca la forma como qued la ciudad despus del paso de los ejrcitos
asirios, que el profeta pone en tiempo futuro y como obra exclusiva del Seor. La reaccin del
profeta es el lamento personal (8s), y la invitacin a una serie de ciudades y localidades de alto
contenido simblico para que tambin manifiesten su lamento. Se puede decir que en la mente del
profeta ronda la preocupacin por el desastre de Jud como continuacin de la del reino del norte.

2,1-5 Primera denuncia. Primera denuncia dirigida a la sociedad en general y a los mediadores.
Encontramos tambin una invectiva contra los falsos profetas. En el pleito que entabl desde el
comienzo contra Samara y Jerusaln qued establecido que ambas ciudades son el pecado de
ambos reinos. Ahora concreta un poco ms en qu consiste el pecado de cada una: el mal que
realizan sobre el pobre de un modo sistemtico y planificado, roban al ms dbil y acaparan los
bienes bsicos de los dems aprovechndose de sus necesidades. En suma: desde sus posiciones
ventajosas oprimen sin ninguna compasin al pueblo (1s), por eso el Seor planea un castigo que
consistir en la expropiacin y ruina de los acaparadores (3s). Es la manera como el profeta concibe
el castigo, dirigido en todo caso a crear conciencia sobre el justo reparto de los bienes. Quienes han
quebrantado la armona de una sociedad igualitaria sern excluidos, al punto de no poder participar
en el nuevo reparto que de la tierra har el Seor (5).

2,6-11 Los profetas. Lo que para unos es buena noticia, para otros es mala. Los que se sienten
interpelados y descubiertos por las palabras de Miqueas tratan de silenciarlo (cfr. tambin Os 9,8;
Am 2,12; 7,12s). El profeta, consciente de ello, ridiculiza a quienes hablan palabras lisonjeras para
ganarse el favor de los poderosos y se mofa de quienes dan crdito a esos farsantes.
Este mal estar siempre en todos los lugares y ambientes donde se intenta confrontar la realidad
que se vive con la Palabra de Dios. Ya es hora de que el evangelizador y, mejor an, los equipos de
evangelizacin, mantengan la actitud permanente de revisar su discurso, su palabra y sobre todo su
estilo de vida. Si las palabras y actitudes propias de los evangelizadores pasan por encima de los
opresores dejndolos impvidos, habra que cuestionar muy seriamente la calidad de ese anuncio y
la calidad de los anunciadores.
 2,12s El rebao reunido: falsos profetas. Probablemente, estos versculos fueron agregados
aqu en una poca posterior a Miqueas para no dejar tan escueto el tema del juicio y condena que se
viene tratando desde el captulo 1. La poca probable de este mensaje de consuelo y de esperanza
es el exilio, cuando el sentimiento de castigo se estaba palpando y sufriendo en sentido real. La
promesa, dirigida a un pequeo resto, ayuda a mitigar el dolor de la invasin, la destruccin y el
destierro. Los que han resistido y han escapado a la muerte estarn en grado de hacer renacer un
nuevo pueblo. Podramos decir que el tema del resto es transversal en toda la literatura proftica.

3,1-4 Segunda denuncia. Una nueva denuncia, ahora contra otro estamento ms concreto: los
jefes y dirigentes de Jacob e Israel, entendiendo aqu la totalidad de las doce tribus. Se trata de una
denuncia muy similar a la primera, en cuanto tiene como objeto desenmascarar la injusticia social
promovida desde la estructura misma. El profeta ve con asombro cmo el pobre es cada da ms y
ms expoliado hasta reducirlo a la nada, as como la bestia carnvora comienza por devorar su presa
desde su piel hasta los huesos. Imagen pattica del empobrecimiento progresivo, por dems tan
familiar y cotidiana en nuestros das. No tenemos los creyentes la grave misin de no desfallecer en
la denuncia del voraz apetito con que son devorados millones y millones de hermanos nuestros? Es
que la profeca termin con el ltimo de los profetas? No es a esto a lo que apunta el proyecto de
Jess? Y, con todo, esta gente invoca al Seor y hasta se extraa porque no le escucha!

3,5-8 Los profetas y el profeta. El profeta ve con horror cmo la mediacin religiosa, en este
caso los profetas, puede desempear un papel tan ambiguo en medio de la realidad que acaba de
describir. Cmo puede haber profetas que hablen segn sus propios intereses? Mientras el sistema
que condena Miqueas les llene el estmago, ellos anuncian paz; pero si no les es ventajoso, le
declaran la guerra santa (5). Tal vez, la mayor de las perversiones en Israel y en nuestro tiempo
sea sta: la ambigedad con que se presenta la Palabra de Dios, y sobre todo la imagen tan ambigua
que presentamos de Dios. De ah que el anuncio de la Palabra debera pasar siempre por este filtro,
aceptar sin rodeos que con la Palabra de Dios no se puede jugar a mantener una pretendida
neutralidad o imparcialidad, por una razn muy simple: el Dios bblico, el Dios de Jess, no es ni
neutro ni imparcial. A lo largo de la Escritura, Dios se revela como alguien decididamente a favor del
empobrecido y del oprimido, del que no tiene nada ni derechos en la sociedad. As se revel al
pueblo del xodo, en el desierto, en tierra de Canan; as se revela por medio de los verdaderos
profetas; as se revela en Jess; as se revela en la primitiva comunidad apostlica; as quiere seguir
revelndose en las comunidades cristianas de todos los tiempos. Cada comunidad y cada creyente
debera examinar su vida y su mensaje a la luz de esta denuncia, sobre todo a la luz del versculo 8.
No ser eso ms simple que dedicar jornadas enteras a discutir y a pulir proyectos apostlicos que
luego se quedan en los papeles?

3,9-12 Denuncia y sentencia. Ntese cmo Miqueas ha venido denunciando y dejando al

descubierto los pecados de Israel, desde lo ms general a lo ms particular. Comenz con los que
pueden manejar el comercio y las relaciones econmicas (2,1s), luego siguieron los que dirigen al
pueblo, aquellos que tienen responsabilidades polticas y administrativas (3,1-4), para seguir ahora
con los prncipes y jueces, es decir, con quienes administran la justicia (3,9-11). Todos sin excepcin
cumplen con sus funciones, pero en sentido contrario: administran, conducen, construyen, juzgan
segn sus intereses aunque tengan que matar, robar, expoliar, construir sobre la sangre de los
esclavizados. Ntese adems cmo, al desenmascaramiento de estos estamentos y sus respectivos
funcionarios, corresponde tambin una denuncia contra el estamento religioso representado por los
profetas y los sacerdotes (2,6-11; 3,5-8.11). En connivencia con los protagonistas de los males
sociales, estn dando por hecho que Dios permite todo eso, toda vez que lo invocan y le rinden
culto. En una palabra: ellos ayudan a transmitir al pueblo la imagen de un Dios opresor, un Dios
indiferente a la suerte del empobrecido, un Dios que hasta saca partido de las desgracias del pueblo,
como los dirigentes. Cul es la calidad de la mediacin religiosa hoy? Esta manera de llevar las
riendas de la sociedad conduce inevitablemente a la destruccin (12).

4,15,14 Los captulos 4s contrastan abiertamente con los tres captulos anteriores. El esquema
juicio-sentencia-castigo desaparece aqu para dar paso a una serie de promesas sobre la liberacin.
Estos dos captulos son problemticos, porque no parecen palabras de una misma persona; da la
impresin de que, a cada mensaje, alguien refuta a Miqueas. Vase, por ejemplo, 4,1-4: la idea es
que todos los pueblos vendrn un da a Jerusaln, y all, sin tensiones ni actitudes blicas, estarn
todos bajo el amparo y la proteccin de un mismo Dios y Seor. Pero en 4,5 alguien dice: Todos los
pueblos caminan invocando a su dios, nosotros caminamos invocando siempre al Seor, nuestro
Dios. Disputa con los falsos profetas? Adicin posterior de la corriente contraria al universalismo
de Dios? Las opiniones se dividen aqu. El hecho es que este fenmeno se repite varias veces en el
par de captulos. En los lugares donde se sigue el esquema de lectura comunitaria de la Biblia
sera bueno leer estos captulos en clave de un dilogo implcito: alguien puede leer los pasajes
marcados en esta Biblia, con la letra M (Miqueas) y otro, los pasajes marcados con la letra F (Falsos
profetas), para ver si se puede concluir dnde puede estar ms clara la fidelidad al mensaje de Dios,
en Miqueas o en sus interlocutores.

4,1-5 Restauracin: el monte del templo. Prefiguracin de una Jerusaln transformada,

renovada en la justicia y en la paz con un solo Dios a la cabeza de todos los pueblos. Ella ser el
faro, la luz para el resto del mundo, pues de all saldr la Palabra de Dios y su ley (2). Aquella ley y
aquella Palabra que no admiten ya ms acciones blicas, sino que iluminan el camino de la
humanizacin mediante la paz, la justicia y el trabajo para todos (3). Slo as, todos sin excepcin
podrn gozar la vida con placer y deleite, cada uno bajo su parra y su higuera (4), imagen que evoca
el tiempo de la paz y la justicia como presupuestos para gozar la vida en plenitud.
 El interlocutor (5) parece que est de acuerdo con las palabras anteriores, menos en una:
nuestro Dios no es para compartirlo con los dems pueblos. Sera importante confrontar la
apropiacin de Dios que muchos grupos cristianos manejamos hoy y volver a leer Miq 4,1-4.

4,65,14El resto y el Seor rey.Promesa de reunir a las ovejas dispersas. La imagen implcita
del pastor bueno que rene su redil presenta dos categoras de ovejas: las cojas y las extraviadas.
Se maneja el concepto de la dispersin como un castigo purificador, el mismo Seor habra golpeado
las ovejas (6). Esta imagen del rebao disperso que el Seor volver a reunir aparece muchas veces
en la literatura proftica (cfr. Is 40,11; 56,8; Jr 23,3; 29,14; 31,8-10; Ez 11,17; 34,11-16).

4,8s La idea de la reunificacin del rebao suscita este comentario que refleja la nostalgia del
perodo de David y con mayor fuerza la ideologa de la primaca de la descendencia davdica (8). La
pregunta del versculo 9 es retrica; se trata de un llamado a la confianza: Jerusaln tiene su rey,
tiene su Dios, tiene todos los privilegios, no hay por qu preocuparse!

4,10 Miqueas insiste que s hay razn para la preocupacin y para la zozobra. Jerusaln tendr
que pasar por la dura experiencia del destierro, pero eso s, de all la liberar el Seor.

4,11-13 Quien hace de contrapunto al profeta presenta otra lectura de la realidad. S, sobre
Jerusaln se cierne un grave peligro de asedio; no slo uno, sino muchos pueblos estn en camino
para asediarla. Pero es el plan de Dios, los ha hecho venir para agarrarlos en la red, para azotarlos a
todos juntos. Jerusaln se dar el gusto de acabar con todos. La lectura de la realidad es
adormecedora y no invita para nada a ponerse en actitud de resistencia. Se mantiene la idea de que
el Seor tendr que defender su ciudad.

4,145,3 De nuevo la voz de Miqueas, esta vez para alertar sobre la suerte del mismo rey. Ser
humillado por el invasor (4,14), pero no ser el fin. De nuevo suscitar el Seor un descendiente de
la casa de David para levantar y sostener a su pueblo; su autoridad tendr el respaldo del Seor
(5,1-3). Estos versculos evocan la antigua ideologa sobre la descendencia davdica; se insiste en el
origen humilde y en su reinado de paz, lo que hace pensar que se trata tanto de la intuicin sobre el
advenimiento del rey mesinico, como del destino de Israel entre las naciones (cfr. Is 11).

5,4s De nuevo la lectura facilista del futuro: el pastor que Dios mismo suscitar tendr que
aniquilar a los mayores enemigos del pueblo.

5,6 Breve descripcin sobre lo que ser el resto de Israel entre los dems pueblos. Ntese el
tono pacfico, sereno y hasta benfico de ese resto entre las naciones.

5,7s Otra concepcin diferente sobre ese mismo resto de Israel entre los pueblos. Vase el tono
violento y revanchista.

5,9-14 Este captulo se cierra con la intervencin de Miqueas. Insiste en los das difciles que se
avecinan. Para que el resto del que habl en el versculo 6 pueda tener las connotaciones all
descritas, se hace necesaria una muy profunda purificacin, la cual implica a todos los estamentos,
comenzando por el militar (9s), el religioso en todas sus modalidades (11-13) y finalmente a los
habitantes de todas las ciudades (14). Por qu? Porque esas y otras mediaciones fueron la perdicin
de Israel; no las supieron entender como lo que son, mediaciones, llegando a absolutizarlas. Se
sintieron demasiado seguros, corrompieron la religin convirtindola en magia, hechicera e idolatra.
De ah que si no hay purificacin, no habr futuro para Israel, no habr horizonte despejado para l.

6,1-16 Llamada a juicio Compensacin cltica Denuncias y amenazas. Dios llama a

juicio a su pueblo; l es el juez y el acusador, el acusado es el pueblo y los testigos son las montaas
y las colinas del pas (1s). El juez, Dios, comienza pidiendo al acusado, Israel, que haga memoria,
que recuerde bien cules fueron las acciones de Dios contra el pueblo, para que ahora se comporte
como un enemigo que cobra venganza (3-5). Israel slo puede recordar las intervenciones amorosas
de Dios en el pasado, que graciosamente opt por una masa de esclavos para darles la libertad y la
vida y para que vivieran como humanos en una tierra dada por l (3-5).
Mediante este recurso a la memoria, Israel reconoce que no ha correspondido en nada a las
expectativas de Dios, admite su pecado y quiere resarcirlo, pero de una manera torpe y equivocada:
con cul de los posibles sacrificios de expiacin podr aplacar al Seor? (6s). Con ninguno,
porque no es eso lo que el Seor pide. De qu le sirven al Seor tantos sacrificios y holocaustos, si
la perversin del corazn sigue intacta? Todo lo que el Seor espera es la prctica de la justicia y
fidelidad a sus mandatos; lo que ya le haba dado a conocer era lo que tena que hacer (8). El
versculo 9a es la respuesta del que ha estado equivocado y reconoce su error.
La segunda parte del captulo (9b-12) explicita con ms detalle las acciones contrarias a la justicia
que el pueblo ha practicado. Es una manera de decirle al pueblo: Cuando Dios esperaba de Israel
unos frutos acordes con los beneficios de la salvacin y de la libertad, miren lo que ha hecho. De
ah que el destino de Israel sea cosechar lo que l mismo sembr; sembr injusticia y pecado, ahora
tendr ms injusticia y muerte para s mismo (13-16). Se ve, entonces, que no se trata de una
venganza de Dios, es el mismo hombre, el mismo pueblo que se autodestruye con obras
contrarias al proyecto de Dios. Como quiera que todo el captulo gira en torno a la idea de juicio,
ste es el castigo, su propio castigo.

7,1-7 Discurso del profeta. El panorama descrito aqu no puede ser ms sombro y
desesperanzador. No hay ni un solo justo. Desde las ms altas esferas de la sociedad, prncipes,
dirigentes, jueces, administradores de los bienes, todos se han corrompido, lo ms selecto de la
sociedad es comparable a la zarza y al espino que no sirven para nada (4). Con la corrupcin vino la
inseguridad: no hay tranquilidad ni sosiego, ni siquiera en el espacio ms reducido del hombre, su
familia (6), ni con la persona con quien se comparte la propia intimidad, la esposa (5). Corrupcin,
inseguridad, descomposicin social y moral es lo que rodea al profeta, y es por eso que el juicio
anunciado vendr pronto. Ante la impotencia del profeta para cambiar esta situacin, slo le queda
esperar confiado la llegada del Seor su salvador.

7,8-20 Restauracin. Un redactor posterior hizo con el final de Miqueas lo mismo que
encontramos en los libros de Ams y de Oseas, a los que se aade una seccin que arroja luz y
esperanza a sus finales cargados de sombras. En esta seccin se percibe que Jerusaln ya ha cado
en manos enemigas que la han destruido y han dispersado a sus habitantes, lo cual ha sido motivo
de mofas y burlas para el enemigo, y de dolor y vergenza para Jerusaln (8).
Se reconoce que todo ha sido motivado por sus propios pecados, pero que la destruccin y el
abandono no son su destino definitivo, pues de nuevo el Seor la salvar y le har ver la luz (9),
producindose un cambio de suerte. As, quienes se burlaban y se mofaban de Jerusaln sern ahora
objeto de burla por parte de la rescatada (10). Se evidencia que el rescate implica el retorno a la
tierra, una tierra nueva donde Dios volver a actuar sus maravillosos portentos (14s). En este
cambio de suerte, las naciones, estupefactas, reconocern la grandeza y el poder nicos de Dios, y
con temblor acudirn a l (16s); se darn cuenta de que la grandeza y el podero de Dios no estn
en su fuerza omnipotente, sino en que es misericordioso, capaz de perdonar y olvidar. Esa actitud de
Dios la esperan confiados todos los que han sido azotados por sus delitos, porque Dios cumple sus
promesas eternamente (18-20).

NAHUN:

1,1 Ttulo del libro. Orculo sobre Nnive, de Nahn. Nahn significa el Seor consuela. Por el
contenido del libro vamos a ver que el profeta ms que un personaje consolado, es un no-
resignado, alguien con una satisfaccin casi morbosa porque ha visto caer a la que pareca
invencible: Nnive. El tono del libro es muy optimista hacia todos los pueblos sometidos bajo la bota
imperial asiria, y es probable que haya suscitado muchos sueos e ilusiones de paz y tranquilidad en
su pueblo. Sin embargo, mientras Asiria caa, Babilonia comenzaba a levantarse. No fue muy largo el
perodo de paz y tranquilidad, ni en Israel ni en su vecindario.

1,2-14 Teofana y juicio. El himno que abre el libro de Nahn canta la grandeza y omnipotencia
de Dios. Al subrayar su potencia y majestad divinas (3-8), el profeta busca relativizar los dems
poderes, comenzando por quien en ese momento se senta dominador absoluto del mundo, amo y
dueo de bienes y personas: el rey de Asiria. Los versculos 11-14 nos dan idea de la decisin de
Dios de hacer justicia, decisin ya decretada y sin apelacin posible (14). As nos prepara el profeta
para presenciar las imgenes ms impresionantes de la cada de Nnive.

2,1.3 Fiesta en Jerusaln. La cada de Nnive es tan inminente que prcticamente se ven a los
lejos los pregoneros de la gran noticia. Buena noticia y fiesta se confunden aqu para dar paso al
sueo de la paz y la prosperidad, unido a la recuperacin por parte de Israel de sus glorias pasadas
(3).

2,2-14 Asalto y conquista de Nnive. Despus de anunciar la paz que se cierne sobre los
pueblos, pero centrada en Jud (1s), el profeta describe, como si se tratara de una visin, el gran
ajetreo blico que precede a la cada de Nnive. Se confunden en una sola masa los atacantes y los
defensores, los gritos, el tropel de caballos y carruajes. A todo el barullo se suman los gritos y los
lamentos de las sacerdotisas de Istar, diosa asiria, expulsada de su ciudad. Los ejrcitos asirios y con
ello el poder asirio son descritos con la imagen del animal con el sumo poder entre las fieras: el len
y la leona; su cueva est llena de los restos de sus presas (13). Pero la exaltacin de este poder
tiene como finalidad acentuar con mayor fuerza su cada (14). El Seor se ha hecho presente y ante
su presencia no queda nada del esplendor y la prepotencia de Asiria; la espada y el fuego con que
Asiria arrasaba a sus adversarios acabarn con ella ahora.
Sea que se trate de una prediccin sobre la cada de Nnive, como piensan algunos; sea que se
trate de una evocacin de aquella cada, como piensan otros, el sentido del texto es llenar de nimo
el corazn de quienes pueden llegar a pensar y a creer que un imperio es inexpugnable. El profeta
todava no est en grado de explicar que este tipo de estructuras, aunque externamente poderosas
y con capacidad para mantener dominado al mundo entero, lleva dentro de s la dinamita de su
propia destruccin. Eso es lo quiere decir cuando pone en boca de Dios la decisin de acabar con
esta estructura opresora. Sin pretender justificar ni la violencia ni la guerra, el mensaje para hoy es
una llamada a la resistencia; esto es, a resistir a la idea de que pueda haber potencias invencibles;
resistir a la idea, tan bien montada, de que Dios se vale de potencias polticas que pretenden
imponer al mundo una nica verdad en lo poltico, en lo econmico, en lo social y religioso; resistir a
las ideologas que hacen del ser humano un objeto de consumo, un producto ms del mercado;
resistir a un tipo de religin que manipula a su antojo la imagen del Dios de la justicia revelado en
cada evento liberador del Antiguo Testamento y revelado plenamente en Jess. En fin, resistir a la
tentacin de creernos innecesarios en la ejecucin del proyecto de Dios en el mundo. Se nos infundi
de nios que Dios no necesita de nosotros. Pues s, s necesita de nosotros, no porque sea desvalido
o limitado, sino porque l mismo lo ha decidido as; su proyecto salvfico est en manos nuestras, y
l nos necesita para que mostremos a los prepotentes cul es ese proyecto.
 3,1-7 Ciudad sanguinaria. El anuncio del castigo anunciado en 2,14 tiene aqu su cumplimiento
(2s), no sin antes enunciar los motivos de la condena: fraude, violencia, rapia (1), complementados
con las artimaas del engao y la falta de respeto a la dignidad humana que el profeta denomina
artificios de hechicera, arranques de prostituta (4). El castigo previsto es equivalente a las
culpas enunciadas en el versculo 4, con el agravante de que la ruina ser total; no habr quien
lamente o consuele a la que ha cado.
No hay que perder de vista nuestra lectura necesariamente cristiana de todo el libro de Nahn, y
en general de todo el material bblico donde se presentan estas escenas de derrota y aniquilacin de
los enemigos de Israel, considerados por los israelitas adversarios directos de Dios. Siempre
debemos tratar de extraer el mensaje esencial: quien pretende ocupar el lugar de Dios termina
autodestruyndose, una constante a lo largo de toda la historia. El resto es la manera cmo el autor
ve las cosas, cmo las percibe y cmo las transmite, pero nunca debemos intentar aplicarlo en
sentido literal a nuestro contexto actual.

3,8-13 T como ella. El profeta hace una comparacin cargada de irona entre Tebas, por dos
veces capital del imperio egipcio, y Nnive, capital de Asiria. Tebas, aparentemente inexpugnable
tanto por su ubicacin estratgica como por sus recursos, haba cado en manos de los asirios (663
a.C.), siendo destruida la ciudad y sus habitantes pasados a espada o deportados (10). Este hecho
debi ser motivo para colmar de orgullo y prepotencia a un imperio al que no le quedaba ms nada
por conquistar: Asiria. Pues bien, ahora el turno es para la propia Nnive: la que se senta invencible
caer como caen los frutos maduros cuando el rbol es sacudido (12).
El sarcasmo del profeta llega al colmo con la descripcin que hace del ejrcito asirio: sus soldados
se han vuelto mujeres (13). El profeta no quiere desmeritar con ello la valenta de las mujeres, que la
tienen y mucha, ni afirmar que los soldados asirios se hayan afeminado; pero en su poca, la mujer
no tena nada que hacer en los asuntos blicos, que eran competencia exclusiva de los varones.

3,14-19 No hay remedio. Contina la descripcin de la ruina de Asiria y sus vanos intentos de
recuperarse. Cierto que tiene mucho con qu y con quin defenderse, mas de nada le valdr, porque
su suerte ya est echada: Asiria est perdida. El versculo 18, dirigido al rey de Asiria, es como un
psame o una condolencia, cargado de sarcasmo. Ntese la anttesis de esta lamentacin: los
aplausos y vivas de todos los pueblos que celebran jubilosos la cada del invencible (19).
El libro termina con la inocultable satisfaccin de ver por el suelo a quien se crea la torre del cielo.
Es comprensible que este acontecimiento haya dado pie a una gran produccin literaria de la que
apenas nos quedan testimonios, salvo Nahn, algunos cantos de liberacin, etc. Es muy probable
que tambin sea el trasfondo histrico de Is 14,12-21.

HABACUC:

1,1 Ttulo del libro. Ninguna identificacin del autor, ni apellido ni lugar de procedencia. Hay
quienes lo ubican entre el crculo de profetas de Jerusaln. Su nombre lo hallaremos mencionado en
Dn 14,33-37.

1,2-11 El final de la injusticia: impaciencia y anuncio. Esta seccin contiene dos partes bien
definidas. La primera (2-4) es un lamento, una queja que el profeta dirige a Dios. Testigo de tantas
maldades, injusticias, violencia y opresin, Habacuc no entiende para qu el Seor le ha hecho ver
todo eso. No est claro si este panorama de injusticia se refiere a la realidad en general,
internacional, o si se trata de algo ms local, es decir, la realidad de Jud. De cualquier forma, el
profeta se siente dolido por esa situacin. Tal vez, su principal dolor, y por tanto el principal motivo
de queja, es la pasividad de Dios ante tanta injusticia (3); pareciera que a Dios no le importara la
situacin. En el fondo, el profeta reclama una intervencin divina para que ponga coto a tanta
maldad.
La segunda parte (5-11) es un orculo de respuesta de Dios a la queja del profeta, respuesta
absolutamente desconcertante. Es como si le dijera: No has visto nada, preprate para lo peor,
pues Dios piensa suscitar un pueblo cruel y violento que azotar a toda la tierra (6) imponiendo su
voluntad y su derecho (7). Su poder ser an ms fuerte que el de la nacin que ahora se est
extinguiendo. La fuerza ser el dios de ese pueblo que piensa suscitar el Seor (11).

1,12-17 Splica y descripcin. Cuando los pueblos del Cercano Oriente estaban aplaudiendo
jubilosos la cada de Asiria y celebraban su liberacin (cfr. Nah 3,19), he aqu que se empiezan a
sentir las pisadas de otro imperio an ms poderoso, dispuesto a imponer su voluntad sobre el resto
de los pueblos (1,6-11). Como quiera que el hombre bblico hace derivar todo de Dios, el bien y el
mal, el profeta quiere que Dios le confirme si acaso ha sido su voluntad juzgar la maldad, la injusticia
y la violencia por medio de un pueblo malvado y violento. Apelando al Dios de la liberacin y de la
justicia, Habacuc intenta sacudir al Dios actual: Qu pasa? Por qu permite todo esto? Acaso ha
sido su designio desde el comienzo de la humanidad crear a los hombres para ponerlos luego en
manos de poderes totalitarios? (14-17).
A lo largo de todos los tiempos, interrogantes como stos han sido dirigidos a Dios. Se llega hasta
a afirmar que el dolor humano es la principal causa del ateismo. Cmo creer en Dios despus de las
devastadoras campaas militares de estos imperios atestiguadas desde la antigedad hasta la
poca ms reciente? En medio de tanto horror, dnde est Dios? No es fcil para el profeta
responder a un interrogante de semejante magnitud. Est limitado por una serie de factores
histricos, culturales y religiosos que no le permiten dar una respuesta como nosotros la quisiramos
hoy. l mismo se declara en estado de guardia, de silencio y desierto interior para ver qu le
responder el mismo Dios (2,1).
 2,1-5 Espera y orculo. A la inquietante pregunta anterior sigue el tiempo de espera de la
respuesta. Dios, en efecto, responde (2-4). El Seor seala la suerte que espera a los injustos y
opresores, no slo a los actuales y a los que vendrn, sino tambin a los del pasado. En el pasado,
todos los grandes terminaron cayendo humillados en manos de otros ms poderosos; el caso
concreto lo estn viviendo los contemporneos de Habacuc: mientras Asiria la invencible est
expirando, sobre sus ruinas se est alzando otro poder an ms fuerte, el de los caldeos. Pero sobre
ellos vendr otro ms fuerte que los azotar. El profeta ve esta secuencia de muerte de un poder y
surgimiento de otro como designio del mismo Dios; l va determinando el momento en el cual debe
caer uno ser castigado para que aparezca otro instrumento castigador que azote al anterior.
En medio de todo, al profeta le duele la suerte de los que l llama justos e inocentes: por qu son
siempre ellos los que se llevan la peor parte? La respuesta por parte de Dios es sencilla y, aunque no
es inmediata, no fallar: el soberbio, el ambicioso fracasar, mas el justo por su fidelidad, vivir.
Menudo problema para el profeta explicar a sus contemporneos, y nosotros hoy a los nuestros,
esta respuesta que de todos modos sigue mostrando visos de injusticia, mxime para una poca que
todava no ha abierto sus horizontes a la escatologa ni a la fe en la vida eterna! Todo lo que puede
constatar el profeta es que algn da, aunque lejano, el justo vivir si se mantiene fiel mantenemos
la expresin fidelidad del texto hebreo; el texto griego utiliza fe, versin que utilizar Pablo en
Rom 1,17 y Gl 3,11. Y mientras este momento llega, qu? Lo nico que los oprimidos pueden
hacer es entonar coplas, stiras y epigramas contra los prepotentes opresores.
Sin perder esto de vista, es obvio que hoy no podemos reducir la resistencia y la lucha contra la
injusticia a tales gestos. Veintitantos siglos despus de Habacuc, las expectativas de los
injustamente oprimidos siguen vigentes; ellos esperan un orden distinto de cosas, una vida de paz,
de armona y de justicia, pero en este mundo, no en el ms all, hacia donde continuamente nuestra
errada predicacin pretende remitir su suerte.

2,6-20 Copla de los cinco ayes. Con intencin de exorcizar el miedo y la tentacin de caer en la
pasividad, pero sobre todo con la intencin de meter en la conciencia del pueblo lo pasajero del
podero y la prepotencia, el profeta sugiere estas coplas en forma de lamento, las cuales son en
realidad un modo de enjuiciar al opresor y dictarle su condena. Cada lamento/condena subraya
alguna de las actitudes ms frecuentes entre los conquistadores, y de acuerdo con el mal que hacen
se describe el castigo, que en realidad es una exacta aplicacin de la ley del Talin.
Nuestro mundo actual conoce y sufre los efectos de las acciones malvadas de quienes se creen
dueos y seores del mundo. De ah que la palabra del profeta cobre para hoy una gran vigencia, en
tanto que recuerda que los oprimidos no pueden resignarse a sufrir un orden de cosas segn la
voluntad de los opresores y en tanto que cada una de esas acciones debera convertirse en motivo
de mofa y burla como una manera legtima de resistencia.

2,6b-8 Primer ay contra la codicia que lleva al acaparamiento. El profeta denuncia esta va de
enriquecimiento violento que deja a los dems empobrecidos como si se tratara de una deuda de los
acaparadores con los expoliados. La invitacin es a asumir la identidad de acreedores y cobrar esa
deuda que, en justicia, ellos deben pagar. A nosotros se nos emplantill en la conciencia la idea de
que somos deudores de una impagable deuda externa. Cundo comenzaremos a asumir la idea
de Habacuc de que somos nosotros los que debemos empezar a cobrar la deuda que tienen los
poderosos con nuestros pueblos saqueados y empobrecidos?

2,9-11 Segundo ay en conexin con el primero, ya que se refiere a la acumulacin de riquezas;

slo que aqu entra en juego la figura de la casa, entendida en un doble sentido: el real, como lugar
al que van a parar los bienes ajenos, y el metafrico, comn en la Biblia, de descendencia o dinasta.
En nuestros crculos bblicos, se podra hacer el ejercicio de nombrar las dinastas o imperios
econmicos que absorben la riqueza de nuestros pueblos; constataremos que la lista es demasiado
pequea, si la comparamos con el nmero de familias o de habitantes de nuestros pueblos. En lnea
con el profeta, tendremos que denunciar esto a la luz de las siguientes preguntas: Qu grado de
justicia o injusticia estn generando esos emporios? Cmo est repartida la riqueza de nuestras
naciones? El profeta no invita a acciones violentas, pero s vaticina un fin nada pacfico para estas
casas que se han llenado con la riqueza de otros, porque dentro de ellas mismas est el instrumento
de azote que acabar con ellas.

2,12-14 Tercer ay, esta vez contra la violencia sobre la cual se han construido tantas ciudades.
Tambin la ciudad posee aqu un sentido real y otro metafrico, en cuanto indica o sintetiza la
imagen de todo el imperio. Ni la ciudad ni el imperio podrn gozar eternamente de felicidad y
bienestar, porque sus fundamentos fueron echados sobre la sangre de los inocentes y los
empobrecidos. En tales condiciones no hay posibilidad de que la vida sea transmitida con eficacia o
durabilidad.

2,15-17 El cuarto ay condena el extremo abusivo al que lleva creerse dueo y seor de bienes
y personas. Es muy probable que el profeta aluda a prcticas deshonrosas realizadas por los
soldados vencedores sobre los vencidos. Con esta misma moneda ser retribuido el que ha obrado
as, bebern de su misma copa. Ntese que aqu no se estimula la venganza o la justicia por la
propia mano; se subraya que es Dios y no otro quien dar esa copa a los depravados.

2,18-20 Quinto ay, esta vez contra las prcticas idoltricas. No est mal que esta serie de
ayes, que ha girado en torno al eje de la injusticia social y tica, cierre con una condena a la
idolatra. Si se conociera a Dios, su proyecto, su propuesta de humanizacin, nunca se llegara a los
excesos que describen los cuatro primeros ayes. Cuando el proyecto de liberacin y de
humanizacin propuesto por Dios es reemplazado por el proyecto del hombre/pueblo ambicioso, slo
puede generar injusticia y muerte, pues su meta es, de hecho, competir con Dios. Eso es lo que el
profeta ilustra con la divinidad de madera o de piedra: por hermosos que parezcan no pueden
generar ni transmitir vida: todo lo contrario.

3,1-19 Himno del profeta. El profeta entona este cntico o himno como una forma de hacer
entender la diferencia que existe entre las obras y la suerte del injusto y opresor (2,6-17), secundado
por sus falsas divinidades (2,18-20), y las obras y la suerte del justo. Al mismo tiempo, intentar
ilustrar la respuesta a las dos quejas del inicio del libro. El cntico describe el poder absoluto y
universal de Dios, subrayando, no el poder militar y subyugante, sino el poder que genera vida para
quienes a lo largo de la historia la han tenido amenazada y para quienes en el futuro se encuentren
en idntica situacin. Por eso, el profeta no ahorra palabras o imgenes para resaltar la accin de
Dios.
No hay que quedarse slo con la idea de un Dios guerrero, manera como se conceba en aquel
entonces a la divinidad. Hay que fijarse ms bien en la opcin radical no simplemente preferencial
de Dios por la defensa del dbil, por garantizar que aunque los soberbios y poderosos tengan en sus
manos el dominio del mundo van a perecer, pues sus planes y proyectos tienen que hundirse al no
generar vida ni justicia. Slo hay un proyecto de justicia y de vida, el de Dios; lo dems es
antiproyecto. No fue eso tambin lo que quiso decirnos Mara en su Magnificat? (cfr. Lc 1,47-55).
El profeta pone as en guardia a quienes quieran asumir una vida de justos; son ellos los que
tienen que ir construyendo una sociedad justa, basada en las relaciones de igualdad. No hay que
cruzarse de brazos para esperar pasivamente una intervencin de Dios. Su proyecto es eterno y su
fidelidad por todas las edades, pero hay que recordar que en el proyecto de Dios est contemplada
la intervencin activa del hombre que debe ponerse desde ahora a construir esa sociedad que se
espera como fruto de la fidelidad de Dios.

SOFONIAS:

1,1 Ttulo del libro. Como en toda la tradicin proftica, la Palabra que se va a anunciar es del
Seor. La presentacin de este profeta es nica: solo l presenta su genealoga de un modo tan
completo. Quiere resaltar que proviene de la nobleza? Hay quienes piensan por el nombre de su
padre que se trata de un etope, tambin llamado cusita en el Antiguo Testamento, proveniente
por tanto de un pas del norte de frica. Al parecer, el profeta quiere demostrar su profunda
raigambre yahvista y, por su puesto, su origen estrictamente judo.

1,2-6 Destruccin. El libro se abre con una amenaza de destruccin universal, tanto de hombres
como de animales que pueblan la tierra, el cielo y el mar (2s), que nos hace recordar Gn 6,13. Cul
es la causa de esta decisin? El motivo aparente son los pecados de Jud y de Jerusaln, que tienen
como expresin la idolatra y los cultos animistas y astrolgicos (5). Jud ha llegado al punto mximo
de paganismo desde la poca de Manass (698-643 a.C.), cuando se abrieron las puertas del reino a
todo tipo de culto pagano. Jerusaln se inund de dichos cultos, de altares y de sacerdotes, lo cual
indujo al sincretismo religioso: adoraban al Seor y al mismo tiempo rendan culto a Milcom (5), dios
extranjero amonita. La paciencia del Seor ha llegado a su fin, la nica salida es la destruccin.

1,72,3 Das de ira. Con la solemnidad que corresponde, el profeta anuncia la llegada del da
del Seor (1,7); todo est dispuesto como si se tratara de un acto religioso: banquete y purificacin
de los invitados. Pero este da del Seor no es para banquetear, sino para juzgar. Los primeros en
ser llamados a juicio son los prncipes reales y los que han contaminado a Israel con costumbres
extranjeras (1,8); les siguen los que profanan la casa del Seor con todo tipo de comercio religioso
que esconde corrupcin, engao y violencia (1,9). En fin, la intencin del Seor es registrar cada
rincn de Jerusaln para exterminar de ella a todos los que se han rebelado contra l, guiados por la
idea de que Dios no acta ni bien ni mal... (1,12). El castigo consiste en no poder disfrutar de las
riquezas que han obtenido, ni de las que pudieran obtener en el futuro. 1,142,3 va describiendo
cmo ser ese da del Seor. Sin embargo, el profeta considera que a pesar de que su llegada es
inminente, todava hay tiempo para la conversin. El llamado se centra en los humildes, en quienes
en medio de todo sean capaces de reconocer que no son las riquezas, ni el oro, ni la plata las que
pueden salvar (1,18), sino nica y exclusivamente el amor misericordioso del Seor (2,3).

2,4-15 Contra las naciones. Antes de pronunciar el castigo definitivo sobre Jud y Jerusaln, el
profeta describe el castigo previsto para las naciones vecinas: no quedar nada de ninguna de ellas.
Ni siquiera Nnive, que se tena como la invencible, escapar al paso desolador del da del Seor.
Ntese la intencin de describir el castigo universal refirindose a los pueblos de los cuatro puntos
cardinales, Moab y Amn, al este; Filistea, al oeste; Asiria, al norte; y Etiopa, al sur. El versculo 11
deja entrever la posibilidad de la conversin de los paganos al Dios de Israel.

3,1-8 Juicio de Jerusaln. La intencin del orculo contra las naciones de 2,4-15 era hacer
entender a Jud que a ella tambin podra pasarle lo mismo; sin embargo, no se dio por enterada, no
escarment (1), entregada como estaba a toda clase de delitos y pecados, desde los prncipes y
dirigentes hasta sus profetas y sacerdotes (3). Como no escarmentaron con el castigo infligido a las
dems naciones (6s), ahora el Seor acusar y castigar a su pueblo como al resto (8). La mencin
en el versculo 3 de los prncipes ha hecho pensar en el perodo en el cual gobern en Jerusaln una
junta real, dado que Josas era apenas un nio cuando hered el trono; por ello, se supone que
Sofonas ejerci su ministerio proftico en tiempo de Josas, aunque no propiamente de su reinado.
 3,9-20 Restauracin. De la amenaza de destruccin universal se pasa sbitamente a la promesa
de salvacin. El castigo, por tanto, no es de destruccin total, sino un remesn purificador. Los
versculos 9s anuncian la purificacin universal que luego se concreta en la salvacin centrada en
Jerusaln, lugar adonde vendrn todos los adoradores del Seor a presentar sus ofrendas. Lo harn
sin ninguna vergenza por los delitos pasados, porque el Seor habr arrancado de cada uno su
soberbia (11). La otra imagen que comenzar a mostrar Jerusaln est fundada sobre un pequeo
resto fiel con el que el Seor comenzar a cumplir sus promesas (12s). Este resto, tambin llamado
pueblo pobre y humilde, es la anttesis del pueblo que describi en 3,3s. ste s har posible la
inauguracin de una nueva poca marcada por la justicia, la paz, la tranquilidad y la alegra de sus
habitantes. En medio de ellos estar el Seor como buen pastor buscando y reuniendo de nuevo al
redil (19).

AGEO:

1,1 Ttulo del libro. Con el estilo de una crnica se nos informa de la identidad escueta del
profeta y de los destinatarios del primer orculo. Por lo dems, nada se sabe sobre Ageo. Hemos de
suponer que se trata de un profeta cultual de Jerusaln.

1,2-15 Primer orculo. Han pasado varios aos desde que Ciro, rey persa, haba firmado el
edicto que autorizaba el regreso de los desterrados a sus lugares de origen. Los hebreos regresaron
a Jerusaln acompaados por Zorobabel como gobernador y por Josu como sumo sacerdote. El
nimo y el espritu inicial era reconstruir tanto la ciudad como el templo. Sin embargo, aquel primer
impulso se haba ido perdiendo, y la realidad con que se encuentran es muy diferente: falta de
medios, enfrentamientos y acusaciones mutuas entre los que han regresado y los que se han
quedado; en fin, el letargo propio de una religin que haba sido sacudida violentamente.
La estrategia de Ageo es animar a todos los fieles a poner mano en la reconstruccin del templo
como base principal para que Dios comience a cumplir sus promesas: 1. Mostrar su Gloria (8) para
dar sentido a una vida que se afana mucho sin obtener apenas nada, viviendo en casas cubiertas,
mientras el templo se halla en ruinas (4-6). 2. Bendecir a la tierra y sus habitantes con abundancia
de frutos hasta ahora ausentes por la carencia del templo y de la presencia de Dios (9-11). Los
versculos 12-15 registran el efecto producido por la predicacin del profeta. Pocos, o casi ningn
profeta, pudo obtener este resultado tan inmediato de su predicacin.

2,1-9 Segundo orculo. De nuevo, y a pesar de la noticia de 1,12-15 de que se haban

emprendido las obras, el profeta apela a los dirigentes del pueblo para animarlos en la empresa de
reconstruccin. Hay una garanta por parte de Dios: l, que los acompa desde la salida de Egipto,
an est con ellos (5); no ha cambiado de parecer y, sobre todo, nunca lo han derrotado. Para
muchos creyentes, el Seor haba sido derrotado y humillado por los babilonios, de ah la explicacin
de Ageo. l contina ejerciendo su seoro universal, que se podr ver de modo patente cuando
todos los pueblos vengan a Jerusaln a postrarse ante Dios portando sus bienes y riquezas (6-8). El
objetivo final es la paz que Dios otorgar desde su lugar santo (9).

2,10-19 Tercer orculo. Seguramente, las obras no avanzaban al ritmo que el profeta quera:
nada de lo dicho se cumpla. Ante el desnimo, la negligencia y la apata, el profeta arremete con
otro orculo: todo est quedando impuro a causa del pueblo. Desde que iniciaron la obra haba
comenzado a operar la bendicin (19), as que no hay que desanimarse.

2,20-23 Cuarto orculo. Promesa dirigida expresamente a Zorobabel, descendiente davdico

sobre quien estaban puestas las esperanzas de restauracin de la dinasta davdica y, sobre todo, de
restablecer los principios de las esperanzas mesinicas. Los signos csmicos de impacto universal
preanuncian el avance seguro del Seor Todopoderos que tomar posesin de nuevo de su templo y
gobernar a travs de Zorobabel.
Ahora bien: era precisamente eso lo que el Seor haba prometido tantas veces por medio de sus
profetas a su pueblo, a su resto fiel? En absoluto! Tenemos que entender que los profetas son
hombres limitados, condicionados por su tiempo, su lugar y sus circunstancias y que, convencidos de
estar anunciando o promoviendo la voluntad de Dios, muchas veces hicieron lo contrario. Como
cualquiera de nosotros, ellos tambin tuvieron sus ambigedades. Un par de ejemplos nos ayudarn
a comprenderlo mejor: Samuel, juez/profeta de los ltimos tiempos de la poca tribal termina
identificndose con la ideologa monrquica cuando unge a Sal (1 Sm 10,1). Despus tiene el coraje
de rectificar y destituye a Sal (1 Sm 15), pero para ungir a David (1 Sm 16,13). Samuel actuaba con
la mejor intencin, buscaba lo mejor para el pueblo en sintona con la voluntad del Seor; pero con
estos hechos, en el fondo estaba legitimando en nombre del Seor un antiproyecto, por ms que
antes de ungir al rey hubiera puesto de manifiesto los riesgos y peligros que corra Israel
organizndose como monarqua (cfr. 1 Sm 8,10-19).
El segundo ejemplo es Natn, el profeta pro-monrquico del partido de David. Aunque se le conoce
como un valiente profeta, que enrostr al rey su pecado de abuso de poder a travs de la parbola
de la ovejita del pobre (2 Sm 12,1-12), tambin ha pasado a la historia por la llamada profeca o
promesa davdica (2 Sm 7,16) que no slo legitima el poder y la realeza de David, sino tambin su
perpetuidad en el trono exclusivamente a travs de un descendiente suyo.
La ambigedad pues, nunca va a faltar. Estos hombres de Dios tendrn como todo israelita una
clara conciencia del dao estructural que corroe a la nacin, y por eso una de las caractersticas
propias de los profetas de Israel ser la de ser la conciencia crtica del rey. Pero casi nunca hablarn
contra la monarqua como estructura daina y perniciosa. Soaban con el ascenso al poder de un
nuevo David, pero no alcanzaban a soar con la abolicin completa de la estructura monrquica.
 Recordemos que nuestro profeta Ageo est ejerciendo su ministerio en una poca en que ya no
hay monarqua, pero en la que an se piensa en el descendiente davdico, en su caso muy a la
mano, Zorobabel, su presencia y parentesco con David mantienen viva la esperanza del
restablecimiento de una monarqua corregida. Pero, por el momento, se hace ms necesaria la
recuperacin de la otra institucin imprescindible para Israel: el templo. Por ms que la realidad
vivida haga pensar en un Dios vencido, sometido y derrotado, los profetas del perodo postexlico se
esforzarn al mximo por vencer tal idea: todava se puede contar con el mismo Dios que los sac
de Egipto, sus intenciones y el compromiso con su pueblo siguen vigentes. Ageo no encuentra un
camino ms adecuado para el ejercicio de su ministerio que la coyuntura de la necesaria
reconstruccin del templo y rodea su restauracin con una serie de ventajas y beneficios puestos en
boca del Seor. Mas no por eso puede dejar a un lado su opcin por los empobrecidos; l mismo
reconoce que son ellos, los desposedos, los que arrimarn el hombro a la tarea. Por este medio
tambin har ver la importancia teolgica del resto, en definitiva, de lo mnimo e irrisorio: el
nuevo templo, aunque pequeo y modesto, ser an ms glorioso que el anterior. sta ser tambin
la imagen para aplicar al mismo pueblo: aunque pobre y desposedo ser, ahora s, glorioso, pues ya
se est inaugurando una nueva poca.

ZACARIAS:

1,1 Ttulo del libro. Este primer versculo nos ubica en la historia. Esta fecha corresponde al ao
520 a.C. Tambin nos revela el nombre del profeta que da nombre al libro.

1,2-6 Exhortacin a la conversin. Con estos versculos introductorios, Zacaras se sita en la

lnea de la profeca en Israel, uno de cuyos aspectos fue siempre el llamado a la conversin al Seor.
Zacaras recuerda a la comunidad de repatriados que antes del exilio hubo profetas que predicaron
esto mismo y que no fueron escuchados. As la comunidad actual debe tener conciencia de ese
pasado, leer los acontecimientos histricos como intervenciones de Dios y no recaer en el mismo
camino de sus antepasados para que el Seor no tenga que castigarlos de nuevo. La memoria
histrica no se puede perder, de ella hay mucho que aprender si se quiere crear con seguridad el
futuro.

1,76,15 Ocho visiones. Lo esencial de la primera parte del libro llamado Zacaras I, est
compuesta por ocho visiones, que estn en relacin con la suerte de Jerusaln. Todas las visiones,
excepto la cuarta, presentan un mismo esquema: el vidente obtiene una visin e interroga al ngel
del Seor sobre el significado de lo que ve. No hay un orden lgico en las visiones, pero s se pueden
agrupar en torno a una posible idea precisa del profeta: Dios decide purificar la tierra (1, 2, 6 y
8), esta purificacin tiene un epicentro: Jud y Jerusaln, primero exterminando de all el pecado
(7) y luego haciendo de Jerusaln lugar para todos los pueblos bajo el nico seoro de Dios (3),
concretado en el sumo sacerdote (4). All Dios se encargar de vigilar a toda la tierra con la ayuda
de dos ungidos (5). Las visiones culminan con la coronacin simblica de Zorobabel.

1,7-17 Primera: Los jinetes. Los jinetes que recorren toda la tierra la encuentran en paz (11),
pero falta el bienestar completo en Jerusaln y en el resto de ciudades de Jud. Por ello, el ngel
interroga sobre el fin del castigo. El Seor impone el castigo contra quienes se aprovecharon de su
breve clera para incrementar el mal a su pueblo. Luego vendr el tiempo de la compasin para
Jerusaln (16) y para el resto de ciudades de Jud (17).

2,1-4 Segunda: Los cuernos y los herreros. Esta segunda visin se compone de dos
imgenes: la primera corresponde a los cuatro cuernos que embisten a toda la tierra. El cuerno aqu
es smbolo de fuerza y de poder; el nmero cuatro podra referirse a los imperios poderosos que han
azotado a los pequeos pueblos del Cercano Oriente, pero tambin podran simbolizar la
universalidad del mal que se propaga por los cuatro puntos cardinales de la tierra. Esta ltima
posibilidad encuadra mejor con la segunda imagen: los cuatro herreros que espantan a los cuernos.
Es como una decisin de Dios de poner fin al mal que cunde sobre toda la tierra (3).

2,5-17 Tercera: El cordel de medir. El ambiente postexlico no deja de ser preocupante para el
pueblo y para el profeta. Jerusaln contina en ruinas, las promesas no se cumplen y el desnimo
quiz tambin la desidia es el denominador comn. En su afn de animar al pueblo, el profeta se
figura una ciudad reconstruida; sus trazos, sus murallas... Sin embargo, no es necesario trazar ni
encerrar con muros unas cuantas casas. Jerusaln ser una ciudad abierta para que pueda contener
la afluencia no slo de los judos que an permanecen dispersos, los cuales son invitados a regresar
(10s), sino tambin para muchos otros pueblos que vendrn hasta Jerusaln, para formar entre todos
un solo pueblo, con un solo Seor (15), que reinar sobre todos desde su ciudad (17).

3,1-10 Cuarta: Investidura del sumo sacerdote. Esta cuarta visin posee como caracterstica
especial la investidura de Josu como sumo sacerdote en una extraa asamblea celestial donde est
siendo acusado por Satn. Pese a las acusaciones, Josu es perdonado e investido con vestiduras
limpias. Ntese la relacin entre vestiduras sucias y acusador con ser perdonado y vestiduras
limpias. Podra tratarse de alguna situacin anmala o impedimento que hacan de Josu indigno
de llevar la investidura de mximo sacerdote. Mediante este recurso de la visin, el profeta entroniza
oficialmente a Josu validando su ministerio ordenado por el mismo Dios. En el trasfondo de esta
visin hay que recordar las contradicciones y enfrentamientos frecuentes entre los que regresaron
de Babilonia y los que no haban ido al destierro.
 La segunda parte de la visin, hasta ahora sin explicacin satisfactoria, corresponde a la piedra
con siete ojos que recibe el sumo sacerdote. El contexto induce a pensar en la vigilancia cercana que
tendr el Seor con su pueblo, el cual ser purificado en un solo da (9). Ya purificados, los fieles
vivirn en paz y tranquilidad y cada uno podr invitar a su amigo a su propia higuera y a su propia
parra.

4,1-14 Quinta: El candelabro y los dos olivos. Otra preocupacin que se percibe en la poca
del profeta es el ejercicio del poder: quin debe ejercerlo, la parte civil o la parte religiosa?
Ciertamente el sector religioso no est muy interesado en una nueva monarqua, por eso tal vez
considera que es la hora del sector religioso y por eso se har mayor nfasis en la teocracia. Los
judos de hecho, no podan hacerse muchas ilusiones con entronizar de nuevo un rey ya que su
condicin de vasallos de Persia no se lo permita. Sin embargo, no perdan la esperanza de que un
descendiente davdico volviera a ocupar el trono en Jerusaln.
De todas formas, las perspectivas se ven lejanas, y por eso se empieza a soar con dos tipos de
Mesas: uno de ndole sacerdotal y otro de ndole civil o laico. Ambos procedern de un mismo y
nico Seor de toda la tierra que en esta visin es representado por el candelabro de las siete
lmparas como smbolo de podero y majestad. De l proceden los dos ungidos, representados por
los dos rboles de olivo que penden del candelabro. Las palabras dirigidas en forma exclusiva a
Zorobabel indican la deferencia particular por este descendiente de David en quien se han fijado
tambin las esperanzas de la restauracin, la cual aunque insignificante al principio ser grandiosa
en su final, porque ser fruto exclusivo del poder del Espritu del Seor (14.10a).

5,1-4 Sexta: El libro volando. Esto manifiesta los escrpulos concernientes a la pureza,
necesaria en la reconstruccin de la ciudad y en el nuevo templo. Dos tipos de pecados sintetizan a
todos los dems: el robo, que podramos entender como pecado de ndole tico-social, y el perjurio
como atentado contra las sanas relaciones con Dios o pecado tico-religioso. Ambos pecados deben
desaparecer completamente para poder adelantar las tareas de la reconstruccin.

5,5-11 Sptima: El recipiente y la mujer. La preocupacin del profeta por una completa
purificacin es ilustrada con esta visin: la maldad completa del pas es introducida en una gran olla
y llevada por los aires por dos mujeres con alas de cigea. La mentalidad de la poca haca de
Babilonia origen de todas las maldades, all deba ser recluida la maldad existente en la tierra santa,
all en su propio lugar ser venerada como una divinidad ms.

6,1-8 Octava: Los cuatro carros. Quedaba pendiente la visin sobre el castigo infligido al pas
del Norte, Babilonia. Los cuatro carruajes realizan una purificacin a los cuatro puntos de la tierra,
pero en el fondo slo se explicita como Dios aplaca su ira contra ese pas.

6,9-15 La corona. Se completa el ciclo de visiones sobre la purificacin de la ciudad, la

investidura del sumo sacerdote y la reconstruccin del templo con este orculo de invitacin a
coronar a Zorobabel como rey. Por la historia sabemos que Zorobabel nunca fue rey y que la
monarqua en Israel nunca pudo ser restaurada al modo como se lleg a pensar en los primeros
tiempos del postexilio.
El profeta intuye la restauracin de los dos pilares de la vida de Israel, el religioso y el civil, y
suea con un ejercicio de poderes en paz y armona (13). El exilio haba servido en parte para
purificar el pensamiento judo, pero quienes regresaron no fueron capaces de soar con un Israel
restaurado desde otras posibilidades, sino desde las mismas instituciones y estructuras que
Babilonia les haba truncado: el templo, el poder en torno al templo y la monarqua. Nunca se les
ocurri que hubiera estructuras que por ms que se intentasen disear idealmente nunca seran
benficas para el pueblo.
Otra cosa que hay que recordar es que el proyecto de reconstruccin no fue jams objeto de
dilogo con los habitantes de Jud y de Jerusaln que no haban ido al destierro. Hubo dos
perspectivas, dos proyectos diferentes, pero termin imponindose el de los repatriados.

7,18,23. Estos dos ltimos captulos, cierran la primera parte del libro de Zacaras. En ellos
encontramos varios puntos de contacto entre la profeca nueva, es decir, la que se est
desarrollando en la primera poca del postexilio, con aquella que podra llamarse profeca clsica, la
que se desarroll antes del exilio. Por primera vez en Zacaras encontramos una doctrina en materia
de justicia social y otros aspectos que no haban aparecido an, dado que su mensaje y su
preocupacin primaria fue el tema de la reconstruccin del templo, la entronizacin ideal del sumo
sacerdote y la coronacin del Germen para Israel.

7,1-14 Consulta litrgica: culto y justicia. La oportunidad de este orculo se da gracias a la

consulta sobre si era necesario continuar la prctica de un da de ayuno y penitencia por la
destruccin de la ciudad y del templo. Ahora que todo est volviendo a su normalidad, se debe
mantener el ayuno? El profeta desenmascara el formalismo de esa prctica. Pensaban que el
beneficiado con todo ello era Dios, pero el profeta hace notar que los nicos beneficiados eran ellos
y, sin embargo, la han convertido en un cumplimiento vaco.
Recurriendo a la predicacin de los profetas anteriores al destierro, Zacaras ensea la necesidad
de dar un sentido tambin de justicia a las prcticas religiosas. Si no hay inclinacin ni sensibilidad
por los ms dbiles y excluidos de la sociedad, ninguna prctica religiosa sirve para nada, ni siquiera
se debe hacer, y mucho menos en nombre del Seor. Para qu un ayuno carente de solidaridad con
el hambriento? Para qu vestirse de saco y ceniza por un da cuando no hay sensibilidad por los
miles de desnudos? Para qu un da de lamentacin y duelo fingido cuando todos los das hay
viudas y hurfanos a quienes nadie escucha sus lamentos ni se compadece de su dolor? La prctica
de justicia no puede quedarse entonces en un mero enunciado o frase que deja las cosas como
estn.
Zacaras, al igual que los antiguos profetas, comienza por aplicar la justicia a la cotidianidad de la
vida israelita: que los juicios sean rectos y no siempre a favor del ms poderoso que tiene con qu
comprar la conciencia del juez; la prctica del amor y la misericordia... El profeta, invocando la forma
de actuar de los habitantes de la Jerusaln de antes, que escuchaban a los profetas y no les hacan
caso (9-12), previene a esta nueva generacin para que sepan que esos criterios siguen siendo
vlidos, que pasar por alto los mandatos del Seor puede acarrearles tambin hoy la misma reaccin
de Dios, esto es, el rechazo a sus prcticas vacas y el castigo por sus injusticias (13s).

8,1-23 Diez promesas. Podramos denominar este captulo como un orculo mltiple, pues en
realidad son diez orculos en uno solo. Para intentar entenderlo mejor podemos reducirlo a un
esquema muy sencillo: promesa-exigencias-efectos hacia el futuro. El profeta parte de una actitud
de Dios: l est celoso por Sin, arde en deseos de volver a habitarla (2), y decide volver; por tanto,
promete establecerse de nuevo en ella (3) y poblarla de nuevo (4s). Aunque para muchos sea algo
imposible lo que Dios piensa realizar (6), l est decidido a salvar a su pueblo, l mismo har volver
a los dispersos (7); con ellos promete restablecer en primer lugar la Alianza: ellos sern mi pueblo,
yo ser su Dios autntico y legtimo (8).
Con la restauracin de la Alianza vienen las promesas de un cambio de situacin que comienza
con la normalizacin de las relaciones interpersonales o, si se quiere, intergrupales (10), cambio de
situacin en lo que atae al necesario bienestar y prosperidad (12), que se traduce en bendicin
(13), y paz (15), elementos esenciales del shalom hebreo y del salam rabe. Estas promesas,
fruto de la decisin divina, implican unos compromisos efectivos (16-19) que tienen que ver tanto
con la relacin con los dems: justicia y rectitud (16.17a), como con las relaciones con Dios (17b.19).
Las promesas inquebrantables de Dios y el esfuerzo del pueblo por cumplir sus compromisos traern
efectos propios a la vida interna (9-15), y a la vida externa: muchos otros se animarn a regresar,
pero tambin pueblos y naciones de otras lenguas llegarn hasta Jerusaln atrados por las obras del
Seor; all le adorarn y pedirn tambin ellos su proteccin (20-23).

9,1-8 Contra las naciones. Orculo de condenacin contra varias naciones de las cuales Israel
tiene ingratos recuerdos del pasado. El profeta tiene en mente la irrupcin de una poca nueva para
su pueblo, pero no puede dejar de anunciar la desgracia para las naciones que oprimieron a Israel en
tiempos pasados. Se resalta as el seoro universal de Dios sobre todos los pueblos y se abre una
ventana a la posible incorporacin de los paganos al Israel restaurado (7). Dios mismo se encargar
de vigilar y proteger a su pueblo (8).

9,9-15 Paz y guerra. La mencin de los griegos en el versculo 13 refleja el perodo de

dominacin griega que sobrevino con las conquistas de Alejandro Magno y su victoria sobre el poder
persa. Estaramos hablando de finales del s. IV a.C., poca en que la ideologa mesinica presenta ya
dos vertientes: una de tipo triunfalista, nacionalista, y militar, y otra de carcter ms bien sobrio,
centrada en la espera de un Mesas humilde, sin pretensiones triunfalistas. Esta ltima es la que se
ve reflejada en versculo 9.
El Nuevo Testamento va a ver en Jess al Mesas humilde descrito aqu por Zacaras, al hombre de
dolores (Is 53,3) que carg con nuestras culpas (Is 53,6). Su poder no est determinado por su
ejrcito ni por sus guerreros, est determinado por su constitutivo esencial que es la paz, nico bien
que hace florecer la vida en la tierra. La mencin de los jvenes y las doncellas (16s), sirve para
ilustrar la nueva generacin marcada por la paz y la prosperidad, caractersticas de la era mesinica.

9,1610,2 Fecundidad. Todava en conexin con el tema de la era mesinica, estos dos
versculos refuerzan la bondad del reinado del Mesas, nico capaz de proporcionar la lluvia
necesaria para esa fecundidad descrita al final de la seccin anterior. Este presupuesto sirve para
recordar que fuera del Seor nada ni nadie puede proporcionar vida, alegra, estabilidad y paz. La
mencin de los pastores irresponsables que abandonan a sus ovejas, prepara la siguiente seccin
dirigida contra ellos precisamente.

10,311,3 Repatriacin. Como otros profetas anteriores, Zacaras denuncia la irresponsabilidad

de los pastores reyes de Israel (cfr. Jr 23,1-3). A causa de ellos el pueblo se ha extraviado. Por tal
motivo, el Seor tomar represalias contra pastores y machos cabros jefes?, pero su accin no se
queda en el mero castigo. Su verdadera accin est en reunir de nuevo a las ovejas dispersas y
encargarse l mismo de su cuidado. La dispersin del rebao ha sido aprovechada por los poderosos
para oprimir a las ovejas; pues bien, con esas mismas ovejas dbiles y dispersas, Dios har su
caballo glorioso con el que aplastar la prepotencia de las naciones que se creen invencibles. El
avance del vencedor ser la gloria para Israel.
Ntese la utilizacin de imgenes que recuerdan la liberacin de Egipto y el paso del Mar Rojo
(10,10-12). Este triunfo definitivo de los que antes estaban derrotados no puede menos que ser
cantado con jbilo (cfr. x 15,1-21). Los que se crean grandes, poderosos e invencibles han cado y
se han hecho cenizas. El lamento o la invitacin a gemir (11,2), es una stira contra la prepotencia
de los poderosos.

11,4-17. 13,7-9 Ovejas y pastores. Con la imagen del rebao y del pastor como teln de fondo,
se desarrolla esta seccin en la que se utiliza, adems, una accin simblica realizada por el profeta
a instancias de su Dios. No hay claridad sobre algunos aspectos de esta seccin: tres pastores que
son eliminados en un solo mes, a qu puede referirse? Dos cayados denominados Belleza y
Concordia que son quebrados, se estar refiriendo a la divisin del reino y su posterior
hundimiento en 721 y 587 a.C.? O, ms bien podra tratarse de los dos ungidos propuestos por
Zacaras I?
El pastor al que se le paga su salario 30 siclos de plata que finalmente son depositados en la
alcanca del templo, queda tambin en incgnita. Mateo se lo aplicar a Judas el que vendi a Jess
(Mt 26,14s). 13,7-9 aparece desplazado a este lugar por considerarse que es continuacin de esta
seccin. Concluye la idea que se viene desarrollando en torno al rebao dividido. Con el tercio que
escapa de la matanza, el Seor har cosas increbles. Ellos reconocern al Seor y l los llamar mi
pueblo, es decir, con ellos restaurar la Alianza.

12,114,21 Aquel da. Seccin final cargada de promesas de salvacin y gloria para Jerusaln. El
tono de estos captulos es eminentemente apocalptico y escatolgico, lo cual se deduce de su
reiterada frmula entonces aquel da..., suceder en aquel da.... El profeta alude a imgenes y
sucesos que estn por venir. Hay quienes ven en estos captulos una unidad independiente del resto
del libro por el cambio de tema y de tono, sin embargo, otros autores afirman que hay una cierta
coherencia con el pensamiento desarrollado a partir del captulo 9.

12,1-14: El versculo 1 introduce con toda solemnidad una serie de orculos favorables a
Jerusaln y a Jud. La esencia de esta seccin est en el mensaje de liberacin definitiva de
Jerusaln que ser convertida en copa embriagadora (2), y en piedra que hiere (3), mas no
triunfar Jerusaln sobre sus enemigos por s sola, sino por la ayuda efectiva de su Seor. l mismo
espantar los caballos, asustar a los jinetes y cegar los caballos de los paganos (4). Todos
reconocern que Jerusaln ha cobrado su fuerza a causa de su Dios (5-9). El versculo 10 describe la
efusin del Espritu sobre la dinasta davdica y los vecinos de Jerusaln con el fin de introducir un
pasaje de difcil interpretacin. Ese espritu ser de gracia y de splica, que les permitir mirar con
dolor al traspasado (10b-14). Quin es ese traspasado? El contexto nos habla del mismo Dios. El
Nuevo Testamento aplicar esta profeca a Jess en la cruz (cfr. Jn 19,37).

13,1-6: La Jerusaln futura no slo podr contar con una primaca militar. Ya 12,10 anunciaba la
efusin del espritu de gracia y de splica como anticipo de lo que tambin va a formar parte de la
ciudad futura: la purificacin de los pecados e impurezas, incluyendo el mismo culto (1), porque se
extirparn del pas los dolos sus profetas, automticamente considerados falsos (2), al punto de que
hasta los mismos familiares de estos profetas se encargarn de perseguirlos. La mencin de las
heridas en los brazos (6), alude a las prcticas de hacerse incisiones en la piel con el fin de alcanzar
el trance y obtener visiones.
No hay que ver pues aqu un vaticinio del final de la profeca en Israel, como algunos proponen.
Cierto que con Zacaras estamos llegando al final de este perodo, mas aqu no es el caso. El
contexto nos ayuda a entender que en la Jerusaln del futuro no habr profetas falsos porque los
dolos a quien ellos sirven van a ser extirpados.

14,1-21: Utilizando las imgenes que quedaron en la tradicin sobre la destruccin de Jerusaln
en el 587 a.C., el profeta describe los das previos a su da final, el da de su victoria definitiva (1s).
Despus de los dolores y padecimientos, vendr un cambio radical en todos los sentidos en el
tiempo y en el espacio: el tiempo ya no ser ms cambiante, ser un eterno da lleno de luz y
felicidad; el espacio geogrfico, de por s rido y abrupto, se convertir en llanura frtil, gracias a las
fuentes que le irrigan tanto a oriente como a occidente (cfr. Ez 47,1-12). Son stas las bases para
una ciudad segura, tranquila y en paz, gracias a la permanente presencia del Seor y sus santos en
ella (3-11). Pero antes de esta era idlica, el Seor castigar a todos los pueblos y naciones que han
hecho el mal a Jerusaln, sin embargo, no los aniquilar completamente. De ellos quedar un
resto que de algn modo entrar en comunin con el pueblo elegido, cumpliendo como todos la
obligacin de subir a Jerusaln a dar culto al Seor (12-19). Los versculos 20s desmontan la
exclusividad sacra de ciertos elementos al poner en su mismo nivel cosas tan profanas como las
campanillas de los caballos y los calderos de Jerusaln. Stira contra el sacralismo exagerado de
ciertos objetos?
Termina el libro con la constatacin de un anhelo que slo Jess vendr a colmar: expulsar del
templo a mercaderes y cambistas porque hacan del lugar un lugar profano como cualquiera (21c).

MALAQUIAS:

1,1 Ttulo del libro. A diferencia de los dems libros profticos, no aparece tan claro su autor.
Segn muchos, se trata de un autor annimo que de algn modo fue denominado con el sustantivo
malaqu (3,1), que significa mi heraldo, mi mensajero.

1,2-5 Amor de Dios y eleccin. Quizs una historia vista ms desde el dolor, el sufrimiento y la
opresin, no permita percibir con claridad las acciones de Dios a favor de su pueblo. De ah la
pregunta amarga, y cargada de escepticismo: en qu se nota que nos ama Dios? El profeta resalta
el amor gratuito de ese Dios que por encima de todo y de todos ha preferido a Israel, pese a que
este pueblo nunca le ha sido fiel. En el resto de este captulo y del siguiente, Malaquas va a
demostrar cun distante se halla Israel del ideal de pueblo elegido y amado por Dios ms que
cualquier otro.

1,62,9 Delitos clticos. Malaquas vive una poca muy distinta a aqulla que le toca vivir por
ejemplo al Primer Isaas, donde se poda hablar del esplendor y la belleza en el templo y en el culto.
Ahora las condiciones son de pobreza y de sencillez extremas. Con todo, el profeta no critica ni la
pobreza ni la sencillez, lo que critica es la manera como se est pervirtiendo el culto. Una cosa es
que haya pobreza y otra cosa es que ni los sacerdotes, ni el pueblo hagan las cosas como debe ser.
La crtica de este pasaje va dirigida a los sacerdotes; de ellos depende que el pueblo viva un culto
digno. Si ellos no propician esto, el pueblo rebaja tambin la calidad de dicho culto.
Ntese la manera cmo se acenta el valor del culto y los sacrificios realizados fuera de Israel
(1,11), para decir dos cosas: primera, que todos los cultos de todos los pueblos, en definitiva,
corresponden al mismo y nico Dios universalidad; y segunda, que a lo mejor esas naciones de
todo el mundo dan mayor gloria a Dios en sus cultos que el mismo Israel. Si las cosas no cambian, el
Seor retirar de su presencia a sus sacerdotes y a toda actividad cultual porque en lugar de
agradarlo, lo irritan con tanta falacia.

2,10-16 Justicia y lealtad. Otras dos causas que descubre el profeta para agregar a su tesis de
que Israel no ha correspondido al amor de Dios son el matrimonio mixto y el divorcio. La
preocupacin del profeta es que de nuevo comiencen a introducirse otras divinidades en Israel, pues
al casarse con un extranjero o extranjera, haba que reconocer tambin como propios los dioses del
cnyuge no judo, dndoles el mismo valor que al Dios de Israel. Recurdese la poca tan delicada
en que el profeta est ejerciendo su ministerio: estamos en plena poca de restauracin nacional,
pero tambin restauracin de la conciencia. Se recurre pues a la figura de Dios como padre de todos
con miras a no cambiar de padre. Ah es donde radica el problema de los matrimonios mixtos.
El otro aspecto es el del divorcio (13-16). El profeta fija la postura de Dios frente a la unin
conyugal cuando afirma que el Seor es testigo que has sido infiel a la mujer de tu juventud (14).
Se deduce que hay una tendencia al abuso respecto a la libertad de repudio, atributo exclusivo de
los varones. El profeta, basndose en Gn 2,24, sanciona esta desviacin tildndola de violenta (16),
contraria a la intencin de Dios en el momento de la creacin.

2,173,5 Juicio de purificacin. En medio de la demostracin de todos los pecados de Israel, el

profeta abre un parntesis para referirse a la llegada del da del Seor, quien se presentar para
juzgar. En su juicio tendr en cuenta a todos los que de algn modo tergiversaron la religin,
contaminndola con prcticas mgicas, hechicera y perjurio (3,5a); pero tambin a los que
tergiversaron la justicia (3,5b). La justicia adquiere aqu identidad propia: obreros, viudas y
hurfanos. Cuando todos hayan sido juzgados y purificados (3,2s), se podr hablar de perfeccin en
el culto y en las ofrendas.

3,6-12 Diezmos y cosechas. Otro elemento que seguramente estaba causando problema en
relacin con el templo y su sostenimiento era la cuestin de los diezmos. El profeta, hijo de su
tiempo, insta a la fidelidad tambin en este aspecto y achaca su descuido a la pobreza material que
ahora vive la mayor parte del pueblo. Slo cuando cada uno cumpla sagradamente con esta
obligacin, el Seor derramar bendiciones en abundancia. No podemos trasladar sin ms esta
doctrina a nuestra poca, pues caeramos en abusos injustificados. Hay que recordar que el profeta
habla en una poca en la que se tena por seguro que el Seor tena que retribuir materialmente las
ofrendas, diezmos y primicias que se presentaban al templo, estableciendo as una especie de
trueque o intercambio. Era la manera de pensar, y de manejar el concepto de la retribucin. Con el
paso del tiempo, este concepto tuvo que ir evolucionado hacia una manera muy diferente de
entender las relaciones con Dios, y esos modos son los que nosotros tenemos que conocer e
incentivar en nuestros pueblos. No hay justificacin ninguna para promover en nuestro tiempo el
comercio religioso o los trueques de fe con base en doctrinas que no se pueden descontextualizar
por ms que estn escritas en la Biblia.

3,13-21 La justicia de Dios. El profeta intenta responder a una preocupacin que ya se vena
constatando de tiempo atrs: por qu al malvado le va bien, mientras que al justo le va mal? O,
por qu el malhechor prospera, mientras que el justo padece estrechez? El profeta abre un poco el
horizonte de esta espinosa cuestin y proyecta en el futuro el sentido final de todo: en el da
definitivo se har sentir la justicia divina. La suerte de los malvados y de los justos no podr ser
igual. Ese da se sabr por qu era necesario caminar segn los preceptos y normas del Seor.
Obvio que hoy no podemos descuidar el aspecto presente de esta diferencia. El creyente y la
comunidad deben estar empeados en hacer posible y atractivo el camino de la justicia como va
nica y segura de sintona con el plan divino. La injusticia debe ser continuamente denunciada,
desenmascarada, en orden a que desde ya el que ama y respeta la justicia de Dios experimente el
gozo de la fidelidad, y en orden a que el grito de los pobres sea escuchado.

3,22-24 Vuelta de Elas. Tal vez por la divisin propia de la Biblia hebrea en Ley, Profetas y
Escritos, se evoca aqu la figura de Moiss como smbolo de la Ley, y a Elas como smbolo de los
Profetas; dos cosas que no pueden estar ausentes de la vida del pueblo. La Ley, entendida como
proyecto de vida en camino de construirse en la tierra, y los Profetas entendidos como la conciencia
siempre viva que endereza, rectifica, anuncia y denuncia lo que va apartando del camino.
El Nuevo Testamento ve en estos versculos el anuncio del retorno de Elas, pero ms que eso,
estos versculos abrieron el camino a la esperanza y a la realizacin de lo que hoy llamamos
Encarnacin (Jn 1,14).

DANIEL:

1,1-21Daniel en la corte de Babilonia.Este primer captulo al mismo tiempo que nos sita en
la corte de Babilonia bajo el reinado de Nabucodonosor, es tambin la presentacin de todo el libro.
Despus de describir brevemente el ambiente histrico (1s), el autor nos presenta a los personajes
(3-7), entre los que sobresale el joven Daniel; la problemtica religiosa ms sobresaliente de la
poca: el tema de los alimentos prohibidos (8-16), y el motivo dominante del libro: la interpretacin
de los sueos y visiones o la capacidad que Dios ha infundido en Daniel para conocer e interpretar
los sueos y visiones, como forma de poner en primer plano la absoluta soberana de Dios incluso
sobre reyes y reinos extranjeros (17-21).
Los biblistas estn de acuerdo que el marco histrico que nos presentan los dos primeros captulos
es ficticio; es decir, no se trata en realidad del perodo de dominacin babilnica, sino ms bien de la
poca de dominacin griega, s. III y II a.C. Los generales que heredan el imperio de Alejandro Magno
han logrado expandir la cultura y el pensamiento griegos por todo el Oriente. La fe y la cultura
israelitas se han visto confrontadas y hasta perseguidas por los dominadores extranjeros. Muchos
judos han aceptado sin problemas la nueva cultura, pero otros se resisten y hasta llegan a aceptar
gustosos la muerte antes que infringir la ley de Moiss (8-16; cfr. 2 Mac).
Los griegos introducen rpidamente las novedades de la sabidura helenista, que ampla mucho
ms los horizontes de la sabidura y de la ciencia babilnicas, pero que desde el punto de vista del
pensamiento judo, no est por encima de la sabidura y conocimiento semitas. Esto explica por qu
el libro subraya tanto la superioridad en sabidura y conocimiento de Daniel y sus compaeros. La
sabidura de stos est basada en el conocimiento y en la fe en el Dios de los antepasados de Israel.
Con base en estos conceptos, el libro va a demostrar que a pesar de su podero, su fuerza y su
potencia, los reinos extranjeros sern siempre aniquilados por la fuerza y la potencia de uno solo: el
Dios nico y vivo de Israel. Y ello es motivo de consuelo en la angustia, luz en la incertidumbre,
esperanza en la persecucin y fortaleza para perseverar en la fe en una poca en la que el creyente
judo duda de la validez de sus dogmas y principios religiosos.
El lenguaje de Daniel es ante todo apocalptico, dado el uso de tiempos y lugares ficticios, pero
sobre todo por la utilizacin de imgenes y personajes rodeados de valor simblico que slo pueden
captar quienes estn en sintona con la problemtica e inquietudes de este autor creyente, enemigo
a ultranza del pensamiento y la cultura griegos.

2,1-49 El sueo de Nabucodonosor. Al rey le asalta la duda y el temor por un sueo que ha
tenido, por lo que acude a los magos y adivinos de su corte. Sin embargo, ni los de la corte ni los del
resto del reino se sienten capaces de responder a la exigencia del rey. l quiere no slo que le
interpreten el sueo, sino que adivinen qu fue lo que so. Con esta ambientacin que incluye la
sentencia de muerte para todos los magos y sabios de todo el imperio por su ineptitud (1-13), va a
entrar en escena Daniel, que no se basa en su propio conocimiento, sino en el poder nico y
absoluto del Dios de Israel a quien pide la iluminacin necesaria. Daniel, como jefe de todos los
magos y sabios del imperio, representa la soberana de Dios sobre cualquier reino por potente que
sea. Todos salvaron la vida slo cuando reconocieron que el Dios de Daniel es el nico sabio y
poderoso.

2,31-45: Los materiales con que est hecha la estatua y la interpretacin que se hace de ella,
est en relacin con la forma como los antiguos calificaban las diferentes pocas de la historia, a
partir del valor de los metales y materiales de uso corriente. Se nota que el metal ms valioso era el
oro, aplicado aqu al imperio babilnico; le sigue la plata, tambin metal precioso, pero menos que el
oro, representara al imperio medo; la parte de hierro representa al perodo persa; y el hierro y el
barro representan los reinos asirio y egipcio, los dos polos donde se concentraron los generales
herederos del imperio griego macednico conquistado por Alejandro Magno. Esta gran mole, sin
embargo, es derribada por una simple esquirla desprendida de una gran roca, que representa aqu el
advenimiento del reino de Dios.
Aqu est el valor proftico del simbolismo que envuelve este sueo y su interpretacin. Todo lo
que proviene de Dios comienza con lo ms mnimo y desapercibido, no se impone por la fuerza ni la
violencia. El mundo est cansado de la prepotencia de los poderosos que arman y desarman
imperios segn sus caprichos, es necesario centrar la atencin en los pequeos signos en los que
continuamente el reino de Dios se est manifestando, sin perder de vista que no es en lo llamativo y
en lo espectacular, sino en las pequeas cosas, pequeas experiencias de vida, donde el Espritu
har crecer y multiplicar los signos del reino.

3,1-23 La estatua de oro. Aunque este pasaje nos habla de Nabucodonosor que ordena
construir una gran estatua, en realidad se trata del rey griego Antoco IV (175-163 a.C.), quien
mand erigir una estatua de Zeus, dios principal del panten griego, en Jerusaln (cfr. 1 Mac 1,54; 2
Mac 6,2). Con este relato el autor intenta animar a los creyentes para que resistan la agresin de los
poderosos que quieren ocupar el lugar de Dios. Su perseverancia y fidelidad puede trocar la actitud
del agresor, a tal punto de convertirlos al Seor, vase 3,24-33 (3,91-100).

3,24-90 Oracin penitencial de Azaras Cntico de los tres jvenes. Estas dos plegarias
slo las recoge la versin griega del Antiguo Testamento, no, en cambio, la versin hebrea, y su
ubicacin entre 3,1-23 La estatua de oro y 3,24-33 (3,91-100) Confesin de Nabucodonosor se
debe a la versin latina. Para relevar su carcter adicional las presentamos en letra cursiva.
La primera sigue la estructura de la composicin de los salmos penitenciales: autorreconocimiento
de las culpas y conciencia del merecido y necesario castigo; dolor expiatorio en el que se reconoce la
grandeza y misericordia de Dios que no abandona a sus fieles; y finalmente, confesin de fe en Dios
que salva a los suyos.
La segunda es una plegaria de alabanza comn tambin en el salterio (vase Sal 135; 148; etc.);
se trata de una invitacin a toda la creacin para que alabe al nico Seor. En el contexto en que se
encuentra, es la manera de invitar a desatender la orden del rey de adorar a la estatua de oro, y
adorar al nico que puede salvar y a quien algn da todos los gobernantes debern reconocer,
como se dir ms adelante, vase 3,29 (3,96). Tambin aqu se detecta el rasgo proftico de la
oracin.
 3,24-33 (3,91-100) Confesin de Nabucodonosor. Este pasaje lo presentamos con doble
numeracin. La que no va entre parntesis es continuacin de 3,1-23 La estatua de oro, y se
fundamenta en la versin hebrea. La que va entre parntesis es continuacin de 3,46-90 Cntico de
los tres jvenes, y se fundamenta en la versin latina, que a su vez recoge el texto de la versin
griega. En la citacin litrgica oficial se sigue la numeracin entre parntesis.
Ante el suceso prodigioso de los tres jvenes, el rey se asombra, y se ve impulsado a reconocer el
poder del nico Dios verdadero. Con este pasaje el autor pretende animar a sus contemporneos a
permanecer firmes ante las agresiones de los dominadores griegos. Aqu se establece de una vez por
todas a quin hay que adorar y servir, al Dios de Israel y no a otros dioses.

4,1-34 Visin del rbol. Segundo sueo de Nabucodonosor. Este captulo se puede dividir en
tres secciones: el rey relata el sueo (7b-15); Daniel lo interpreta (16-24); cumplimiento del sueo
(25-34). Antes de la narracin del sueo por parte del mismo rey, se reconoce que el nico Seor de
cielos y tierra es el Seor, Dios de Daniel, Dios de Israel, quien acta por medio de sus fieles judos,
para quienes la sabidura es muy diferente a la de los sabios y adivinos paganos. De nuevo, pues, se
quiere subrayar la nica y absoluta soberana de Dios sobre reyes, reinos y naciones.

5,16,1 El festn de Baltasar. Se recurre a episodios del pasado para tomar postura respecto a
los hechos del presente. Con toda seguridad, los lectores contemporneos de esta obra entendieron
perfectamente que lo narrado respecto a Baltasar se refera en realidad a Antoco IV. De este modo,
el presente no queda cerrado a las perspectivas de futuro. Todo lo contrario, el creyente fiel es
impulsado a ver el futuro con mayor claridad porque al fin de cuentas la historia tiene una dinmica
propia que Dios mismo le imprime.
Daniel es de nuevo reconocido como el mximo sabio, pero no por s mismo, sino por causa de su
Dios.

6,2-29 Daniel en el foso de los leones. La primera parte del libro concluye con un episodio
paralelo a su inicio: la fe y fidelidad de Daniel a su Dios le acarrea la persecucin; una manera de
hablar de las persecuciones y oprobios contra los fieles judos bajo el reinado de Antoco IV. Si antes
fue el rechazo y la resistencia a adorar la estatua de oro, ahora el motivo no es del todo diferente; se
trata de mantener firme la conviccin de que slo Dios puede salvar y que, por tanto, slo de l se
puede esperar la salvacin (15.17.21.23.28). En el captulo tercero, el ambiente fue la ereccin de la
estatua de Zeus en Jerusaln. En este momento el ambiente es el decreto real que prohbe la religin
juda en el reino de Antoco IV. Muchos judos se ajustaron a dicha norma, pero tambin muchos otros
resistieron y permanecieron firmes hasta el final. Daniel, salvado del foso de los leones, es la imagen
del fiel creyente que no claudica en su fe ni se doblega ante los caprichos del dominante de turno.
Tambin este episodio es profeca para nuestra poca contempornea.

7,112,13 Las visiones. Tal vez en algn momento de nuestra vida nos hemos detenido a pensar
en el sentido de nuestra existencia, el por qu de los acontecimientos, mxime si las circunstancias
en las que se vive son difciles en todos los sentidos: econmico, poltico, social y religioso; y ms
an, si la experiencia del presente nos trae el triunfo de la injusticia, la violencia y la mentira. Ante
tales circunstancias, uno siente a veces la tentacin de abandonar la fe y la esperanza porque a
simple vista no se ve ni se siente la intervencin de aquel Dios en quien se cree y se espera. stas
podran ser a grandes rasgos las circunstancias histricas que se esconden detrs de las cuatro
visiones que nos narra el libro de Daniel.
Por medio de las tres primeras, cada una con su interpretacin, el sabio intenta responder a sus
propias inquietudes y a las de sus contemporneos sobre el futuro. El presente no es fcil, sobre
todo para quienes poseen e intentan mantener su fe y su esperanza en el Dios que se ha venido
revelando en la historia del pueblo. Los peligros de apostasa estn a la puerta, por tanto, se
necesita luz y fuerza para continuar hacia el futuro, tratando de entender el pasado y el presente.
La cuarta visin ilustra la duracin de estas situaciones, pocas en las que se entrecruza una
especie de competencia por parte de los poderosos contra el plan de Dios. Cundo cesar esa
competencia? Cuando se reconozca que slo Dios es Seor de la historia, y que slo el plan divino
garantiza la vida de los hombres y de la creacin, y que cualquier proyecto humano debe fundarse
en la voluntad de l. Slo cuando se reconozca esta dinmica, el futuro ser esperanzador.

7,1-28 Primera: Las cuatro fieras. La primera visin tiene un gran parecido con el sueo de
Nabucodonosor (2,28). En ambas predomina el nmero cuatro: all tenemos cuatro metales,
clasificados por su valor y aqu cuatro bestias, clasificadas por su fuerza. Pero aqu la atencin est
centrada en la cuarta bestia, que no tiene una denominacin especfica, pero que posee unas
caractersticas muy particulares: posee diez cuernos, de los cuales desaparecen tres para dar
espacio a uno ms pequeo. Los diez cuernos se refieren a la sucesin de reyes de la dinasta
selucida, el ltimo cuerno se refiere a Antoco IV, tal vez el ms feroz y opresor de todos. Pero la
visin no termina con la descripcin de la cuarta bestia y su accin malfica. Aparece un anciano, un
trono y un ser misterioso que en la narracin se le da el apelativo de hijo de hombre (9-14). Estos
elementos nos indican que para el autor se representa aqu una especie de juicio que el Altsimo
realiza sobre la historia y sus protagonistas. De hecho el anciano y el tribunal entregan al hijo del
hombre el poder sobre reinos y naciones, quienes se ponen a su servicio (14.26.27). El Nuevo
Testamento identificar este hijo de hombre con Jess, proclamado como el Mesas (cfr. Mc 13,26;
14,62; Mt 25,31; Lc 17,22.30; Hch 7,55-56).
El mensaje esperanzador de este juicio es el desmoronamiento de todo poder y potencia enemigos
de Dios y el triunfo definitivo del proyecto divino y de sus fieles adoradores (26s).
 Para nuestro tiempo: el creyente no puede conformarse con la simple espera de un ser celestial
que aparezca para juzgar la prepotencia y altanera de los opresores modernos y de sus estructuras
opresoras. En y desde la fe, el cristiano convencido del valor liberador, consolador y esperanzador de
la Palabra y proyecto de Jess, tiene que hacer de sus luchas y sudores una profeca actual y
actuante. No porque los tiempos hayan cambiado cambia Dios de parecer. En nuestras manos est
hacer que Dios enjuicie nuestro mundo actual, incrementando acciones de justicia, solidaridad y
bsqueda de la fraternidad en medio de este mundo dividido y gobernado por las fuerzas del mal.

8,1-27 Segunda: El carnero y el macho cabro. Esta nueva visin ampla prcticamente la
anterior, aunque reduce el nmero de imperios. Ntese el predominio del smbolo del cuerno,
imagen antigua de fuerza y poder. Los dos animales representan al imperio persa y al griego
respectivamente (20s); los cuernos del chivo seran los sucesores griegos del conquistador Alejandro
Magno. El ltimo cuerno, que alcanza proporciones csmicas (10-12), es contemporneo del
redactor, y es quien ms poder tiene y quien ms expande la maldad.

9,1-27 Tercera: Las setenta semanas. La tercera visin (20-27), est precedida de una larga
oracin (4-19), que surge en el momento en el que Daniel investiga sobre la suerte de su pueblo en
la Escritura (1-3). La oracin como tal es una splica, en donde se subrayan los pecados e
infidelidades de Israel, y el poder y la misericordia de Dios, pero tambin se acenta la esperanza
salvfica del pueblo pecador. La visin reinterpreta la profeca de Jeremas segn la cual el destierro
en Babilonia tendra una duracin de setenta aos (Jr 25,11; 29,10). En la visin de Daniel aparece
este perodo dividido en setenta semanas, y stas divididas a su vez en perodos cargados de
sentido simblico con aumento creciente de la maldad hasta la ltima semana, que ser la peor de
todas. No se concede ningn reconocimiento al principado del mal por grande y terrible que sea,
pues al final de todo se percibe que la ruina vendr sobre el destructor (27). Como quien dice, la
historia, aunque protagonizada en mayor parte por hombres violentos, tiene un actor ltimo que es
Dios, quien se manifestar en la plenitud de ella.

10,112,13 Cuarta: La visin terrible. Esta ltima visin no introduce propiamente nada
nuevo, contina ratificando el concepto de juicio divino sobre la historia y los acontecimientos que
dentro de ella han protagonizado los distintos reyes y emperadores. El marco histrico sigue siendo
el perodo dominado por los sucesores de Alejandro Magno.

Resurreccin y salvacin (12,1-13):Los versculos 1-4 son de obligatoria referencia cuando se

quiere buscar el fundamento bblico de la resurreccin de los muertos. Para muchos comentaristas
este pasaje constituye el punto culminante de la revelacin contenida en el libro de Daniel. Dios
concede la victoria final a su pueblo, haciendo que, tanto vivos como muertos, participen de ella.
Quienes se mantuvieron fieles al Seor, aun en los peores momentos de la historia, sern premiados
por Dios con la vida eterna.
Pero hay otra intuicin: el castigo eterno que sobrevendr a los impos. A su manera, el libro de
Daniel resuelve el interrogante sobre la suerte del justo que sufre y el malvado que prospera (cfr. Sal
37).
Cundo se cumplirn estas cosas maravillosas? (5.8) La respuesta sigue siendo misteriosa y
vedada, pero para los lectores contemporneos de Daniel est claro que el fin de la crisis es
inminente. Recordemos que la literatura apocalptica utiliza imgenes y smbolos a veces tomados
del pasado pero que aluden a un presente crtico con el fin de animar, consolar y sobre todo
confortar e invitar a no desfallecer ante los embates del mal.

13s Relatos griegos. El texto hebreo de Daniel termina en el captulo 12. Sin embargo, cuando
se tradujeron los textos del Antiguo Testamento a la lengua griega (LXX) fueron aadidos estos
relatos, de origen hebreo, pero compuestos en griego, donde se resalta la personalidad de Daniel. Se
trata de relatos populares que tienen un carcter ejemplar. La enseanza que quieren transmitir es
sumamente simple y sencilla, para que cualquier lector u oyente de la poca pudiera captarla sin
dificultad.

13,1-64 Susana y Daniel. Con el relato de Susana se quiere alabar la sabidura limpia y justa de
Daniel; pero ms que eso, se trata de inculcar en el creyente la conviccin de que Dios no abandona
ni deja en manos de malhechores a quien confa en l y que, por su parte, los inicuos sern
irremediablemente castigados.

14,1-42 Bel o el fraude descubierto. Otras dos historias ejemplares buscan ilustrar la vanidad
de los dolos. Son prcticamente dos stiras: una contra quienes confan en divinidades de hechura
humana (1-22), y la otra es contra la divinidad misma (23-27). Daniel queda en peligro por
desenmascarar la falsedad idoltrica, pero el Dios vivo en quien l confa no lo abandona (28-40), al
punto que los mismos idlatras tienen que reconocer al nico y verdadero Dios (41s).

BARUCH:

1,1-14 Introduccin. Con estos versculos se introduce el texto del mensaje que supuestamente
redact y ley el mismo Baruc ante los desterrados a Babilonia. Hay que destacar, en primer lugar,
el anticipo del impacto que produce el mensaje entre los desterrados (5-7), para que se invirtiera en
holocaustos, vctimas expiatorias, incienso y ofrendas (10). El otro aspecto que se destaca es el
fervor y la admiracin que se siente por Nabucodonosor, cabeza del imperio opresor, lo cual
contrasta fuertemente con Sal 137,8s, donde se desea con toda el alma un final desastroso para
Babilonia y se declara feliz al que agarre sus chiquillos y los estrelle contra las rocas.
Es evidente, entonces, que o se trata de una pieza literaria tan tarda que la memoria del dolor y
el sufrimiento propiciados por el imperio caldeo se ha perdido en el tiempo, lo cual es casi imposible,
o bien se trata de un representante de alguna corriente abiertamente pro-caldea, pero que no ha
perdido su identidad juda. De cualquier modo, lo importante es rescatar la intencionalidad del autor
y de su mensaje que es readaptar la experiencia de la cada de Jud y la humillacin del destierro a
una situacin probablemente semejante bajo la dominacin selucida o lgida. Esta readaptacin
busca reforzar la necesidad de reconocer las culpas y desvos del pueblo como elementos que atraen
castigos y desgracias.

1,153,8Liturgia penitencial.Puede dividirse en cuatro partes, 1,152,10 donde se resalta la

confesin de los pecados de Israel; 2,11-18 que se centra ms en la peticin por la liberacin; 2,19-
35 y 3,1-8 que reclaman de Dios el cumplimiento de sus promesas.

1,152,10 Primera parte. Esta primera parte de la liturgia penitencial comienza con una
confesin de los pecados. El reconocimiento de las culpas est determinado por otro reconocimiento
primero y fundamental: Dios es justo (15); y esa justicia y bondad de Dios deja al descubierto el
comportamiento desobediente e infiel que ha protagonizado el pueblo israelita desde que sali de
Egipto. As, esta confesin nace de lo profundo de un alma arrepentida, que ante la grandeza y
justicia divinas se siente totalmente desnuda, despojada de aquello que el Seor esperaba del
creyente, y que nos recuerda al primer hombre en el paraso (Gn 3,10). Ahora, lo importante no es
esconderse para ocultar la desnudez, sino reconocindose desnudo asumir que, aun as, Dios est
dispuesto a apostar por un proyecto de amor y de justicia en el que los protagonistas somos
nosotros.

2,11-18 Segunda parte. El penitente, en este caso el pueblo, est convencido de que en el
reconocimiento sincero de la desobediencia y del rechazo al plan de Dios est la certeza de la
reanudacin de la compaa y presencia de Dios en medio del pueblo. Es importante recalcar que la
fe israelita parte siempre de la experiencia fundante de su conocimiento de Dios: la liberacin de
Egipto.
sta debe ser tambin nuestra conviccin ms profunda respecto a Dios: por encima de todo, el
Dios en quien creemos y a quien seguimos, es el Dios que se juega todo por nuestra libertad, porque
slo en ella y desde ella estaremos en condiciones de amarle, obedecerle y servirle. La libertad, en
nuestra relacin con Dios no es un punto de llegada, tiene que ser un punto de partida para poderlo
reconocer.

2,19-35 Tercera parte. Hay dos cosas que vale la pena resaltar en esta tercera parte de la
liturgia penitencial: en primer lugar, el reconocimiento de que no son los mritos de los antepasados
de Israel los que ahora mueven al pueblo a suplicar al Seor, sino el dejar a un lado la obstinacin en
la que siempre se ha movido; obstinacin que queda ilustrada en el rechazo de la predicacin de los
profetas, en este caso de Jeremas (21-26); y en segundo lugar, la plena confianza y seguridad en
que Dios no dejar de cumplir sus promesas, en este caso, reunir a todos los dispersos, lo cual dar
paso a una nueva Alianza basada en el mismo compromiso de antes (35).

3,1-8 Cuarta parte. Termina la liturgia penitencial en el mismo tono con que comienza,
reconociendo las culpas y pecados, y aceptando que la situacin trgica que se vive en el momento
es consecuencia de ese rechazo y de esa desobediencia al Seor. Pero hay aqu algo que ya Jeremas
haba intentado corregir durante su ministerio en Jerusaln y asimismo Ezequiel entre los
desterrados a Babilonia: la responsabilidad personal en el pecado o el rechazo consciente al plan de
Dios y sus consecuencias. Haba una falsa concepcin de que los males personales y sociales eran
consecuencia del pecado de los padres, incluso se lleg a acuar el refrn: Los padres comieron
uva agria, a los hijos se les destemplan los dientes (Jr 31,29); Jeremas arremeti contra semejante
modo de pensar, haciendo ver que cada uno es juzgado y castigado por sus propios delitos. Lo
mismo plantea Ezequiel en sus enseanzas (Ez 18). Pues bien, ese avance no se detecta aqu
(4.5.7.8) a pesar de tratarse de un escrito que es muy posterior a Jeremas y a Ezequiel.

3,94,4 Exhortacin sobre la sabidura. La referencia inicial al destierro puede servir de enlace
con lo anterior. El captulo en su conjunto se inspira en Job 28, Eclo 24 y Dt 4. En la alternativa entre
vida y muerte, bien y mal (Dt 30,15s), que intima la situacin del destierro o dispora y que se ha
presentado a la conciencia en el acto penitencial, busca el pueblo una respuesta concreta, y se la
dan: cumplir los mandamientos o, si no se han cumplido, arrepentirse y enmendarse. Hay que
enmendar la vida para salvar la vida. Arrepentirse es sabidura (Sal 51,8); enmendarse es enfilar el
camino de la sabidura. Israel todava puede volver al buen camino: el de Dios, el de la sabidura.
Aunque sus individuos hayan de morir como hombres, el pueblo seguir viviendo como pueblo de
Dios. Si otros pueblos fracasaron por no encontrar esa sabidura, Israel fracas porque conocindola,
no la sigui.

4,55,9 Restauracin de Jerusaln. Despus de la confesin de pecados y de la invitacin a la

enmienda, viene el orculo de salvacin y consuelo. Es un poema inspirado de cerca en modelos de
Is 4066, sobre todo por la imagen matrimonial y el estilo de apstrofe lrico. La relacin del Seor
con el pueblo est vista aqu en una imagen familiar. Dios es el padre que ha criado al pueblo (Dt
8,5; Is 1,2). Jerusaln es la madre del pueblo, pues representa a la comunidad en su valor fecundo y
acogedor (Is 49; 54; 66,7-14). El Seor es el esposo de Jerusaln, como indican dichos textos, y
tambin Is 62,1-9. El padre exige respeto (Mal 1,6), castiga a los hijos para mejorarlos (Os 11). La
madre no puede contenerse (Is 49,15), se deja llevar de la compasin, aunque sus hijos sean la
causa de su pesar. Exhorta a los hijos e intercede ante el marido (comprese con la actitud de
Moiss en Nm 11). Abandonada del marido, la ciudad se encuentra en la posicin social de una viuda
sin medios (Is 50,1; 54,4). Tampoco la pueden ayudar sus hijos, muertos o desterrados (Is 51,18). A
pesar de todo, sigue confiando y esperando. Ya siente la inminencia de la salvacin, obra de Dios,
renovacin del antiguo xodo.El profeta se dirige al pueblo (4,5-8); Jerusaln a sus vecinas (4,9-16) y
a sus hijos (4,17-29).
El profeta se dirige a Jerusaln (4,305,9). Jerusaln es el centro geogrfico; en torno hay una serie
de capitales vecinas; lejos est el destierro o la dispora. Desde un punto central se contempla un
movimiento de ida y vuelta. Pero slo vuelven israelitas, no acuden paganos. En eso queda lejos de
Is 2,2-5 o Zac 8,20-23.

SALMOS:

1Este salmo, prtico al salterio, contrapone dos modos de ser y de proceder. El justo es dichoso
porque hace de la instruccin divina, convertida ya en Ley, su tarea. La Ley es como un caudal de
agua perenne, vivifica todo y confiere al hombre justo una vitalidad como la de un vegetal que no se
marchita (cfr. Sal 92,13-15). As como todo lo que produce el rbol llega a su sazn, la vida del justo
tendr xito, porque Dios custodia o se ocupa del camino de los justos (cfr. Jos 1,8; Sal 37,31). Los
malvados son pecadores y arrogantes. Se mofan del Nombre divino y desprecian su instruccin
y su Ley. Por muy organizados que parezcan en reunin, camino y sesin, Dios disolver sus
organizaciones cuando ejerza como juez, y los malvados se convertirn en paja a merced del viento.
Quien ora con este salmo, buscando la autntica felicidad, sabe que unidos al Seor daremos mucho
fruto (Jn 15,16).

2El prtico al salterio se completa con este salmo real. El Ungido ocupa el puesto de la Ley. Los
malvados son los reyes rebeldes. El justo denuncia. Dios no juzga, sino que se re y se enfurece. El
soberano ha elegido a un rey vasallo para que lo represente. Rebelarse contra el vasallo es una
rebelda contra el soberano: en este caso Dios mismo; es una intentona llamada al fracaso. El
soberano reacciona ante la consigna de los rebeldes rompamos sus ataduras con la risa, con la
ira y con la palabra. El Ungido proclama personalmente el protocolo del nombramiento: como hijo
se le ha entregado el poder. Las medidas represivas afianzan el poder de la autoridad. Si los rebeldes
no se atienen al ultimtum, sern destruidos sin remedio. Quien se refugie en Dios, por el contrario,
ser dichoso. Este salmo es muy citado en el Nuevo Testamento (cfr. Hch 4,25s; 13,3; Heb 1,5; 5,5;
etc.). Depuesta toda rebelda, aceptamos la invitacin a adorar al Seor: temblando rndanle
homenaje, porque el Mesas es el Seor.

3Encontramos en este salmo el tringulo clsico en los salmos de splica y de confianza: los
enemigos (2s), Dios (4s) y el orante (6s). La splica se recoge en los versculos 8s. Los enemigos
someten al salmista a un triple y angosto cerco, cuya cima es la afirmacin: Ni siquiera Dios le
ayuda! (3b). Dios, sin embargo, protege al orante por todos los lados; es su gloria, que le permite
caminar erguido con la cabeza alta y no doblegado. Porque de un Dios de esta ndole procede la
salvacin y la bendicin (9), se le pide que humille a los asediantes (8). El orante confa
absolutamente en Dios; por eso contina sin alteracin alguna el ciclo de la vida (6). El salmo tiene
su proyeccin cristiana en la exhortacin de Jess: tengan valor: yo he vencido al mundo (Jn
16,33). As el creyente podr afrontar las adversidades del momento presente.

4La confianza es el tema que predomina en este salmo (6.9). El orante (2) habla de Dios a otros:
a los seores, acaso enemigos (3-6), y a muchos, tal vez amigos (7-9). Recoge las preguntas de
ambos grupos y las responde. Los seores han abandonado la Gloria y se han ido tras la
mentira: son idlatras. Los amigos de antao dudan de la eficacia divina, y el orante se ve reducido
a la afliccin. Pues bien, Dios le ha sacado del aprieto, como hizo en otro tiempo con su pueblo
oprimido en Egipto (cfr. x 9,4; 11,7). Por otra parte, la alegra interna es ms profunda que la que
puede proporcionar una buena cosecha (8). De ambas experiencias surge la confianza, y el orante
invita a los seores a llorar sus desvaros (5) y a los amigos a confiar en Dios (9). Es posible la
confianza y aun el gozo en la tribulacin (cfr. 2 Cor 7,4; Gl 5,22; 1 Tes 1,6).

5Un inocente, injustamente perseguido o acusado, apela al tribunal divino (8a), expone su causa
(4b) y se convierte en centinela: a ver si Dios le es propicio (4c). Los malhechores son la encarnacin
del mal: se fragua en su interior, y les rebosa por la lengua y por los labios (10). Su destino no puede
ser otro que el castigo, porque, en definitiva, se han rebelado contra el Seor (11c). El Seor nada
tiene que ver con el mal ni con los malvados: no desea, no hospeda, detesta, destruye, aborrece (5-
7). La bondad o el amor del Seor (8.13) permiten al orante mirar hacia el futuro: se pone en su
manos para ser juzgado, espera entrar y postrarse reverentemente en el Templo (8), y alegrarse con
quienes se refugian en el Seor. Esto es as porque la bondad de Dios es un escudo para el orante
(13b). La bondad es uno de los atributos clsicos de Dios (cfr. x 36,4). Pongamos nuestra causa en
manos de Dios, que Cristo ha entrado de una vez por todas en el santuario (cfr. Heb 9,12).

6Ora en este salmo un enfermo. Los dolores fsicos y las angustias interiores son mensajeros de
la muerte. El cuerpo gime bajo el yugo del dolor y el espritu est cerca de la locura: hasta
cundo? (4b). Es un dolor que no cesa ni aun de noche (7), mientras la luz de la vida huye de los
ojos (8). Los enemigos aaden dolor al dolor (9a), y el orante sufre el mximo dolor, porque
sospecha que Dios le es adverso, porque quien vive la muerte por adelantado se sabe pecador. Slo
Dios que impuso el castigo puede poner remedio, y evitar que el enfermo descienda al reino de la
muerte (5s). Para la dolencia, sanacin (3); para la culpa, gracia (10); y la derrota para los enemigos
(11). La carta a los Hebreos menciona los gemidos y lgrimas de Jess (Heb 5,7). Es ste un salmo
apto para llorar los pecados.

7Tres son los actores de este salmo: el acusado que acude al Templo (2) y protesta su inocencia
ante el tribunal (4-6.9); los malvados que son acusados y acusadores (2s.7.15-17) y el juez supremo
(9), que pronuncia sentencia (7) de absolucin (8) o de condenacin (12); si sta no es revocada, el
juez desplegar todo su poder blico (13s) y los malvados, gestantes de la perversidad (15), se
hundirn en la fosa que haban preparado para el inocente (16). La vida del orante, en peligro desde
el comienzo del poema (2s), ser salvada por el juez justo el Seor Altsimo (18b). El salmista
confiesa en el versculo final que se ha impuesto la justicia divina; ste es el tema central del salmo
(9s). El Seor juzga justamente (cfr. 1 Pe 2,15-23). Cuando soamos con una sociedad ms justa y
nos hiere la violencia mortal, podemos orar con este salmo.

8Una exclamacin, entre admiracin e interrogacin, corre por el cauce del salmo y lo configura:
qu admirable! (2.10) y, qu es el hombre...? (5). La admiracin se inspira en la
contemplacin y en el contraste: los espacios inmensos llevan al poeta hasta el baluarte en el que
reside Dios; el Seor acepta la alabanza que procede del orante como la de un nio pequeo, pero el
poder de los fuertes enemigos vengativos se desbarata a los pies del alczar divino. El ser humano
es casi un dios; como tal es coronado rey (6s); los lmites de su reino son los confines de la tierra y el
horizonte del mar infinito. Dios ha dejado las huellas de sus dedos en todo lo creado (4). Todo nos
habla de Dios, cuyo Nombre es admirable, como sus obras. El jbilo infantil, que no pueril, es el
lenguaje adecuado para alabar a tan gran Dueo (cfr. Mt 21,16). Dondequiera que se encuentre un
ser humano, que es un recuerdo mimado por Dios (5), podr cantarse este salmo, tutor de la
dignidad humana y la grandeza divina.

9Este salmo alfabtico de accin de gracias con elementos de splica, forma una unidad con el
Sal 10, en el que se contina el artificio del acrstico. A partir de aqu y hasta el Sal 147, ofrecemos
una doble numeracin; la ms alta corresponde al texto Hebreo; la ms baja puesta entre
parntesis al texto litrgico. Dios, rey y juez, dicta sentencia condenatoria para los impos y
favorable para los justos. stos son llevados del portal de la muerte a las puertas de Sin, donde
proclamarn las hazaas divinas. Los impos, por el contrario, caern en su propia trampa. Hch 17,31
menciona el juicio definitivo y universal. El salmo es apto para dar gracias a Dios por su presencia en
las luchas y en las victorias de las personas o de los grupos a favor de la justicia.

10Contina el salmo anterior. El salmista, audaz y confiado, se atreve a interrogar a Dios (1); que
Dios abra los ojos y vea los pecados contra el prjimo, que son pecados de pensamiento, palabra y
de obra (2s.6-10). Esta serie de pecados culmina en la blasfemia de la negacin de Dios (3b-4), y el
malvado se afirma en su seguridad personal (6.11). Ha de ser Dios quien intervenga en estos
momentos: Levntate... no te olvides! (12). Si Dios puede rastrear la maldad, no pagar al impo
conforme a la maldad que cometi? (13). Dios es defensor del pobre (14); se impone que el ser
humano, que es tierra y est hecho de tierra, no puede prevalecer contra Dios; ha de ser arrojado de
la tierra de Dios (16). El versculo 7 es citado por Rom 3,14. Cuando constatemos que se impone el
orgullo humano a costa de los inocentes, y Dios guarda silencio, ser el momento de orar con este
salmo.

11Escapa! es el consejo desesperado de quien ve que todo se viene abajo, incluso se

tambalean los cimientos de la tierra, que parecan tan slidos, y Dios el Justo nada puede hacer. La
violencia generalizada y la destruccin aconsejan la huida. La fe tiene una solucin distinta:
refugiarse en el Seor, que est en su Templo santo. All ha instalado su tribunal supremo; desde all
escudria a los hombres, distinguiendo entre inocentes y culpables. La ejecucin de la sentencia,
recurriendo a una tormenta pavorosa, es irremediable. Porque el Justo ama la justicia, el poeta
espera ver el rostro divino; suceder en el Templo, donde habita el Soberano celeste. Es propia del
Seor la funcin judicial (cfr. Hch 10,42). Este salmo es apto para afianzar la fe y robustecer la
esperanza.

12El panorama social es desolador: escasean los fieles y desaparecen los leales (2). La
palabra nace corrompida en un corazn escindido (3); es hipcrita, amarga y destructora, pero tiene
tal fuerza, que se convierte en arma cortante. Es una palabra tan poderosa que induce al alarde:
Quin ser nuestro amo? (5). La palabra del humilde, por el contrario, apenas es un gemido o un
sollozo (6). Pero Dios escucha esta humilde palabra y opone su Palabra, que es limpia como la plata
ms pura, a la palabra orgullosa (6s). Es una palabra que libera al humilde y convierte al orgulloso
en un colmo de vileza, condenado a deambular eternamente (8s). El Seor tiene palabras de vida
eterna (Jn 6, 68). Mientras las relaciones humanas no se construyan sobre la verdad, ser tiempo de
orar con este salmo.

13No es comparable el tiempo de Dios con el tiempo humano. Aqul se mide por eternidades;
ste por breves das que confinan con la muerte. Si Dios no mira y atiende (4a), desaparecer la luz
de la vida y los ojos se entenebrecern (4b). Slo existe una disyuntiva: la mirada de Dios o el sueo
de la muerte. Nace as el apremio y la urgencia con la que el salmista se dirige a Dios: la repeticin
de: hasta cuando? (2s). El ser humano dispone de un tiempo muy limitado. Es urgente que Dios
responda para que el enemigo no cante victoria (5). Pese a todo, se impone la confianza en la
benevolencia divina (6). La muerte, en efecto, ya no es el sueo definitivo segn leemos en Ef 5,14.
El amor vence a la muerte! Convencidos de ello, podemos orar con el presente salmo.
 14Existen dos formas teolgicas de ver la vida. El necio niega la existencia de Dios (2). Si Dios no
existe, todo me est permitido; incluso explotar al prjimo indefenso, aunque sea algo que es
propiedad del Seor: su pueblo y su grano (4). El sensato busca a Dios (2); por ello hace el bien y se
refugia en Dios (6). Dios no permanece pasivo, sino que inspecciona desde lo alto, y llega a la
dolorosa conclusin de que el mal est generalizado (3). No obstante queda un pequeo grupo de
justos y de humildes el resto, en cuya asamblea est Dios (5s). El desenlace es terror y bochorno
frente a la proteccin y asistencia (5s). Esta forma de ver la vida es aplicable al destierro babilnico
y al retorno de Israel tras el destierro (7). Los versculos 2s son citados en Rom 3,10-12, para
exponer la corrupcin universal. Nos creemos de verdad que Dios est con el pobre? Este salmo es
adecuado para creyentes y para ateos.

15Ms all de la imagen del Templo, el creyente anhela estar con Dios, ser con Dios. Quien abriga
este vehemente deseo, formulado en pregunta (1), ha de ser honrado, recto y sincero (2s). Son tres
actitudes generales. Las tres condiciones siguientes (3b) se relacionan con el comportamiento hacia
el prjimo. El que desea estar con Dios ha de ser partidario de los amigos de Dios; estar en contra de
los enemigos de Dios han sido reprobados por l; y respetar el juramento, que consagra la accin
prometida (4). Son tres acciones en las que se anan Dios y el prjimo. Dos acciones ms, tienen un
alcance econmico-jurdico (5). Un conjunto de once o de diez mandamientos, segn se relacionen el
primero con el segundo, dan a quien los cumple una estabilidad semejante a la que tiene la
creacin: nunca fallar o, no vacilar, porque se fundamenta en Dios. Nosotros nos hemos
acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo (Heb 12,22). La observancia de los mandamientos
sin el perfume del amor es mero cumplimiento.

16Nadie est por encima del Seor, el nico Bien (2), as confiesa quien en otro tiempo aceptaba
a los dioses de la tierra, cuyos ritos practicaba (4b). Aunque los dioses se afanen por tener nuevos
adeptos (4a), el fervoroso salmista ya ha tomado una resolucin: ni una libacin ms (4b). Del nico
Bien procede todo bien: la tierra como herencia (5), que resulta deliciosa por ser la tierra del Altsimo
(6); el Seor como consejero permanente (7) y como gua perpetuo, de cuya diestra jams se
apartar en lo sucesivo el que se ha convertido a l (8). La presencia del Seor para el salmista es
tan plena que aun lo ms frgil la carne habita al cubierto (9b). El Seor no dejar a su fiel ni
siquiera al borde de la tumba (10), sino que la alegra que le infunde ya aqu (9a) continuar como
gozo eterno (11). El salmo es reledo por Hch 2,25-28 (8-11); 13,34-35 (10). Con este salmo
confesamos nuestra fe y damos gracias a Dios por todos los bienes que recibimos de su bondad.

17El patrn judicial puede explicar muchos elementos de este salmo. Alguien que ha sido
acusado o perseguido injustamente acude con su demanda (1) ante el tribunal de Dios. Es inocente,
como puede comprobar la mirada escrutadora de Dios (3); ha ceido su conducta a los
mandamientos divinos (4s). Ahora, al amparo del Templo (7s), expone su situacin de cerco y de
opresin (9). Los perseguidores o acusadores son crueles como leones (12); implacables, porque en
sus entraas no cabe ni un mnimo de bondad (10s). El juez divino ha de ver, escuchar y responder
(1s.6). Ms an, se le pide que se levante como juez o como guerrero y que aplique la sentencia o
libere con la espada al inocente (13). Si los acusados o perseguidores son fieras, que Dios termine
con ellas (14). El orante, como justo, recibir la recompensa, y tambin sus descendientes (14b).
Esto suceder al despertar (15b). Podemos percibir en este salmo los dolores de la Iglesia
perseguida. Es un salmo para orar con l en tiempos de tribulacin.

18La introduccin hmnica del salmo (2-4) tiene su paralelo en la conclusin doxolgica (47-50 el
versculo 51 ha sido aadido posteriormente). La lamentacin (5-7) desemboca en la liberacin (17-
20). Ante la teofana, que es simultneamente epifana (8-16), el salmista hace protesta de su
inocencia (21-28). La accin marcial se inicia con una antfona introductoria (29) y se desarrolla en
tres actos: Dios y las armas (30-37), los enemigos (38-43) y los extranjeros (44-46). El amor visceral
con el que se inicia el salmo: Yo te amo... (2) se expande en los posesivos que vienen a
continuacin (2s): reflejan un amor enamorado. Dios responde a ese amor: se muestra
teofnicamente (8-16) para librar a aquel a quien ama (20). Existe una complicidad y
complementariedad entre ambos amores. Porque Dios ama a quien le ama apasionadamente, lo libra
de las aguas mortales (5-7.10-17), le ensea el arte de la guerra (33-36), le somete los pueblos (44-
46)... Y el salmista prorrumpe en una accin de gracias ante todos los pueblos (47-50). El versculo
aadido (51) permite aplicar este salmo al Ungido, a Cristo, triunfador de la muerte y del abismo.
Rom 15,9 cita el versculo 50 del salmo. Quien ama enamoradamente no se cansa de acuar nuevos
eptetos para proclamar su amor. El Dios, as amado, con-desciende para estar con nosotros como
Roca segura de nuestra existencia.

19El cielo y el firmamento tienen un lenguaje propio, que es escuchado en la tierra. Aquellos
hablan de orden como algo ontolgico e invitan al hombre a la alabanza y a la obediencia como
respuesta religiosa. El ser humano tiene la vocacin de ser liturgo de la creacin (2-7). Pero esta
vocacin no es seguida. En ese momento interviene la palabra de Dios, vehculo de la revelacin y
de la voluntad divina. Si el ser humano se adhiere a la voluntad divina y se comporta de acuerdo con
la ley, su vida ser refulgente como la norma y ms valiosa que el oro (8-11). Pero el hombre es
incapaz de servir incondicionalmente a Dios; de ah que pida auxilio, y que la ley encamine al
hombre hacia su liberacin (12-14). Slo quien es inocente e ntegro puede entonar la alabanza
divina (15). Rom 10,18 aplica el versculo 5 del salmo a la predicacin del Evangelio. Este salmo es
indicado para confrontar la vida con la presencia de Dios en la creacin y en la Ley.

20Aunque este salmo sea una splica por el rey, el protagonista del mismo es el Seor. Los
hombres invocan, aclaman, alzan estandartes, se yerguen y se mantienen en pie. Dios responde,
protege, ayuda, apoya, tiene en cuenta, concede, da xito... Dios, en definitiva, es quien da la
victoria. De eso precisamente se trata: el rey est a punto de emprender una accin blica. Un grupo
o una persona singular formulan una serie de peticiones a favor del rey (2-5). Una voz aislada
anuncia que Dios acoger las peticiones (6). As lo acepta el grupo, que ahora indica dnde est su
confianza: no en el poder, sino en Dios (8s). De ese poder se espera la escucha y la victoria (10).
Cuando la victoria sea definitiva, diremos: Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
nuestro Seor Jesucristo (1 Cor 15,57). Puede orar con este salmo quien est dispuesto a creer que
nuestro auxilio es el Nombre del Seor, que hizo el cielo y la tierra.

21Salmo real de accin de gracias. Se articula en torno a tres aclamaciones populares: inicial (2),
central (8) y final (14). A la primera aclamacin sigue un cntico de alabanza por las bendiciones
sobre el rey (3-7). Entre la aclamacin central y la final se inserta otro cntico de maldicin para los
enemigos (9-13). El salmo, por tanto, presenta un dptico: peticin confiada (3-7) y accin de gracias
por la concesin (9-13). Dios ha concedido al rey lo que deseaba. A Salomn se lo dio sin pedrselo,
porque un vnculo de amor une a Dios y al rey. ste, por su parte, confa en el Seor, y de su amor no
se apartar (8). Todos, incluso Dios, celebran el triunfo regio, que es el triunfo de Dios. El Mesas es
coronado de gloria y dignidad (Heb 2,9), y ha sido glorificado (Jn 13,31). Con este salmo damos
gracias a Dios por los dones recibidos y estimulamos nuestra confianza en l.

22Lamentacin individual, estructurada en tres partes: 1. Lamentacin (2-22). 2. Agradecimiento

(23-27). 3. Himno al Seor, rey universal (28-32). La lamentacin se articula as: A. Dramtica
apertura (2-4). B. Primer movimiento: lejana y cercana (5-12). B. Segundo movimiento:
Desmoronamiento fsico (13-19). A. Final dramtico (20-22). Es el poema de un mortal convertido
sbitamente en moribundo. La muerte est cerca; Dios, pese a haber sido cercano al pueblo (5s) o al
suplicante (11s), se mantiene lejano (12) y silencioso (2). El salmista gusta ya el polvo de la muerte
(16). Los presentes lo dan por muerto al repartirse las pertenencias del moribundo (19). La segunda
parte del salmo tiene otra musicalidad muy distinta. La intervencin divina da paso al
reconocimiento y a la alabanza, a la postracin de todos ante el Rey, Dios y Seor (23-32). El paso
de la muerte a la vida nos permite decir que este salmo es cristiano; es citado abundantemente
en el Nuevo Testamento (cfr. versculo 2 en Mt 27,46; versculo 8 en Mt 27,39; versculo 9 en Mt
27,43; versculo 16ab en Mt 27,34.48; versculo 17c en Mt 27,35; versculo 19 en Mt 27,35; versculo
25c en Mt 27,50). Con este salmo podemos gritar nuestro miedo a la muerte, sabiendo ahora s
que As actu el Seor (32). Tras nuestra confesin, y llenos de luz, entonaremos la alabanza
luminosa del Aleluya eterno.

23Los smbolos elementales, las imgenes del pastor (1-4) y del anfitrin (5s), pueden haberse
inspirado en la vida de un pueblo nmada o, acaso mejor, en la experiencia histrica de Israel
liberado de Egipto y/o que retorna de Babilonia. En ambos casos Dios actu como pastor, conocedor
de su oficio. Abre camino al frente del rebao. Cuando la arena borra las rutas del desierto, y sobre
el rebao planean males mortales, el pastor se pone al lado de cada oveja: T vas conmigo (4b). El
cambio a la segunda persona facilita el trnsito a la imagen del anfitrin, en gran medida paralela a
la anterior: pasto y mesa, lgubres caadas y enemigos, nada me falta y la copa que rebosa,
vara/callado y Bondad/Lealtad dos personificaciones divinas, defensa y escolta, reposo y
habitacin. Dios es pastor y hospedero. Las dos imgenes estn unidas en la tradicin del xodo (Sal
78,19s) y del retorno de Babilonia (Sal 77,21; Is 40,11). Alternado el camino con el reposo, se llega,
al fin, a la tierra o a la casa del Seor, en la que el peregrino vivir para siempre. El smbolo del
pastor est muy presente en el Nuevo Testamento (cfr. Jn 10,1-18; 1 Pe 2,25; 5,2-4). Estaremos de
camino hasta que lleguemos a la Tierra. Este salmo, mientras vamos de camino, nos infundir luz y
consuelo.

24Suele decirse que este salmo, como el Sal 15, es una liturgia de entrada en el Templo. Un
grupo pregunta por las condiciones que ha de reunir quien pretende entrar en la casa de Dios (3).
Alguien autorizado le responde (4). Nunca sabremos con qu motivo suceda esto. Lo que es cierto
es que dos planos se yuxtaponen y entrecruzan. El breve himno al Creador, que da solidez y
consistencia a la creacin (1b-2) cede el paso al Templo (3): de la escena universal se salta a la
concentracin muy particular del Templo. A este lugar santo acuden simultneamente los fieles y el
Seor (3-6). Existen correspondencias y tambin divergencias entre ambas escenas. La gran
correspondencia es sta: tierra/habitantes y Templo/visitantes. Las divergencias son manifiestas en
las preguntas que valen para los visitantes y en los imperativos que slo son vlidos para el Seor.
Los visitantes han de cumplir determinadas condiciones; el Seor, ninguna. Los fieles son
identificados con los que buscan a Dios (6). Para el Seor, el Rey de la Gloria, es suficiente con su
Nombre propio y con su ttulo. 1 Cor 10,26 cita el versculo 1 para justificar la libertad cristiana. El
hroe valeroso del versculo 8 remite a Lc 11,21. El corazn puro (4) es motivo de
bienaventuranza en Mt 5,8. El espritu religioso necesita experimentar la total alteridad divina. As se
situar adecuadamente ante el Dios creador, santo y excelso.

25Salmo alfabtico de splica y confianza con tonalidades sapienciales. El artificio del acrstico
hace difcil la delimitacin precisa de las estrofas. Salmos como ste fueron compuestos para que el
maestro pudiera ensear a sus alumnos. As intuimos cmo rezaba un israelita al que no se le ocurra
nada nuevo. Es fcil detectar los motivos sapienciales: el camino (4.5.8.9.12) y la enseanza (4.5. 8.
9.12.14). El maestro humano deja el puesto al divino, que indica el camino (4.8.12) o bien lo ensea
(4b.9b), encamina rectamente (9)... Al mbito sapiencial pertenece tambin la alianza con sus
componentes (10.14), que, por parte de Dios es, entre otros, la lealtad (6.7.10), y por parte del
hombre el respeto, la reverencia y la esperanza (2.3.5.12.14.21). En el versculo 14 confluyen Dios y
el hombre: Aquel se confa a sus fieles a la vez que les ensea lealmente las estipulaciones de la
Alianza. Como complemento de este mosaico el pecado (7ab.8. 11.18) y el perdn (7.11.18). As no
se interrumpe la historia de la Alianza. El Espritu es el maestro de la nueva sabidura (cfr. Jn 16,13).
La posesin de la tierra (13) est reservada para los mansos (Mt 5,4). Este salmo, acaso escrito para
la escuela, nos vale para la vida: para vivir en el da a da el amor con el que Dios nos ama.

26En el Templo, donde reside la Gloria divina, se narran las maravillas del Seor y se entona la
alabanza divina (6-8). A l acude el salmista para someterse al juicio de Dios. La primera palabra del
salmo es jzgame (1). Quien comparece ante el Juez protesta su inocencia (1.3.11.12), como lo
demuestra su conducta. Si existe alguna maldad en lo ms ntimo del orante, que el fuego divino,
que es purificador, escrute y aquilate (2). El salmista, desde luego, nada tiene que ver con los
malhechores ni con los hipcritas, que acaso son idlatras (4s). En consecuencia, no ha de morir
como uno de ellos (9), llenos como estn de infamias y de sobornos (10). Aunque el orante se
considera inocente, confa en el Seor (1b), cuenta con el amor y la fidelidad divina (3), pide
compasin y liberacin (11b). Pablo tiene una experiencia semejante a la descrita por el salmo:
Aunque se tenga buena conciencia, no por eso est justificado (1 Cor 4,4). Este salmo no es para
quien se glora de sus propias obras, sino para aquellos otros que se someten a la mirada
escrutadora y purificadora de Dios; para quien se fa de Dios.

27Una confianza a ultranza (1-6) y un miedo inexplicable (7-13) se entrelazan en un poema tan
bello y singular como es este salmo. Las dificultades blicas (2b-3), familiares (10) y sociales
testigos falsos (12) pueden ser extremas, la confianza prevalece, porque el Seor es mi luz, mi
salvacin, mi baluarte (1). De la confianza (3) fluyen actos como los siguientes: levantar la
cabeza (6), fiarse (13), no temer ni temblar (1), ser valiente y animoso (14). De repente irrumpe el
miedo, que da paso a una splica urgente (7-13), con cinco peticiones positivas y otras cinco
negativas. Subraya la bsqueda del rostro divino; si es una invitacin divina (cfr. Os 5,15), el orante
responde que ya lo est buscando (8a), a la vez que suplica: No me ocultes tu rostro (9a); si es
una voz que el orante escucha en el fondo de su ser, el salmista se pone en marcha, en bsqueda
del rostro divino: que Dios no se lo oculte. La voz annima del ltimo verso propone y ratifica: en vez
del miedo, la valenta; en lugar del desnimo, la esperanza. Esto vale tambin para el cristiano: ante
el peligro suena una palabra de nimo, por ejemplo en Jn 16,33; Mt 14,26. He aqu una bella oracin
para cultivar la confianza absoluta del creyente en Dios.

28De qu le servir al salmista que Dios sea Roca (1a), que tenga ante s la obra de las manos
divina (5), si Dios no escucha y enmudece? De nada! Ser como quienes bajan al sepulcro (1b). La
voz y las manos se elevan hacia lo alto, llamando la atencin (2). El corazn del orante no conoce la
doblez (3); no puede ser tratado como uno de los malhechores, tergiversadores de la obra de las
manos de Dios (5). Que stos reciban la paga de su conducta (5b). A partir de esta peticin el
poema es ms sosegado. Los verbos ya no estn en imperativo, sino en tercera persona (6-8). La
splica desemboca en la confianza, en quien, por ser Roca (1), es invocado como fuerza y escudo
(6), o bien como baluarte y refugio de su Ungido (8). La experiencia del individuo vale para todo el
pueblo (9). Esta plegaria del pasado es nueva en los labios cristianos, segn lo que leemos en Ef
6,10. Quien se queje del silencio de Dios y contine creyendo puede orar con este salmo.

29El poeta tal vez adopta y adapta un antiguo poema cananeo. Celebra al Dios supremo, a quien
los hijos de Dios le deben la gloria y el poder (1s). La presencia de este Dios lo llena todo:
dieciocho veces suena el nombre divino en un poema tan breve. La voz de Dios el trueno y su
esplendor el relmpago resuena y resplandece de arriba abajo, de norte a sur y de este a oeste. La
voz divina, potente y majestuosa (4) doblega la majestuosidad de los cedros del Lbano y convierte a
los altos montes Lbano y Hermn en juguetonas cras de ganado (5s). Tambin el desierto del sur
se contorsiona ante el podero de la voz divina (7-9). La mirada creyente intuye la presencia del
Seor en esta pavorosa tormenta, y se postra adorante en el Templo (2b) para celebrar la gloria del
Dios (9a), cuyo trono es estable (10), y recurre al poder para bien de su pueblo (11). Mateo describe
la muerte de Jess en trminos de teofana: la tierra tiembla, Jess da un fuerte grito, y quienes
estn al pie de la cruz confiesan (cfr. Mt 27,50-54). El autntico creyente se estremece ante el
misterio de Dios y se deja seducir por l.

30La primera accin divina es sumamente plstica. Me has librado, leemos en la traduccin.
Con mayor fidelidad al texto Hebreo deberamos decir: has tirado de m. En el preciso momento en
el que los sepultureros, ayudados por las cuerdas, estn dejando caer el atad en el sepulcro,
interviene Dios liberando al difunto, vivo...!. La experiencia de la muerte y de la vida, articulada en
la polaridad bajada/subida o silencio/cntico, genera un significativo nmero de expresiones polares:
abismo/vida; fosa/vida; clera/favor; instante/vida; atardecer/ amanecer; desatar/ceir; llanto/jbilo;
desconcierto/firmeza; ocultar el rostro/ favor; luto/danza; sayal/fiesta; callar/cantar. Porque el Seor
ha tirado del enfermo y lo ha recobrado vivo, se impone la conviccin que est en el centro del
salmo: slo el Seor es estable, quien se apoya en l no vacilar (7-9), y desemboca en una
incesante accin de gracias (13). Jess tambin or ante su muerte (Mt 26,39), y nos compr al
precio de su sangre (cfr. 1 Pe 1,19). Pueden orar con este salmo cuantos se saben acechados por la
enfermedad y amenazados por la muerte.

31La confianza presente tiene un slido fundamento: Dios como roca, refugio y fortaleza (2-5). Si
otros traman quitarle la vida han escondido una red (5), el orante pone su vida a buen recaudo: la
deposita en manos del guardin que es Dios. Ello significa que se fa de Dios y que confa en l con
absoluta confianza (6). Dios no puede tratarlo como a uno de tantos idlatras (7), sino que, lejos de
la angustia presente, abrir espaciosos caminos a los pies del orante (9). Afianzada la confianza, el
poeta da rienda suelta a la descripcin de su dolor (10-19): tres versos dedicados a las dolencias
fsicas (10s); cinco a las relaciones con los dems (12-14), y, de nuevo, el retorno a la confianza, con
esta heroica confesin: T eres mi Dios (15). Como los males del salmista han sido causados por
otros, pide para s mismo la proteccin y para los enemigos el castigo (17-19). La tercera parte del
salmo es un cntico gozoso. El poeta celebra ante todo la gran bondad divina (20s). La bondad de
Dios, mostrada en una accin del pasado un prodigio de lealtad (22), ha enseado al salmista a
confiar plenamente en Dios: qu equivocado estaba cuando pensaba que Dios le haba echado de
su presencia! (23). Dios, ms bien, escuchaba y atenda (23b). Que otros aprendan ahora a amar al
Seor, a confiar absolutamente en l (24s). El Cristo agonizante de Lc 23,46 acude a este salmo
(6a). Lo mismo har el primer mrtir, Esteban (Hch 7,59). Este salmo tiene tantos matices y tan
diversas perspectivas, que quien ore con l puede quedarse donde ms a gusto se encuentre. Al
finalizar el recorrido del salmo, prevalece el amor.

32El salmo 1 declaraba dichoso a quien no tena nada que ver con el pecado. Este salmo es el de
un pecador como nosotros, que conoce el sufrimiento percibido como castigo (4), que reacciona con
el silencio o con la queja (3), que decide no encubrir el delito, sino confesarlo ante Dios (5a), que
vive la dicha de ser perdonado (1s), que, desde su experiencia, ensea a los dems a que no
pequen, o que, tal vez, l mismo es amonestado para que no peque en el futuro (8s)... Un hombre de
esa ndole vive la dicha indecible del perdn divino. Ahora, tras el perdn, es un ser ntegro, sin
engao alguno en su conciencia (2). Qu lejos est de aquel silencio que no serenaba y de aquel
rugido con el que no se desahogaba! El pecador no ha encubierto la culpa, sino que la ha confesado
(5), y Dios ha respondido enterrndola (1b) y perdonando al pecador (1a). Quien se obstine en el
silencio sufrir muchas penas (10a); quien confiese su pecado ser envuelto en el amor divino (10b)
y podr celebrar fiesta con otros (11). Los versculos 1s son citados por Rom 4,7s. Este salmo es para
quien diga de verdad: Yo, pecador, me confieso ante Dios....

33La naturaleza (6-9) y tambin la historia (10-15) son obra de la palabra divina y del proyecto
de Dios. La palabra, que es un aliento modulado (9), es sumamente eficaz. Situada entre el ser y el
no-ser, todo surge ante el poder de la palabra de Dios (9). As sucede en el mbito de la creacin:
cielo, tierra y mares (6s). En el escenario de la historia existe una pugna entre el proyecto de Dios
y el plan de los pueblos (10s). La palabra creadora es instantnea; el proyecto necesita un arco
temporal de generaciones para cumplirse (11); pero no fracasar, porque el interior humano, que
piensa y decide, ha sido objeto de una obra artesana de Dios (15). Lo decisivo, por tanto, no es la
fuerza (16s), sino la mirada pendiente de la misericordia de Dios (18s), que llena la tierra (5). El
pueblo que as confa es la heredad de Dios (17). Si mira hacia atrs es para cantar un cntico
nuevo (1-3); si mira hacia el futuro es para afianzar la esperanza, porque la misericordia de Dios le
acompaa (20-22). Quiz en el prlogo jonico estn latentes los versculos 6 y 9 de este salmo. La
visin creyente del cosmos y de la historia es necesariamente optimista; genera gozo y confianza.

34La constante bendicin y la incesante accin de gracias forman el prtico de este salmo
alfabtico (2s). Dios merece ser alabado porque este pobre clam y el Seor le escuch. Cuando
otros pasen por la misma experiencia comprobarn el resplandor del rostro divino y advertirn que
Dios en persona est junto a ellos (4-8). El respeto reverencial, el sobrecogimiento religioso, tiene
sus ventajas. Entre otras, gozar de la abundancia divina reservada a los pobres y gustar la bondad
de Dios (9-11). Un nuevo invitatorio (12) introduce un dilogo sapiencial (13-15) y una exhortacin
(16-22): Dios, que acampa entre nosotros, tiene su predileccin por los atribulados: cuida de ellos,
de todos sus huesos. La maldad, en cambio, o la desgracia acaba con los malvados. El versculo 9
del salmo es citado por 1 Pe 2,2s en un contexto bautismal. Los versculos 13-17 son citados en 1 Pe
3,8-12. La enseanza fluye de la experiencia. Se convierte en sabidura, cuando se experimenta el
cuidado de Dios hacia los suyos.

35Splica individual estructurada en tres movimientos: 1. La imprecacin y la promesa de

alabanza (1-10) se desarrollan en cuatro tiempos: A. Invocacin (1-3). B. Imprecacin (4-6). C.
Descripcin de la situacin (7s). D. Alabanza (9s). 2. En la splica y en la promesa de accin de
gracias (11-18) se describe por segunda vez la situacin (11s.15s), se confiesa la propia inocencia
(13s), se interpela a Dios como liberador (17) y se le da gracias nuevamente (18). 3. Una nueva serie
de splicas y una nueva promesa de accin de gracias (19-28) se desarrollan del modo siguiente:
descripcin de la situacin por tercera vez (19-21), interpelacin a Dios juez (22-24), una nueva
imprecacin (25s) y una accin de gracias final (27s). Tres simbolismos se suceden y superponen a lo
largo del salmo: la caza del hombre, considerado pieza de caza mayor; el campo de batalla, con el
paladn al frente de sus huestes; el juicio, presidido por el Seor, autntico litigante. Son imgenes
convencionales. El salmista, perseguido e injustamente acusado, pide a Dios que se haga cargo de
su causa y que se levante como guerrero invencible y que le diga: Yo soy tu victoria (3). Me han
odiado sin motivo, dice el Jess jonico (cfr. 15,25). He aqu un salmo para quien busque a Dios
desde el dolor o desde la injusticia sufrida. Acaso quien ore con este salmo, y en esas circunstancias,
vea que Dios no est lejos.

36Salmo mixto, compuesto por una reflexin sapiencial sobre el mal o los malvados (2-5), un
himno al amor de Dios (6-10) y una splica escuchada (11-13). El pecado se ha hecho carne, y
habita entre nosotros. El malvado, por ello, resuma maldad por todos los poros de su ser (2-5). Qu
distinto es Dios! Todo l es misericordia, fidelidad, justicia, lealtad. Que inapreciable es tu
misericordia, oh Dios! (8). Acogido a la sombra de las alas divinas, el ser humano podr hacer
frente el mal, que acecha a quienes reconocen a Dios. As los malvados no se saldrn con la suya,
sino que sern derribados, y no podrn alzarse en lo sucesivo (12s). Pablo cita una frase del
versculo 2 en Rom 3,18. Quien necesite ayuda para enfrentarse con el misterio del Pecado har bien
en orar con este salmo. El Amor vencer al odio.
 37Salmo alfabtico sapiencial. A pesar del artificio del acrstico, es posible distinguir secciones:
1. Imperativos iniciales (1-9). Indicativos de la retribucin divina (10-33). 2. Imperativos del final (34-
40). Los honrados y los malvados que son los justos y los injustos, los benditos y los malditos,
forman la trama del salmo. Los honrados tienen una apariencia insignificante, son humildes (11),
despreciados y perseguidos (12.14), son pobres (16), etc., pero son los benditos (22), y poseern la
tierra (9.11.22.29.34), en la que habitarn siempre (27.29), sin tener que mendigar (25), porque se
saciarn de los bienes de la tierra (3.11), etc. Los malvados gozan de buena posicin (7.35) y estn
bien armados (14). No emplean sus recursos para hacer el bien, sino para asesinar (14). Son
malditos (22b). Sern exterminados o excluidos de la tierra (9a.22b.28b.34b.38), se desvanecern
como el humo (20). El honrado no responde con violencia a la violencia, sino con una conducta
buena (3.27), incluso generosa (21b.26) y, sobre todo, puesta su confianza en el Seor (3.5.7). Dios
no permanece inactivo, sino que custodia y cuida a los honrados (5.18.23. 39). Este salmo ha
entrado en el Evangelio por la puerta grande de las Bienaventuranzas (Mt 5,4). Es adecuado para
todo aquel que vive fuera y lejos de la tierra, a la vez que se convierte en clamor y en denuncia
contra los que despojan a otros de ella.

38La antfona inicial (2) anticipa los motivos dominantes en el salmo: pecado, ira de Dios y
castigo. El dolor fsico, en efecto, tiene una doble causa: tu enojo (4b) y mi pecado (4d). Ser
necesario que Dios aplaque su ira (3) y que el pecador confiese su culpa, como hace (5.19) para que
su estado fsico y anmico deje de ser deplorable (5-11). Mientras no se cumplan ambas condiciones,
rugir y bramar (9), hasta que su Seor se d por aludido (10). El enfermo, de momento, es
abandonado y vilipendiado por propios y extraos. Es como un sordomudo, incapaz de defenderse y
de salir a flote del mal que le aqueja. No tiene apoyo alguno (12-15). A punto de caer, expuesto a
que otros se ran a su costa, rodeado de enemigos mortales y poderosos, el poeta-orante pone toda
su confianza en Dios, que responder (16); cundo y cmo, no lo sabemos. En Dios est la salvacin.
Este salmo se ha convertido en plegaria de todos los pecadores, segn lo que leemos en 1 Jn 1,8s.
No pocos enfermos y pecadores han encontrado a Dios en el pecado o en las dolencias de la
enfermedad.

39Una vez ms la relacin entre pecado y enfermedad es estrecha. Si se habla, tal vez se yerra
(Eclo 19,16) en presencia de un malintencionado (Prov 6,2); si impone silencio, se siente un fuego
interior, como Jeremas (Jr 20,9), que se desahoga en susurro; pero el susurro se convierte en soplo
que aviva la brasa (4). Mejor hablar! (4); as el ser humano puede adquirir conciencia refleja de su
fragilidad y de su caducidad (5-7). El hombre es imagen, ya no de Dios (Gn 1,26), sino de la
realidad. Sombra, soplo, palmos de vida, afn, caducidad, pequeez; el ser humano es nada ante
Dios y desconoce a sus descendientes (7). Todo esto lo sabe el poeta, pero necesita que Dios se lo
muestre patentemente: Indcame (5). Pudiera parecer que la esperanza, que es Dios, sea el
remedio de los males que acechan al ser mortal (8). Pero Dios ha actuado (10b) de un modo
sorprendente y brutal: con golpes y porrazos (11s); tambin de un modo camuflado: lo construido es
corrodo por la polilla (12), de modo que llegamos al punto inicial: Tan slo un soplo es el hombre
(7.12b). El odo acostumbrado a la paranomasia Hebrea escucha: todo Adn es Abel. Dios se fij
en Abel y muri prematura y violentamente. Si ahora se fija en el hombre Adn, tambin morir
como Abel. Que Dios deje en paz a un ser tan insignificante, es lo que pide Job (Job 7,19), y podr
sonrer antes de morir (14). El salmo se mueve entre la esperanza y la rebelda. Jess es ms grande
que Abel (cfr. Heb 12,24), tras su paso de este mundo al Padre (Jn 14,28; 16,5.16.28), podemos decir
con verdad: Mi esperanza est en ti (8b). Orar con este salmo es un desafo y una osada, no
menores al desafo y osada del libro de Job.

40La splica escuchada, como respuesta a la espera impaciente (2-4, o 2-6), se convierte en
apoyo ante una nueva tribulacin y la espera de una nueva liberacin (12-18). Acaso los versculos
5s sean el texto del cntico nuevo (4): por mucho empeo que ponga el poeta para contar o
narrar las maravillas de Dios, siempre habr un algo ms o alguien ms que excede la narracin
eres incomparable (6). La segunda parte del poema (7-11) est encajada entre las dos
mencionadas, y se relaciona con ellas. He aqu una serie de correspondencias entre la primera y la
segunda parte: tus proezas me desbordan quiero contarlas y no puedo; no puedo contentarme con
los sacrificios preceptuados porque me has asignado otra tarea. Entre la segunda y la tercera parte
constatamos algunas repeticiones: tu fidelidad y tu salvacin (11b)/ tu amor y fidelidad (12); amor a
tu voluntad (9a)/ Dgnate [ten voluntad de] librarme (14a); no he cerrado mis labios (10b) / no
reprimas tu ternura (12a). El centro del salmo es el cumplimiento de la voluntad divina. No es la
mera ley; es la instruccin de Dios, grabada en lo profundo del ser. Es una instruccin
evangelizadora de anunciar, decir, proclamar, etc., pero no algo aprendido en los libros, sino
vivido en la existencia. Heb 10,5-10 cita y comenta los versculos 7-9. El Seor vino a cumplir la
voluntad de quien lo envi (Jn 6,38). Quien ha experimentado el amor o la ternura divina se sentir
impulsado a anunciarlo, como grato mensaje, aunque sea a costa de la vida.

41Quien cuida del desvalido tendr un buen cuidador, cuando le visite la enfermedad (4). Antes
de llegar a ese trance el Seor lo librar, lo guardar, lo conservar, no lo entregar, lo sostendr. Ya
ahora es dichoso y continuar siendo dichoso (2-4). La enfermedad y los pecados siempre unidos,
el desprecio y los malos deseos, la calumnias de los enemigos y tambin de los amigos indican que
ha llegado el momento de que Dios acte como cuidador (5-10). Ten piedad, insiste; es decir:
devulveme la salud, pues yo te he confesado mi pecado. Ser una prueba concreta del amor que
Dios le tiene. Me conservars, dijo al principio de la plegaria, ahora completa: Me mantendrs
siempre en tu presencia (13). Con la doxologa del versculo 14 finaliza el primer libro del salterio. Jn
13,18 pone en labios de Jess el versculo 10 del salmo. La bienaventuranza de los misericordiosos
(Mt 5,7) repite casi a la letra la bienaventuranza del salmo. Podemos orar con este salmo para
estimular nuestra solicitud por los dems, para caminar hacia quien es nuestra esperanza, para
desahogar nuestros dolores.

42Lejos del Templo, de la luminosa presencia de Dios, el salmista vive la sequedad mortal de la
ausencia. Su grito lanzado al viento expresa la sed y el anhelo vehemente de volver a ver el rostro
divino. De momento ha de alimentarse con el manjar salobre de las lgrimas y acariciar los gozosos
recuerdos del pasado, cuando otros hurgan en la herida de la ausencia: Dnde est tu Dios?. El
estribillo es un desahogo para el dolor que proporciona la nostalgia (2-6). Las lgrimas son
insuficientes para llorar un dolor tan intenso, cuando a la ausencia se aade la impresin de tener a
un Dios adverso, convertido en torrentera arrolladora. Qu lejana est la pequea colina de Sin! El
alma abatida y los huesos quebrantados inspiran la actual cancin del dolor: Por qu me has
olvidado?. A esta voz ntima se suman las palabras, que, procedentes del exterior, agravan en la
herida: Dnde est tu Dios?. No existe respuesta alguna. Con el estribillo se da cauce al dolor
presente (7-12). La mirada hacia el futuro se describe en la tercera estrofa del salmo, que ya es el
salmo siguiente.

43El dolor de la ausencia tal vez tenga remedio si se pone en manos de Dios y ste responda.
Que responda conforme a su justicia, ya que ningn otro ser es capaz de decirme lo que quiero. El
reproche y la queja dan paso a la peticin: Enva tu luz y tu verdad. Escoltado por estas dos
personalizaciones divinas an es posible divisar el monte, llegar a la morada, acercarse al altar, dar
gracias a Dios, contemplarlo. El estribillo ahora tiene tonalidades de esperanza. La invitacin a beber
(43,2) la escuchamos en Jn 4,14, y la llamada a la alegra suena en Flp 4,4. Ello nada quita a la
tristeza de la despedida, como se aprecia en Jn 1416. Este salmo, junto con el anterior, con el que
forma una unidad, es muy apropiado para vivir la ausencia sentida de Dios y desear ardientemente
su presencia.

44El pasado ha sido glorioso (2-9). El presente es calamitoso (10-23). El futuro puede ser
esplndido (24-27). Diez versos recuerdan los beneficios del pasado: cinco de ellos refieren
experiencias remotas (2-4) y otros cinco mencionan experiencias prximas (5-9). La posesin de la
tierra es obra de Dios, porque t los amabas (4b). Tambin las derrotas actuales son accin de
Dios (10-17). Dios acta, pero no ayudndonos, sino rechazndonos y entregndonos en manos del
enemigo, que nos ha convertido en manjar para sus mesas. Y Dios no se ha beneficiado en nada con
nuestra entrega. Somos nosotros quienes pagamos el precio: escarnio, refrn, hazmerrer,
vergenza, burlas, afrenta... Por qu este cambio? Cuanto ahora sufrimos es por tu causa, no por
nuestra culpa (18-23). Por el hecho de creer en l somos conducidos al matadero. El dolor teolgico
o espiritual es ms insoportable que el fsico o poltico. Sin embargo, la fe, siempre grandiosa, no
duda: Dios puede despertarse y espabilarse, levantarse y ayudar, alzar de la humillacin y mostrar
su rostro, en vez de ocultarlo. Si as lo hizo con los antepasados, por qu no ha de hacerlo tambin
ahora? Es lo que impone la lgica del amor: Resctanos por tu misericordia! (27b). El versculo 23
ha impresionado a Pablo (cfr. Rom 8,36). Podemos orar con este salmo, escuchando en l todo el
dolor de la Iglesia, todo el dolor de nuestros hermanos que son tratados como oveja de matadero.
Pero existe un Redentor que nos rescatar.

45El poeta nos informa sobre el proceso de su composicin: en su interior bulle un tema, que se
traduce en palabra y se fija por escrito (2). Aade la dedicatoria: al rey bello y elocuente, porque
Dios le ha bendecido (3). La espada, el cetro y el trono son simbolismos regios: guerra, gobierno y
dinasta, respectivamente. Como guerrero es invencible (5a.6), como gobernante es ideal: piadoso y
justo (5b), ama la justicia y aborrece la iniquidad (8a); como dinasta es sucesor, tal como acredita la
presencia de la reina madre (10; cfr. 1 R 1,16.28). Esto es es porque es el ungido por Dios (8); le ha
entronizado el Dios eterno e inmortal (7). El joven monarca est a punto de casarse. Se ha
enamorado de una bella princesa (12). El ambiente es festivo: salas lujosas y msica, aromas y
vestidos suntuosos (9), squito de doncellas y regalos de magnates (13.15s)... Destaca, claro est, la
princesa toda esplendorosa (14), que, en lenta procesin, entra en el palacio real (16). La joven
princesa ha de olvidar su procedencia y, aceptando al rey (12b), se convertir en madre de
numerosa prole, que, a su vez, un da se convertirn en reyes (17). Es lo que la augura el poeta, que,
adems, inmortaliza el nombre de la pareja regia con su poema (18). Heb 1,8s cita los versculos 7s
del salmo. La belleza, sea de la ndole que sea, no cansa nunca; incita a ser contemplada ms y ms.
La belleza salvar al mundo.

46Himno a Dios que habita en Sin. La tierra, aunque asentada sobre slidas y firmes bases,
puede temblar desde los cimientos y desplomarse. Tambin el mar cercado y encerrado puede
desbordarse. La creacin entera retorna al caos primordial. Basta la presencia de Dios con nosotros
para que la existencia est a salvo en el refugio y fortaleza que es Dios (2-4). Suponemos la
existencia del estribillo (4b). El poeta pasa del posible caos primordial a la paz de Sin. Es la
sacrosanta morada del Altsimo (5), quien da consistencia a la pequea colina de Sin frente a todos
los poderes hostiles. Las aguas pierden su bravura destructora y se convierten en ornato de la
ciudad. Dios est con nosotros (5-7). Braman, en cambio, los ejrcitos enemigos y tal vez atacantes.
Pero el fragor de sus voces es dominado por el Seor que obra prodigios, con los que causa asombro
en la tierra. El asombro ha de conducir al reconocimiento de Dios: es el nico excelso. La victoria
confirma que Dios est con nosotros (8-11). Jess lleva el nombre de Emmanuel (Mt 1,23). Nuestra
certeza no reposa en el Templo de Dios, sino en el Dios del Templo. Para cultivar esa certeza, que no
es falsa seguridad, es bueno orar con este salmo.
 47Himno a la realeza divina en forma de dptico. La perspectiva de la primera parte es universal
(2-6): Todos los pueblos son invitados a aplaudir y a lanzar sus gritos de jbilo, aunque el horizonte
se restrinja al finalizar la estrofa. El emperador universal, el gran rey, ha elegido a un pueblo como
heredad suya. Entre aclamaciones y sonidos de trompera, el rey se encamina hacia el trono para
tomar posesin de su reino. En la segunda parte (7-10) se ensancha nuevamente el horizonte. Dios
es rey de la tierra, reina sobre las naciones. Todos los pueblos han de unirse al pueblo del Dios de
Abrahn para festejar a Dios, que se sienta en su trono sagrado. l es inmensamente excelso!
Finaliza el salmo con esta aclamacin llena de admiracin. El Cristo glorioso es el Rey de reyes (1
Tim 6,16; Ap 4,9; 19,6). La liturgia aplica el salmo a la ascensin del Seor (cfr. Ef 4,9s). Mientras
expresemos el deseo del Padrenuestro: Venga a nosotros tu reino, ser tiempo de orar con este
salmo.

48Nuevo dptico en el que se canta a Sin victoriosa (2b-8) y litrgica (10-14). La cancin se abre
y se cierra con una antfona (2a.15). Entre las dos estrofas, una nueva antfona (9). La grandeza del
Seor (2a) queda impresa en la ciudad por l fundada (9), desde donde Dios gua y guiar a su
pueblo para siempre (10). La primera tabla del dptico nos informa sobre lo que pasa en el interior de
la ciudad (2b-4) y en el exterior de la misma (5-8). Sin no es la morada de los dioses, sino la ciudad
del Gran Rey, a cuyos pies se desvanecen los poderes enemigos. El poeta lo describe con imgenes
vigorosas: Dolores de parto, naves desarboladas y hundidas por el huracn... En la segunda tabla (9-
14) se medita y celebra el amor de Dios en el interior del Templo (10-12). La contemplacin
detallada de la magnificencia de la ciudad ha de ser la base de la tradicin posterior: Que la
generacin venidera sepa que la ciudad es as por obra y gracia de Dios. La nueva Jerusaln es
esplndida y bellsima (cfr. Ef 5,27); tiene la victoria asegurada (cfr. Mt 16,18). Cules son los
lugares de la presencia de Dios? Los suburbios de la ciudad?, los campos de los refugiados?, los
cuerpos enfermos o mutilados...? Es necesario decir a la siguiente generacin dnde est nuestro
Dios.

49Salmo sapiencial. Un nuevo dptico, precedido de un preludio (2-5). Cada tabla, que se cierra
con una antfona (13.21), se estructura en dos estrofas: A. La ilusin de las riquezas (6-9). B. La
voracidad del abismo (10-12). B. La voracidad del abismo (14-20). A. La ilusin de las riquezas (17-
20). El autor es consciente de que propone un proverbio, que es ste: el ser humano apenas pasa
una noche en la riqueza, se parece a las bestias que enmudecen (13.21). Su enseanza es tambin
enigma (5), que es este otro: Quin podr pagar lo que vale la vida, de modo que sea rescatada?
El tema del rescate es reiterativo (8.9.16). Nacemos desnudos, y morimos sin nada. Las riquezas no
pueden ser el rescate de la vida. Existen dos confianzas opuestas: la confianza en las riquezas y la
confianza en Dios (6-9). Quien confa en Dios no tiene de qu temer (6.17). Slo Dios puede pagar el
rescate (16). Las riquezas son pura ilusin. Los parabienes que el rico reciba mientras viva no le
evitarn reunirse con sus antepasados (17-20). Para el rescate de la muerte (cfr. Rom 8,21-23) Jess
mismo se da en rescate (Heb 9,12). Este salmo es apropiado para orientar nuestra vida: que no sea
pastoreada por la Muerte, sino por el buen Pastor.

50Primera parte de un pleito judicial entre Dios y el pueblo. Se abre el salmo con una teofana,
desde la que Dios convoca a la tierra de oriente a occidente (1-3) y se muestra dispuesto a juzgar (4-
6). El pleito se desarrolla en dos momentos. El primero se centra en la inutilidad de los sacrificios (7-
15), y el segundo en la moral violada (16-23). Dios es el juez. El juicio se celebra en la capital del
reino: en Sin (2). Los testigos son cielo y tierra (4). Aparece el juez con toda su magnificencia y
poder (3). El acusado es el pueblo de Dios (7). El juez no le reprocha su praxis cultual; pero es otro el
sacrificio que Dios quiere: un sacrificio de alabanza (14.23); es decir que el acusado cumpla lo
estipulado en la alianza. Pero he aqu que el pueblo de Dios es ladrn, adltero, murmurador... No
observa los mandamientos que ataen a la relacin con el prjimo, mientras no tiene empacho en
recitar los mandamientos divinos, que no tiene ante s, sino a la espalda (16s). Si el acusado no se
convierte, sufrir un severo castigo (22). El pueblo, para gozar de la salvacin de Dios, ha de
enmendarse. La respuesta a esta requisitoria la dar el salmo siguiente. Quien ama a Dios y odia a
su hermano es un mentiroso (1 Jn 4,20), es un ateo. Mientras oramos con este salmo, escuchemos la
pregunta siguiente: Esto haces, y voy a callarme? Crees que soy como t? (21). Que suenen
estas preguntas, y honremos a Dios con un sacrificio de alabanza, que pasa por la buena relacin
con el prjimo.

51El acusado en el salmo anterior responde en este salmo, que se mueve entre la oscura regin
del pecado (3-11) y la luminosa tierra de la gracia (12-14). Los versculos 20s son adicin posterior.
La presencia del pecado es envolvente en la primera parte: hasta doce veces se deja constancia de
su presencia, recurriendo a distintos nombres. El acusado puede decir con toda verdad: tengo
siempre presente mi pecado (5b). Aunque los pecados denunciados en el salmo anterior se refieran
a la relacin con el prjimo, tambin es verdad este otro: contra ti, contra ti solo pequ (6): el
pecador ha quebrantado la alianza. El acusado se sabe radicalmente pecador, o, mejor, culpable
desde su nacimiento (7). Su pecado es mancha, que pide ser lavada (4.9) o deuda que ha de ser
condonada (11). Si Dios justo acta conforme a su justicia salvadora, si se inclina hacia el pecador
mostrando piedad (3), el pecador adquirir una blancura ms intensa que la nieve, y con la
purificacin vendr la alegra (10). Se anticipa en este versculo el tema de la segunda parte: la
luminosidad de la gracia. El Creador recrea mediante la accin del espritu o aliento, como sucedi
en la creacin de Gnesis. Tres veces es pedido el espritu (12-14): un espritu firme y dispuesto, que
se convierte en dinamismo de la accin humana. El salmista ofrece como don un espritu
quebrantado. Es el sacrificio grato a Dios. Recreado y limpio, la lengua del pecador perdonado se
desata en alabanzas (17-19). Los versculos aadidos tienen sentido: Una vez que el pueblo ha
pagado el doble de lo que merecan sus pecados, en el destierro, es rehabilitado por la justicia
divina. Bienvenidos sean ahora los sacrificios exteriores, expresin de la actitud interior. Cristo muri
por nuestros pecados (1 Cor 15,3). Surge una nueva creacin en virtud del Espritu que habita en
nosotros (Rom 8,9; 2 Cor 5,17, etc.), el amor y el perdn de Dios son la gran novedad (Rom 5,8). Es
bueno orar con este salmo cuando nos sentimos abrumados por nuestras culpas, sean contra Dios o
contra el hermano y buscamos la bondad de Dios que nos justifica.

52Salmo mixto estructurado en tres cuadros: A. T: el retrato del impo (3-6). B. Dios y los justos
ante el impo (7-9). A. Yo: el retrato del fiel (10s). El inicuo prescinde de Dios para dedicarse a la
maldad. La fuerza de este valiente (3.9) procede de sus inmensas riquezas (9b). El arma que
maneja es la lengua mentirosa y las palabras corrosivas (6). Su alczar inexpugnable es el crimen
(9), en vez de hacer de Dios su refugio. No confa en Dios. El poeta, por el contrario slo tiene una
riqueza: confa en la misericordia de Dios (10). El final de estos dos personajes ser distinto: el
malvado ser erradicado del suelo vital (7); el justo, en cambio, ser plantado en la casa de Dios
(10). El valiente ser arrancado de su tienda (7); el orante, en cambio, ser acogido en la casa del
Seor (10). El orante es una palabra viviente que proclama la bondad de Dios para con sus fieles
(11). Las imgenes vegetales del salmo tienen su eco en el Nuevo Testamento (cfr. Mt 15,13; Rom
11,17-24). Donde sea afirmado el poder en detrimento de la dignidad humana, se podr orar con
este salmo, que nos plantea la disyuntiva de confiar en el dinero poder o confiar en Dios.

53Este salmo, con escasas y ligeras variantes, es una repeticin del salmo 14 a cuyo comentario
remito. El terror tiene una motivacin en Sal 14,5; en ste se dice lapidariamente: sin razn para
aterrarse (6). La dispersin del sitiador y su derrota son consecuencia del rechazo divino (6); en el
Sal 14,6 se habla tan slo de bochorno porque Dios es el refugio de los humildes.

54Salmo de splica con un preludio (3s) y tres actos: A. Los enemigos (5). B. Dios (6-7). C. El fiel
(8s). La peticin de ayuda y de defensa se fundamenta en el Nombre y en el poder de Dios (3), y
est motivada por la actuacin de los enemigos, que son arrogantes y violentos. La arrogancia
es patente, puesto que no tienen presente a Dios (5). La violencia les lleva al extremo de perseguir a
muerte al suplicante (5b). Conseguirn lo contrario de lo que pretenden: el mal se volver contra
ellos y sern derrotados (7.9), porque Dios, a quien no tienen presente, sostiene la vida del inocente
(6). ste, una vez liberado, ofrecer gustosa y agradecidamente un sacrificio a Dios, proclamando as
su bondad (8s). El reconocimiento del nombre divino, junto con la afirmacin de la bondad de Dios
abre este salmo al Nuevo Testamento. Si soamos en un mundo sin injusticias y descubrimos que
Dios es bueno, podemos orar con este salmo.

55Splica y lamentacin individual. A la invocacin introductoria (2-3a) sigue el cntico del terror
(3b-6). Entre dos soliloquios el de la evasin (7-9) y el de la invocacin (17-20b), se inserta el
cntico de la traicin (10-16). El segundo soliloquio va seguido del cntico de la hipocresa (20c-23).
Se cierra el salmo con una antfona de maldicin (24). El movimiento del salmo es un constante
vaivn: de dentro hacia fuera y de fuera hacia dentro. La situacin social y poltica invitan al poeta a
buscar un refugio. Intenta cobijarse en la intimidad, que no es menos turbulenta que el exterior.
Pavores mortales, temor y temblor, espanto y agitacin..., con los inquilinos de la intimidad (3b-6).
Una fuga area le lleva al inhspito desierto (7-10), en el que querra fijar su residencia. Ms all del
sueo, se impone la dureza de la ciudad, cuyas murallas, plazas y calles recorre el poeta. Se
encuentra con estos extraos vecinos: violencia y discordia, falsedad y mentira, insidias y engaos...
(10-16). Lo que ms le duele al poeta es la traicin del amigo, confidente y compaero de
peregrinacin (14s). Nada puede hacer el salmista para liberarse de tan molesta y funesta
compaa; que acte Dios: que los confunda (10) y los sorprenda la muerte (16). El orante tiene el
recurso de invocar a Dios con palabras, lgrimas y suspiros (17s), y de encomendarle los afanes,
tal como le aconseja una voz annima (23). As llegar a la ribera de la confianza (24). La traicin del
amigo nos evoca a Judas, que entreg al Seor (Mt 26,23). Sentimientos de turbacin en Jess
podemos verlos en Jn 13,21; Mc 14,33, etc. Si queremos afrontar la arremetida del mal, en todas sus
variedades incluida la traicin del amigo, podemos orar con este salmo. Nos vendr bien clamar, e
incluso llorar, con tal de que lleguemos a tener confianza en Dios.

56Splica de confianza en momentos de peligro. Ya nos es familiar el tringulo: la presencia del

enemigo, las penalidades del orante y la actuacin de Dios. Los enemigos son fieras agazapadas,
vidas de presa (7); estn dispuestos a la agresin (2s.6s) y no dudan en pisotear al suplicante (2s).
ste reacciona con temor (4), manifestado en las andanzas, en las lgrimas y en las fatigas (9), y
latente en la proclamacin de su confianza (5.12: no temo). De hecho, si pide a Dios que se incline
que tenga piedad (2) es porque teme. Es un temor a la crueldad humana, que puede ensaarse
con el acosado, cuya palabra ni siquiera es aceptada y respetada (6). El recurso a Dios, sin embargo,
implica confianza en Dios. Es una confianza en la palabra o en la promesa divina (5.11). Dios hace
suyas las lgrimas del orante: son tan valiosas que las recoge en su odre (9). El signo concreto de
que Dios est con quien le suplica consiste en el retroceso de los enemigos (10). Al saber que Dios
est de su parte (10b), el perseguido y pisoteado prorrumpir en alabanza (14). Nada temer,
porque quienes le persiguen son meros mortales (5.11). Eusebio lee el estribillo a la luz de Rom 8,31.
Es comprensible el miedo y la huida cuando arrecia el peligro y se vive el dolor. Pero tambin es
posible la confianza en la Palabra de Dios, en Dios. Es bueno orar con este salmo ante tantos
sufrimientos y tantas lgrimas que no encuentran respuesta humana.

57Splica en el peligro (2-5) con promesa de accin de gracias (7-11). El estribillo en el medio y
al final del salmo (6.12). El tiempo noche y maana caracteriza los dos momentos del salmo. Un
contraste: el Dios Altsimo (3) cuya grandeza supera la altura de los cielos (6a.11a.12a), y la
postracin entre leones (5), que es el lugar desde donde se eleva la splica repetida: piedad de
m... (2). Es decir, se pide que Dios se incline. Antes de que esto suceda, el perseguido ha de pasar
la noche en el Templo, a la sombra de las alas de Dios (2b). El Altsimo despacha dos delegados
suyos: amor y fidelidad para salvar al perseguido (4). Pero no es suficiente. El orante necesita la
presencia divina, que llegar por la maana. Vendr el Vengador. Pero la noche es demasiado
larga. Por eso, el perseguido, impaciente, pretende acelerar la llegada de la aurora con su msica.
Que todo est en pie y preparado para festejar a la luz liberadora que llega: a Dios. El tema de la
grandeza o elevacin de Dios late en Jn 8,23.38. Este salmo puede ser la oracin de quien espera,
con entera confianza, que pase la calamidad. La gloria del Altsimo llena la tierra.

58Este salmo, tan escandaloso, es una splica individual de corte proftico. El poeta interpela
directamente a quienes debieran impartir justicia y ser modelos de justicia: a los poderosos (2). Lejos
de ser justos, son obreros del Mal e incluso la encarnacin del Mal. La maldad naci con ellos (4),
habita en su mente (3) y la ejecutan sus manos (3b). Son serpientes (5), animal seductor (cfr. Gn 3)
y pecado (cfr. Eclo 21,2). Para neutralizar su maldad no es suficiente la actuacin de un experto en
conjuros, porque son unos malvados consumases, sordos a la voz del encantador (6). Qu hacer
con ellos? La impotencia del denunciante estalla en siete terribles maldiciones, con imgenes
vigorosas y sugerentes (7-10). Pero el orante no se toma la justicia por su mano, sino que la deja en
manos del que juzga justamente (11s). No podemos cerrar los ojos ante el Mal. Si existe es porque
hay seres humanos dispuestos a cometer atrocidades. Qu podemos hacer? Formular nuestra
oracin, sin temer que las palabras sean vehementes. Pedir al Dios justo que intervenga: la
manifestacin de la ira no est reida con Jess (cfr. Mc 3,5). Este salmo puede alimentar el hambre
de justicia. No es anticristiano, mientras exista la bienaventuranza de los que tienen hambre y sed
de la justicia (Mt 5,6).

59Esta lamentacin y splica individual se caracteriza por el doble estribillo (7.15 y 10.18). No
son nuevos los imperativos de la introduccin (2s), pero s insistentes, acaso porque los enemigos
son sanguinarios (3). Para una visin de conjunto, pueden servirnos los mbitos y personajes: los
perros, la ciudad y el atardecer. Los perros, vagabundos y famlicos, babean, y, con la boca abierta,
sus colmillos afilados relucen como espadas. Algo as son los enemigos: no se retirarn hasta que
no sacien su sed de sangre. En el trazado de la ciudad descuella la fortaleza o el alczar en el que la
gente puede refugiarse en los momentos de peligro. No es Dios fortaleza y alczar? El atardecer es
la hora de retirarse a la casa o al alczar. Es tambin el momento del asedio y del peligro. En este
momento preciso se le pide a Dios que vea (8), no slo el babeo de los perros, sino tambin la
espada desenvainada, y que escuche la pregunta blasfema: Quin nos oir? (8b). Dios reacciona
con la risa despiadada para quien no mostr piedad, pero alczar y fortaleza para quien se refugia
en l. Cuando llegue la maana, destruidos ya los agresores (14), el salmista proclamar el amor de
Dios (17) y otros reconocern quin gobierna desde Jacob hasta los confines de la tierra (14b).
Slo Jess puede decir con propiedad de s mismo los versculos 4s del salmo (cfr. 1 Pe 2,22). Las
ciudades estn llenas de perros y la gente vive en un permanente sobresalto. Es el momento de
orar con todos los perseguidos, condenados y asesinados.

60Amarga antfona para comenzar (3). La situacin es calamitosa. La nacin est desolada: Por
un terremoto? Por la guerra? Es una creacin potica? Tal vez sea ms convincente la segunda
hiptesis. El causante de tan grande desgracia es Dios, que ha dado a beber a su pueblo una
copa, un vino de vrtigo (5): el castigo hasta la ejecucin capital (cfr. Is 51,17.22). En este hecho
se fundamenta la amplia queja, respetuosa y confiada, de los versculos 3-6. El salmista pide en una
nueva antfona la intervencin divina (7), a la que sigue un orculo: Dios es un guerrero que
conquista y distribuye el terreno conquistado, aunque se reserve para s algunos territorios como
predio de la corona (8b-10). Pese al orculo divino, el orante muestra su escepticismo: quin me
llevara...! (11), a la vez que se interroga e interroga a Dios con confianza (12). La confianza
desemboca en la esperanza de la ayuda divina (14). Pese a la evidencia presente, se impone la
certeza de la confianza (14), en claro contraste con la antfona inicial. Tambin la Iglesia perseguida
se siente derrotada y pide auxilio. He aqu un salmo para orar con ella ante las catstrofes que
asolan a la humanidad.

61Se eleva el clamor suplicante (2) desde el confn de la tierra (3a): desde el campo de batalla o
desde el destierro? Acaso sea mejor no saberlo y que el salmo permanezca abierto. Quien ora el
rey?, un sacerdote?, el poeta sin ms?, tampoco lo sabemos pide un doble refugio: que Dios sea
su roca inaccesible para el enemigo o su fortaleza (3b-4) y tambin que lo acoja nuevamente en
el Templo, a las sombra de sus alas (5). La experiencia del pasado es garanta de la esperanza del
presente (6). Inesperadamente se pide por el rey. Acaso el recuerdo de Jerusaln y del Templo atrae
por asociacin la presencia del soberano tampoco lo sabemos. Para el monarca se pide una vida
largusima y, sobre todo, que sea escoltado por dos personificaciones divinas: Lealtad y Fidelidad
(7s). La alabanza continua refleja la seguridad del fiel en la respuesta divina (9). Ser husped en la
tienda evoca pasajes del Nuevo Testamento, como Heb 11,13; 2 Cor 5,6; Ef 2,19. Orando con este
salmo podemos fomentar el deseo de Dios, de morar junto a l y con l.

62El autor de este salmo es un mensajero de la confianza. El soliloquio de los versculos 2s y 6s

conduce a una doble interpelacin: a los violentos, que adems son mentirosos (4s) y a quienes
confan en el dinero (11). Tras una serie de imgenes, el poema presenta un tema metafsico: la
contingencia del ser humano. Puede labrarse un poder, apoyndose en la opresin (11a),
convirtiendo a los dems en plataforma para afianzarse: el robo, la riqueza, la mentira... (11.5). Con
ese poder conquistado arremeten contra los dems (4). Pues bien, todos los seres humanos, sean
plebeyos o nobles, son una falacia. Todos juntos pesan menos que un soplo (10). El poder le
pertenece a Dios en exclusiva (12b). Slo l puede ser roca, alczar y fortaleza (3.7. 8.9), en la que
apoyar la existencia el hombre. El ser humano tiene una disyuntiva: apoyarse en su poder o el
poder divino, confiar en las riquezas o en Dios. Es imposible servir a Dios y al dinero (cfr. Mt 6,19.24).
Sobre la confianza en Dios o en las riquezas, cfr. 1Tim 6,17; Sant 4,13s; 5,1-6. Si queremos ser
mensajeros de confianza, no debemos hablar de slo ideas; antes habr que experimentar a Dios
como fortaleza y refugio.

63Salmo de confianza, estructurado en tres cnticos: la sed (2-4), el hambre (5-9) y el juicio
divino (10-12). La intensa espiritualidad del salmo tiene una densidad corprea, como detectamos en
el desfile de los sentidos: la garganta sedienta y la carne desfallecida (2), la boca que alaba (6), los
ojos que desean ver (3), las manos que se elevan (5b), el contacto de las manos (9), el calor del
cuerpo adherido (9a), madrugar (2) y acostarse (7)... Y todos los sentidos van ms all de lo
sensible; el smbolo es trascendente. El orante vive una aguda sed de Dios (2), toca la mano divina
(9b), etc. La sed es tan intensa como la del desierto: tierra seca, reseca sin agua (2b). Ojal que
perdure esa intensidad mientras se contempla a Dios en el Templo y a lo largo de la vida! (3.5),
mientras se sacia de comida y descansa en el lecho (6s), sencillamente porque mi vida est unida a
ti (9a). La imprecacin queda para quienes intentan quitarme la vida (10a). El Jess de Juan ha
hablado del agua y de la sed a lo largo del evangelio (cfr. Jn 4,13-14; 7,37). En la cruz dice: Tengo
sed (Jn 19,28). El inquieto corazn humano descansar tan slo cuando descanse en Dios; hasta
que llegue ese momento, ser oportuno orar con este salmo.

64En esta splica individual los enemigos actan con cobarda y alevosa: se esconden y
disparan de improviso e impvidos (5b). Su arma es la palabra calumniadora, ms mortfera que la
espada y los dardos. Son muchos banda, tropel, camarilla los malvados contra un inocente. Han
tramado tan bien su actuacin, que nadie los descubrir (6b). No cuentan con Aquel que escruta los
riones y el corazn (7b), y llega, por ello, all donde se preparan las armas: a la profundidad del
corazn (7b). El contraataque de Dios es imprevisto (8), como lo haba sido el ataque (5b), y es
tambin certero (8b). Los espectadores han visto todo desde el principio. Una vez que han
contemplado la actuacin divina, se burlan de los enemigos (9b), temen ante la fulminante reaccin
divina, publican lo que Dios ha hecho, reflexionan y aprenden (10). Los festejos son para el Seor
(11). Para las burlas con el movimiento de cabeza, cfr. Mt 27,39; para el temor ante la actuacin de
Dios, cfr. Mt 27,54. Cuando la vida corre peligro o somos heridos por palabras afiladas, es tiempo de
orar con este salmo.

65En este himno a Dios que mora en Sin pasamos del microcosmos del Templo (2-5) al cosmos
(6-9), y de aqu a la tierra de Israel (10-14). El Templo es lugar de escucha y de perdn, de gozo y de
saciedad, de abundancia y de belleza. El fiel cumple en el Templo lo prometido. Dichosos quien es
invitado a morar en los atrios, no en el interior del santuario! (5a). Dios escucha y responde con
portentos favorables (6a): es el Dios liberador de los oprimidos, Seor de la creacin y de la
historia, ante cuyo poder se acalla cualquier otro poder. Los pueblos que confan en l viven el
sobrecogimiento religioso y el jbilo (6-9). Un Seor tan grande y poderoso no se desentiende de las
minucias. El Dios que aploma las montaas allana los terrones (7.11). Se parece al solcito padre de
familia que cultiva la tierra para que los suyos tengan de todo. La tierra se viste de colores. Las
espigas, movidas por el viento, se yerguen para aplaudir y cantar. La Sin terrena nos remite a la
Jerusaln futura (Ap 21s), la tierra nueva. El Seor de la naturaleza y de la historia se ocupa tambin
de nuestras minucias. No es motivo suficiente para entonar este himno a Dios que habita entre
nosotros?

66Salmo mixto, de alabanza y de accin de gracias. Se entrelazan en este salmo las actuaciones
de Dios en el cosmos y en la historia. Todo el mundo, la tierra entera, es invitado a aclamar, cantar,
tributar una esplndida alabanza a Dios por su inmenso poder o por sus obras terribles. Tambin los
enemigos reciben la invitacin de postrarse ante el soberano. Lo harn aunque sea a regaadientes:
te adulan (3b-4). Venir y ver (5), venir y alegrarse (6b), venir y escuchar (16) son invitaciones
escalonadas a lo largo del salmo. Se trata de ver las obras de Dios (6), de ser espectadores del paso
del Ro o el Mar (cfr. x 14), antes de entrar en la tierra de la libertad (6). Quien salv a su pueblo en
otro tiempo, tambin lo salvar ahora (8s), aunque tenga que ser purificado pasando por el fuego del
destierro (10-12). Ya en la abundancia, el pueblo, o el orante en su nombre, cumplir lo prometido:
un holocausto o un sacrificio de comunin (13-15). En vista de lo que Dios ha hecho en el cosmos y
en la historia, es el momento de escuchar. El Seor ha escuchado la voz de mi splica (19). Es el
gran anuncio. Por eso la alabanza y la bendicin (17.20). Sobre el gobierno universal del versculo 7
puede leerse Rom 14,9; el versculo 9 puede remitirnos a Ef 2,5; el versculo 12 a Hch 14,22.
Repasemos nuestra historia o la historia de la Iglesia, y veamos cunto ha hecho Dios por nosotros.
As le adoraremos, alabaremos y daremos gracias.

67Bendicin en forma imprecatoria, como comentario a Nm 6,24-26; sta, en boca de los

sacerdotes aarnidas; en el salmo en plural: nos. Es decir, se democratiza la bendicin de
Nmeros. Todo bien procede de la bondad divina. Si estamos alegres ante Dios, todos los pueblos
reconocern su podero y su victoria (2-4). El gobierno universal de Dios, es motivo para que todos
los pueblos se alegren y salten de gozo (5s). La cosecha abundante es un signo de la bendicin
divina. Brota de aqu la alegra y el jbilo universal, como se repite rtmicamente en el estribillo (4.6).
La bendicin slmica nos lleva al comienzo de la carta a los Efesios (Ef 1,3). Podemos orar con este
salmo para dar gracias a Dios por los bienes de la tierra.

68Himno al poder divino y a su majestad. El enemigo se dispersa y huye, se disipa como humo y
se derrite como cera; el justo se alegra, se alboroza y se alegra. Es el preludio del poema (2s). Viene
a continuacin el cntico del xodo y de la tierra (5-11): La tierra se estremece (9) ante el Jinete de
las nubes (5b), que muestra su poder siendo padre del pobre (6), liberando a los prisioneros (7) y
preparando una tierra que ser el hogar del rebao rescatado de Egipto (9.11). El nuevo hogar es
una tierra conquistada, tal como se celebra en el cntico siguiente, dedicado a la tierra (12-19). Dios
abre la marcha del pueblo hacia la tierra. Los reyes huyen, y dejan tras de s un rico botn para Israel
(14). Las altas montaas del norte se inclinan reverentes ante la humilde colina de Sin, morada
elegida por Dios (16s). Los reyes vencidos forman parte del cortejo divino, que llega a su santa
morada flanqueado por su ejrcito (18s). Las gestas del alivio del pueblo, liberado de la muerte, y la
derrota de los profesionales de la guerra (22) son celebradas en el culto, como se canta en el
interludio (20-22). A partir de aqu, el poema es un cntico procesional hacia Sin (23-34). Los
enemigos no tienen salvacin: han de comparecer ante el Soberano, aunque se escondan en lo ms
alto y escarpado o en lo ms profundo y remoto (23s). Sucede lo contrario con el pueblo de Dios.
Est representado por dos tribus del norte, Zabuln y Neftal, y por otras dos del sur, Benjamn y
Jud (27s). Se dirige hacia el Templo cantando y danzando (27s). Ya en el Templo pide a Dios que
derrote a los enemigos de Israel, aludidos con nombres de fieras (29-32), y que todos los reyes
vengan a Jerusaln trayendo tributo al Soberano, Auriga de las nubes (33s). Finaliza el salmo con un
postludio (35s), en el que se pide que todos reconozcan el podero de Dios. El versculo 19 es
aplicado a la ascensin del Seor por Ef 4,8 (cfr. Hch 2,33); el que subi es el que baj para
aplastar la cabeza del enemigo (21). Este salmo es apto para celebrar nuestra liberacin, mientras
nos encaminamos hacia la tierra prometida.

69La splica de este salmo se eleva desde lo profundo del dolor. El comienzo (2-5) nos sorprende
con un cmulo de imgenes: Aguas profundas, cinagas sin fondo, corrientes arrolladoras son otras
tantas imgenes del diluvio del mal y causa de la destruccin fsica. De esta situacin brota el grito
inicial: Slvame, Seor. Los versculos 6-19 reitera la temtica, aunque en orden inverso: un
cuerpo destruido (6-13) y el diluvio del mal (14-19). Sin duda que el salmista sufre a causa de los
pecados personales; pero tambin por ser fiel a Dios y a su Templo (8-10), por las prcticas
penitenciales (11-13). Se ha quedado solo. Ahora puede presentar ante Dios un cuerpo destruido y
un espritu lacerado. A quin dirigirse sino a Dios, que, sin duda, responder por su inmenso
amor (14b). A partir de aqu se acumulan los imperativos. El Dios fiel, de inmensa ternura y amor,
no puede permanecer indiferente ante tanto apremio; mucho menos cuando l conoce la necedad
(6). Tambin conoce mi oprobio, mi vergenza y mi deshonra (20), causados por la presencia
externa del mal (20-30). Los hombres inmisericordes aaden nuevas aflicciones al dolor ntimo
procedente de la mano divina (27). El orante pide que Dios acte de dos formas: descargando
infortunios sobre los inmisericordes: doce improperios (23-26.28-29), hasta borrarlos del libro de la
vida (29), y restableciendo al pobre malherido (30). El hecho de que Dios escuche a los pobres
inspira un himno de accin de gracias, primero personal (31-34) y despus csmico (35-37), que
agrada a Dios mucho ms que cualquier sacrificio, segn la legislacin del Levtico. Son varios los
versculos de este salmo citados o aludidos en el Nuevo Testamento: El versculo 5 en Jn 15,25; el
versculo 10a en Jn 2,17; el versculo 10b en Rom 15,3; se alude al versculo 13 en Mt 27,27-30; al 22
en Mt 27,34 y en Mc 15,23; los versculos 23s en Rom 11,9; el versculo 26 en Hch 1,20. El registro
de los vivos (29) es mencionado en Flp 4,3; Ap 3,5 y 13,8. Con el dolor de nuestros hermanos
podemos recomponer el rostro del Cristo roto. Unidos a ellos podemos suplicar: Slvame, oh Dios,
que me llega el agua al cuello! (2).

70Esta splica individual que es una repeticin de Sal 40,14-18 con pequeas variantes est
formada por una maldicin (3s) y una bendicin (5), enmarcadas entre un invitatorio (2) y una
conclusin (6). La confusin ser para quienes se burlan del salmista; la bendicin para quienes
confiesan la grandeza divina. La urgencia del comienzo del salmo y la splica No tardes! del final
se dan la mano. Dios debe apresurarse porque tiene ante s a un pobre y oprimido. Las burlas del
enemigo son las de Mt 27,42s; su retroceso sucede en el huerto (cfr. Jn 18,6). El pobre es aquel que,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros (2 Cor 8,9). Cuando deseamos suplicar por nosotros o por los
dems podemos recurrir a este salmo.

71La amargura (2-12) y la esperanza de la vejez (14-24) forman el dptico de este salmo de
lamentacin y de splica individual. El bochorno abre y cierra las dos tablas del dptico (1.13.25). El
anciano, del que hablan algunos versos de una forma explcita y otros afectados por el contexto,
hace un repaso de su vida. Aunque no sea territorio de la memoria, se remonta al nacimiento (6).
Recuerda su juventud, y cmo, ya entonces, confiaba en el Seor (6). Recuerda las tribulaciones que
ha vivido y los peligros por los que ha pasado (20.23b), tambin los que ahora debe afrontar
(2.4.10). Recuerda la justicia salvadora (16) y la instruccin divina (17). A lo largo de la vida ha
contado y narrado, aunque no fuera un experto (15b), lo que Dios ha hecho por l: ha sido y es su
refugio fortificado (7b) y ha anunciado las maravillas divinas a lo largo de la vida (17b). Ahora, en
la vejez y en las canas (18a), an le queda tarea por delante: esperar y alabar (14), anunciar la
justicia y la salvacin (15b), y, sobre todo, entrar en la fortaleza divina (16). Cuando flaquean las
fuerzas, Dios es fuerza y fortaleza (3.7.18). Este piadoso anciano no ser humillado, sino que,
rescatado de las simas de la tierra (20b), su voz, sus labios y su vida toda se emplean en la
alabanza. La humillacin queda para otros (13.24b). El anciano se acogi a Dios a lo largo de la vida,
y nunca quedar defraudado (1). Los muchos aos no son un signo del abandono de Dios, sino una
vida mimada por el cario del tambin Anciano (Dn 7,9), que vive para siempre (Ap 4,10). El
anciano es maestro de vida. An tiene mucho que decir y mucho ms que esperar. Este salmo puede
ayudarle en su tarea.

72Oracin por el rey o por el heredero de la corona. En la solemne invocacin inicial (1-4) se pide
a Dios que haga partcipe de su rectitud y justicia al joven monarca que accede al trono como
sucesor. Ha de ser una justicia que defienda a los pobres, que termine con los opresores, y que
propicie que todos los sbditos participen de las riquezas de la tierra. Para el rey se pide tambin
una vida tan larga en el tiempo (5), como un reino dilatado en el espacio (8); que sea el suyo un
reinado prspero y beneficioso, como la llovizna que es capaz de proporcionar una doble cosecha
(6s). La tercera serie de deseos afecta a la poltica exterior: que se le sometan todos los pueblos,
desde los indomables beduinos del desierto hasta los lejanos reyes de Tarsis; que todos acepten al
monarca y le paguen tributo (9-11). La concesin de estos deseos o peticiones est condicionada por
el comportamiento del monarca (12-14): si cumple las condiciones expresadas en los versculos 12-
14, el nombre del rey y su fama sern eternos, los reyes extranjeros le pagarn tributo, la tierra ser
fecunda (15-17). Tambin este segundo libro del salterio finaliza con una doxologa (18s). El Reino de
Dios es un reino eterno (cfr. Lc 1,33), universal (Mt 2,2.4.11; Ap 15,4), reino de justicia y de paz (cfr.
Mt 5,6.9; Rom 14,17; Sant 3,18). Los opresores sern vencidos (cfr. Lc 11,21s; Ap 18,12). El rey ser
defensor de los pobres (cfr. Lc 4,18; 7,22), a quienes rescatar o vengar (cfr. Mt 20,28; Tit 2,14; Ap
6,10). Para el deseo de vida duradera cfr. Ap 1,18; Rom 6,9. El rey ser universalmente reconocido
(Flp 2,10; Ap 14,6s, etc.). No basta con rezar por los gobernantes. Como cristianos hemos de
esforzarnos para que nuestra sociedad sea ms justa, solidaria e igualitaria. Nos ayudar este salmo.

73Reflexin sapiencial sobre la retribucin de los buenos y de los malos. De tejas hacia abajo la
pregunta es sta: Merece la pena persistir en la inocencia sin obtener ninguna ganancia? La
prosperidad de los malvados incuba la envidia en los inocentes y pone en crisis su comportamiento,
pese a que sabe que Dios es bueno para con los inocentes. (1-3). El retrato del malvado es
magnfico: sin penalidades, sin las fatigas del resto de los mortales, orgullosos y violentos,
presuntuosos y opresores, rebosantes de felicidad, se burlan de los hombres e incluso de Dios,
arrastran tras de s a otros. Con la ltima pincelada queda dicho todo: son despreocupados y
acumulan riquezas (4-12). Para qu obstinarse en ser bueno? Surge un dilema: si se comporta como
los malvados, el inocente traiciona a sus hermanos; si persiste en su conducta, no ser un
estpido? (13-16). El poeta se eleva sobre s mismo y enfoca el problema desde otra perspectiva:
desde el santuario de Dios, desde la cercana a Dios (17). Tras una magnfica fachada, los malvados
son pura apariencia transitoria. El atractivo de antao se convierte en horror; el terror los invade al
experimentar el desprecio divino. (18-20). En dilogo con Dios se descubre la necedad de las
pasadas cavilaciones. Existe un bien supremo: estar junto a Dios, ser tomados de la mano,
conducidos y aun arrebatados por Dios. El salmista sale de la crisis intelectual y existencial
afianzado en su fe (21-28). Pablo de Tarso nos transmiti su experiencia personal hablando de los
opuestos: prdida/ganancia (cfr. Flp 3,7-9). En una sociedad de consumo como la nuestra un salmo
de este tipo nos viene muy bien. Quien ore con l puede preguntarse: dnde est mi felicidad?

74La destruccin el Templo, el ao 587/ 586 a.C., inspira este salmo, al menos en parte.
Comienza, en efecto, con una elega por el Templo destruido (1-9). Se han desmoronado los antiguos
dogmas y las ancestrales seguridades. Los enemigos han destruido con crueldad y saa el Templo de
Dios, morada del Altsimo. El profeta Isaas haba proclamado que este lugar santo era inviolable.
Helo ahora por tierra y saqueado. Estandartes extranjeros y blasfemos presiden la asamblea otrora
santa. Era el pueblo elegido por Dios. Por qu, oh Dios, por qu? (1). Slo cabe una explicacin:
Dios nos ha rechazado para siempre (1). Cabe, sin embargo una splica: Acurdate, rescata, levanta
(2s)... Es el rebao que t sacaste de Egipto y lo trajiste a la tierra de tu propiedad (2). Contina el
salmo con un himno a Dios rey y creador (10-17): el Seor del tiempo y del espacio, rey desde
siempre y autor de maravillas (12), es capaz de actuar. Pero, hasta cundo permanecer la
situacin actual? Hasta cundo prevalecer el enemigo? (10) Cundo pondr Dios manos a la obra,
a la reconstruccin? La tercera parte del salmo es una splica al Dios de la alianza (18-23): cmo
tan gran Seor aguanta la afrenta de un pueblo insensato? Es necesario que retorne al recuerdo
(18.22). La alianza no puede haber sido olvidada (20). La vida de los pobres est ante su mirada
(19b). A los odos divinos ha llegado, sin duda, el gritero de los adversarios (23). El pobre y el
humilde no pueden quedar defraudados. (21). Dios, Pastor y Rey, Creador todopoderoso ha de cuidar
con delicadeza la vida de la trtola (19a). La salvacin est cercana. El llanto de Jess sobre
Jerusaln (cfr. Lc 19,41-44) vincula esta elega a las lgrimas de Jess, aunque dejara dicho que de
ese Templo no quedara piedra sobre piedra (cfr. Mt 24,2). El Templo destruido fue reconstruido al
tercer da (cfr. Mt 26,61; Hch 6,14). Ahora es mayor y ms perfecto que el Templo antiguo, pues ha
sido levantado por Dios (Heb 9,12). Jess acaso hoy llorara por la humanidad. Las armas de
destruccin ya no son el hacha y el martillo, sino los sistemas econmicos, por ejemplo. Y toda la
humanidad est llamada a entrar en el nuevo Templo. Por qu no orar con este salmo?

75Este salmo de accin de gracias bien puede ser una respuesta a los interrogantes del salmo
anterior. Se le peda a Dios que juzgara, ahora juzga (3); se le preguntaba hasta cundo?, ahora
responde: cuando elija la ocasin (3). En vez de la batalla csmica del salmo anterior, la
estabilidad (4b). En el salmo 74 dominaba el T, ahora el Yo... Es el Yo divino, que pronuncia un
orculo (3-6), posteriormente comentado (7-9). El orculo va dirigido a la asamblea reunida para dar
gracias (2). Ante Dios Juez de nada sirve la altanera humana, simbolizada en la cornamenta de la
que habla el original Hebreo. Aunque los poderosos, bravos como toros y fuertes, levanten su
frente su testuz o cornamenta, no se impondrn al Excelso (5s). Slo l gobierna y lo hace a su
modo: abatiendo el podero de los malvados y exaltando el podero del justo (7-11). El tema de Dios
Juez suena tambin en el Nuevo Testamento (cfr. Heb 12,23; Rom 3,6; Sant 4,12; 1 Pe 1,17). La
profeca no se call ante la arrogancia de los poderosos. Orando con este salmo podemos ser
legtimos herederos de los profetas, en un mundo que se construye sobre el poder y la opresin.

76Canto de Sin, con dos estrofas: la blica (2-4.5-7: en Jerusaln y en los montes,
respectivamente) y la judicial (8-10; 11-13: en el cielo y en la tierra). Como guerrero, Dios quiebra
los destellos del arco (4a), brama (7), es deslumbrante y magnfico (5). Los enemigos no
pueden con l (5-7). Desconcertados y aturdidos, quedan paralizados (6s). Sus pertrechos se
convierten en botn del Guerrero (5b). La sentencia es proclamada desde el cielo y ha de cumplirse
en la tierra. El Dios terrible (8.12b.13) salva a los oprimidos del mundo (10b) y tritura encolerizado
la clera humana, pero protege a quien sobreviva a la Clera divina (8-13). El vencedor en la batalla
juzga. Ap 12 recoge y desarrolla esta imagen blica. Puede orar con este salmo quien admita que
Dios nos sostiene en las luchas y en las conquistas.

77La penosa situacin presente (2-11) contrasta con la jubilosa historia del pasado (12-21). Sin
embargo no es necesario desdoblar este salmo en dos: el primero como lamentacin individual (2-
11) y el segundo como himno triunfal (12-21). El recuerdo es el hilo conductor (4.7.10. 12). Pero
existe una diferencia: en el presente es un recuerdo nostlgico que acrecienta el dolor. ste suena
con insistencia y con apremio (2). Se incrementa con el recuerdo (4), hasta perder el sueo (6) y
convertir las noches en largas vigilias de cavilaciones dolorosas (7). Las preguntas retricas (8-10)
desembocan en esta amarga confesin: ste es mi dolor: la mano del Altsimo est paralizada
(11). Podemos suponer como fondo de esta amargura la experiencia del destierro. Este recuerdo, tan
nostlgico y doloroso, cede el paso a otro tipo de recuerdo: el que evoca las gestas del xodo. Son
patentes los contactos de x 15 y el presente salmo. El poeta describe la epopeya del xodo
acumulando visin, sonidos y movimiento (17-20). Ningn poeta bblico ha hablado de las huellas de
Dios. En el salmo es una bella imagen con la que finaliza la descripcin. La conclusin de todo el
salmo puede ser sta: tambin ahora, en la situacin presente, el Dios del xodo guiar nuevamente
a su rebao, con la mano de otro Moiss y de otro Aarn (21). La Pascua es el paso del Seor.
Miramos hacia el pasado y recordamos a Jesucristo, resucitado de entre los muertos (2 Tim 2,8);
despus anunciamos la fuerza arrolladora de su resurreccin (cfr. Col 3,1s). Es un salmo para el
recuerdo en tiempos de afliccin.

78La presente reflexin sobre la historia santa es como una parbola o un misterio. La parbola
discurre entre lneas, y se explicita al final: el pueblo es un rebao sacado de Egipto (52-54) y
encomendado a David (70-72). La destruccin del santuario de Sil tambin es una parbola de otra
destruccin, quizs la del reino del norte el ao 722 a.C. El salmo es tambin un misterio, acaso con
una doble acepcin: el poeta nos presenta la maravillosa y misteriosa actuacin de Dios y un pueblo
que no entiende. La historia se convierte en paradoja, que acumula rasgos contradictorios en el
pueblo y en Dios. No es paradjica la desconfianza del pueblo (7.22.32.), despus de haber visto
tantos prodigios? Es explicable la idolatra (58) una vez que el pueblo ha llegado a la meta? En la
travesa del desierto el pueblo depende de Dios, lo olvidan (11.42), se rebelan (8.17.40.56) o lo
tientan/murmuran (18.19.41.56). Ya en la tierra, este pueblo tiene la subsistencia asegurada y
excitan los celos divinos (58). Quin comprende este proceder? No es misterioso, paradjico o
enigmtico? Algo parecido sucede con Dios: reacciona con clera y accede a la peticin (23-32). Se
rebelan constantemente, y contina ocupndose de ellos (13s.23-28.44-51.52-55.65s.68-71). No
acaba con el pueblo idlatra, sino que inaugura una nueva era: la de David (70-72). Tambin Dios es
ilgico. La razn del proceder divino la hallamos en el centro del salmo (38s). La finalidad de esta
meditacin histrica es que no se olvide el pasado, sino que sea contado a la presente generacin y
a la venidera, para que no imiten a la generacin rebelde y obstinada (8) de los padres, sino que
se fen de Dios y confen en l. Los padres no confiaron (22); que los hijos confen (7). El historiador,
por lo dems, ha seleccionado el material. Nada nos dice, por ejemplo, del Sina, y relata tan slo
siete plagas (44-51). Compone su poema formando bloques, que siguen a la introduccin (1-8). El
pueblo olvida (8-11), Dios realiza la maravilla del xodo (12-16). Es el primer bloque. En el segundo,
el pueblo tienta (17-20) y Dios se encoleriza (21-31). Los versculos 32-39 forman un intermedio.
El tercer bloque retorna al olvido de ellos (40-43) y a las maravillas divinas, realizadas ahora en
Egipto (44-55). En el cuarto bloque se repite la tentacin del pueblo (56-58) y la reaccin airada de
Dios (59-67). Finaliza el salmo con la eleccin de Jud y de David (68-72). El poeta pretende, al
parecer, que el lector ponga toda su atencin en el intermedio (la ternura de Dios) y en la
conclusin (la eleccin). El pecado no es el punto final de la historia, sino la gracia. El versculo 2 es
citado por Mt 13,35. Para la relectura cristiana del salmo puede servirnos 1 Cor 10,11. Nuestra
historia es escuela de vida y de oracin. Basta con recordar lo que hemos hecho y lo que Dios hace.
Este salmo puede servirnos de ayuda.

79Lamentacin y splica comunitaria estructurada en torno a los agentes: A. Ellos, t, nosotros

(1-4). B. T, nosotros, ellos (5-9). A. Ellos, t, nosotros (10-13). Ellos son los paganos (1.6.10) y
nuestros vecinos (12). Sus acciones son las siguientes: invadir, profanar, reducir a ruinas, echar en
pasto, asesinar, no enterrar, burlarse (1-4), no reconocer a Dios (6), devorar y asolar (7), blasfemar
(10), afrentar (12). Dios, el T, est enojado (5); que no lo est para siempre. Se le pide que derrame
su ira contra los paganos (6), que no nos impute nuestras culpas ni la de los antepasados (8), sino
que nos socorra, libere y perdone (9), que vengue la sangre derramada (10), que oiga el lamento de
los cautivos (11), que aplique la ley de Talin (3.10 y 4.12), e incluso que vaya ms all: siete veces
ms (como Lamec en Gn 4,24), porque el afrentado, en ltima instancia, es Dios (12). El nosotros
son siervos de Dios, sus leales (2.10), la irrisin de los vecinos (4), pecadores como sus padres (8s),
gente abatida (8), cautivos y muchos de ellos asesinados (10), pueblo de Dios y ovejas de su rebao
(13). Si Dios deja su enojo, responder conforme a su ternura (8), y nosotros daremos gracias y
contaremos su gloria (13). La cada de Jerusaln y el destierro a Babilonia son una buena
ambientacin del salmo. El Apocalipsis recoge algunos motivos de este salmo (cfr. 6,9: la venganza
de la sangre; 11,7-9: los cadveres insepultos de los testigos). Mientras existan cautivos y se
derrame sangre en esta tierra nuestra; cuando se vive bajo el peso de la culpa, es tiempo de orar
con este salmo.
 80Lamentacin y splica comunitaria. La desgracia del presente contrasta con la dicha del
pasado. Cierto que quien arranc una vid de Egipto (9), es el Seor poderoso, sentado sobre
querubines (2); pero el humo cubre su rostro (5; cfr. Is 6,4). Los descendientes de Jos (2) invocan
apremiantemente al pastor indiferente a lo largo de la primera estrofa del poema (2-8). Le piden que
resplandezca (2b), que ilumine su rostro (4.8), que, una vez que haya despertado de su indiferencia,
auxilie (3b), porque el momento es trgico: su pueblo come llanto y bebe lgrimas, mientras los
vecinos y los enemigos se burlan de ellos (6-7). Amarga comida y salobre bebida, puesto que es Dios
mismo quien se las da (6). Y es el Dios Todopoderoso...! El mismo que en otro tiempo plant la cepa
trada de Egipto; el que dio a esta cepa tal anchura y altura, que con su frondosidad lleg a ser ms
alta que las montaas y abarc toda la tierra: desde el mar hasta el Ro (9.11s). Que el Todopoderoso
mire y contemple qu es ahora de aquella antigua parra: es comida de los animales y pasto de las
llamas; manos ajenas recogen su fruto (13-15.17). Slo queda una solucin para la desgracia
presente: que Dios todopoderoso ilumine su rostro; as nos salvaremos (4.8.20) y los enemigos
perecern ante un bramido divino (17b). El rostro luminoso de Dios es recordado por Jn 14,9 y por
Heb 1,3; tambin por los evangelios con motivo de la transfiguracin (cfr. Mt 17,2 par; cfr. 2 Cor 4,6).
La mirada de Dios es salvadora, tambin en los tiempos actuales.

81El pueblo es convocado a celebrar una fiesta jubilosa, cuyo motivo inmediato es la ley (5).
Acaso sea la fiesta de las Chozas (cfr. Lv 23,33-43), como parecen insinuarlo el sonido de la trompeta
y el tiempo: novilunio y plenilunio (3s). Lo que sorprende es la voz de un desconocido. Se dirige a los
reunidos quizs con este mensaje: Abre la boca que te la llene (11c) si es que podemos colocar
aqu este verso por razones de ritmo y de contenido. La boca abierta no ser colmada de pan, sino
de la palabra que sale de la boca de Dios (Dt 8,3). El verbo escuchar, tres veces repetido (9.12-
14), evoca la predicacin deuteronmica. Dios, a travs de la voz proftica, relata cunto ha hecho
por el pueblo (7s); es el prlogo histrico de los contratos de alianza. El pueblo ha de escuchar el
mandamiento principal: no ha de tener otro dios que no sea el Seor (10s). El pecado capital del
pueblo consiste en que no escuch (12) y se fue tras otros dioses; fueron rebeldes y contumaces
(12s). Si escuchara en el futuro, si se portara de modo distinto, gozara de la bendicin divina:
comera el mejor trigo y saboreara la mejor miel (17). El mensaje de Jess es nuevo y
desconocido (cfr. Jn 3,11s). Este salmo nos insta a escuchar la voz del Seor, porque tambin hoy
existen los dolos.

82Los dioses entre los que Dios juzga nos evoca el mundo religioso cananeo. Pero han sido
degradados a la funcin de jueces/gobernantes, y han de ejercer su oficio conforme al patrn
judicial bblico: defender al dbil, hacer justicia al humilde, salvar al mendigo, librarlo de las manos
del malvado (3s). Han hecho todo lo contrario (2) y la tierra se ha cubierto de oscuridad; es decir,
pervertido el orden social, se tambalean hasta los cimientos de la tierra (5). La sentencia capital del
Juez supremo (6s) pone cada cosa en su sitio. El pueblo que asiste al juicio, y oye la sentencia, pide
que Dios sea el nico juez y gobernante (8). Ahora es el juicio de este mundo..., dice el Jess del
cuarto evangelio (Jn 12,31s). ste es un salmo para los que no estn conformes con el caos social, y
esperan que alguien haga justicia.

83Cmo hiere el silencio de Dios (1), cuando en el escenario de la historia hablan los sables! Los
posesivos identifican perfectamente a la vctima: es tu pueblo, tus protegidos (3s), y, por tanto,
los agresores son enemigos de Dios (3). La consigna es el exterminio (5). Los pueblos conjurados
suman un total de diez naciones, acaso vasallas del soberano de turno (9). El poeta da la lista de las
naciones coaligadas contra Israel (6-9). No se refiere a ningn hecho histrico concreto, sino que
alude a los enemigos de todos los tiempos. En la situacin actual que Dios ha de ver (3-9),
escuchamos a continuacin doce imprecaciones (14-16). La primera serie tiene colorido histrico
(10-13; cfr. Jue 4s; 6-8). Los capitanes de esta serie arengaron a sus tropas para que conquistaran las
frtiles praderas (13): la tierra de Israel; como las naciones confabuladas tenan su propia consigna
(5). La segunda serie de imprecaciones (14-16) se cie a las imgenes de un juicio divino csmico:
que Dios se convierta en fuego para los agresores, y stos, perseguidos por la tormenta divina, sean
slo paja a merced del viento. As las diez o doce naciones no borrarn el nombre de Israel (5), sino
que buscarn y reconocern el Nombre del Seor (17-18). El tema blico adquiere una proyeccin
escatolgica en Ez 38 y en Ap 16,14. Para la confesin del Nombre, cfr. Flp 2,11. Cuntos hombres y
mujeres, ancianos y nios son hoy vctimas de alianzas internacionales! No podremos orar con este
salmo?

84Ms all de las mltiples formas, este salmo es un cntico de Sin. El poeta pasa revista al
atrio/la casa del Seor en la primera y tercera estrofa (2-4.10-13) y al camino hacia la casa de Dios
(5-9). La casa de Dios, que es tambin refugio o fortaleza (6), es el tema dominante en el salmo. El
Templo suscita vehementes deseos que afectan a todo el ser (3). El sentimiento aflora enseguida:
Quin fuera como el ave que tiene su casa en los aleros de la casa! (4). Algunos son dichosos
porque viven en la casa (5s). Espiritualmente el peregrino ya ha llegado a la meta antes de
comenzar la marcha: su encendido deseo le encamina hacia la persona querida y hacia la morada
amable o agradable (2). El poeta se pone fsicamente en camino (7s), y todo se transforma: en
vez de llanto, lluvias beneficiosas; en vez de los baluartes (8), el refugio deseado y anhelado (6). La
peregrinacin tica queda para el final: quien se ha acercado a la casa ya no puede continuar siendo
igual. El Seor concede el favor y la gloria a los de conducta intachable (12). La luz divina (12)
ilumina el interior del Templo y tambin su umbral. Es mejor vivir en el umbral como un mendigo que
morar tranquilamente en la casa de los pecadores. Por tercera vez suena la proclamacin de la
dicha, ahora para el hombre que confa en Dios (13). Es la sntesis del salmo. Hay alguien mayor que
el Templo (cfr. Mt 12,6), que resplandece ms que el sol (cfr. Mt 17,2). Quien visite el Templo sin
gozar del amor de Dios, morador del Templo, y, por ello, sin enmendar su conducta, habr puesto su
confianza en el Templo de Dios, pero no en el Dios del Templo. Este salmo puede acompaarnos en
las romeras.

85Se compone este salmo de tres piezas bien definidas: Una accin de gracias (2-4), una splica
(5-8) y un orculo comentado (9-14). El orculo puede ser la respuesta a la splica. Menos clara es la
relacin de la primera pieza con las otras dos. Es posible que el pueblo est viviendo una gran
sequa (13). En este caso la bondad que Dios mostr con la tierra en otro tiempo (2a) se convierte en
garanta para el momento presente. Si la segunda parte del versculo 2 alude al regreso del
destierro, ste no fue tan grandioso. En esta situacin, la restauracin pasada apoya la confianza
presente. En cualquiera de las dos hiptesis, entre el pasado y el futuro media la calamidad
presente. Entiendo que los interrogantes de la segunda pieza (5-7) son retricos: la vuelta de Dios
hacia el pueblo (5) ser una muestra de su amor (8). De hecho, en el presente, Dios dirige su palabra
al pueblo, a quienes confan nuevamente en l (9b), prometiendo bienestar (9a). El comentario al
orculo (10-14) aclara: Dios es Salvacin que se acerca y Gloria que habita en nuestra tierra (10). El
cortejo divino est formado por otras personificaciones: unas se citan, otras se besan, alguna brota
de la tierra, otra se asoma desde el cielo (11s). Dios visita nuestra tierra y la colma de abundancia
(13). Y el Seor contina caminando por la historia, precedido por Justicia y seguido por Belleza (14).
Es la Belleza que salvar al mundo, como apunt en otro momento? Tambin el Nuevo Testamento
conoce algunas personificaciones: Salvacin (cfr. Lc 2,30; Hch 28,28; Heb 5,9); Paz (Lc 2,14; Ef 2,14;
Gl 6,16); Misericordia (cfr. Tit 3,5; Lc 1,54.78); Justicia (cfr. Rom 14,17); Verdad (cfr. Jn 14,6); Gloria
(cfr. Col 1,27; 1Cor 2,8; 2 Cor 4,4). Este salmo nos abre a todo tipo de espera y de esperanza, hasta
que llegue el gran da de la manifestacin de nuestro Salvador (cfr. 2 Tim 1,10).

86La presente splica (1-7), como tantas otras, brota de la angustia, sin que sepamos el motivo.
La primera invocacin tiene un matiz de letana: splica y motivo. El salmista apela a su humildad y
pobreza y aduce la bondad e indulgencia divinas. Confa el salmista en que Dios, as apremiado,
tendr a bien responder. Antes de continuar con la splica, el poeta dirige su mirada hacia Dios y
compone un himno de agradecimiento (8-13). Qu grande es Dios! Qu numerosas e
imponderables son sus obras! Nadie hay como Dios! Qu dignidad ser siervo de tan gran Seor!
Retorna la peticin, pero para ser fiel y leal con Dios, para seguir sus caminos y alabarlo siempre. El
amor desmedido de Dios me ayudar y librar. El ltimo motivo de la alabanza (13b) obliga al poeta
a retornar a la realidad actual. Comienza una segunda splica (14-17). La vida del salmista est en
peligro. Alguien surge como adversario de los arrogantes: el Dios de ternura y de perdn, como dijo
Dios de s mismo ante Moiss (x 34,6). La seal propicia que ahora se le pide obligar a los
hombres violentos a reconocer que Dios ayuda y consuela. El versculo 9 es citado por Ap 15,4.
Quien ora en este salmo se llama a s mismo siervo. Jess es siervo (Hch 4,27). Cuando vivamos
momentos de angustia, por la causa que fuere, es bueno que nos desahoguemos con otro, con Dios,
cuya presencia en este salmo es confortadora. Quien ore con este salmo, repare en los nombres
divinos y en la insistencia con que se repiten.

87Sin es la ciudad de Dios (1-3) y la madre de todos los pueblos (4-6). El versculo 7 es la
conclusin. Jerusaln, ciudad jebusea, en realidad ha sido fundada personalmente por Dios. Es una
lectura teolgica de la realidad histrica (cfr. Is 14,32). A continuacin el mismo Seor elogia a
Jerusaln como metrpoli, como ciudad-madre. Los enemigos tradicionales y prototipos de opresin,
como son Egipto y Babilonia, se hermanan entre s y con el pueblo de Dios. Dios mismo inscribe a
estos dos pueblos entre los nacidos en Jerusaln. La belicosa Filistea, la opulenta Tiro y la aventurera
Nubia, tambin son inscritos entre los nacidos en Jerusaln. El registro es oficial. El nombre de todos
esos pueblos ha sido escrito en el registro de los pueblos (6a). Todos los pueblos hermanos en la
misma ciudad! Los humillados de otro tiempo celebran la fiesta de la fraternidad (7). La Iglesia es
nuestra metrpoli, madre de todos (cfr. Ef 2,12-19; Gl 4,26). Es ste un buen salmo para celebrar
la fraternidad universal o para poner en prctica el ecumenismo.

88La inminencia del sepulcro (4-8) y la soledad, es decir el silencio de la tumba y el silencio de
Dios (9-19), son los dos motivos de esta splica individual. El enfermo dirige su clamor pattico a
Dios salvador (2s). Como Job, es un varn de dolores, que se encuentra en los umbrales de la muerte
(4). Ms an ya ha sido inscrito en el libro de los difuntos (5). Nada puede hacer, pero s recordar a
Dios, ya que Dios no se acuerda de l (6). Ha sido Dios precisamente quien ha llevado al enfermo a
tan lamentable situacin (7). Viene a ser Dios un mar embravecido, cuyas olas han anegado al
enfermo a punto de morir (8). La antfona, como sepulturero, nos introduce en la total soledad de la
muerte (9.19). Nada gana Dios con la muerte, presente en splica con variedad de nombres:
sombra, sepulcro, tumba, tiniebla, pas del olvido... Dios no recuerda a los muertos (6b), y stos han
bajado al pas del olvido (13b). Pero antes de hundirse en el silencio absoluto de la muerte, el
salmista eleva su clamor esperanzado: Al alba ir a tu encuentro mi splica (14b). Suena la
terrible pregunta: Por qu? (15). La respuesta es el terror divino, que entrega al hombre a la
muerte (17b-18). Pese a todo, queda sonando la leve esperanza de la estrofa anterior: Al Alba
Este poema va dirigido al Dios salvador. El por qu? del salmo se oye en la cruz (cfr. Mt 27,46). La
respuesta llegar por la maana (cfr. 1 Pe 3,18; 1 Cor 15,54). Esta splica de un moribundo puede
ser entonada con todos los moribundos o con quienes viven el silencio de Dios. No olvidemos que, al
alba, ir a tu encuentro mi splica.

89Por la primera palabra del salmo sabemos que estamos ante un himno, que es csmico (6-19)
e histrico (20-38), precedido de su introduccin (2-5). En el versculo 39 registramos un giro
lingstico (pero t...) y temtico: a partir de este verso el salmo se torna splica que contina
hasta el final (39-52). El versculo 53 es aadido, una doxologa con la que se cierra el tercer libro del
salterio. Puede ser que el momento presente, que es trgico para el rey y para la dinasta, motive la
composicin del himno. Es decir, aunque sea un ments a la lealtad de Dios, yo canto y cantar por
generaciones el amor de Dios y su fidelidad (2). En claro contraste con el presente, el pasado
motiva la presente splica. Este salmo es, por tanto, un himno al amor fiel de Dios, pese a todo. El
lector puede comprobar las veces que se repiten las palabras amor y fidelidad. Forman
paralelismo en los versculos 2.3.15.25. 29.34.50. La fidelidad se repite tres veces ms
( 6b.9b.38b). Han de relacionarse con la fidelidad: la alianza (4.29. 35.40) y el contenido de esa
alianza, que es el trono dinstico (5.15.30.37.45); ms concretamente an, el vasallo beneficiario de
esa alianza (4.29.35.40), que es David (4.21.36.50). Tambin la estabilidad (3.5.22.28) y la
perpetuidad (2.3.5. 29.37.38) han de interpretarse desde la fidelidad. El Dios fiel nunca engaa
(36.50). El ser humano, aunque sea rey, puede ser infiel (31s). En este caso la reaccin de Dios es
terrible (39-46): en vez de la eleccin, el rechazo; frente al amor, la clera; la alianza anulada; la
diadema profanada; en vez de honor, ultraje; Dios exalt antes a un muchacho, ahora enaltece la
diestra del enemigo... Basndose en el pasado, sin embargo, el poeta suplica: la situacin actual
est prolongndose demasiado (47), el ser humano es caduco (48s), el amor de Dios es eterno y su
fidelidad dura por siempre (50), los siervos de Dios son ultrajados (51) y los enemigos ultrajan al
Ungido de Dios (52). Son los argumentos alegados para que Dios muestre tambin ahora su amor
fiel. Parte del versculo 21 se cita en Hch 13,22; el versculo 28b en Ap 1,5. El ttulo de Mesas lo
escuchamos en labios de Pedro (cfr. Mt 16,16). El ttulo de Elegido suena en la transfiguracin (Lc
9,35); el ttulo de Siervo en Mt 12,18-21, y se hace comn en Hechos (cfr. 3,13.26; 4,27.30). He aqu
un buen salmo para orar en tiempos de conflictos nacionales o internacionales. Si el ser humano es
ultrajado, Dios es ultrajado. El amor de Dios es fiel. Pese a todo, el amor de Dios no tiene vuelta
atrs.

90Este salmo es una meditacin sobre el tiempo, ms que una lamentacin y splica. A la
introduccin solemne (1s) sigue una elega sobre lo efmero de la vida (3-10) tiene dos movimientos
(3-6.7-10). Una nueva invocacin introductoria (11-12) da paso a una splica para ser liberados de
los males de la vida (13-16). El versculo 17 es conclusivo. Que sea una meditacin sobre el tiempo
parece claro si nos fijamos en el campo semntico de los das (4.9.12.14.15) y de los aos
(4.9.10.15), as como en las expresiones temporales: de generacin en generacin (1), desde
siempre y por siempre (2), vigilia nocturna (4), por la maana (6), o en los adverbios o
expresiones adverbiales: antes (2), hasta cundo? (13), aprisa (10)... Frente a este flujo del
tiempo, el verbo de la estabilidad, que se repite dos veces al final del salmo (17b). La pregunta
bsica es: Qu es el hombre ante Dios o Dios ante el hombre? Dios es el existente desde siempre
y por siempre (2c), anterior incluso al parto de las montaas, segn la concepcin mitolgica: el
mito de la madre tierra y de los montes eternos. Dios est por encima del tiempo; el ser humano,
inmerso en el tiempo, es un ser para la muerte. Tan caduco como la hierba segada (5s), tan
efmero como un tercio de la noche (4). Su vida, por larga que sea (4.10), es un mero suspiro (9b).
Afanarse por ella es fatiga y vanidad (10b). Si Dios nos arrebata por la noche (5), nosotros
volamos (10b). A la condicin mortal se aade la pecadora, que suscita la ira divina (7s.11). La
grandeza y santidad de Dios abruma y empequeece al hombre. Le queda como solucin la splica.
No pide el orante perdn por sus pecados, sino sensatez para aceptar su destino (12). No es
suficiente. El poeta pide algo ms: que Dios muestre su compasin (13), o que compense las penas y
los gozos con su amor (14s); y tambin pide que Dios comience a actuar (16); as adquirir
consistencia la actuacin humana para bien del hombre y tambin para bien de Dios (17b). En
definitiva, el hombre ser lo que haya hecho: l y Dios en l. Nuestras obras adquieren consistencia
(cfr. Flp 2,13) y nos acompaarn (cfr. Ap 14,13). Qu sentido tiene nuestra vida? Cules son
nuestros valores? No podemos elaborarnos un maana sin contar con Dios. Este salmo puede
ayudarnos.

91Una voz annima, acaso la de un liturgo, invita a quien ya vive en el Templo a que manifieste
su confianza en Dios como refugio y alczar (1s). El liturgo contina hablando al orante. Lo primero
que le dice es cmo actuar Dios (3s) y enumerndole los cuatro peligros que le acechan: espanto y
flecha, peste y plaga (5s). Unos actan de noche, otros a plena luz del medioda. Curiosamente son
cuatro, como cuatro son los nombres divinos del comienzo del salmo (1s). No sabemos quines caen
a diestra y siniestra, si enemigos o flechas. Quiz sean enemigos, a quienes se les da la cada como
paga (8). Nada de esto suceder a quien confa en Dios: no ha de temer (5), porque el Dios en el que
confa es refugio y morada (9); su brazo es escudo que empua y coraza que cubre todo el cuerpo
(4c). Existen otros seres hostiles (13), ante los que nuevamente nada ha de temer quien confa en
Dios, porque ahora Dios despacha a sus ngeles; ellos protegern al viandante (10-12). Concluye
el salmo con una palabra divina. No sabemos si es pronunciada por Dios o por el liturgo (14-16): me
conoce y me ama, pues yo lo proteger. Mt 4,5s y Lc 4,9-11 citan los versculo 11s del salmo.
Conviene orar con este salmo para ratificar y purificar nuestra confianza en Dios, precisamente
cuando nos acechen los peligros.

92Con un pie en la cancin y el otro en la enseanza, el autor de este salmo no sabe proclamar
la bondad del Seor sin desembocar en la retribucin (3). Las acciones del Seor, obra de sus manos
(5), son piedra de escndalo. El justo las entiende y ensalza, aunque se les escape su grandeza y
profundidad (6); por eso las proclama ininterrumpidamente (3), acompaado de distintos
instrumentos musicales (4) y con diversos tonos de voz. El necio, por el contrario, las rechaza,
atrapado como est en sus muchas riquezas (8). Es lo que mostrar su destino final (9s). El destino
del justo es muy distinto. Es admitido como comensal de Dios. Por eso se le unge con aceite
tonificante (11), que relaja los msculos fatigados. Confortado, puede descubrir a sus enemigos,
aunque se oculten sigilosamente (12). Ya en la casa del anfitrin, la vida del justo es comparada a
una palmera, cuyo fruto es constante (13-15). As puede proclamar lo que el poeta se propona al
comenzar su composicin: la fidelidad de Dios (3b), en el que no existe falsedad (16). nicamente
los hombres de espritu pueden comprender (1 Cor 2,11) la necedad y el escndalo de la muerte
del Seor (1 Cor 1,23). Oramos con este salmo para dar gracias a Dios por sus grandes acciones.

93Himno a la realeza divina. El cuerpo hmnico (3s) est enmarcado entre dos aclamaciones (1s.
5). El orbe tiene firmeza y consistencia, como la tiene el trono regio de Dios (1s). Tambin los
decretos divinos gozan de estabilidad (5). Aunque el caos se levante contra la creacin o contra la
palabra divina, nada podr, porque la voz de Dios es mucho ms poderosa que el estruendo de las
aguas (3s). La batalla csmica de los versculos 3s puede ser un smbolo de las batallas histrica (cfr.
Sal 65,8). Los evangelios relatan el poder de Jess sobre las aguas (cfr. Mt 8,24.26s). El Seor de la
historia y de la naturaleza es mucho ms fuerte que los imponentes conflictos histricos.

94La presente splica tiene un colorido de demanda judicial: apelacin al juez, acusacin de los
culpables, peticin de la pena; y un vocabulario frecuente en la literatura sapiencial: entender,
insensatos, necios, instruir, reprender, educar, ensear... El comienzo del salmo es una apelacin a
la justicia divina (1s). Sigue una primera lamentacin, en la que escuchamos el clamor de la sangre
derramada. Es urgente que Dios haga justicia, que sea el vengador de esa sangre, porque los
criminales piensan arrogantemente que Dios no lo ve ni se entera (3-7). Tras esta lamentacin, una
primera leccin (8-11): la mirada de Dios es tan profunda que penetra los pensamientos del hombre;
son un soplo que se desvanece enseguida. La segunda leccin (12-15) es una proclamacin de dicha
para el instruido en la ley. Es la finalidad que tiene el castigo: instruir. El pueblo de Dios, su heredad,
ser aliviado, y ver cmo el Justo restablece la justicia quebrantada en la tierra. Con la segunda
lamentacin (16-21) retornamos a la corte de justicia. Dios defiende a su pueblo. De no haber sido
as, hace tiempo que el salmista sera un habitante del silencio. Pero el amor de Dios lo sostuvo, le
prodig sus consuelos, pese a que los pies del salmista ya se tambaleaban. El Juez pagar la
iniquidad de los jueces corruptos y ser baluarte del justo. El versculo 11 es citado en 1 Cor 3,20.
2Cor 1,3-6 glosa el consuelo del que habla el versculo 19. No es infrecuente en nuestra sociedad
que aparezcan jueces corruptos, que condenan al inocente y absuelven al culpable. Existe un Dios
justiciero que nada tiene que ver con la corrupcin judicial. No es actual este salmo?

95Se compone este salmo de un himno (1-7c) y de un orculo proftico (7d-11). El himno se
articula en dos pequeos himnos paralelos (1-5. 6-7c), con su invitacin (1s.6) y cuerpo hmnicos (3-
5.7). Las invitaciones a la alabanza tienen sus motivaciones: Dios es nuestra Roca (1), el Gran Rey
(3), el Creador y dueo de todo: simas y crestas, mar y tierra firme (4s). Todo ha sido modelado por
las manos divinas (5), que sostienen todo. Todo el cuerpo ha de ser un himno de alabanza:
inclinacin, postracin profunda, rodilla en tierra (6) ante nuestro Creador y Pastor (6s). La
postracin profunda es acto de sumisin y de obediencia. Evoca los momentos de desobediencia: la
querella con Dios (Merib, cfr. x 17,7) y el lugar de la tentacin (Mas). Que la generacin
presente no imite a los antepasados. La permanencia en la tierra, en el descanso divino, depende de
la obediencia del pueblo. Los versculos 7-11 tienen su comentario homiltico en Heb 3,124,11. Al
orar con este salmo, escuchemos el siguiente deseo: Oh, si escuchasen hoy su voz...!. El
cumplimiento del deseo pende tambin hoy de la obediencia.

96Un nuevo himno a la realeza divina. En l han desaparecido los momentos de lucha, aunque
los percibamos en los gritos de victoria prorrumpidos por los rboles del bosque (12) y en la firmeza
del orbe que ya no vacila (10b). El reino de Dios afecta a todo, e implica a los seres humanos (7-
9) y a todo lo creado (11). La invitacin a la alabanza y a la fiesta es muy nutrida: en total diecinueve
formas volitivas, entre imperativos y yusivos. El motivo de tanta alegra, y de que el cntico sea
nuevo, es la siguiente aclamacin: El Seor es Rey, (10a); los dioses no existen, son nada (5a). El
cortejo de tan gran Rey est formado por Honor y Majestad; Fuerza y Belleza. Estas cuatro
personificaciones estn en el palacio del Gran Rey, en su Templo (6). Todos los pueblos han de
presentarse y postrarse obedientemente ante tan grande Rey (7-9), cuando aparezca en santidad
(9b), y reconocer que la gloria y el poder le corresponden slo a l. El tema del reinado de Dios Padre
es abundante en el Apocalipsis (cfr. 11,17; 12,10; 19,6); el reinado de Jesucristo en Ap 11,15 (cfr. 1
Cor 15,23; Col 1,13). Mientras sigamos expresando nuestro deseo de que venga el Reino de Dios,
podemos orar con este salmo.

97En este nuevo himno a la realeza divina asistimos al juicio de los idlatras y de los malvados.
La proclamacin Dios reina (1) pone en movimiento el salmo. Toda la tierra y las islas del
Mediterrneo son invitadas a entonar la alabanza. Dios se presenta como soberano majestuoso en
medio de nubarrones y envuelto en fuego (2s), mientras la tierra se convulsiona (4), como en las
teofanas clsicas (cfr. Dt 4,11; Miq 3,1-7). Los cielos actan de testigos notariales (6). La reaccin de
los idlatras es de bochorno, pues sus dioses son nulidades (7). El nico Altsimo sobre toda la tierra
es Dios (9). Las poblaciones de Jud se alegran por ello, y tambin porque Dios protege a sus fieles o
les preserva la vida (10). A la alegra de Jud se aade el gozo de los justos (12). Heb 1,6 cita el
versculo 7c, segn la traduccin de los LXX. La competencia del juicio se le atribuye a Cristo (cfr. Jn
5,25; 9,35-38; Hch 10,42). Hoy da no han desparecido ni los dolos ni los idlatras. El mal contina
siendo odiado por Dios. En este contexto bien podemos orar con este salmo.

98Himno al Rey y Seor universal. Se inicia con una solemne invitacin a la alabanza (1-3). Un
nuevo invitatorio (4) introduce un grandioso coro de voces y de instrumentos (5s. 7s). Se reserva el
ltimo verso para la proclamacin de la justicia escatolgica (9). Si la victoria de Dios se refiera a la
salida de Egipto o el retorno de Babilonia, se convierte en paradigma de todas y de cada una de las
victorias de Dios. sta ha sido realizada a la vista de todos (2b). El Dios de Israel no es el derrotado,
sino el rey vencedor que est a punto de entrar solemnemente en la capital de su reino (9). La
invitacin a la alabanza al Rey vencedor adquiere sonoridad instrumental (5-8). En Ap 15,3 suena el
cntico de Moiss y el cntico del Cordero. Ap 5,9s cita un cntico nuevo, que en Ap 14,2s est
acompaado por el sonido de la ctara y el estruendo del ocano. Conviene orar con este salmo
cuando queremos celebrar la justicia de Dios.

99Un nuevo himno, el ltimo, a la realeza y santidad de Dios. El estribillo separa estrofas: 1. Dios
reina en Sin (1-3). 2. La justicia de Dios (4s). 3. La revelacin de Dios (6-9). Las tres estrofas tienen
la misma factura: Afirmacin sobre Dios, invitacin a la alabanza y aclamacin final. En la primera
estrofa se afirma la imponente realeza divina, que provoca el estremecimiento de los pueblos. Que
todos le alaben diciendo: Santo. Las virtudes que ama entraablemente el Rey poderoso son la
justicia y la rectitud. Que todos se postren ante l y proclamen: Santo. Dios se manifest a su
pueblo, a quien entreg la ley como palabra suya. Se establece una religin del dilogo ante el Dios
cercano; dilogo que se ejemplifica en Moiss, Aarn y Samuel. Que todo su pueblo se postre en el
Templo y diga: Nuestro Dios es santo, el ttulo del Dios de la Alianza. El trisagio suena en Ap 4,8, y
los cnticos resuenan en la seccin de las plagas (cfr. Ap 15,3.4; 6,5). La santidad no es huda del
mundo, sino compromiso con el mundo. Quien ora con este salmo desea que el Nombre de Dios sea
santificado y el mundo transformado por la santidad divina.

100Himno de alabanza y de accin de gracias (siete imperativos), estructurado en dos partes

paralelas y bastante simtricas (1-3; 4s). La primera estrofa destaca tres motivos para alabar a Dios:
es Dios, creador y aliado con su pueblo. La segunda aade otros tres: la bondad, el amor y la
fidelidad divina. Hch 17,26 se fija y ensancha la confesin: l nos hizo. Para el tema del Pastor y
del rebao, cfr. Jn 10. Oramos con este salmo dando gracias a Dios y alabndole con todo el mundo.

101Este salmo ha sido llamado espejo de prncipes o discurso de la corona. El prncipe

heredero o el joven monarca anuncia las lneas programticas de su gobierno. La vida ejemplar que
se propone es, en definitiva, una cancin al amor y a la justicia del Seor. Con su vida corear el
perfecto proceder del Seor (1-2a). Quien se propone cuanto dice en el programa no es ms que un
vasallo, que invita al Soberano a que le visite: cundo vendrs a m? (2b). La conducta del
prncipe o del monarca ser ntegra (2c), semejante a la del Seor. No soportar a los idlatras ni a
los fabricantes de dolos (3); su corazn ntegro no tolerar junto a s un corazn perverso (4);
acabar con los difamadores y con los arrogantes (5), tambin con los malvados y con los
malhechores (8); sus servidores sern los leales y quienes proceden honradamente (6), no los
engaadores ni los mentirosos (7). Suea con una ciudad ideal, en la que no quepan los malvados ni
los malhechores, por ser la ciudad del Seor (8). Jess vino a servir y quiso rodearse de servidores
(Mc 10,41-45), a la vez que proclam la bienaventuranza de los pobres y de los perseguidos (Mt 5,3.
10). ste en un buen salmo para afrontar nuestras responsabilidades en la Iglesia y en la sociedad.

102Lamentacin individual con splica colectiva de confianza. En medio de la lamentacin

individual (4-12. 24-28) se ha insertado una splica nacional (13-23); el himno se abre con una
invocacin inicial (2s). Tanto el poeta como la ciudad estn en un grave aprieto: aqul es un mar de
penas (4-12); sta, un cmulo de ruinas (13-23). La vida humana es transitoria y muy finita; limita
con la enfermedad y con la muerte. Un conjunto de comparaciones expresan con lirismo los males
de la existencia, sobre todo las dolencias (4-6) y la soledad (7s). Tras estas dolorosas experiencias
est la mano de Dios, su ira (11), y el poeta llega a la conclusin de que su vida es tan breve y seca
como la del heno (12). Esta experiencia del dolor y de la soledad se agranda y ensancha cuando se
contempla la ciudad reducida a polvo, del que se apiada el poeta (15). No deber compadecerse
tambin Dios, cuya vida no se mide por aos, sino que es eterno? (13s). Se ha cumplido el plazo!
(14c). Llega el tiempo del consuelo y de la reconstruccin (17). Cuando esto suceda, cuando Dios se
incline desde el cielo (20), para escuchar y actuar, ha de ponerse por escrito la actuacin divina (19).
Otros leern lo escrito, respetarn el Nombre del Seor (16), servirn al Seor (23)... En fin, el
tiempo y lo eterno, la dimensin individual y la colectiva forman el zurcido de este salmo, que
finaliza con una confesin de esperanza (29). Heb 1,10-12 cita los versculos 26-28 del salmo (segn
los LXX) para exaltar la dignidad del Hijo de Dios. Ante el caos social y ante una muerte prematura
podemos orar con este salmo, ratificando nuestra esperanza: Los hijos de tus siervos tendrn una
morada (29).

103Accin de gracias a la misericordia de Dios, muy cercana al himno. El salmo se inicia (2s) y se
cierra (20-22) con una bendicin, y se articula en dos secciones: 1. Cntico del amor y del perdn (4-
10). 2. Cntico del amor y de la fragilidad (11-19). Cada seccin se compone de tres estrofas
(4s.6s.8-10//11-13.14-16. 17-19). Son invitados a bendecir el mismo salmista (1s) y las criaturas
celestes, junto con todas las obras del Seor (20-22). Los motivos para agradecer son las acciones y
la actividad divina (3-6), as como el modo de comportarse que tiene Dios (8-10). Se benefician de la
misericordia divina primero una persona, y, a partir del 10, la comunidad. La misericordia o el amor
de Dios tiene dimensiones csmicas (11s) y una intensidad superior a la que es propia de un padre
(13). Nuestra fragilidad y nuestra condicin caduca le enternecen (14-17). Es un amor que no
retrocede, sino que lo manifiesta generacin tras generacin (17), sobre todo con su propio pueblo,
que guarda la alianza (7s.17s). Dios es Padre lleno de ternura. Es necesario citar algn texto del
Nuevo Testamento? Valga el del hijo prdigo (Lc 15,11-32) o la oracin de Jess en la cruz (Lc 23,34),
o Rom 8,31-34. Bendigamos a Dios, junto con todo lo creado, en los momentos de alegra y tambin
en las horas de tristeza, mientras tengamos fuerzas o cuando vivimos nuestra fragilidad.

104Himno al Creador. Comienza con un invitatorio (1a), al que siguen tres grandes secciones:
cielo (1b-4), tierra (5-24) y mar (25s). Todo est en las manos de Dios (27-30). El versculo 31 es la
conclusin, que se alarga al versculo 32. Finaliza el poema con una dedicatoria (33s) y con una
alusin a las sombras que afean lo creado. El ltimo estiquio (35b) forma inclusin con el primero
(1a). El poeta contempla la creacin, y descubre en ella la actuacin divina. Ha ido distribuyendo las
criaturas de la creacin de Gn 1 a lo largo del poema. La primera criatura mencionada es la luz, pero
aqu como manto de Dios (2a). Los versculos 2b-3 presentan a la segunda criatura de Gn, pero aqu
el cielo es una tienda con sus salones. Los versculos 5s estn reservados para la tierra firme; el
abismo (ocano) ya no es catico, sino el vestido de la tierra. La tierra frtil y cultivada tambin
aparece al tercer da; el poema dedica a esta obra los versculos 13-15. La luna y el sol, que marcan
el paso de la noche al da y las estaciones, aparecen al cuarto da; aqu en los versculos 19-20. Los
animales del quinto y sexto da estn repartidos por mbitos: celeste (16), terrestre (17.20s) y
acutico (24). El mar es inmenso (24a), bullen en l animales innumerables (como en Gn 1,20s), y,
un dato nuevo, ofrece su dorso para que naveguen los navos, a la vez que es el lugar pensado para
que juegue en l el Leviatn o Dios mismo juegue con el Leviatn (26). Todos los animales dependen
de Dios para comer (11) y piden a Dios su comida (21). El hombre, la ltima obra de la creacin, es
presentado como homo faber, como labrador (14s.23). La vida de todos los vivientes depende de
Dios (29s). Todos tienen su continuidad en la especie (30b). Todo es bello!, como rubrica el autor de
Gnesis, o todo es gozoso (31b). Todos han de tener en cuenta que cuando contemplan la creacin
estn viendo al rostro divino. Cmo no estremecerse ante Dios? (31). El poeta dedica su cancin al
Creador, que l se complazca en esta ofrenda (33s). Lo nico que afea la belleza de la creacin es la
maldad humana: que desaparezca esa maldad (35) y todo ser muy bello. El poeta ha sabido
captar lo invisible de Dios a travs de lo creado (cfr. Rom 1,20). Los cristianos esperamos una
creacin nueva (cfr. Rom 8,19-23; Col 1,15-17; 2Cor 5,17; Ap 21,1-5). Este salmo nos invita a una
oracin contemplativa y a respetar todo lo creado. Es un buen salmo para esta poca ecolgica en la
que vivimos.

105Himno a Dios salvador, a continuacin del himno al Creador. Se inicia con un largo invitatorio
(1-7) y, a continuacin, despliega un gran credo histrico en cinco cuadros: Los patriarcas (8-15),
Jos (16-22), las plagas de Egipto (23-36: cuatro estrofas: 23-27.28-30.31-33 y 34-36), el xodo y el
desierto (37-43), y el don de la tierra (44s). El gran protagonista de esta historia es Dios, a cuyo
cargo corren la casi totalidad de las acciones a partir del versculo 11: da rdenes que se cumplen
(31.34), enva personajes (17), hiere y golpea (33.36)... La accin humana es muy limitada a lo largo
del poema. La dinmica del salmo se pone en marcha con el recuerdo de la alianza o del pacto,
que forma una inclusin (8.42). No es la alianza bilateral del Sina, que obligaba al pueblo a cumplir
determinados preceptos, sino la alianza unilateral de Dios con Abrahn; es una alianza eterna
(8a) o un pacto santo (42). Es ms una promesa que una alianza. El contenido de la promesa se
explicita en el versculo 11: Te dar el pas cananeo como tu lote hereditario. El recorrido por toda
la historia santa tiende hacia el cumplimiento de esa promesa, que acaece en el versculo 44:
entrada en la tierra y posesin de la misma. El final aade la tarea: ahora es cuando el pueblo
liberado de Egipto ha de cumplir las clusulas de la alianza dada en el Sina, acontecimiento que ni
siquiera se evoca en el salmo. La promesa hecha a los padres contina vigente (cfr. Rom 4,16). Pablo
clarifica a quin se hizo la promesa: a tu estirpe en singular (cfr. Gl 3,16s.26-29). Somos los
continuadores y beneficiarios de esta historia santa. An estamos de camino hacia la tierra. Al orar
con este salmo podemos unir nuestra historia a la historia santa, y recordar que, si bien la alianza es
tarea, tambin es Palabra de Dios, y por ello es una alianza eterna y santa. Si somos infieles, Dios es
fiel.

106Lamentacin colectiva: una plegaria penitencial en forma de memorial histrico. A lo largo

del salmo, tras la alabanza y splica inicial (1-3.4s), desfilan los siete pecados de Israel cometidos de
una a otra frontera: Desde Egipto hasta los lmites con la tierra: El pecado junto al Mar Rojo (6-12),
en el desierto (13-15), en el campamento (16-18), adoracin del becerro (19-23), murmuraciones en
las tiendas (24-27), los cultos de la fertilidad (28-31), en Merib (32s). Ya en la tierra contina la
historia del pecado (34-46), articulada en cuatro estrofas (34-37.38s.40-43.44-46). Termina el salmo
con una splica y alabanza (47s), formando inclusin con el comienzo. La historia del pecado iniciada
por los padres se contina en la generacin de los hijos. Son pecados cometidos fuera de la tierra y
tambin en la tierra. Contaminada por el pecado la tierra de Dios, la nica solucin es sufrir las
consecuencias. Pero la ltima palabra no la tiene el pecado, sino la gracia: Daremos gracias a tu
Nombre, y alabarte ser nuestra gloria (47b). El cuarto libro del salterio finaliza con una nueva
doxologa (48), cuyo autor es el redactor final del libro. Tambin nuestra Iglesia es pecadora.
Recordemos, por ejemplo, los desrdenes de la Iglesia de Corinto (1 Cor 5s). Ni siquiera la
celebracin eucarstica se libra de los reproches paulinos (1 Cor 11,17-22); pero cuanto ms se
multiplic el pecado, ms abund la gracia (Rom 5,20). Con este salmo nos confesamos pecadores
ante Dios, pecadores como nuestros padres, y esperamos ser salvados por la gracia.

107Himno comunitario de accin de gracias y eplogo sapiencial. Comienza con una invitacin a
la alabanza (1-3). A continuacin cuatro cnticos: el de los caravaneros (4-9), el de los prisioneros
(10-16), el de los enfermos (17-22) y el de los marineros (23-32), fieles a la misma estructura:
situacin, invocacin, liberacin y accin de gracias. El eplogo sapiencial est formado por tres
estrofas: el cntico del xodo (33-35), el de la tierra, (36-39) y el del exilio/retorno (40-42). El verso
conclusivo es sapiencial (43). La penosa situacin origina el clamor; ste fuerza la intervencin
divina, que, una vez experimentada, induce a los liberados o salvados a alabar el amor eterno de
Dios. Si nos fijamos en los estribillos, toda la historia santa es un entretejido, cuya urdimbre est
formada por el clamor y la liberacin (6.13.19.28: la liberacin es presentada con distintos
sinnimos). La palabra final de cada una de las etapas es la accin de gracias al Seor por la
manifestacin de su amor (8.15.21.31). A partir del versculo 33 comienza una reflexin, que en
clave histrica implica la expulsin de los habitantes anteriores (40) y la transformacin de los
elementos naturales. En clave teolgica, el autor se remonta al plan de Dios, Seor de la naturaleza
y de la historia. El colofn (43) afecta a todo el salmo. No basta con hablar del pasado y contarlo,
sino que la actuacin divina, muestra de su amor, induce a una meditacin constante sobre el amor
divino. Los evangelios nos presentan situaciones parecidas a las que ha descrito el salmo: el pueblo
hambriento, alimentado por Jess (cfr. Mc 6,30-46); el endemoniado en los sepulcros, con grillos y
cadenas, liberado por Jess (cfr. Mc 5,1-20); diversas clases de enfermedades sanadas (cfr. Mc 6,53-
56 y 7,24-37); la tempestad calmada (cfr. Mc 4,35-41)... Quien ore con este salmo adquirir la
sabidura, que se nutre del recuerdo y no cesa de meditar sobre el amor que Dios nos muestra a lo
largo de la historia y de la vida. Es un excelente doctorado.

108Salmo mixto de confianza y splica comunitaria, compuesto con dos mitades de otros
salmos: Sal 57,8-12 y 60,7-14 (1-6 y 7-14, respectivamente). Unidas ambas piezas, adquieren un
significado nuevo. El poeta se encuentra entre los pueblos y naciones, en la dispora. Pese a su
situacin, an tiene fuerzas para cantar al Seor con toda su alma (2b). l y la comunidad abrigan la
ilusin de la llegada de un nuevo da, iluminado por la gloria del Seor. Como respuesta a su cancin
matinal, el poeta aade un antiguo orculo (8-10), comentado ya por generaciones anteriores (11-
13). Al final sale robustecida la confianza (14). Es un salmo, pues, que actualiza piezas antiguas y las
acomoda a un nuevo momento. Podemos actualizar este salmo oyendo en l la voz de un pueblo que
suplica en medio de los conflictos y de las opresiones.

109Es claro el planteamiento judicial, no slo por la presencia del verbo juzgar (7.31), tambin
por la actuacin del fiscal que acusa ante el tribunal (6.20.29), y por el puesto que ocupa: a la
derecha (6); por la acusacin, condena y apelacin (7), por la confusin y la infamia, como
consecuencia de la derrota (29). Los versculos 21-25 son ms propios de la splica. La articulacin
del material puede ser la siguiente: presentacin de la causa (1-5), imprecaciones de los acusadores
(6-15), rplica del acusado (16-20), splica tradicional (21-25.26-29) y recapitulacin (30-31). La
demanda es presentada por un hombre bueno que ha sido acusado injustamente. Acaso a
continuacin se deja constancia del discurso del acusador ante el tribunal (6-15): son veinte terribles
impresiones. Resulta hiriente que se pida a Dios, el juez, que nombre a un malvado como acusador.
Equivale a pedirle a Dios que sea cmplice. Tal vez sea posible entender el versculo 6 como
expresin de un odio atroz por parte del acusador. Las imprecaciones, en este caso, afectan al
acusado y a su descendencia, a su vida y sus bienes... Un quiebro sintctico (16) introduce el alegato
del inocente acusado, pidiendo para el acusador la aplicacin de la ley de Talin. Que Dios mismo
aplique la pena pedida (20). Un nuevo cambio sintctico abre el poema a la splica (21). Ahora el
poeta se dirige directamente a Dios, con el recurso al tringulo clsico: t (21.27.29), yo (22.25),
ellos (28). Porque el salmista est seguro de que Dios no se ha hecho el sordo ante el himno que
acaba de recitarle, se dispone ya a darle gracias. Dios es el abogado y el salvador de los pobres. El
versculo 8 es aplicado a Judas por Hch 1,20. Jess, el acusado, se puso en las manos del que juzga
justamente (1Pe 2,23). Si existen jueces corruptos, otros lo pagan. Con este salmo apelamos al
tribunal supremo, al Grande, que se pone a la diestra del pobre (31).

110Salmo real, estructurado en un dptico: realeza (1-3) y sacerdocio (4-7). Cada tabla del dptico
sigue el mismo modelo: orculo (1 y 4) y comentario (2-3. 5-7). Los orculos pueden ponerse en
boca de un sacerdote o de un profeta de la corte. En el orculo el Seor (Dios) comunica a mi
seor (el rey) su rango casi divino: Sintate a mi derecha, y la asistencia que prestar al monarca
en tiempos de guerra: hasta que los enemigos sean convertidos en estrado de los pies del rey de
Jud. El comentarista aade cmo el rey de Jud extender los territorios de su reino. Para ello
cuenta con la ayuda divina y tambin con la colaboracin voluntaria de lo mejor del pueblo, el roco
[flor en la traduccin] de la juventud. Cuando el rey aparezca majestuoso, el da de la fuerza
(que puede ser la movilizacin o la vista militar, como acto previo al combate), contar con una
juventud presta a enrolarse entre la tropa que sirve al rey desde el primer momento de su reinado:
Desde el seno de la aurora, que es smbolo de vida y de luz, alude a una nueva era. El segundo
orculo va dirigido tambin al rey, que es simultneamente sacerdote, como lo era el rey jebuseo de
Jerusaln. La dinasta davdica, asentada en Jerusaln, tiene las antiguas prerrogativas propias del
rey cananeo de la ciudad. El salmista comenta el segundo orculo vinculndolo con el primero.
Ahora proclama ante Dios lo que ya se ha dicho: Mi seor (el rey) est a tu derecha. Aade algo
nuevo: de la relacin que tiene el monarca con Dios dimana su fuerza casi divina; por ello, extermina
enemigos, sentencia, amontona cadveres, aplasta cabezas. Si su esfuerzo en el combate le lleva
casi al agotamiento, un torrente providencial, del que bebe abundantemente, permite reponerse y
proseguir la campaa. Son numerosas las citas de este salmo en el Nuevo Testamento. El versculo 1
aparece en los evangelios (cfr. Mt 22,41-46; Mt 26,64; Mc 16,19; Hch 2,34s; Rom 8,34, etc.). El
versculo 4 en Heb 5,6.10; y sobre todo Heb 7. Podemos orar con este salmo evocando la conciencia
poltica de la autoridad. Una lectura cristiana pide que el salmo sea despojado de la violencia. Cristo
es rey y sacerdote, pero rey de justicia, de amor y de paz; sacerdote que entr en el santuario a
travs de su propia sangre, y nos ha abierto el camino de acceso al santuario. Oremos por el pueblo
de Dios, que es un pueblo de reyes y de sacerdotes.

111Himno acrstico de alabanza. A la accin de gracias (1-3), sigue el cuerpo del himno (4-9),
que finaliza con una mxima sapiencial (10). El poeta insiste en las obras del Seor, cuya grandeza
se esfuerza en dimensionar (2). Su intencin es proclamarlas ante la comunidad reunida (1). Las
obras son ponderadas (2), esplendorosas, majestuosas (3), duraderas (3b)... Son una manifestacin
del amor compasivo de Dios, y, por ello un memorial que nos remite a ese amor (4). El don de la
tierra (6), el alimento diario (5), los preceptos (7b-8), el rescate del pueblo y la ratificacin de la
alianza (9) son obras concretas de Dios. Todas ellas suscitan la alabanza (1) y conducen al
reconocimiento del nombre divino (9b). Lucas cita el versculo 9c en el Magnificat (1,49) y el
versculo 9a en el Benedictus (1,68). Alabar a Dios por todo es la palabra ltima de la creacin, el
aleluya final, al que unimos nuestra voz cuando oramos con este salmo: La alabanza del Seor
permanezca para siempre.

112Nuevo salmo alfabtico de estilo sapiencial. El poeta constata la dicha de quien respeta al
Seor (1-6) y describe su conducta confiada y generosa (7-9). El versculo 10 aade un esbozo del
rostro de los malvados. El justo se caracteriza, ante todo, por respetar al Seor y por amar
apasionadamente sus mandatos (1). La bendicin de los versculos 2s son una consecuencia del
respeto y del amor. El justo tiene ante s un espejo en el que mirarse: la luz (Dios), con tres atributos
(4), que encuentran su rplica en las tres cualidades del hombre bueno (5). Pueden llegar malas
noticias a los odos del justo, pueden levantarse los enemigos, el justo no vacilar (6) y persistir en
su generosidad. Si as se comporta, su fama ser imperecedera (7-9) y eterna su memoria (6b). El
rostro del malvado aparece desfigurado por la ira. Pues bien, sus deseos se frustrarn. Pablo cita el
versculo 9ab al emprender la colecta a favor de la Iglesia de Jerusaln (cfr. 2 Cor 9,6-9). Tambin
nuestra sociedad actual necesita testigos que teman a Dios y sean amantes apasionados de sus
mandatos; necesita hombres y mujeres que reflejen los destellos de la Luz, porque son dadivosos,
compasivos y atentos. Quien quiera ser testigo de Dios en nuestro tiempo puede orar con este
salmo.

113Himno de alabanza del Nombre de Dios (1-3), cuya trascendencia csmica (4-6), no le impide
la actuacin en la historia (7-9). Dios y el hombre ponen nombre a las criaturas (Gn 1s). Slo Dios
puede comunicar su nombre personal, y con ello se expone al uso y al abuso, si bien el abuso est
protegido con un mandamiento. Conocido el Nombre de Dios, el hombre lo invoca, respeta y ama. En
este salmo lo alaba a lo largo del tiempo (2) y en lo ancho del espacio (3). La alabanza surge ante la
grandeza del Seor y ante el hecho inslito de que el Excelso se abaje para mirar hacia la tierra (4-
6). Es una bajada operativa: levanta del polvo al humilde, que puede ser muy bien el pueblo estril
por estar desterrado (9). Por todo ello, Alabad al Seor. El salmo evoca el himno de Flp 2,6-11.
Nuestro Dios no permanece aislado en su cielo. Ha bajado hasta la tierra. Se ha hecho uno de tantos,
se identifica con los desvalidos. Ensalcemos el Nombre del Seor, grande y sublime, con el presente
salmo.

114Himno por la liberacin de Egipto. La salida de Egipto y la llegada a la tierra son simultneas
(1s); el poeta prescinde de las plagas y de las lentas marchas por el desierto. Para el poeta, los dos
reinos estn indivisiblemente unidos (2). En vez de la tienda mvil del desierto, el santuario es Jud
tambin Israel y la tierra, dominio del Seor (2). Simultneos son tambin el comienzo y el final: el
paso del Mar y el paso del Jordn (3). Entre ambos extremos de la epopeya el poeta alude a la
teofana del Sina (4). El poeta domestica lo terrorfico del Sina (cfr. x 19,18), y lo convierte en un
animal entre pequeo y asustadizo (4). El poeta pregunta con apstrofe: qu les pasa...? (5s). l
mismo, a la vez que responde, invita a toda la tierra a estremecerse ante la presencia de un Dios tan
poderoso, y tan cercano que transforma lo rido en fuente de vida (8). La tierra sufre ahora dolores
de parto (Rom 8,19-22) desde que se estremeciera al morir Jess en la cruz (cfr. Mt 27,45-53). La
salida de Egipto y la entrada en la tierra es el credo fundamental de Israel. Con este himno podemos
celebrar el ncleo de nuestra fe: el paso, la pascua del Seor.

115Salmo de confianza. La primera parte es una catequesis sobre el verdadero Dios. Se compone
de tres estrofas: 1. Declaracin positiva sobre nuestro Dios (1-3). 2. Declaracin negativa: los dolos
(4-8). 3. Declaracin positiva sobre el fiel del Seor (9-11). La segunda parte es una bendicin
solemne, con las siguientes estrofas: A. Introduccin coral (12s). B. Bendicin sacerdotal (14s), C.
Himno coral conclusivo (16-18). Los desterrados en Babilonia no tienen Templo ni santuario; su Dios
no admite figura ni representacin alguna, y, adems, es un Dios vencido. Los poderosos dioses
babilnicos ah estn. Dnde est el Dios de Israel? Es urgente que Dios acte por el honor de su
Nombre (1), y por los desterrados, cuya fe es injuriada. La respuesta es contundente: nuestro Dios
est en el cielo y ha hecho la tierra; los dioses de ustedes estn en la tierra, pero son nada, como
describen las siete negaciones de los versculos 5-7. El Dios que nos cre nos hizo a su imagen y
semejanza (Gn 1,26), los fabricantes de dolos sean conforme a su hechura: nada y vacuidad (8). En
momentos tan poco propicios para creer se yergue majestuosa la confianza del pueblo, del
sacerdocio y de los fieles (9s). Al triple acto de confianza corresponde una triple bendicin (12), que
ha de llegar a todos (13) y ha de mostrarse en la fecundidad (14s). El Dios del cielo no comparte su
morada con ningn otro dios. La tierra s que se la ha dado a los seres humanos y el abismo es la
residencia de los muertos (16-19), con una posible alusin a quienes ahora viven la muerte del
destierro. Glorifica tu Nombre, pidi Jess (Jn 12,28). El Padre lo escuch (cfr. Jn 13,31s; 17,1-4).
Creo en Dios, aunque no lo veo escribi un judo en el gueto de Varsovia. En pocas poco propicias
para la fe es bueno que oremos con este salmo.

116Esta accin de gracias se abre con una invocacin (1s), a la que siguen tres estrofas: Dios
salva al postrado (3-6), soliloquio (7-12); un estribillo (13s) une la estrofa segunda con la tercera:
accin de gracias en el Templo (15-19); esta estrofa incluye el estribillo (17s. 13s). El gnero pide el
recuerdo de las desgracias. Se mencionan: peligro de muerte (3ab.8), afliccin interior (3c), situacin
social de desvalimiento (10b) y esclavitud (16). Quizs la esclavitud es tan slo una metfora alusiva
a las tres desgracias anteriores. Dios escuch la voz suplicante (2) y libr a quien clamaba (8). Es el
momento de dar gracias a Dios y de cumplir los votos (14.18) formulados en tiempos de infortunio.
He de subrayar la intensidad y movilidad del sentimiento. La angustia y la congoja alcanzan y
aprietan (3). El poeta se desdobla, y en dilogo consigo mismo recuerda lo que pensaba y deca
(10.11). De la impaciencia y del apremio queda constancia en los versculos 4b y16a: Por favor...!.
El amor (1a) en el texto Hebreo sin complemento y la fe/confianza (10) tienen un puesto
destacado. El salmo se abre con el verbo amar, y coloca la composicin entera en el mbito del
amor a Dios. La fe se ratifica aun despus de haber pensado y dicho sobre s mismo (10b) y sobre los
dems (11b). 2 Cor 4,13 cita el versculo 10a. El versculo 11b es citado por Rom 3,4. Podemos orar
con este salmo cuando hemos superado peligros mortales o solucionado conflictos personales. Es
bueno que todo quede en el mbito del amor a Dios, en quien creemos.

117Himno de alabanza a Dios. La motivacin es nacional (2) y la invitacin universal (1). Pablo lo
cita en Rom 15,11, refirindose al alcance universal del Evangelio. Podemos orar con este salmo
teniendo en el corazn la causa ecumnica.

118Liturgia de accin de gracias. La invitacin a la alabanza (1-4) va seguida de un primer himno

en las tiendas de los justos, en Jerusaln (5-18). El segundo himno suena en el Templo (19-29). El
primer himno tiene tres estrofas: A. Declaracin de confianza (5-9). B. Exposicin del caso (10-14). C.
Cantos de victoria y accin de gracias (15-18). El segundo himno tiene dos estrofas: A. Entrada en el
Templo (19-25). B. Procesin litrgica (26-29). En ambos himnos van alternndose distintas voces. El
personaje central del salmo es un individuo, no sabemos si el rey o alguien que represente al pueblo
repatriado, que, liberado de un peligro mortal acude al Templo a dar gracias a Dios, porque es
eterno su amor (1-4), porque me escuchaste y fuiste mi salvacin (21). El personaje salvado
clam desde la prisin (5), mientras estaba rodeado de enemigos (10-14). Era una piedra desechada
por los albailes, pero el Seor le convirti en piedra angular (22). Todo el pueblo tiene como suya la
liberacin del individuo, y saca su enseanza sapiencial (8s) o ensalzan la mano liberadora (15b-16),
o bien participa en la procesin y se beneficia de la bendicin (27). La aventura del individuo o de la
comunidad ha estado bajo el control de Dios (17s). Dios ha intervenido de un modo singular y ha
convertido el tiempo de su intervencin en el da del Seor (24), que queda abierto a posibles
intervenciones posteriores del Seor. De ah la peticin apremiante del versculo 25. El salmo es, en
definitiva, un reconocimiento de Dios y de su actuacin (28). La piedra angular es Cristo (cfr. Mc
12,10s; Hch 4,11; 1Pe 2,7). Los tres sinpticos, y tambin Juan, citan los versculos 25-26a con
motivo de la entrada de Jess en Jerusaln (cfr. Mt 21,9; Mc 11,9s; Lc 19,38; Jn 12,13). Mt. 23,39 cita
nuevamente el versculo 26a en el lamento por Jerusaln (cfr. Mt 23,39). La Iglesia nos invita a orar
con este salmo en el tiempo pascual, a la luz de la muerte y resurreccin del Seor. Es el da del
Seor.
Este largusimo salmo es una meditacin sapiencial centrada en la Ley. El autor recurre a todos
los artificios del lenguaje para confesar su amor a la Ley. Veintids estrofas, tantas como las letras
del alfabeto Hebreo. Cada estrofa tiene ocho versos, con ocho sinnimos de la Ley. El nmero siete
indica ya plenitud. Si se aade una unidad ms (7+1), ms no puede decirse, es la perfeccin suma.
Los versos de cada estrofa comienzan con la misma letra. De modo que de la primera a la ltima
letra del alfabeto Hebreo, todo el vocabulario humano est al servicio de un amor que excede a
cualquier otro amor: el amor a la Ley de Dios, o mejor, el amor al Dios de la Ley. El lector encontrar
en este salmo una sucesin ininterrumpida de gneros literarios: Meditaciones, splicas, breves
lamentaciones, declaraciones de confianza y de inocencia, accin de gracias, alabanza, etc. Dios es
el constante interlocutor del salmista; se dirige a l en segunda persona. Las repeticiones son
inevitables. El artificio literario del acrstico forzar algunas estrofas. Encontraremos expresiones
tpicas, presentes en otros salmos; pero tambin pasajes de gran belleza literaria y alta inspiracin
potica. Muchos ttulos, smbolos y privilegios de este salmo son aplicados a Cristo: Luz, agua de la
roca, camino. La gran enseanza/revelacin (Tor) de Dios es Jess. Podemos poner su nombre
donde leemos la ley o sus sinnimos.
Pascal comenzaba su jornada orando con una estrofa de este salmo. As confesaba su amor a
Dios. Es lo que nos propone la Iglesia en la Liturgia de las Horas: cada da, mediado el trabajo, nos
ofrece una estrofa de este salmo. Con esa estrofa proclamamos nuestro amor al Dios de la Ley, y su
Palabra definitiva: el Seor, que es la ratificacin de las promesas divinas.

119-AEsta primera estrofa es programtica. El verbo aprender (7) aparecer otras dos veces
en el salmo (71.73); el verbo observar es persistente (4.5.8.9.17.34.
44.57.60.63.67.88.101.106.134.136.146.158.167.168); el sustantivo corazn/ mente retornar
quince veces a lo largo del salmo (2.7.10.11.32.34.36.58.69. 70.80.111.112.145.161); el tema del
camino/conducta es frecuente (en esta primera estrofa hasta tres veces)... Desde el comienzo del
salmo se proclama la bienaventuranza de quien ajusta su vida a la Ley. La consecuencia de este
proceder llega en el versculo 6. El t divino entra en el versculo 4. Todo el salmo est bajo la
proclamacin de la dicha inicial y es una incesante profesin de amor al Dios de la Ley, cuya
compaa es necesaria para caminar segn su divino querer: No me abandones, oh Dios grande e
inmortal! (8b).

119-BLos mandatos proceden de la boca de Dios (13b), se han adentrado en lo ms profundo

de la intimidad humana, en el corazn (11), que busca a Dios y su ley como en la estrofa anterior
(2.10). Han venido a la lengua como susurro (15) y son contados por los labios (13a). As se limpia el
sendero (9), que se convierte en sendero divino (15b) y se disfruta la felicidad interior (14.18).
Bendito seas, Seor!

119-GEl siervo que est al servicio de tan gran seor es un peregrino en demanda de asilo.
Medita la ley ante Dios (ntese la presencia de los imperativos). En otros lugares del salterio se dice
no me ocultes tu rostro; aqu, no me ocultes tu ley, que es consejero ntimo como en Sal 16,7 lo
es Dios. En este clima sereno se hacen presentes enemigos, arrogantes y murmuradores. El siervo
reacciona meditando las rdenes divinas.

119-DBella oracin es contar a Dios nuestras andanzas. El piadoso, que est en camino, se halla
postrado en grave enfermedad: est pegado al polvo. Pero su adhesin es ms profunda. En realidad
est pegado/adherido a los preceptos divinos. As el camino, mencionado tres veces en esta estrofa,
es un camino luminoso.

119-HEl salmista pide y Dios acta. Dios, en efecto, es el sujeto de los verbos con los que se
inician siete versos de esta estrofa. La mala inclinacin del corazn humano (cfr. Jr 22,17) es
enderezada por Dios. As el hombre no buscar el lucro ni sus ojos se fijarn en los dolos (en la
Mentira). Guiado por Dios, el hombre llegar a la vida, vinculada con el camino (cfr. 37; Prov 4,10-
27).

119-WAunque esta estrofa parece que resalta el protagonismo del hombre, al menos
formulando propsitos, en realidad est encabezada por el amor y la salvacin divina, en el versculo
43 retorna el vocativo de la primera estrofa: Oh Dios grande e inmortal, y en el versculo 44 otro
vocativo: Dios eterno. Los mandatos, amados y deleite del salmista, le dan libertad al orante
(como en el versculo 32), ahora para dirigirse a los reyes y hablarles.

119-ZDestaca en esta estrofa el recuerdo. Dios recuerda su palabra para cumplirla. El salmista
recuerda la ley constantemente. Se reitera el vocativo, oh Dios grande e inmortal ahora ante los
insolentes. Con la cercana de tan gran Dios, el enamorado de la ley podr mantenerse en su
camino, enfurecerse contra los malvados y cantar en el destierro.

119-HEl tema ms destacado de esta estrofa es el amor. El amor divino llena la tierra. Dios es la
heredad del salmista, como lo es del levita. El amor es presuroso. El salmista tambin se apresura a
guardar los mandamientos divinos. El amor sufre por la ausencia de la persona amada: el salmista
quiere congraciarse con Dios, retornando a l; el amor une a quienes son semejantes: Soy amigo
de quienes te respetan.

119-TDios es bueno y bienhechor. Cuanto procede de l, aunque sea el castigo correccional, es

bueno. Los orgullosos, por el contrario, embadurnan a los dems con sus mentiras y son incapaces
de hacer el bien, pues tienen un corazn obstinado. En definitiva, la ley es mejor, o ms valiosa que
la mucha riqueza.

119-YDios es creador del hombre y con l est comprometido. Lo primero que hace es
ensearle; si se extrava, le mostrar su misericordia y compasin; si la fidelidad le aflige (74s), la
compasin divina le har revivir. Retornan los fieles y los insolentes. Los primeros son amigos
del salmista (cfr. 63). Los insolentes quedarn avergonzados.

119-KSe vuelve densa la presencia de los enemigos, que persiguen, ponen trampas y casi
logran lo que pretenden. El salmista tiene otros dolores o preocupaciones ms ntimos:
Desfallecimiento por la salvacin, languidez por la promesa. Espera que el amor divino le d vida: la
que est amenazada por los enemigos y aqulla por la que l suspira.

119-Lsta es la estrofa de la estabilidad y de la eternidad en contraste con la condicin caduca

del hombre. Estable y eterna es la palabra del Seor, estable en la tierra y duradera en el cielo. El
hombre, por el contrario perece por el sufrimiento y por la persecucin de los enemigos. Necesita
que Dios lo salve y lo mantenga en vida. Con este auxilio nunca olvidar los decretos divinos. La
eternidad celebrada conduce al salmista hasta la inmensidad de Dios: Qu inmenso es tu
mandato!.

119-MLa meditacin asidua de la ley proporciona al salmista ms sabidura que la que tienen
los enemigos. Ha de ser una sabidura que se manifieste en la prctica, en la conducta, hasta odiar
el camino de la mentira.

119-NEl camino oscuro se ilumina con la luz de la palabra divina. Esta nueva luz puede inducir
al disparate: a la ofrenda de la boca, que susurra constantemente la Ley divina y no se revela, y a
la ofrenda de la vida, permanentemente en las manos en actitud oferente. El piadoso conoce el
riesgo de la fe: rodeado de trampas y de enemigos, de todos se libra gracias a la ley: es su herencia
perpetua; se la pasar a sus hijos. En el amor a la Ley ya tiene su recompensa.

119-SDios es refugio, escudo y apoyo en el que confa el salmista. Dios no defraudar esta
confianza. Quienes se apartan de los estatutos divinos, por el contrario, sern despreciados. El
salmista vive el estremecimiento ante la santidad divina.

119-`sta es la estrofa de la actuacin. El salmista ha actuado conforme al derecho: Dios

responde no entregando a su siervo, sino saliendo fiador por l. Ya es hora de actuar, se le recuerda
al Seor. Una ha de ser la actuacin a favor de su siervo: que lo ensee, lo instruya el Dios altsimo y
fiel, y el siervo aprender. Distinto ha de ser el obrar divino con aquellos que han transgredido la Ley
de Dios.

119-PVuelve el smbolo de la luz. La palabra de Dios ilumina y el rostro divino resplandece

sonriente. De esta luz se llena la vida y el alma, como los pulmones se llenan de aire, cuando la vida
necesita aliento. El poder del mal no puede enseorearse sobre el hombre. Mientras existan los
malvados, que no guardan la ley divina, el salmista llorar, sea con llanto vicario o bien de
compasin por los desgraciados.
 119-Ssta es la estrofa de la justicia. Justo es el Seor, rectos sus juicios, eterna su justicia. Esta
repeticin de la justicia atrae otros sinnimos: Recto, autntico, fiel. La justicia de Dios y sus
preceptos son eternos. Es la justicia mostrada con los pequeos. Acaso desde aqu puede explicarse
el extrao versculo 143.

119-QLa estrofa se vuelve suplicante: Llamar y responder, llamar y salvar, gritar y escuchar,
pedir auxilio y esperar. La causa de este movimiento dialogal puede ser que los idlatras se acercan
al perseguido pero se alejan de la Ley divina. Dios no slo se acerca, est cerca, permanentemente
cerca, como permanentes son sus preceptos.

119-RLa mirada tiene una importancia destacada en esta estrofa. Dios mira la afliccin, para
defender la causa, vivificar y conceder la salvacin, porque son muchos los perseguidores. Dios ha
de mirar tambin el amor que el salmista tiene a los preceptos divinos. Tambin el salmista mira y ve
a los renegados, hacia quienes siente asco. La sntesis, compendio, de cuanto se viene celebrando y
meditando es sta: Tu palabra es la verdad y eternos tus mandamientos.

119-SLa observancia nace del amor y se realiza con amor. A ese amor corresponde la paz y se
contrapone a la mentira y a la falsedad. El salmista siente ante la palabra temor y gozo; es un
gozo semejante al que se experimenta ante un rico e inesperado botn. El versculo 166 une la
espera y la accin.

119-TLa estrofa final y todo el salmo est dominado por el clamor, la peticin y la alabanza.
Lo que pide el orante es enseanza, liberacin, salvacin, auxilio, vida. Pese a todo el empeo por
ser fiel, el salmista puede haberse extraviado. Que Dios busque a esta oveja descarriada, porque al
menos no ha olvidado sus mandamientos.

120Esta splica individual, con la que se inicia la serie de cnticos de las subidas (120135),
nos presenta al salmista al pueblo lejos de su tierra, como emigrante entre gente brbara y
belicosa. Masac es un pueblo mercader (cfr. Ez 27, 13) y Cadar comercia con ganado menor. No
sabemos si el destierro es real o ficticio. En todo caso, es gente violenta, tanto de palabra (2s) como
de obra (7). El orante clama desde la angustia del destierro (1). El Dios invocado librar al suplicante
y dar su merecido a los opresores (3s). Existe la bienaventuranza dirigida a los pacficos (Mt 5,9) y
el saludo y despedida de Jess: La paz os dejo, mi paz os doy (Jn 14,27). La paz entre los
hermanos es recomendada por Rom 12,18; 1 Cor 7,15; 2 Cor 13,11; Heb 12,14, etc. Es un buen
salmo para orar con l en los momentos de movimientos migratorios.

121Este salmo de confianza se compone de una proclamacin inicial (1s) y de una cancin al
centinela divino (3-8). Domina el tema de Dios como guardin. Seis veces omos el vocablo, sea
como verbo o como sustantivo. Hay que aadir la sombra protectora (5b) como ttulo divino y la
vigilancia permanente de quien no duerme ni dormita (4a). Las polaridades, por otra parte, son
caractersticas de este salmo: sol y luna; da y noche, abarcando todo el tiempo (Gn 1); entradas y
salidas como definicin de toda la vida y actividad humana; ahora y por siempre: en el presente y en
el futuro. En todos estos mbitos acta Dios como guardin. Su tutela es eficaz por ser el creador del
cielo y de la tierra (2). El creyente no tiene por qu dirigir la mirada a los montes, morada de los
dioses, en busca de proteccin. Jess pide al Padre que l mismo nos guarde (cfr. Jn 17,11), como se
lo pedimos en el Padrenuestro. Somos guardados y protegidos para una herencia imperecedera (cfr.
1 Pe 1,4). La confianza total, como es la proclamada por este salmo, es madura cuando persiste en
medio de las dificultades y a pesar de los conflictos. En circunstancias como sas podemos orar con
este salmo.

122Esta cancin de Sin se compone de tres partes: Peregrinacin (1s), alabanza a Jerusaln (3-
5), y bendiciones (6-9). Tras el anuncio de un futuro, tal vez inminente, el salmista ya se ve ante las
puertas de la Ciudad Santa, donde se yergue la casa del Seor. El anuncio de este futuro ya es causa
de alegra (1s). La visin de la ciudad fascina al peregrino. Es una ciudad impresionante por su
solidez, hechizadora por su belleza, bulliciosa por la multitud de peregrinos, tutora del derecho y de
la justicia. Es la ciudad santa en la que se alaba al Seor y se administra justicia (3-5). El nombre de
Jerusaln lleva consigo ecos de paz: paz dentro de las murallas, paz para los amigos, paz para
cuantos habitan en Jerusaln. Junto a la paz, la prosperidad y el bien, como frutos de la paz (6-9). La
belleza de Jerusaln impresion tambin a Jess; pero la Ciudad Santa no supo reconocer la llegada
de Paz (Lc 19,41-44). Al orar con este salmo es bueno preguntarse: Son nuestras ciudades lugar de
encuentro o se pasean por ellas el miedo y la violencia? Ojal construyamos la Jerusaln terrena,
mientras suspiramos por la Jerusaln celeste!

123El poema se mueve entre la altanera y la humildad, entre el desprecio y la piedad. Los
orgullosos (4) son altaneros: miran hacia lo alto, tratando de conquistar mayor grandeza, aunque sea
anulando a otros, desprecindolos (3b-4). Quien est postrado como esclavo o esclava dirige una
mirada confiada a la mano de su seor o seora. Es una mano que no amenaza, sino que concede
favores. La mirada del esclavo va ms all: levanta lo ojos a quien est entronizado en el cielo (1).
De l espera confiadamente que se incline y tenga piedad (3). La mujer cananea pide a Jess que
tenga piedad (Mt 15,22-25). El publicano no se atreva a levantar los ojos al cielo (Lc 18,10-14). An
existen demasiados esclavos en nuestra tierra, que nos invitan a orar con este salmo.

124En este salmo se suceden los peligros del pasado (1-5) y accin de gracias presente (6-8). El
yo del poema acaba de superar un peligro grave, descrito con imgenes. El asalto humano (2b) es
semejante a la agresin de fieras que desgarran (6b) o la red del cazador que atrapa a la presa (7).
Se parece tambin a aguas que arrollan y anegan (4s). Como el Abismo se habran tragado vivo (3a)
al orante y a todos los suyos. No sabemos a qu peligro concreto alude el poeta. Lo cierto es que
Dios ha intervenido con su gracia, y ahora Israel ha de decir con total conviccin (1b) que ha sido
obra del Seor. Es obligado bendecir y alabar (6a) al Creador del cielo y de la tierra (8). Si Dios est
con nosotros, quin contra nosotros?, pregunta Pablo (Rom 8,31). Cuando vivimos en el lmite de
nuestra pequeez, surge el liberador de nuestra vida: Dios como auxilio. l nos sostiene. A l le
damos gracias.

125La confianza (1s) se da la mano con la splica (4s) en momentos de opresin (3). Una buena
circunstancia histrica puede ser la poca de los Macabeos. La sociedad est dividida. Por una parte
estn Israel (5), su pueblo (2) y quienes confan (1); por otra, los malvados (3), los malhechores
(5) y algunos justos que tienden su mano a la maldad (3b). Quienes se deciden por la fe y
mantienen la confianza tienen la estabilidad de la montaa santa, de Sin, que est firme para
siempre. El smil geogrfico es elocuente: as como Jerusaln est rodeada de montaas, as el Seor
rodea a su pueblo ahora y por siempre (2). Es un abrazo de proteccin y de paz, en tiempos de
persecucin y de guerra. El abrazo carioso de Dios a su pueblo se convierte en presencia
permanente del Seor en su Iglesia (Mt 28,20). Confiando en el Seor podemos estar seguros aun en
medio de los conflictos.

126La repatriacin, sea el retorno del destierro o bien en tiempos de Nehemas, explica el
cambio de suerte. No vale aqu aquella apreciacin los sueos, sueos son: este sueo es una
realidad que motiva una doble reaccin; el comentario de los paganos (2d) y el canto jubiloso de los
que regresan (2a.5b). Dos imgenes recogen la realidad. La lluvia torrencial cada en los secos
cauces del sur (el Negueb) da vida al desierto (cfr. Job 38,25-27). Si la cosecha haba sido exigua, la
sementera implicaba quitarse el pan de la boca, en espera de una buena cosecha. Algo as fue el
destierro y el retorno: los caminos que conducen a la tierra se llenan de gente; la sementera en
Babilonia no fue estril; ah est la cosecha. Todo se debe a que el Seor ha hecho proezas con
nosotros (2d.3a). Jn 16,20-22 habla del paso del llanto a la risa y de la tristeza al gozo. Si queremos
transformar el sufrimiento en esperanza, las lgrimas en canciones, podemos orar con este salmo.

127Salmo de confianza con matices sapienciales. Vano es cuanto se hace sin contar con Dios.
Ni el trabajo afanoso ni la vigilia nocturna, ni madrugar o trasnochar, ni recurrir a otros dioses
distintos al Dios verdadero dar su fruto (1s). Uno de los dones divinos, su salario, son los hijos,
fruto de la bendicin divina. Los hijos, por lo dems, son ayuda, defensa y apoyo para los padres en
distintas situaciones; sobre todo en aquellas en las que el padre es impugnado en la sede judicial: a
las puertas de la ciudad (3-5). Sin m no pueden hacer nada, leemos en Jn 15,5. Es necesario que
el cristiano se implique en la construccin de la ciudad terrestre, pero sin dejar a Dios al margen.

128Celebra este salmo de las subidas la dicha de la vida familiar, como es patente por el doble
dichoso (1a.2b), por la doble bendicin (4a.5a), por el doble bien o bienestar (2b.5b) y por la paz
final (6b). El trabajo del hombre no es en vano, como en el salmo anterior, sino que lleva la
bendicin de Dios, porque cuenta con Dios. Todos estn ocupados: el padre en el trabajo, la mujer en
la casa y la familia reunida en torno a la mesa. Las imgenes vegetales (3) sugieren la fecundidad y
el crecimiento. Los dos smbolos aluden a Israel. El salmo propicia un paso de la familia a Jerusaln,
madre de Israel. El simbolismo matrimonial es referido a Cristo y a la Iglesia en Ef 5,21-32. Podemos
orar con este salmo unidos a la pequea familia en la que nacimos o que formamos y tambin en
vinculacin con la gran familia, la Iglesia, reunida en torno a la mesa del Seor.

129Accin de gracias (1-3) con splica (4-8). El orante mira hacia el pasado y da gracias a Dios
porque lo ha liberado. Mira tambin a los causantes del mal y pide que Dios haga justicia. No
sabemos si la imagen del labrador alude al pueblo que es tratado como si fuera un buey atado al
arado y molido a latigazos o al lucro que se obtiene de los esclavos: los largos surcos haran
referencia a la codicia de los amos. En cualquier caso, los opresores no pudieron con Israel, como se
ha de proclamar claramente (1b). El Justo ha de salir en defensa de su pueblo y tratar a los
opresores como hierba de azotea (6s), a la vez que rompe las correas con las que azotan a los
oprimidos (4). Los oprimidos desde la juventud son bendecidos por Dios (8). Porque nuestros
hermanos an son oprimidos, oramos con este salmo.

130Splica individual, con una introduccin (1s) y en tres movimientos: el T divino (3s), el Yo
orante (5s) e Israel (7s). La espera y el perdn son correlativos. Primero es Dios quien vigila atento
cualquier infraccin para castigarla (3; cfr. Job 7,19s; 13,27). Despus es el hombre quien vigila o
aguarda anhelante la llegada de la aurora, que es el momento propicio para obtener misericordia
(5s). Finalmente es Israel quien espera la llegada del Seor, en el que slo hay amor, y por tanto
perdn (7s). El perdn es cosa de Dios (4a). El pecador puede clamar desde lo hondo (1): desde la
situacin trgica o desde su condicin humana. El Dios de perdn ha de ser respetado con suma
reverencia (4b). Rom 7 describe la situacin pattica del pecador. Heb 4,16 nos invita a acercarnos al
trono de la gracia. Con este salmo clamamos a Dios desde lo hondo de nuestra conciencia pecadora
o desde lo profundo de nuestra condicin humana, porque sabemos que en Dios slo hay amor.

131Salmo de confianza en negativo (1) y en positivo (2). El versculo 3 une este salmo con el
anterior. La renuncia a la altanera, a las aspiraciones desmedidas, es un signo de la absoluta
confianza en Dios. Como el nio se aquieta junto a su madre, algo as le sucede al creyente que se
calma junto al Seor. Que Israel aprenda a confiar y a esperar en Dios. Jess abraza a un nio y se
identifica con l (cfr. Mc 9,36s). La mxima aspiracin del cristiano es ser un nio (cfr. Mt 18,3-5;
Mc 10,13-15; Lc 9,46-48). La oracin de Carlos de Foucauld, Padre, me pongo en tus manos..., es
una bella glosa de este salmo.

132Este poema real, acaso de la poca del Cronista, presenta un dptico, en el que el poeta
recrea el orculo de Natn a David. Ambas tablas del dptico comienzan con un juramento: el
juramento de David (1-5) y el juramento de Dios (11s). Un coro reacciona tras cada uno de esos
juramentos (6s.8-10//13-18). Cada tabla del dptico finaliza con la mencin de David-ungido
(10//17s). La casa en su doble acepcin: morada/Templo y dinasta es el eje del salmo. No ser David
quien construya la casa/Templo para que en l habite el paladn de Jacob (3-5), sino que ser el
Seor el constructor de la casa/dinasta de David (11). El Templo es impensable sin los sacerdotes y
sin el culto; es el lugar en el que habita el Seor y al que acude el pueblo en las fiestas prescritas. En
el Templo se rendir adoracin al antiguo habitante del Arca (7). Del Templo, lugar elegido por el
Seor (13), procede la bendicin, que es fecundidad y vida (15). Los sacerdotes se visten de fiesta y
el pueblo prorrumpe en aclamaciones gozosas (9.16). La casa/dinasta de David tendr futuro. Es un
futuro incondicional para el primer sucesor (11b); un futuro condicionado para los siguientes (12). El
poema, por el tiempo en que se compone, es una proyeccin del presente hacia el pasado
fundacional. La sociedad del Cronista gira en torno al Templo, al culto y al sacerdocio. El versculo 11
es citado en Hch 2,30; el versculo 5, en el discurso de Esteban (cfr. Hch 7,45-47). Se presta este
salmo para asumir la realidad presente, sin olvidar que somos herederos de una historia santa.
Oramos con este salmo en unin con el Ungido, que es a la vez el Sacerdote del nuevo Templo
edificado sobre la carne del Seor.

133Salmo con tonalidades sapienciales. Celebra la belleza de la fraternidad. El aceite de la

uncin baja hasta la barba; sta hasta el cuello de la vestimenta; el roco del Hermn, elevado monte
norteo, baja hasta las colinas sureas de Sin. El perfume del ungento penetra por los sentidos. La
suavidad sedosa de la barba es una caricia. El roco del Hermn impregna las tierras secas de Sin.
Algo as es la fraternidad. Es una bendicin que es vida, y vida perdurable. Los cristianos somos
hermanos. Nuestra misin es difundir el buen olor de Cristo (cfr. 2 Cor 2,14s). Oramos con este
salmo y soamos con una fraternidad en casa, en la comunidad, y en el mundo entero. Todos somos
hijos del nico Dios y Padre.

134Breve liturgia de bendicin. El peregrino invita a los sacerdotes a que bendigan alaben al
Seor durante la noche. stos le responden implorando la bendicin divina, prenda de todos los
favores materiales sobre el peregrino. El cristiano puede aadir la bendicin de Ef 1,3. Al orar con
este salmo, encomendamos a los sacerdotes que presiden nuestras asambleas litrgicas.

135Himno a la grandeza divina con su invitacin hmnica (1-4), cuerpo del himno (5-18) y
conclusin (19-21). El cuerpo del himno tiene tres estrofas: el Creador (5-7), el Redentor (8-14), el
Viviente (15-18). Los sacerdotes, como en el salmo anterior, son los encargados de entonar la
alabanza (1s). La bondad divina, el renombre de Dios, la eleccin del pueblo (Jacob e Israel) y la
donacin de la tierra son los motivos para alabar al Seor (3s). Los tres mbitos de la creacin: cielo,
tierra y abismo, son obra suya (6), como en sus manos est el gobierno del universo (7). Es el Seor
de la historia, sintetizada en cuatro verbos: hiri..., envi... hiri... entreg (8.9.10.12). As fue
como el Seor hizo justicia a su pueblo y se compadeci de sus siervos (14). Los dioses no existen
(5.15-18; cfr. 115,4-8). Son nuevos motivos para bendecir al Seor. Termina el salmo como comenz,
invitando a los sacerdotes (aarnidas y levitas) a que bendigan al Seor, el morador de Jerusaln
(19-21). Dios nos muestra su bondad cada da, nos da a conocer su Nombre. Por ello podemos
continuar la bendicin, iniciada en el Templo de Jerusaln, orando con este salmo.

136Himno en letanas. Comienza con una invitacin a la alabanza (1-3). A continuacin se

proclama el credo de Israel a lo largo de tres estrofas: La creacin (4-9), el xodo (10-20) y la tierra
(21-25). Termina el salmo con una nueva invitacin a la alabanza (26). La creacin del cielo, de la
tierra y de las aguas es una muestra del amor del Seor. La alternancia del da y de la noche,
tambin es manifestacin del amor divino. Los distintos captulos de la historia que se forj desde
Egipto hasta la tierra estn rubricados por el amor de Dios. El que nos mira en el momento presente
nos muestra todo su amor. El amor suscita amor y gratitud: Dad gracias al Dios del cielo, porque es
eterno su amor. El prlogo jonico describe a Jess lleno de amor y de verdad (Jn 1,14). Ahora s
que podemos decir que es eterno el amor de Dios hacia nosotros. Este salmo ha de ir completndose
con las nuevas muestras del amor divino en nuestra vida.

137Lamentacin comunitaria en tres estrofas: Los canales de Babilonia (1-4), el recuerdo de

Jerusaln (5s), e imprecaciones, ms splica (7-9). Si ambientamos esta elega en Babilonia, el
poema es un cntico de resistencia: Jerusaln por encima de todo! Si fue compuesto por quienes
retornaron, es un recuerdo de las penalidades del destierro. En cualquier caso, el poema est lleno
de sentimiento dolorido y nostlgico. La postura del que est sentado es una traduccin corporal del
llanto o del espritu postrado por la nostalgia. La ctara, que naci para ser pulsada, ha de
permanecer muda, pendiente en las ramas de rboles que tienen la copa cada, por los suelos.
Cantar canciones de Sin en tierra extranjera sera una afrenta e incluso una blasfemia: el nombre
de la perdida Jerusaln y el sacrosanto Nombre de Dios no han de ser mancillados en una tierra llena
de sangre. Jerusaln, el colmo de la alegra, se ha tornado en vrtice de la tristeza, y, pese a todo,
Jerusaln contina siendo la ciudad amada; mucho ms amada que la lengua o que la mano. La
primera puede paralizarse y la segunda enmudecer porque la ctara continuar silenciosa. Si los
opresores quieren una cancin, vaya para ellos una bienaventuranza sarcstica (9). Tampoco los
idumeos han de irse de vaco. Ellos alentaron a los babilonios a desnudar a Jerusaln hasta los
cimientos. Quien as alentaba a dejar denuda a la Dama amada, no ha de quedar impune: que el
Seor se lo tenga en cuenta. El amor apasionado a Jerusaln y al Seor est por encima de todo. Ap
14,8; 16, 19; 17,5; 18,2.10.21 acepta el eje del salmo Jerusaln/Babilonia para referirlo a la nueva
Jerusaln y a la gran ciudad, smbolo del mal. Nos duele la fe? Sudamos sangre por mantener un
amor fiel al Seor? A quin amamos con todo nuestro ser, aun a costa de nuestra integridad fsica?
Oramos con este salmo unidos a todos los que aman a Dios por encima de todo.

138Accin de gracias del creyente (1s), de los reyes (4-6) y para el futuro (7s). El creyente que
entona su accin de gracias se halla en un pueblo extranjero, lejos del santuario y rodeado de
dioses. Su mirada se dirige al Templo lejano y su fe es firme: se postra en direccin al santuario y da
gracias a Dios aun encontrndose entre otros dioses (1-2a). Los motivos son clsicos: el amor y la
fidelidad de Dios (2b) y la invocacin escuchada (3). Supone el poeta que los orculos de Dios se
oyen en todo el mundo. Al escuchar la Palabra de Dios, los reyes de los pueblos darn gracias a Dios
y reconocern su singular grandeza, que consiste en que el Excelso mira al humilde (4-6). El orante
no sabe cmo ser su propio futuro. Est seguro, sin embargo, de que si los peligros son grandes, la
mano de Dios es salvadora y su amor es eterno. Dios no puede abandonar la obra de sus manos. La
accin de gracias tiene futuro. Oramos con este salmo para dar gracias a Dios por su actuacin a
favor nuestro y de nuestro pueblo.

139Esta meditacin sapiencial sobre el conocimiento y la presencia de Dios acaso tuvo su

ncipit ante la presin de los malvados (19-22): alguien ha sido acusado injustamente, quizs de
idolatra y apela a Dios. En este ambiente compone su poema, que est formado por una breve
introduccin (1) y cuatro estrofas: A. El conocimiento divino (2-6). B. La presencia de Dios (7-12). A.
El conocimiento/poder divino (13-16). C. El fiel y el rechazo de los dolos (17-22). Los versculos 23s
forman la inclusin con el versculo 1. Decir que Dios conoce es lo mismo que afirmar que Dios se
dona amorosamente. Es un amor que abarca todo el ser humano, comprendido en las expresiones
polares: sentarse y levantarse, camino y descanso, silencio y palabra, por detrs y por delante... Los
verbos que se refieren a la actuacin divina son de esta ndole: conocer y discernir, saber y
estrechar, apoyar la palma y saber... El conocimiento/amor de Dios resulta inefable e inenarrable (1-
6). Dios est por doquier y nada impide su presencia: arriba y abajo, en la aurora y en ocaso, en la
tiniebla primordial y en la oscuridad nocturna... (7-12). Todo queda iluminado por la presencia divina
(12). Su presencia en nuestra vida se remonta a los tiempos de nuestra gestacin en el seno
materno (13). No se contenta con estar presente, es activo: nos form y entreteji (15), como fue
entretejido el pao que cubra el Arca: con bordados y recamados. La arquitectura humana es tan
divina que lleva la huella de Dios en la carne. El ser humano es un misterio, misteriosa obra de
Dios (14). Las andanzas de esta maravillosa obra de Dios que es el ser humano son cariosamente
cuidadas por la solicitud divina (16). Puede comprenderse que alguien hable dolosamente de Dios?
No es irracional que alguien odie al Seor, si todo bien nos viene de l? Irrastreables son los
caminos de Dios, su sabidura es un abismo (cfr. Rom 11,33). Dios nos estrecha y abraza no para
condenarnos, sino para orientar nuestros pasos hacia su amor. Si queremos saborear el amor divino
y apreciar la dignidad del hombre nos vendr bien orar con este magnfico salmo.

140Splica individual, desdoblada en dos (2-6//7-12), que finaliza con una confesin de fe (13s).
Cada una de las splicas tienen dos estrofas (2-4.5s//7-9.10-12). El poema, a estas alturas del
salterio, nos resulta convencional. Es lo que se deduce de la descripcin de la persecucin: violencia
(2), contiendas (3) trampas y lazos (6)... Tpicas son tambin las peticiones: lbrame (2), defindeme
(3), gurdame (5)... Conocidas son las invocaciones del acto de confianza: mi Dios (7), mi Dueo, mi
fuerza salvadora... (7-9). El da del combate (8b) Dios acta como yelmo que cubre la cabeza de
quien le suplica, la cabeza de los enemigos, sin embargo, est desprotegida (10a): que recaiga sobre
ella el mal que tramaron (10-12). Los desprotegidos humildes y pobres (13) son protegidos
especialmente por Dios: habitarn en presencia del Seor (14b), que es una clara alusin al Templo.
Rom 3,13 cita el versculo 4. Hay vctimas porque an existen verdugos. Al orar con este salmo
escuchamos el clamor de los creyentes perseguidos, que todava tienen fuerza para decir T eres
mi Dios.

141Splica individual, que se desdobla en una gran splica (1-7) y en una mini splica (8-10).
Ambas comienzan con una invocacin (1-2//8). Qu hacer cuando acecha la maldad y se encubre
en formas de fraternidad como pueden ser los banquetes (4d; cfr. Prov 1,8-18) y los agasajos (5b)? El
justo puede caer en la trampa y pecar de palabra y de pensamiento (3s). El yo del salmo dirige su
mirada en una triple direccin: hacia s mismo, hacia Dios y hacia los malvados. El orante no quiere
tener nada en comn con los malvados: no participar en sus banquetes, ni permitir ser ungido con
perfumes refinados (5); en vez de eso, orar por los dems (5c) y por s mismo (2). Su oracin ser
incesante: estar siempre ante la presencia divina como lo est el incienso de la ofrenda vespertina
(2). Est dispuesto a sufrir la reprensin y los golpes procedentes de los justos (5a), pero que la
maldad de los malvados no le contamine. Es consciente, sin embargo, de la propia debilidad. Aqu ha
de intervenir Dios. El orante dirige su splica a Dios: que l sea el centinela, vigilante de los labios
que pronuncian las palabras y tambin del corazn donde nace la palabra (3-4a); que le guarde y no
le destruya (9). Para los malvados, por el contrario, que sea una Roca puntiaguda contra la que stos
se estrellen, a la vez que escuchan unas palabras amables de la Roca (7), dicho no sin irona. Los
malvados estn en lo suyo: comenten iniquidades, camufladas en banquetes amigables o bien en
cepos y en trampas hbilmente escondidos (9-10a). Que Dios intervenga, y haga caer a los
malhechores en sus propias redes y trampas, que sean destruidos (8b.10a). En definitiva es Dios
quien ha de vrselas con el inocente y con los malvados. Podemos orar con este salmo cuando
vemos que la maldad nos rodea y no quisiramos pecar, ni herir a nadie con nuestras palabras. Con
este salmo pedimos a Dios que nos arranque del mal.
 142Destaca en esta splica individual, pronunciada mientras se apaga el aliento (4a) la voz o
el clamor, que es intenso en la splica inicial (1) y reiterativo (6a.7a) en el cuerpo de la splica (4b-
7). En la conclusin del salmo es una voz de alabanza (8a). El cdigo espacial domina la
composicin. El orante avanza por un sendero abruptamente cortado por una trampa (7b). No puede
avanzar ni volver hacia atrs, porque le persiguen (7b). Si mira hacia la derecha, nadie le reconoce
(5a). Eleva la mirada hacia arriba y advierte que se ha quedado sin refugio (5b). Tiene la sensacin
de hallarse aprisionado (8a) y se experimenta agotado (7a.4a). No tiene escapatoria en el espacio.
La nica salida est todava ms arriba, all donde eleva su grito: Dios ser su refugio y su lote (6).
Al finalizar el salmo el orante se encuentra en el cerco de los justos, con los que dar gracias a
Dios. Jess se declara Camino (Jn 14,6), que conduce a la tierra de los vivientes (cfr. Jn 14,2).
Oramos con este salmo en unin con cuantos estn de camino, y tambin con aquellos que se
sienten agotados por las fatigas del mismo.

143Funciona en esta splica individual la relacin entre el soberano y el vasallo. Entre ambos
reina una relacin de amor o de lealtad (8a.12a). Dios ha cumplido sus compromisos con toda
justicia (1b.11b). El vasallo no es inocente (2b), no ha sido fiel. Dios poda querellarse contra l (2) e
incluso romper definitivamente la relacin de amor: ocultndole su rostro (7b). Los enemigos seran
los ejecutores de este castigo. Pero no es el momento. El vasallo se encuentra en una situacin
extrema: perseguido a muerte (3), con taquicardias y casi sin aliento (4), al borde de la muerte (3),
cuyo sabor a polvo ya gusta anticipadamente (6b)... La muerte es una pesadilla (3-6) y el sepulcro
tambin (7-10). El cuerpo entero del orante es una splica a la justicia divina: que ha de ser
necesariamente piadosa y clemente, porque ningn ser vivo es justo ante ti (2b). La luz del alba
es el tiempo propicio para que Dios, el soberano, muestre nuevamente su amor al vasallo (8a). Sabe
muy bien que no es inocente, pero tambin sabe que Dios es bondadoso (10b). Por eso implora que
lo gue en el futuro (8.10) de modo que pueda cumplir su voluntad y caminar por un camino llano
(10). Si Dios ha de recurrir a la justicia vindicativa que sea con los enemigos, pero no con el vasallo
que se declara siervo de Dios (12). Cae muy bien el ttulo de Siervo en labios de Jess. En cuanto a
nosotros, que Dios no entre en pleito con nosotros, pese a nuestra infidelidad, Dios permanece fiel
(cfr. 2 Tim 2,13). Al orar con este salmo, caemos en cuenta de nuestra infidelidad, pero tambin de
la fidelidad de Dios: pese a todo, por la maana nos permitir sentir su amor.

144Es muy difcil clasificar este salmo. Tiene piezas de todos los colores y citas de otros salmos.
Por ejemplo, Sal 18 est citado en los versculos 1.2.5a.6.7.10. En el versculo 3 se cita el Sal 8,5. El
versculo 4 combina Sal 39,6 con Job 14,2... Pese a todo, el salmo tiene su coherencia interna
procedente de la figura de David. Claro est que no se trata del David histrico, puede ser el David
mesinico, del que hablan otros libros bblicos (cfr. Am 9,11; Miq 5,1; Ez 37,23s; Zac 12,8). La
secuencia de guerra y de victoria, con la consiguiente prosperidad del pueblo (12-14), est vinculada
a la figura y actuacin del rey mesas. l es el portador de las esperanzas mesinicas; es una figura
ejemplar: as como libr a David (10), del mismo modo librar a su pueblo (7-8.11). Dichoso el
pueblo al que esto le sucede! (15). El cielo nuevo y la tierra nueva nos llevan ms all del salmo
(cfr. Ap 21,1-4; 2 Pe 3,13; Rom 8,19-23). El pueblo de Dios que espera el nuevo reino se va formando
en el seno de la historia. Ser bueno que no olvidemos las vidas ejemplares; nos darn aliento, y
sobre todo que pongamos nuestra mirada en el Seor que es el iniciador y consumador de nuestra
fe.

145Es el ltimo salmo acrstico del salterio. El autor, mas artesano que poeta, paga tributo a la
forma y acarrea materiales de otros lugares bblicos. La repeticin y la reiteracin son los principales
recursos del poeta. La alabanza a Dios por sus proezas pasa de una a otra generacin: ha llegado
hasta el poeta y l ha de transmitrla a las generaciones sucesivas (4-7); as de una forma
ininterrumpida (1b.2b). Son motivo de alabanza tanto los atributos divinos (8s.17), cuanto sus
acciones (4-7.14-16 y 10.18-20). Digno de alabanza es sobre todo el reino-reinado de Dios (11-13).
Los sujetos de la alabanza se ensanchan ms y ms: desde el yo del poeta (1s) hasta todo viviente
(21), pasando por las generaciones (4), los fieles (10s), quienes lo aman (20). Aunque se unan
muchos a alabar al Seor a lo largo de la historia, nunca ponderarn suficientemente la grandeza
divina, que es insondable (3b), ni su bondad, que es inmensa (7a). Es necesario, por ello, que todas
las criaturas (10), que todo viviente bendiga el santo Nombre de Dios por siempre jams (21). El
puesto cntrico del reino de Dios une este salmo con el ncleo de la predicacin de Jess: El
reino de Dios (cfr. Mc 1,14s), que ha de continuar creciendo en nuestra sociedad; por eso es
necesario orar con este salmo, a la vez que pedimos: Venga tu Reino.

146Este himno a Dios, creador del universo y defensor del pobre, contrapone la fe en el hombre
(3s) con la fe en Dios (5-10). Comienza con una introduccin (1s) y a lo largo de la segunda estrofa
desfilan doce bellsimos ttulos divinos. Es una fe operante, que da paso a la esperanza. Nada
podemos esperar del ser humano; por muy poderoso que sea, es incapaz de salvar (3); es tan
efmero como nosotros. Dios, por el contrario, tiene recursos para todo. Tenerlo como protector es
una autntica dicha (5). Es el Dios fiel y justo, eterno y duradero, sus proyectos no son caducos,
porque su amor es eterno. Muestra la fidelidad de su amor con todos los que son dbiles y pudieran
buscar su salvacin en los poderosos. Quienes estn en situacin de inferioridad por causa de otros
(oprimidos, hambrientos y cautivos) o por enfermedad (ciegos y desfallecidos) o por circunstancias
de la vida (emigrantes, hurfanos y viudas) se benefician de la fidelidad amorosa de Dios. Tambin a
los justos llega el amor de Dios. La realidad divina suscita una reaccin alborozada: Alabad al
Seor (Aleluya!). El discurso programtico de Jess en la sinagoga de Nazaret (cfr. Lc 4,17-22)
actualiza la temtica de este salmo. Los proyectos humanos pueden ser ambiciosos y desafiantes;
no por ello anularn el proyecto divino. Si confiamos totalmente en Dios, si de verdad creemos en l,
podemos orar con este salmo.
 147Este poema est entre la accin de gracias y el himno. Atenindonos a las invitaciones
(1.7.12) prevalece la accin de gracias. Se da gracias a Dios o se alaba al Seor de la historia (1-6) y
del cosmos (7-11), en cuyas manos est el dominio de la naturaleza (12-20). Estamos en los tiempos
de la repatriacin de los desterrados y de la reconstruccin de la ciudad (1s). Las heridas del
destierro an son recientes (3). Atrs queda el culto astral de Babilonia: Dios pone nombre a las
estrellas, aunque sean innumerables, porque es Seor de ellas (4). Realmente nuestro Dueo es
grande; tan grande que ha abatido a los impos y sustenta a los humildes (6). Tanto poder es digno
de una alabanza gozosa (1). Infantera y caballera han sido barridas (10), porque el Seor se deleita
en sus fieles, a quienes ama (11), como lo muestra el sustento diario de los animales (8s). Es
necesario entonar la accin de gracias (7). Dentro de la ciudad est el pueblo de Dios, sin sacerdotes
ni reyes; son simples ciudadanos. No han de temer la llegada del invierno, porque los meteoros
hostiles son domesticados: la lana es blanca y protectora; la ceniza, restos del fuego del hogar; las
migajas, sobras de la comida... Es decir, es un pueblo cuidado, aun cuando arrecie el fro, y
alimentado con el mejor trigo (14). El mayor don es la ley divina que no se comparte con otros
pueblos, sino que es monopolio de este pueblo (19). Porque Dios ha actuado de tal modo slo con
este pueblo, es preciso que la ciudad celebre y alabe (12). El pueblo de Dios, en otro tiempo
desterrado y disperso, ahora ha sido rescatado y reunido. Desde el salmo es posible acudir al himno
jonico (Jn 1,1-14) y desde ste retornar al salmo. Somos el pueblo de Dios, que peregrina por esta
tierra y se rene en la Iglesia. Oramos con este salmo de accin de gracias, porque es justo y
necesario dar incesantes gracias a Dios, por medio de Jesucristo.

148La presente alabanza universal a Dios transcurre en dos escenarios: en los cielos (1-6) y en
la tierra (7-14a). El versculo 14bc es el colofn del himno. El director del coro lanza siete imperativos
hacia el cielo y uno hacia la tierra. Siete son las voces celestes invitadas a entonar la alabanza y
veintids o veintitrs las criaturas que forman el coro de alabanza en la tierra. Los motivos para
alabar a Dios se reparten en los versculos 5-6 y 13-14: creacin por la palabra, nombre y majestad,
exaltacin de su pueblo. El hombre que pone nombre a las criaturas les presta voz, para que todos
alaben al Seor en armoniosa polifona. De este modo las criaturas son conducidas ante el Creador.
Toda la creacin (cielos, tierra y abismo) ha de doblar su rodilla y alabar el Nombre-sobre-todo-
nombre (Flp. 2,9s). Para orar con este salmo es necesario tener un corazn ecumnico y ecolgico,
en el que quepan todos y todo. Desde el cielo y desde la tierra se entonar la alabanza a Dios en un
solo coro polifnico.

149Ya conocemos los himnos de alabanza a Dios creador y rey, despus de haber recorrido todo
el salterio. Tambin nos resulta familiar el cntico nuevo; slo que aqu no es una expresin
convencional, sino que el cntico es realmente nuevo, tanto por quienes lo entonan cuanto por su
contenido. Lo entonan los justos o los leales (1.5.9), que estn dispuestos a jugarse la vida por
el Nombre de Dios. El cntico es una accin blica, previamente escrita como sentencia dictada por
el juez justo (9a). Los justos o los leales bien puede ser un grupo combativo del tiempo de los
Macabeos. En efecto, la asamblea de los leales slo aparece aqu y en 1Mac 2,42, a lo largo de
toda la Biblia. Es un grupo que no acepta a ningn monarca extranjero ni cuenta con un rey davdico.
Es un grupo devoto y combativo. Expresa su devocin de un modo riguroso. Se oponen a la violencia
injusta con la violencia justa. Ejecutan la sentencia dictada por Dios, y lo tienen por algo honroso.
Nos vale su entusiasmo religioso y su fe en Dios creador y Seor, porque el evangelio nos pide que
no respondamos a la violencia con la espada (Mt 26,52-54). Nuestra batalla ha de ser contra los
dominadores del mundo tenebroso (Ef 6,12). El mal y el pecado que hay en nuestro mundo son una
afrenta al Creador; el dolor de los humildes es el dolor del Seor. Oramos con este salmo en unin
con cuantos tienen hambre y sed de la justicia. Son bienaventurados.

150Doxologa final del salterio. Es un himno a toda orquesta. Enmudece la palabra y surge la
msica. Ella traduce los mejores y ms profundos sentimientos del creyente ante Dios. Diez fueron
las palabras creadoras de Gn 1. Diez son los imperativos de este ltimo salmo. Se alaba a Dios por
todas las obras descritas en el libro que ahora concluimos y que fueron realizadas a lo largo de la
historia santa. Se le alaba por su inmensa grandeza. Todo ser creado y redimido ha de unirse a este
coro universal de alabanza. Todos los instrumentos musicales han de prestar su sonido para esta
solemne alabanza final. La palabra ltima de todo lo creado y redimido es sta: Aleluya!. Hemos
entrado en la celebracin eterna, en el jbilo eterno. Este salmo nos remite a Ap 19,1-10, a los
cnticos triunfales en el cielo. Nuestra comunidad, nuestro pueblo anticipa el Aleluya celeste
cuando entona su alabanza a Dios en la tierra.

CANTAR:

1. La expresin Cantar de los cantares es un superlativo relativo. Puede ser traducida de otros
modos: El Cantar ms bello, ms sublime, sin rival.... Se le atribuye a Salomn, sin que Salomn
sea el autor del libro. El Cantar es un conjunto de poemas, que pudieron circular de forma
independiente, pero que, recopilados en un libro, recibieron cierta unidad y adquirieron un
dinamismo, o trama, impuestos por el redactor. En la traduccin y comentario prescindo de las voces
(l ella coro, que es la forma habitual de presentar el libro) y me atengo a las posibles estrofas
aisladas tras un anlisis estructural del libro.

I. La primera cancin es un epigrama, que exalta apasionadamente el amor fsico: desde los besos
de la boca hasta el sabor de los amores embriagadores: el abrazo amoroso. El interlocutor es el
rey. La mujer se supone que es la reina. El lugar para saborear la bebida del amor, el interior del
palacio, la alcoba real. El lenguaje es delicado y alusivo, carente del realismo y de la tosquedad que
leemos en otras pginas bblicas (cfr. Ez 16; 26; 20; 23, por ejemplo). Este epigrama, por lo dems,
es un buen proemio del libro: presentacin de la mujer (en este caso la esposa) y del varn (que es
el rey; la mujer sera la reina), plantas y aromas, sabores y el sentido del gusto, movimiento y
presura, doncellas y enamoramiento... Toda esta temtica se desarrollar a lo largo del Cantar.

II. En este segundo epigrama se presenta una muchacha que no es un dechado de belleza.
Conoce sus propios encantos: es fascinante. Nos dice su oficio: es guardavias. Nos confiesa su
debilidad: su propia via no la guard. Sabemos que sus hermanos se enfadaron con ella (o si nos
atenemos a cierta tradicin textual, la prometieron como esposa), porque la muchacha no supo
guardar su propia via. El autor juega con la doble acepcin de via: el sentido obvio y el figurado: la
via es imagen de Israel (cfr. Jr 12,10; Sal 80,13s, etc.), y alude tambin al sexo femenino. Es decir,
la muchacha ya ha tenido relaciones sexuales, sin que sepamos con quin. El hombre del Cantar es
un interlocutor necesario, pero la protagonista es la mujer. La mujer que ahora se presenta ya no es
la reina del primer epigrama, sino que puede pasar por ser la amante.

III. El tercer epigrama est estructurado sobre una pregunta y una respuesta. Los personajes son
ahora una pastora y un pastor. La mujer que habla en este epigrama no quiere continuar siendo una
prostituta, no una mujer errante, como se traduce habitualmente. No sabemos quin responde,
puede ser la misma que pregunta: por qu encapricharse slo de uno si la belleza de la muchacha
cautiva a tantos otros pastores? Sea quien sea el que responde, la mujer (ahora pastora) ha de
renunciar al pastor inaccesible y ha de seguir las huellas de los pastores. Se la condena a continuar
ejerciendo su oficio.

IV. Por primera vez escuchamos la voz del varn. Este cuarto epigrama, en efecto, puede ser
asignado a la primera mujer que aparece en el Cantar: a la esposa (reina), aunque no se la nombre,
ni se mencione al rey.

V. La esposa (reina) evoca una noche de amor con el rey. Los perfumes se meten por los sentidos:
nardo, mirra, alhea. El nardo aparece slo en el Cantar (Prov 7 enumera siete perfumes, pero olvida
el nardo). Este perfume entrar en el Nuevo Testamento a travs de una escena importantsima: la
mujer annima que unge a Jess con nardo (Mc 14,3-5). Se har memoria de esta mujer dondequiera
que se anuncie la Buena Noticia (Mc 14,9). Los perfumes, en esta escena del Cantar, significan el
placer que experimentan el rey y la reina en su encuentro.

VI. Del interior del palacio nos vamos al campo: el joven se encuentra con su amada en campo
abierto. La naturaleza es el templo del amor para la joven enamorada, de la que sabemos, por
confesin propia, que su vida transcurre en el campo. Una vez ms la mujer toma la iniciativa y se
insina.

VII. Continuamos en el escenario campestre. La muchacha se experimenta encantadora, como un

narciso o como una rosa, y libre en la sombra del valle. El muchacho ratifica lo que acaba de decir la
joven: para l es la mujer ms bella que existe. Intervienen en esta escena dos jvenes: la amante
que se present en el comienzo del libro y su interlocutor. Quien tiene la iniciativa, una vez ms, es
ella.

VIII. Un cambio de escenario en este nuevo epigrama. Estamos ahora en la sala de un

banquete. En esta sala irrumpe un guerrero inesperado: el Amor (en hebreo est sin artculo, y
debemos entender que se trata de una personificacin). La mujer es herida sbitamente y pide
socorro. La herida es tan profunda, que slo podr sanar con la presencia y la figura del amado. ste
ha desparecido tan rpidamente como apareci, y ha dejado herida a la mujer. Si las compaeras de
esta mujer no quieren pasar por semejante trance, que no despierten ni desvelen al amor (ahora con
artculo, debiendo traducirse por el amor), hasta que a l le plazca. El campo de batalla nos
permite pensar en el tercer personaje femenino presentado en el prlogo del libro: en la prostituta.

IX. Es el primer idilio del Cantar. Los verbos de movimiento y la voz dan unidad a la composicin.
Protagonista del idilio es la muchacha fascinante (14), que se present en el prlogo del libro
(1,5). Ha soportado un invierno de ausencia. Ha llegado la primavera. Las flores del campo, las
higueras que despuntan, las vias abultadas, la estacin de los cnticos, el arrullo de la trtola, todo
invita a celebrar el amor y a gozar de l. El odo despierto percibe la proximidad del amado, aunque
no sea ms que un rumor.... A partir de ese momento se imagina cmo se acerca presuroso, cual
gamo o cervatillo, cmo mira y atisba por la ventana y por la reja. Oye su voz, o ella misma pone
palabras en boca del amado: Levntate... Vente. Pero la muchacha se resiste. Convierte su casa
en palomar, a pesar de que anhelaba como nadie la presencia del amado. El juego del amor es, a
veces, demasiado cruel (Cant 8,6). El muchacho se contentara tan slo con ver la figura
fascinante de la muchacha y con escuchar su dulce voz. Tras el conjuro contra las raposas que
son un peligro para la via no guardada en otro tiempo, la muchacha declara solemnemente: Mi
amado es mo y yo suya, se deleita entre las rosas!. Mientras dure la noche, es tiempo de que el
gamo o cervatillo ronde por las colinas hendidas. El lenguaje es alusivo y delicado. Aunque tanto la
muchacha como el muchacho tienen voz en este bellsimo idilio, acaso sea tan slo una fantasa de
la muchacha, que suea con la donacin y posesin total.

X. Con relacin al idilio anterior, ste nos transporta de la luz y de los colores de la primavera a la
oscuridad de la noche; pasamos del campo abierto a la alcoba cerrada, donde una mujer suea
noche tras noche. Se pasa la noche buscando en sueos: Buscaba..., buscaba y no
encontraba...buscar..., lo busqu y no lo encontr.... Esta secuencia verbal crea un efecto de
violenta emocin psicolgica. El buscado es el amor de mi alma: aqul que me ama y a quien
amo. Afanosa bsqueda de una mujer enamorada e intrpida, que no se arredra ante los peligros
nocturnos, y curioso encuentro. De ronda por la ciudad, como los centinelas, ella busca, stos la
encuentran, pero no saben nada de aqul por quien les pregunta: del amor de mi alma. Una vez
que le halla, se le despoja de la voz y del rostro. Es sencillamente el amor de mi alma. ste
desaparece al ser introducido en la alcoba materna. No est. Ha sido un sueo. Y la mujer contina
herida de amor, segn sabemos por el estribillo, que encontramos cuando esta mujer fue herida en
el banquete. Una pregunta semejante a la que formula la mujer de este sueo y un gesto similar al
suyo aparecen en la escena evanglica de Mara Magdalena junto al sepulcro de Jess (Jn 20,11-18).

XI. Una voz annima anuncia el movimiento ascensional de un personaje femenino: sa o sta. De
lejos se ve tan slo una polvareda, pero los perfumes anticipan la llegada de una mujer. Por
exigencias de la pregunta y por coherencia interna de la estrofa, entiendo que quien sube es la
Sulamita. Es impresionante el cortejo: los guerreros ms escogidos de Israel. Su misin es proteger
no tanto a la reina cuanto a la mujer ante las emboscadas nocturnas. Ya est ah la esposa.
Sin que nadie le introduzca, aparece tambin el esposo: Salomn. Al poeta no le interesa tanto el
rostro del rey cuanto el palanqun en el que es transportado: las maderas del Lbano, la plata y el
oro, la prpura del asiento, y, sobre todo, el Amor que ilumina su interior. La esposa y el esposo
estn ataviados para la boda. El Amor (en hebreo sin artculo) se hace fugazmente presente: es un
ornato del palanqun de Salomn; ilumina su interior, sin que los esposos se percaten de ello, sino
slo el poeta.

XII. El idilio de 2,8-17 se cerraba con un vehemente deseo. Este nuevo idilio (en el que se repite el
estribillo de 2,17 en 4,6, y tambin la expresin pacer/deleitarse entre las rosas: 2,16b y 4,5)
describe el cuerpo desnudo de la muchacha. Comienza y termina exaltando la belleza de la amada,
aunque el final aade un matiz: no hay defecto en ti. Si traemos aqu los versos aislados de 6,4-
5a, a la belleza se aade la fascinacin, que es como se presentaba la muchacha, el segundo rostro
femenino del Cantar. Este posible aadido aportara un segundo matiz: la muchacha es imponente
como un batalln (6,4). En 2,14, la muchacha era paloma. En el idilio que comento sus ojos son
palomas, que los aparte de m, dice el muchacho, porque me turban o me excitan (6,5). El idilio
que comento es sobre todo descriptivo: la melena al aire, saltarina como las cabras que descienden
por la sierra de Galaad; los dientes blanqusimos, como ovejas recin esquiladas que suben del bao;
los labios; el modo de hablar (el habla) es dulce como el de la mujer de Eclo 36,22-23; las mejillas; el
cuello, como la torre de David, del que penden los trofeos guerreros; los pechos, juguetones y
saltarines, como las cras de gacela. El muchacho manifest su sentimiento de excitacin, ahora nos
notifica su deseo: Por qu no pasar la noche en el monte, en la colina del incienso? De momento
tan slo es un deseo. Con relacin al idilio de 2,8-17 pasamos ahora a la realidad y a la expresin de
un deseo.

XIII. Esta cancin lrica, un epitalamio, se relaciona con el primer epigrama. Al finalizar el poema
se invita a los amigos a embriagarse de amores (cfr. 1,4b). Comienza el epitalamio con una
invocacin un tanto extraa: Por qu llamar a la esposa si est presente? Cmo ha de venir de
tantos y de tan fieros sitios a la vez? Da la impresin de que estamos ante una oracin dirigida a la
diosa del amor. Quien as invoca u ora nos dice de s mismo que es un prisionero del amor, est
enamorado. El poeta repite expresiones del primer epigrama: tus amores son dulces y fragantes (cfr.
1,2s). Son dulces como el nctar, como la miel; fragantes como los aromas del Lbano. Para la
belleza no encuentra comparacin, a no ser que la leche y la miel aludan a la belleza y fecundidad
de la Tierra prometida. La esposa, por lo dems, es virgen: huerto y manantial con cerrojo, fuente
sellada. Frutos exquisitos y aromas exticos se acumulan en el seno de la mujer. Ella misma es una
fuente incontenible que brota de los frescos veneros del Lbano. Las palabras del esposo, que tienen
ms de antologa que de inspiracin potica, comenzaban con una oracin y finalizan con una
invocacin a los vientos del norte y del sur: que ellos oreen el jardn y ste exhale sus aromas. Las
breves palabras de la esposa ponen un poco de calor y de inspiracin potica: Entre mi amado en
su jardn y coma sus frutos exquisitos. Se consuma la unin de los esposos. Cuatro verbos la
describen: entrar, recoger, comer, beber. El esposo, extasiado tras su experiencia amorosa, invita
a sus compaeros a embriagarse de amores.

XIV. La mujer herida de amor durante el banquete ya ha soado una vez (3,1-5). Suea
nuevamente en este segundo nocturno, que finaliza con el conjuro dirigido a las muchachas de
Jerusaln (como en 3,5). Este segundo sueo es ms intenso: llega a convertirse en pesadilla. El
corazn vigilante percibe un rumor lejano. Los odos atentos oyen primero una llamada a la puerta y
despus las palabras ntidas del amado. Si es la amada quien responde al requerimiento, lo que dice
suena a dilacin, que puede excitar ms an el deseo. Pero quizs todo sea un sueo: tanto la voz
del amado cuanto la respuesta de la muchacha. De hecho la mujer suea con la entrega total y nos
informa de su experiencia inefable con esta expresin: Mis entraas se estremecieron. Jeremas la
aplica la ternura de Dios (Jr 31,20) y el evangelio al amor de Jess hacia su amigo Lzaro (Jn
11,33.38). Ya levantada, desaparecen el rostro y la voz del amado. Quedan tan slo unos dedos de
los que fluye mirra (no es claro si son los dedos de la mujer o del varn). La bsqueda es infructuosa,
y la llamada no tiene respuesta. Los centinelas de la ciudad no son preguntados, sino que abusan de
la mujer, acaso porque la han identificado por su vestimenta: por el velo. La herida de amor se hace
insufrible, tanto que la mujer ya no pide a las muchachas de Jerusaln que no despierten ni desvelen
al amor, sino que informen al amado que la mujer enamorada ha sido herida por el Amor (una vez
ms sin artculo en el texto hebreo). Esta herida duele mucho ms que los ultrajes, mucho ms que
las pesadillas. Duele el alma, cuando quien ama enamoradamente no encuentra a su amado.
 XV. Formalmente este idilio es una continuacin del anterior: es la respuesta al conjuro.
Temticamente es la rplica al idilio que hemos escuchado en 4,1-7. La descripcin del cuerpo
desnudo del varn obedece a lo que tiene de particular el amado. Un combinado de colores, que van
del negro de los cabellos al blanco de los ojos pasando por el color rosceo y por el amarillo del
oro, un conjunto de minerales nobles como el marfil y el alabastro y tambin de perlas, como las
gemas y los zafiros; el oro en la cabeza, a medio cuerpo y en los pies; las balsameras y las plantas
aromticas, as como la altura semejante a la de los cedros, sirven para describir ms una estatua
hiertica que una figura humana. Algo de vida y de movimiento se advierte cuando se describen los
labios que destilan mirra lquida. Esta estatua, sin embargo, emite una luz casi divina: todo l es
radiante. Para la mujer enamorada no hay nada fro en la descripcin hecha, sino que todo cuanto es
el amado le torna delicioso y codiciable. Al finalizar el idilio se subraya con nfasis: as es mi
amado, as es mi amigo, muchachas de Jerusaln. Nadie, en efecto, hay como l. Nadie rene tanta
luz y tantos colores en tan breve espacio. Ningn cuerpo es semejante al cuerpo del amado.

XVI. 1-3. Aunque la mujer sea llamada la ms hermosa de las mujeres, como la mujer de 1,8
(la prostituta) no han de confundirse ambos personajes. La prostituta no sabe dnde est su amado,
suea, lo busca y no lo encuentra. La mujer de este breve epigrama sabe muy bien dnde est su
amado. Los dos jvenes se encuentran una vez ms. Con anterioridad ambos haban fantaseado. El
nuevo encuentro, que es ms bien un recuerdo del pasado que una realidad presente, lleva a la
muchacha a revivir intensamente el pasado. Los deseos comienzan a realizarse.

4-7. Aade este idilio al de 4,1-7 la belleza de Tirs (capital que fue del reino del Norte) y la
fascinacin de Jerusaln (la muchacha ya saba que ella misma era fascinante). Es decir la belleza
y el hechizo que las dos capitales tienen se encarnan en miniatura en el cuerpo de la muchacha,
cuya descripcin es la misma que en 4,1-7. Si es una repeticin y se aadi despus del destierro, se
hizo con una conviccin: nada de lo antiguo ha perdido su validez. Acaso fue aadido por los rabinos
del siglo I, cuando se interpret el cntico. No lo sabemos.

XVII. Varias voces se suceden en esta cancin. La voz de la madre tiene un corte entre lastimero y
resignado, e incluso agradecido. Ha sido despojada de su predilecta, que, por aadidura, es
bellsima: paloma hermossima. Para colmo de desgracias, su hija ha sido conducida al harn del
rey, tan nutrido. El dolor maternal se compensa, sin embargo, al constatar que doncellas, reinas y
concubinas elogian a la hija raptada. La intervencin de este grupo es coral: juntas felicitan y elogian
a la mujer raptada; juntas se preguntan tambin por la identidad de una mujer tan sumamente bella.
Esta mujer tiene un algo divino. Es una epifana luminosa, que, desde lo alto del cielo, pone fin a la
oscuridad de la tierra. Despunta como el alba, es decir, se asoma desde el balcn oriental y
contempla a la tierra an en penumbra. Es cndida o hermosa como la luna; clida e gnea
como el sol. Todas las estrellas del cielo tintinean en ella: es imponente como un batalln. La voz del
rey no se escucha con claridad. Acaso forma do con la voz de la madre, y juntos proclaman: es mi
paloma hermossima. La ltima voz que omos es la de la mujer raptada. Responde a la pregunta
coral, recordando: haba bajado a contemplar, cuando, sin saber cmo, alguien la rapt.

XVIII. En este nuevo idilio por su comienzo parece ms bien un epitalamio tambin son diversas
las voces que se alternan. La Sulamita, cuya litera apareca en 3,7, es invitada a danzar entre dos
coros. Es una danza rtmica, como puede apreciarse aun en la traduccin. Mientras gira la bailarina,
llamada ahora hija del Prncipe, alguien (no sabemos si el esposo o el poeta) describe el cuerpo de
la mujer desde los pies hasta la cabeza. Quizs sea la escena ms sensual de todo el libro.
Sexualidad y fecundidad se funden en las imgenes. Algunas ya nos son conocidas: los pechos como
mellizas de gacela (4,5). Otras son nuevas: el collar en las caderas, la nfora, la torre de marfil, las
piscinas de Jesbn ciudad de los trovadores, la nariz bien perfilada y recta como la torre del Lbano,
la cabeza leonada, la melena en el cintero. El vino mezclado y el trigo son un smbolo de la
fecundidad. Tambin la arquitectura colabora en la descripcin del cuerpo amado: la ojiva que forma
las curvas de las caderas; el cuello, que es torre de marfil; los ojos, que son piscinas; la cabeza
erguida y leonada... Tanta belleza cautiva irresistiblemente al rey enamorado, que queda prendado
de la Sulamita como la melena est apresada en el cintero. Algo divino debe haber en tanta belleza.
El rey descubre el toque divino y lo pregona: Cun bello y dulce es el Amor en las delicias. El
Amor (una vez ms sin artculo en el texto hebreo) transforma el cuerpo de la mujer y lo hace tan
esbelto y fecundo como una palmera. Ha llegado el momento de subir a la palmera y de recoger los
dtiles. El esposo tomar posesin de tanta belleza, que le resultar jugosa como las uvas, sabrosa
como las manzanas, embriagadora como el vino ms exquisito (son claras las relaciones entre 1,2-4
y 5,1). La mujer confiesa que la unin se ha consumado. Las ltimas palabras del idilio remiten a Gn
3,16, con la salvedad de que ahora es el varn quien desea a la mujer.

XIX. Esta cancin discurre en el campo, una vez ms (cfr. 2,8-17). La muchacha invita a salir al
campo (en 2,10 invitaba el muchacho). Entre esta breve cancin y el idilio de 2,8-10 se interponen la
descripcin del cuerpo desnudo de la muchacha (4,1-7) que despierta el deseo del muchacho (4,6)
y los recuerdos (6,1-3); es decir, un encuentro, que es ms imaginario que real, y un segundo
encuentro, que pertenece ms al pasado que al presente. Cuando los muchachos estn ya en el
campo, cobijados bajo los cipreses, todo ser exclusivamente del amado. La muchacha tiene
reservados para su amado los frutos nuevos y tambin los antiguos. Es una promesa que abre esta
estrofa a otras que vendrn despus. Esta pareja sale al campo a amar, no a que uno mate al otro
(cfr. Gn 4,8).
 XX. La mujer herida por el Amor ha soado hasta la pesadilla. Una y otra vez ha repetido el deseo
de que sus compaeras no sufran la misma herida intolerable que ella lleva consigo desde que fuera
herida. Ya que este pastor es tan inaccesible, ya que no se deja encontrar, que permitan a la mujer
herida al menos suspirar. Si su amado fuera su hermano, amamantado por la misma madre, al
menos podra besarlo en pblico. Y nadie le dira nada. Ya en la intimidad de la alcoba materna, le
dara a beber el vino de los granados, y ella experimentara la ternura del abrazo amoroso. Pero
stos son suspiros, tan slo suspiros, que no curan la herida, aunque sirvan de desahogo. El estribillo
deja la herida al descubierto. Cundo conocer sosiego el dolor de amor? Esta cancin queda
abierta a la siguiente.

XXI. Estamos en la escena cumbre. A lo largo del libro ha venido sonando esta pregunta implcita:
A quin se manifestar el Amor? El rey y la reina han vislumbrado su presencia en el baldaqun de
Salomn y en el encuentro amoroso. Los muchachos an no han llegado a la meta de su itinerario.
La mujer herida por el Amor lo ha buscado hasta la pesadilla y ha suspirado por l. Ahora se
presenta la divinidad el Amor (sta en la traduccin), viniendo del Lbano tal vez, si atendemos
cierta tradicin textual. Se presenta en el origen de la vida: all donde nuestra madre nos concibi
para la muerte (cf. Gn 3,16a.19). En contra de Prov 8,22-31, el Amor, no la Sabidura, est presente y
actuante desde el primer instante de la creacin. El Amor ocupa el lugar del Shem (Dt 11,8),
cuyas palabras han de grabarse en el corazn y ser atadas a la mano (Dt 6,5.8). El Amor, como la
nueva alianza, ha de estar inscrita en el corazn, segn Jr 31.33 (cf. Hbr 10,16). Esta grabacin es un
memorial perenne. Si la mujer mira sus brazos, ver el tatuaje del Amor. La Amada y el Amor se
fusionan en un abrazo ntimo y total. El Amor trae consigo la vida y la inmortalidad: vence a la
muerte, en contra de lo que piensa Ecl 9,6.10. Ahora sabemos que el Amor recurri a sus flechas
para herir a la mujer: son dardos divinos, llamaradas divinas. Ni las aguas profundas de la muerte
podrn apagar las llamas del amor (cf. Is 42,3). El Amor, finalmente, ni se compra ni se vende. Es
pura gratuidad.

XXII. La hermanita pequeita es protegida por sus hermanos. Quieren que llegue a la edad nbil
en las mejores condiciones. Las almenas refuerzan la defensa de los torreones. Las puertas bien
cerradas y trancadas impiden la entrada en la ciudad. Esta cancin bien puede referirse a Jerusaln,
ciudad amurallada y con las puertas cerradas.

XXIII. El tema de la via, con su doble acepcin, relaciona este epigrama con el segundo del
Cantar (1,5-6). Existe una via, que es el pueblo de Dios, que ha sido arrendada a los guardias.
Sabemos quines son los guardias: los sacerdotes del templo como se aprecia an en el Nuevo
Testamento (cf. Mt 21,45; Mc 12,12; Lc 10,19). Al frente de ellos est Salomn (el sumo sacerdote).
La casa de Dios (el templo) ha degenerado y se ha convertido en la Casa de Amn (Betleamon, si
me atengo a algunos manuscritos y traducciones antiguas). Es un nombre escandaloso. No menos
escandaloso resulta que en el interior del templo se encuentre una via, con la acepcin eufemstica
que tiene. Es una denuncia de la prostitucin sagrada? La cuantiosa suma exigida a los
arrendatarios es un tercer escndalo. Frente a este cmulo de escndalos se eleva desafiante la voz
de quien proclama: Mi propia via es para m.... Es la misma designacin de la via que leamos
en 1,6, la que no supo guardar la muchacha. La posesin de esta via no tiene precio. Si Salomn
exige mil monedas por el arrendamiento de la via, mil sean para l, y que aada otras doscientas
para los guardas. Acaso esta acerba crtica del sacerdocio jerosolimitano fue una de las razones que
obligaron a interpretar el Cantar antes de ser un libro bblico.

XXIV. El Cantar se abra con un abrazo y se cierra con otro, una vez ms en el exterior (en el
jardn). La joven hizo una promesa en 7,14. Es el momento de cumplirla. El joven, por su parte,
anhelaba escuchar la voz de la muchacha ya desde el primer idilio (2,8-17). En esta ltima cancin
del Cantar insiste en su deseo: permteme escuchar tu voz. Antes advierte a la mujer yaciente
cmo los compaeros estn al acecho. As son los custodios de Israel, como los viejos cuya
conducta denuncia Dn 13,57: lascivos adems de venales. La joven toma la palabra e invita al joven
no a que huya, sino a que pase: que sea como un gamo o como un cervatillo sobre las colinas de
balsameras (cf. 1,17). Se consuma la unin y Amor no ha aparecido a lo largo del itinerario de la
joven amante. La presencia de los jvenes, sin embargo, ha sido el marco para criticar
enrgicamente a la clase dirigente el pas.
***
El Cantar ms all del erotismo, que lo tiene es una celebracin del amor concreto y encarnado
entre un hombre y una mujer. En el fondo, sin embargo, responde a una pregunta: Dnde est el
Amor? Cmo llegar al Amor? No por el camino de la Sabidura (como proclaman Prov, Ecl y Eclo),
sino por las sendas del amor. No puede ser de otro modo, si Dios es Amor. Quien ama, se ha visto a
Dios.

LAMENTACIONES:

1,1-22 Primera lamentacin. En esta primera lamentacin todo gira en torno al sentimiento de
dolor que ha provocado la cada de Jerusaln. Primero es el poeta quien habla en tercera persona (1-
11); luego Jerusaln, bajo la forma de una viuda solitaria y despojada, entona su canto de dolor en
primera persona (12-22), imagen frecuente en el Antiguo Testamento para hablar de la relacin de
Dios con su pueblo (Os 2,4.7).
 El autor da a su poema un tono de uniforme y montono lamento, como quien tiene grabado en su
mente no slo el horror que est contemplado sino tambin la causa que lo ha provocado: los
pecados de la ciudad han desencadenado el castigo de Dios a manos de los enemigos de su pueblo.
Ha llegado el da del Seor, el anunciado da del incendio de su ira contra los pecados del
pueblo, pero tambin de exterminio contra las naciones, expresin que cristalizar posteriormente
en el da del juicio final (cfr. Am 5,18; Jl 3,4).

2,1-22 Segunda lamentacin. La presentacin de esta segunda lamentacin es semejante a la

primera: cada estrofa comienza por una de las letras hebreas. El contexto, sin embargo, ha
cambiado; parece ser que el Templo de Jerusaln ha sido ya destruido por los babilonios (587 a.C.).
El autor, hablando esta vez en primera persona, contempla la situacin con ojos de profeta. Si bien
describe el dolor presente en que est sumido el pueblo (10-16) como lo hace en la primera
lamentacin, su mirada apunta ya claramente al futuro.
El tema de la justicia de Dios domina todo el captulo. Si su justicia puede causar la muerte,
ciertamente puede devolver la vida (cfr. Sal 31,6; Lc 23,46). El mismo Seor que permiti el desastre
(1-9), es el nico salvador (17-22) que puede liberar, de nuevo, a su pueblo.

3,1-66 Tercera lamentacin. La tercera lamentacin es un acrstico perfecto, pues si en las

anteriores cada estrofa comenzaba por una de las letras del alfabeto hebreo, aqu adems, cada
letra se repite en las tres lneas de cada versculo en toda la Biblia esto slo ocurre otra vez, en Sal
119. La composicin puede estructurarse del siguiente modo: la experiencia individual del dolor (1-
20), esperanza en la misericordia de Dios (21-39) y splica individual y colectiva (40-66). El tema
central de la tercera lamentacin sigue siendo el mismo: Dios es quien castiga con justicia los
pecados, pero tambin es el nico que puede salvar.
El hecho de que esta lamentacin est redactada casi toda ella en primera persona del singular ha
multiplicado las opiniones de los investigadores al respecto: Habla el profeta Jeremas? Sin
personificada? El rey Joaqun o Sedecas? Sea quien sea, es la persona concreta quien mejor y ms
profundamente expresa el dolor y la splica, el reconocimiento de sus pecados y su esperanza en la
misericordia divina, su propio ser y su pertenencia a un pueblo.

4,1-22 Cuarta lamentacin. La forma de esta cuarta lamentacin es similar a la de las

precedentes, aunque cada uno de los versos tiene slo dos lneas. El contenido contrasta, en cierto
modo, con el de los anteriores, pues aunque el punto de vista es el mismo el poeta refiere los
horrores como si los sufriera personalmente, se presta menos atencin a la causa de la catstrofe y
se termina, cosa que no ocurre anteriormente, con una imprecacin contra Edom y una bendicin a
Sin.
El final irnico y amenazador de esta cuarta lamentacin puede provocar cierto escndalo en el
creyente de hoy. Qu decir de estos sentimientos de venganza? Aunque esta reaccin sea
comprensible, tanto en el caso de nuestro poeta como en nuestras reacciones ante la opresin y la
injusticia que tantos y tantas sufren hoy da, este texto bblico nos ayuda a comprender que el dolor
tiene tambin una dimensin violenta de la que es necesario apartarse. As nos lo ense Jess.

5,1-22 Quinta lamentacin. La quinta y ltima lamentacin es la composicin que ms se

desgaja del grupo de las anteriores. Para algunos investigadores refleja la situacin en la que qued
Israel tras la invasin babilnica (587 a.C.); es decir, sera posterior a las dems algunas Biblias
antiguas la titulan Oracin de Jeremas.
Estamos ante un tpico ejemplo del gnero literario denominado plegaria como Sal 44; 60; 74;
79; 80; 83, con sus habituales caractersticas: uso del nosotros, descripcin del desastre e
invocacin a Dios. Se puede dividir en tres partes: situacin de los supervivientes (1-18), invocacin
confiada a Dios (19-21) y lamento final (22).
Qu hacer cuando nos sale al encuentro el sufrimiento y la desgracia? A la reaccin espontnea
de culpar a Dios, de alejarnos de l en un gesto de despecho y desencanto, esta lamentacin nos
ensea otro camino, el de la plegaria y la oracin. Es el momento de descubrir el sentido misterioso
del dolor, el rostro del Dios verdadero, capaz de transformar nuestra desolacin en camino de
solidaridad y de esperanza.

PROVERBIOS:

1,1-9,18 Primera coleccin. Estos primeros nueve captulos conforman una especie de
introduccin a todo el libro, atribuido al redactor final de la obra.

1,17 Finalidad de los Proverbios. Tal como es presentada en los primeros 7 versculos, todos
los seres humanos sin excepcin deben buscar la sabidura como algo imprescindible para sus vidas.
Entendida como un valor mximo, es algo as como una revelacin divina que se pone al servicio del
ser humano para adquirir vida. El ser humano abandonado a su destino necesita una luz que lo gue,
y para eso viene en su ayuda la sabidura.

1,8-19 Consejos a los jvenes. Como quien instruye a un hijo, el maestro de sabidura nos pone
en guardia contra quienes intentan introducir a nuevos miembros en las organizaciones del mal
con artimaas y malos consejos.

1,20-33 Invitacin a la Sabidura. Con rasgos de profeta, la sensatez personificada llama en la

plaza pblica a los insensatos, a los necios e inexpertos, a los imprudentes e insolentes, a centrar su
vida en funcin de una sola cosa: el respeto al Seor (29). Del discurso de la sensatez se desprende
que la verdadera sabidura est en el respeto al Seor; dicho respeto no es otra cosa que cumplir sus
leyes y mandatos, nica alternativa posible que evita la desgracia. La tormenta y el huracn
(27) son smbolos de una vida que se vive sin perspectivas de plenitud. Saber vivir bien trae como
consecuencia la serenidad, la tranquilidad y la seguridad ante los grandes males. El tono de este
pregn est muy emparentado con el de Jeremas y en menor medida con el de Isaas. El objetivo no
es tanto condenar cuanto llamar al recto juicio, a la sana vivencia y a la rectificacin antes de que
sea demasiado tarde (28).

2,13,12 Discurso del maestro. Este discurso del maestro de sabidura descubre varios
elementos que nos hacen caer en la cuenta de que, aunque la sabidura pueda parecer fruto del
esfuerzo humano, en realidad es un don ofrecido por Dios que el sabio debe acoger
responsablemente. En la vida cotidiana, el sabio, como ser humano prudente y sagaz, debe
mantener una actitud de discernimiento sobre lo que es recto, justo y adecuado. Ese discernimiento
tiene dos consecuencias prcticas inmediatas: en primer lugar, nos libra del mal camino, no se
camina a tientas; en segundo lugar, nos libra de la ramera, de la prostituta, cuya figura se usa aqu
para simbolizar el camino equivocado, el camino que no conduce a la vida. El llamado del maestro
desemboca finalmente en una meditacin prctica sobre la sabidura: caminar por esta senda es
caminar con Dios, y slo quien camina segn el querer divino alarga sus aos. Por tanto, la larga
vida es en la Biblia sntoma de sabidura. Se vuelve a insistir en que esa sabidura no es fruto del
esfuerzo personal, sino un don de Dios del que el fiel debe apropiarse mediante la escucha de la
Palabra y la puesta en prctica de los preceptos del Seor.

3,13-26 Sabidura y prudencia. El ser humano que ha recibido conscientemente el don de la

sabidura y lo pone a trabajar es comparable al comerciante exitoso que obtiene provecho y
beneficio abundante en sus negocios o a un rbol frondoso que da cobijo, seguridad y vida a muchos
otros seres. Trae la gran ventaja de la tranquilidad; slo el que sabe cultivar la sabidura, el que
conserva el tino y la prudencia, puede vivir tranquilo: no tiene traspis en su camino y su sueo es
delicioso. Ambas imgenes reflejan un estado interior, una experiencia y una conciencia de caminar
segn el querer divino.

3,27-35 Deberes con el prjimo. El lugar adecuado donde se asienta la sabidura entendida
como camino recto es indudablemente la conciencia, y el punto preciso donde ese caminar se
realiza con rectitud, sensatez y sabidura no puede ser otro que el prjimo. El prjimo ser siempre el
termmetro que permite medir el estado de mis relaciones con Dios y los avances o retrocesos de
mi actuacin. En este punto comulgan la corriente sapiencial y el espritu deuteronomista. El prjimo
no es un referente cualquiera, ni un accidente en mi camino; el prjimo me necesita y yo lo necesito
a l como medio de acercamiento a Dios y lugar privilegiado donde puedo poner en prctica los
preceptos del Seor: el Evangelio.

4,1-9 La tradicin. El lugar ideal donde se transmite y se recibe sabidura es la familia. El padre
y la madre ensean a sus hijos modelos de vida, no a travs de discursos, sino fundamentalmente a
travs del ejemplo y de palabras que se condensan en dichos, mximas y sentencias. Ante los
peligros externos e internos que rodean al israelita de la poca del libro, esta formacin familiar se
debe hacer ms intensa para que el joven no se deje llevar por otras corrientes, de ah el nfasis en
el honor que se va adquiriendo por el discernimiento y que involucra todas las esferas de la vida
humana. Honor e identidad se implican mutuamente, y por eso estn a la base del continuo ejercicio
del discernimiento.

4,10-19 Los dos caminos. Los dos caminos a los que se refiere esta enseanza son: 1. El camino
de la sensatez, que permite caminar sin tropiezos. Quien transita por este camino no puede
desechar la correccin, puesto que la sabidura no es algo que se adquiere de un solo golpe, sino
que ocupa toda la vida. 2. El camino descrito como el sendero de los malvados (14), que viven en
funcin del mal. Los verbos comer y beber indican cmo la vida del malvado slo se nutre del
mal y sacia su sed con la violencia. Ambos caminos poseen caractersticas antagnicas: el camino
del honrado, del justo, del sabio, es luz, no hay temor a tropezar porque todo lo que se hace est
iluminado por la luz de la verdad; en cambio, la senda de los malvados es tenebrosa, se camina a
tientas, sin saber dnde se va a tropezar.

4,205,2 El buen camino. Contina el discurso sobre el buen camino como algo deseable. El
camino adquiere en la corriente sapiencial un valor metafrico para referirse al estilo de vida que el
creyente siempre debe buscar y desear. En el Nuevo Testamento, Jess se identifica con ese camino:
l es el camino que conduce al Padre. El proyecto de Jess nos da todo lo que necesitamos para
conectar con el Padre, con su proyecto original de vida.

5,3-14 La ramera. Este pasaje no se detiene nicamente a prevenir al ser humano que est en
bsqueda de la sabidura de la relacin con rameras. Si notamos bien, el consejo del sabio abarca
tambin las relaciones con mujeres extranjeras, lo cual refleja una cierta preocupacin que surgi en
el Israel del postexilio. Los judos son invitados a amar de corazn a su esposa, a una sola, y a
escogerla dentro de la comunidad juda para evitar dos peligros fundamentales: 1. En el mbito
socioeconmico exista el peligro de que, en caso de muerte del marido, su patrimonio fuese a parar
a manos extranjeras, con lo cual la familia del difunto padre estara a un paso de caer en
servidumbre de un extranjero. 2. Desde el punto de vista religioso, la esposa no juda poda
introducir los dolos de su padre de su familia en la nueva familia formada con un israelita, algo
que se consideraba abominable a los ojos del Seor.
 5,15-23 Gozo del matrimonio. En continuidad con el tema anterior se subraya aqu el valor del
matrimonio y la fidelidad a la esposa de la juventud. Es sabido que en el postexilio se presentaron
varios abusos respecto al matrimonio, de ah que se le d mucho realce al esposo fiel y, sobre todo,
al que ha escogido su esposa dentro de la misma comunidad israelita.

6,1-5 Fianza. El israelita teme caer en manos de un extranjero; este dicho refleja el recelo que se
empieza a sentir en las relaciones con personas no judas. Al parecer, resultaba arriesgado celebrar
contratos o servir de fiador a un extranjero, as que se aconseja no hacerlo, y en caso de haberse
comprometido con un extranjero, librarse cuanto antes.

6,6-11 Pereza. A veces, la pobreza extrema o la carencia de bienes y medios de subsistencia no

se deben necesariamente a unas relaciones econmico-sociales injustas; aqu se advierte contra la
persona que no sea diligente ni emprendedora. Con la imagen de la hormiga, el autor invita al
perezoso a trabajar para ganarse la vida dignamente. En este dicho, pereza, pobreza e indigencia se
relacionan mutuamente. Conviene analizar hasta qu punto nuestra pobreza es fruto de la injusticia
y hasta dnde es falta de diligencia y empeo personal.

6,12-15 El perverso. La anormalidad en las relaciones tico-sociales se puede visualizar hasta

en la apariencia fsica del individuo. El ser humano malvado refleja exteriormente sus actitudes
interiores.

6,16-35 Siete cosas. La primera parte de este dicho (16-19) es un ejemplo de lo que se conoce
como proverbio numrico; su finalidad es mostrar de forma panormica una serie de cosas afines
entre s y que causan impacto en el oyente. En este caso, seis comportamientos irregulares se
presentan como abominacin al Seor. El resto del dicho invita a no abandonar los consejos de la
madre, al tiempo que invita a meditar sobre las ventajas que tiene caminar segn la instruccin del
padre y de la madre. Los versculos 24-35 previenen contra las relaciones sexuales ilcitas y sus
peligros, en concreto, contra las relaciones con una ramera y con la mujer del prjimo.

7,1-27 La seduccin. Contina la prevencin contra el sexo ilcito. Quien sigue las lisonjas de la
ramera es calificado como inexperto, porque no conoce el fin trgico que ocasionan estas relaciones.
Este pasaje podra estar tratando una vez ms del desacuerdo con los matrimonios realizados con
mujeres extranjeras. Pero tambin sera una forma metafrica de prevenir contra los discursos y
planteamientos que el pensamiento griego va diseminando por todo el antiguo Cercano Oriente. Muy
probablemente, estos primeros nueve captulos que forman el marco de la obra pertenecen a una
poca en la que ya comienza a sentirse el influjo del pensamiento y la cultura griegos entre los
mismos israelitas.

8,1-11 Discurso de la Sabidura. Al estilo de un profeta que pregona su verdad en pblico,

tambin la sabidura sale a los cruces de los caminos y a las puertas de la ciudad para anunciar su
mensaje; dice de s misma que sus palabras son verdad y dignas de crdito, y que el que la adquiere
puede contar con algo mejor que un valioso tesoro.

8,12-36 Himno a la Sabidura. La sabidura se autopresenta bajo otra de sus facetas

fundamentales: la sensatez. Subraya en su discurso sobre s misma tres aspectos importantes: 1. Su
dignidad, ntimamente relacionada con la sagacidad y la reflexin; stas le otorgan el carcter de
autoridad para aconsejar con acierto y as lograr que quienes ejercen poder y autoridad desempeen
el papel de gobernantes sabios y justos. 2. Su origen. Observamos la autoconciencia de ser una
criatura como las dems en el universo, pero al tratarse de la primera creacin acompaa al
creador en su trabajo. Valorada como ser preexistente, la sabidura se declara un don ofrecido al
resto de las criaturas. 3. Es la alternativa que tiene que solucionar el ser humano desde la libertad:
poseer la sabidura, buscarla cada da, es caminar hacia una meta feliz; extraviarse, desentenderse
de ella, es perderse y morir. De este modo se emparenta la corriente sapiencial con el ideal
deuteronomista, que pone la felicidad y la vida en la fidelidad al Seor en el cumplimiento de sus
mandatos, y la muerte en el descuido de dichos mandatos.

9,1-6 Banquete de la Sabidura. La sabidura se complace en donarse de manera gratuita a

quienes carecen de ella. La descripcin de la casa de la sabidura y del banquete que ofrece parece
aludir al Templo y a los banquetes rituales o comidas sagradas, comunes en la religiosidad juda. De
todos modos, el sentido de estos versculos es hacer ver la gratuidad con que la misma sabidura se
entrega a todos.

9,7-12 Destinatarios. Estos versculos ponen de manifiesto los tipos de personas que
comnmente enfrenta el sabio: el soberbio y el malvado. La sensatez o la prudencia aceptan
gustosas la correccin, pero quien no camina por la senda de la sabidura responde con violencia a
las correcciones. Se podra deducir que el que va por mal camino no tiene remedio, que no vale la
pena intentar su correccin; pero sabemos que el ser humano no est predestinado para ser bueno o
malo; obviamente, fuimos creados para el bien, pero somos nosotros quienes decidimos por dnde
caminamos. Esto significa que hemos de mantenernos siempre abiertos a corregir nuestro camino, y
reconocer que siempre tendremos necesidad de ayuda y orientacin en el ejercicio de nuestra
libertad.

9,13-18 Banquete de la Necedad. Tambin el polo opuesto de la sabidura, en este caso la

insensatez o la necedad, se manifiesta como una entidad viva capaz de proponerse a las personas
como alternativa o senda de vida, pero se trata de una caricaturizacin de la sabidura. Utiliza
trminos semejantes y escenarios semejantes para seducir a los seres humanos, pero mientras la
autntica sabidura ofrece vida, la insensatez o necedad slo puede ofrecer muerte.

10,122,16 Segunda coleccin Proverbios de Salomn. Se inicia el ncleo y la parte ms

antigua del libro bajo el ttulo Proverbios de Salomn. En realidad, los comentaristas ubican esta
seccin un poco despus del reinado de Josas (640-609 a.C.). Babilonia ya ha penetrado en territorio
judo y cada da que pasa aumenta el grado de violencia. En medio de la crisis, un grupo de sabios
organiza una serie de dichos y refranes, unos de tipo moral, otros de tipo legislativo, con el objeto de
animar a la comunidad y ensear que los justos, los que creen en el Seor y lo aman de verdad, no
sufrirn la violencia ni la muerte. Es frecuente en esta seccin el llamado de la sabidura a la
conversin y a la bsqueda de la justicia, as como a la vivencia de la pobreza.

10,1-11 Sin coherencia alguna se renen varios dichos que pueden tener como denominador
comn la vida del justo, del que acta recta y honradamente, en contraposicin con la de aquellos
que actan de un modo insensato. La seccin comienza simulando a un padre o una madre que se
dirige a su hijo para ensearle sabidura. Es de notar la importancia de la figura paterna y materna
en las primeras etapas de crecimiento de los hijos; este papel an se cumple con encomiable esmero
en algunos ncleos humanos y es necesario incentivarlo cada da ms.

10,12-26 Podramos enlazar esta serie de proverbios con el tema de las relaciones ticas y
sociales. Dichas relaciones se deben fundar en el amor que disimula las ofensas (12) y que luego
va adquiriendo una serie de matices o canales de transmisin y de difusin, simbolizados en los
labios para expresar que se tienen que percibir en las relaciones con los semejantes. Los labios, es
decir la boca, el canal de expresin de la interioridad de la persona, debe estar al servicio de la
verdad y de la justicia, y esa es una manera de vivenciar el amor. La charlatanera es la antinomia de
unos labios puestos al servicio del bien. El tema de la boca, los labios y la lengua aparece
nuevamente en los versculos 31s con idntico sentido.

10,27-32 En definitiva, el gran secreto de la sabidura es el respeto al Seor, la garanta de una

vida sana y prolongada; justo lo contrario de lo que sucede a quienes no lo respetan. En la Biblia, la
calidad de vida est en relacin ntima con el modo de relacionarse con Dios. Las edades exageradas
de los Patriarcas y de otros grandes personajes del Antiguo Testamento deben entenderse a partir de
esta clave que nos ofrece el versculo 27, no en un sentido literal cuantitativo. Ese respeto debido al
Seor permea el resto de actitudes y comportamientos del individuo, del cual se espera que sea
siempre virtuoso.

11,1-13 En lnea con las enseanzas deuteronomistas y profticas, los sabios apuestan por un
orden justo que slo los seres humanos sabios, prudentes y honrados pueden ayudar a construir
segn el querer de Dios. La justicia es garanta de vida, puesto que la justicia es una dimensin
esencial de Dios. El que es justo y honrado atrae bendicin para su pueblo. Se trata, por tanto, de las
consecuencias reales y concretas que sobrevienen cuando los miembros de la comunidad estn
empeados en la bsqueda del bien, de la solidaridad, de la paz y de la justicia; entonces no puede
sino cosecharse frutos buenos. En eso consiste la bendicin de la que nos habla el texto.

11,14-21 El sabio ha observado cmo un pueblo que carece de gua se arruina, se pierde. Por eso
es importante que el gua del pueblo sea una persona sabia en el sentido que camine en rectitud y
justicia; el mal gua o mal gobernante es como el ser humano necio, el malvado o el que aborrece al
Seor, es decir, el que rehsa caminar segn el querer de Dios su vida es una continua tragedia; as
el pueblo tambin camina hacia su propia destruccin.

11,22-31 La calidad de vida es responsabilidad de cada uno; la persona que cultiva el bien
obtiene frutos de bondad, de ah la insistencia de los sabios en la necesidad de obrar correctamente
y saber aprovechar todo lo que es bueno; esto ejercita al ser humano para la libertad, el necio ser
esclavo del sabio (29).

12,1-9 La sabidura es entendida aqu como un proceso en el cual est incluida la correccin. Por
tanto, el discpulo del sabio demuestra su amor y su inters por la sabidura en la aceptacin gustosa
de las correcciones de su maestro. Se insiste en rectificar continuamente las actitudes y los
comportamientos en la vida ordinaria: ms vale ser modesto y tener un criado, que presumir de
rico y no tener pan (9).

12,10-14 Una de las cosas que observa el sabio es la armona que puede reinar si cada uno se
ocupa diligentemente de lo suyo; de ser as, toda empresa y actividad humanas tienen que
prosperar. Lo contrario es el desorden y la improductividad que sobreviene al desinters de las
personas cuando descuidan sus deberes; eso es lo que califica el maestro de sabidura como
necedad o insensatez.

12,15-21 El obrar sensatamente es producto de una conciencia cultivada. El sabio no acta a la

ligera; por eso, la sabidura se puede encauzar por el camino de la justicia y slo quien sabe caminar
por la senda de la justicia puede estar seguro de estar andando detrs de la verdad.

12,22-28 La sabidura, el saber vivir bien y el tener conciencia de actuar correctamente se ponen
aqu en lnea con la voluntad de Dios. El Seor aborrece el labio mentiroso (22); no se acta segn
el querer divino cuando nuestras acciones o palabras daan o perjudican a otras personas, o cuando
las relaciones con los dems resultan cuanto menos poco constructivas. Las acciones del sabio
conducen a la vida, son signos de vida; las del necio/insensato son signos de muerte y a ella
conducen.

13,1-10 Una vez ms, el sabio se identifica con el padre que quiere formar de la mejor manera a
su hijo. Era muy comn que el maestro de sabidura llamara hijos a sus discpulos. La clave para
entender este pasaje est en el versculo 2, que obedece a la simple observacin de las acciones
humanas: de lo que uno es, de eso vive. Si en cada uno hay una preocupacin constante por actuar
bien, correctamente y con justicia, de eso come. Aqu, comer posee el valor simblico del alimento
necesario para sobrevivir. Pero quien acta de manera contraria, se saciar de maldad y no slo l,
sino que sus acciones se extendern al grupo y a la comunidad; sos son los violentos, los que
buscan siempre el mal y el perjuicio del otro.

13,11-18 Otra observacin sencilla de la vida que se convierte en enseanza para vivir bien es la
fortuna. Es muy comn que alguien se enriquezca por alguna causa fortuita, pero por lo general esa
riqueza se esfuma tan rpido como lleg. El sabio da ms valor a la fortuna que se va adquiriendo
poco a poco, con el esfuerzo de cada da. El maestro de sabidura lleva ese esfuerzo cotidiano al
campo de la riqueza espiritual; la sabidura es la mejor riqueza, es rbol de vida, fuente de vida; en
cambio, quien no la acepta slo podr obtener miseria y vergenza (18a).

13,19-25 Cuando se alcanza lo que se desea un poco ms de amor, de justicia, de sanas

relaciones, de paz la vida es ms dulce y placentera; ese debe ser el ideal de vida de cada persona.
Segn el texto, ese ideal se va alcanzando por las relaciones cada vez ms amplias entre quienes
buscan y cultivan el bien. A este propsito debe encaminarse la educacin y la correccin de los
hijos y discpulos. Ntese cmo se establece una estrecha relacin entre correccin temprana y el
amor. Slo quien ama de verdad es capaz de ver ms all del momento actual y de preparar a los
seres que ama, especficamente a los hijos y/o discpulos, para una vida digna y feliz.

14,1 Comienza el captulo haciendo referencia a la mujer sabia, cuyo influjo en el hogar es
positivo. Tengamos en cuenta que se trata de una poca en la cual la mujer estaba circunscrita al
mbito del hogar y sometida en todo sentido a su marido. Por mujer sabia se entendera aqu la que
cumple su funcin correctamente, encerrada en casa y dedicada al servicio del marido y al cuidado
de los hijos. Hoy debemos aceptar que la mujer tambin tiene funciones muy importantes que
cumplir en la sociedad y que esa sabidura femenina cubre mucho ms que el simple recinto del
hogar; con ella hay que contar para soar con una nueva familia y con una nueva sociedad.

14,2-5 La rectitud del ser humano se pone en relacin directa con Dios: obrar rectamente es seal
de respeto hacia l. Pero inmediatamente se sigue que ese respeto a Dios tiene que pasar por la
nica mediacin posible, que es el prjimo; si las relaciones con el prjimo simbolizadas en la
imagen del testigo fiel o testigo falso son correctas, entonces la relacin con Dios es correcta y
respetuosa.

14,6-12 El discernimiento es una de las vas ms importantes e indispensables para ir alcanzando

la sabidura. La figura del camino se refiere aqu a ese proceso, tan til y necesario para vivir bien.
Elegir el buen camino, vivir honrada y dignamente, es o debe ser el ideal de toda persona.

14,13-19 Se contraponen varios modos de ser y de vivir: el insensato y el bueno, el ingenioso y el

sagaz; el juicioso y el necio; el de genio vivo y el reflexivo; el malvado y el bueno; todos se
satisfacen, comen y viven de lo que son. El ideal que se propone al discpulo de sabidura es
discernir el camino recto, adecuado. Hoy ms que nunca se hace necesario presentar a la niez y a
la juventud semillas de la sociedad futura unas alternativas de vida basadas en propuestas
pedaggicas fundadas a su vez en valores reales y alcanzables. No podemos ignorar los antivalores,
sino ms bien educar para enfrentarlos y superarlos, especialmente aquellos que surgen del
comercio y el lucro econmico y que con tanta frecuencia encontramos en los medios de
comunicacin masiva.

14,20-24 Proverbio duro el versculo 20, pero por desgracia constatable en muchos ambientes. No
hay que ignorar ni dejar de reconocer que la solidaridad y el compartir sencillo son mucho ms
visibles entre los pobres; aunque entre los mismos pobres tambin se dan situaciones inhumanas
muy duras basta echar una ojeada a los conflictos armados. Los versculos siguientes son un
llamado a saber encontrar en el pobre el camino de la rectitud y fidelidad a Dios. Se proclama
dichoso, bienaventurado, a quien se apiada de los pobres (21, cfr. 14,31).

14,25-35 De nuevo, el respeto al Seor es tenido como la garanta de una vida feliz, mas no
nicamente para quien es respetuoso; su actitud se convierte en beneficio para otros, y el primer
lugar donde se percibe este beneficio es el hogar, equiparable a un manantial de vida. Hay que
recordar que el respeto del Seor est siempre mediatizado por el prjimo: no respeta al Seor quien
explota a su prjimo (31), el que es envidioso (30), en fin, el que no practica la justicia.

15,1-7 La lengua (2.4) y los labios (7), rganos que simbolizan la comunicacin, son el motivo que
da unidad a este pasaje. Una persona que cultiva la sabidura el secreto del bien vivir slo utiliza
su lengua y sus labios para esparcir el saber; esto es, llevando una vida que se dedica a vivir y a
practicar el bien. El saber no hace referencia tanto al conocimiento de cosas, sino al arte de vivir
rectamente.
 15,8-12 La autntica prctica de la religin es garanta de agradar al Seor; ningn sacrificio y, en
definitiva, ninguna prctica religiosa agradan al Seor si no hay de por medio una sincera bsqueda
de la justicia, si no hay amor y respeto por el prjimo. El juicio que sobreviene a toda prctica
religiosa proviene de las actitudes y de la disposicin misma con que se realizan dichas prcticas.

15,13-15 La persona sabia debe procurar mantener el corazn siempre alegre y contento, puesto
que sta es la va de acceso a las sanas relaciones con los dems.

15,16-19 Uno de los secretos para el buen vivir est en el tener, pero dignamente; las posesiones
o riquezas adquiridas con injusticia y engao son a la postre la ruina para el ser humano codicioso;
tener lo necesario para vivir es permitir que los dems tambin obtengan lo que necesitan; eso es
temor de Dios.

15,20-24 Una vez ms aparece el tema del hijo sabio y sensato en contraposicin al hijo necio y
falto de juicio. El que es sabio sabe juzgar prudentemente, sabe responder y sabe transmitir
palabras oportunas; por el contrario, el necio, adems de ser una deshonra para la familia, est a las
puertas de aparecer como alguien soberbio e injusto.

15,25-27 La casa del soberbio simboliza al que rechaza al Seor y la senda que le conduce a l;
los linderos de la viuda, a los sujetos preferidos de Dios: los pobres. Por encima de todo, el Seor
ama al pobre y al dbil y toma partido por l.

15,28-33 Otro de los secretos para el buen vivir es la honradez; ella hace al ser humano capaz de
ser escuchado por Dios y respetado por los dems. Se recuerda una vez ms la necesidad de aceptar
la correccin y se la coloca como seal del amor personal; quien se ama a s mismo acepta que en
cualquier momento puede estar en el error, una sana correccin ayuda a crecer y a madurar. La
antropologa filosfica nos ensea que el ser humano es un proyecto en permanente proceso, nunca
terminado; luego, otro secreto ms para vivir bien es aceptar la crtica constructiva de nuestros
semejantes.

16,1-9 Hay un tema predominante en estos primeros versculos: el Seor, nombrado ocho veces,
su accin permanente en la conciencia de la persona. Se dira que es una presencia atosigante, que
no deja alternativa ni autonoma al ser humano. Pero no debemos entenderlo as. En la antigedad, y
por supuesto tambin en la mentalidad israelita, absolutamente todo era atribuido a la divinidad.
Sabemos que Dios es el primero en respetar a toda costa la autonoma y la libertad humanas; slo
en el nivel de la conciencia interviene Dios de un modo que incluso podramos llegar a decir
exagerado.

16,10-15 El tema dominante es el rey, nombrado cinco veces. ste era visto como un
representante de Dios, por eso se esperaba que fuera el primero en administrar justicia; hasta se
lleg a creer que era infalible y que su clera poda ser catastrfica para el pueblo. Esta figura tan
realzada del rey podra evocar al rey Josas, en una poca en la que se aoraba a alguien que
impartiera justicia.

16,16-24 La sabidura es la mejor eleccin para el ser humano, pues supera cualquier fortuna,
allana todo camino, hace sensible al sabio, lo hace prudente y discreto. En una palabra: hace a la
persona ms humana y, sobre todo, ms libre.

16,25-33 Para la corriente sapiencial, una larga vida era indicio de una persona con una buena
calidad de vida. La mala calidad de vida se emparenta aqu con la violencia, que hace tortuoso el
camino de quien no sabe buscar la sabidura, es decir, los secretos para vivir bien. El mejor indicio
del buen vivir es la justicia vivida y practicada, cuyo signo externo son las canas. Aqu hay un
llamado a respetar a los mayores de nuestras comunidades, puesto que ellos son el smbolo viviente
de un camino recorrido y de una experiencia de vida que no se debera subestimar.

17,1-14 Una vez ms, la sabidura es la alternativa que necesita el ser humano para vivir bien.
sta no se consigue de la noche a la maana, es necesario dejarse acrisolar por ella, dejarse
moldear. Una vez alcanzada, quien la posee debe ser consciente de que todava necesita la
correccin y que debe acogerla con alegra para que tenga provecho. Todo hombre y toda mujer
estn llamados a buscar la sabidura. Aunque se trate de un esclavo, si adquiere sabidura tendr
mayor relevancia que un hijo libre literalmente descabezado (2), lo cual significa que la
sabidura no tiene en cuenta ni procedencia, ni clase social. Segn el maestro de sabidura, es mejor
toparse con una osa a quien le han robado sus cachorros que con un necio diciendo sandeces (12);
la falta de sabidura merma la calidad de la persona.

17,15-23 Comienza y termina esta percopa con dos alusiones claras a la injusticia que cometen
el que absuelve al culpable y condena al inocente (15) y el que acepta soborno para torcer el juicio
(23), figuras que en nuestros pueblos y comunidades nos son tan familiares. Que sean prcticas
comunes no significa que tengamos que aceptarlas; es necesario denunciarlas por todos los medios
y hacer ver que son contrarias al querer y a la voluntad divina.

17,24-28 La sabidura no es algo que nos invade en un momento, hay que saber buscarla y
encontrarla; slo el que es sensato sabe descubrirla y la encuentra muy cerca de s; el que es necio
o insensato no sabe distinguirla, aunque la tenga cerca.
 18,1-4 Uno de los atributos importantes de la sabidura es la prudencia, contraria a la actitud de
andar publicndolo todo. Slo el prudente sabe hablar y callar lo que debe, inundando con sus
palabras del manantial de sensatez a los dems (4).

18,5-10 Un nuevo proverbio que tiene que ver directamente con la justicia (5) se combina con las
actitudes negativas de sembrar discordias y poner en pleitos a los dems. Lo mejor es siempre
acogerse al Seor porque l es torre fortificada inaccesible (10).

18,11s Hay quienes fundamentan su vida en la riqueza, en el tener, y por ello se creen
omnipotentes, sin tener en cuenta que a menudo las riquezas se esfuman y slo queda el gran vaco
de haber confiado en lo vano.

18,13-15 Apresurarse nunca es ventajoso; el maestro de sabidura sugiere siempre la mesura, la

calma, y sobre todo una actitud que tanta falta nos hace a veces: saber escuchar. Quien sabe
escuchar tiene mayor posibilidad de discernir; quien sabe discernir, es capaz de transmitir vida en
sus palabras.

18,16-20 Un buen secreto para ganarse la confianza de los grandes pueden ser los regalos y las
ddivas. Esta figura evoca la antigua costumbre de presentarse ante alguien de mayor rango social
con algn don, con el objetivo de ganarse su favor y expresar en cierto modo sumisin se poda
ser el sentido de uno de los ltimos ejemplos bblicos, ya del Nuevo Testamento: los reyes magos
que se presentan ante el Nio Dios con costosos presentes. Esta costumbre es todava muy comn,
tanto entre los grandes y poderosos como entre los humildes y sencillos. Podemos impregnarla de
Evangelio haciendo de ella un verdadero gesto de compartir y de solidaridad con las personas que
amamos.

18,21-24 La buena o mala vida depende de la lengua. Nosotros mismos construimos nuestro
destino, no slo con nuestras obras, sino tambin con las palabras. Una palabra de paz, de amor o
de reconciliacin slo puede atraer el bien, la bendicin y la paz. En cambio, la palabra utilizada para
generar conflicto y violencia slo puede traer muerte y destruccin.

19,1-12 El tema predominante de este segmento es el binomio rico-pobre, en relacin con la

conducta personal. La conducta recta no la proporciona ni la riqueza ni la posicin social; aqulla es
obra del inters personal y del discernimiento continuo que siempre tiene presente el respeto al
Seor y a sus preceptos. El segmento termina con una alusin al rey, que en nombre de Dios debe
ser el primero en dar ejemplo de adhesin y respeto a Dios.

19,13-16 El hijo necio, la mujer que rie y el perezoso son figuras que simbolizan el mal
funcionamiento del hogar, de la familia, y por ende podran reflejar el mal estado de una sociedad.
Ya desde antiguo se ve que la familia era el lugar donde se poda reflejar la situacin social. Hoy se
hace cada vez ms urgente y necesario el cultivo de los valores humanos, cvicos, sociales y
religiosos en el seno de la familia para poder soar con una sociedad distinta.

19,17-25 Nuestras actitudes respecto al pobre estn en relacin directa con el Seor, lo cual nos
confirma que la opcin fundamental de Dios es el pobre, el dbil, el excluido. Ya lo confirm tambin
Jess: lo que hayan hecho a uno solo de stos, mis hermanos menores, me lo hicieron a m (Mt
25,40). En este mismo sentido podemos hacer derivar los dems proverbios de este segmento: la
correccin (18), la escucha del buen consejo (20); la verificacin del cumplimiento de los designios
del Seor (21), el respeto del Seor que nos permite un sueo tranquilo (23) y, en fin, la diligencia en
la cotidianidad de la vida (24).

19,26-29 En lnea con el pensamiento deuteronomista sobre el respeto y la caridad con los padres
(Dt 5,16), el maestro de sabidura denomina indigno e infame (26) al hijo que es capaz de
maltratarlos (cfr. x 21,15. 17) y llama a los hijos para a que acepten gustosos la correccin, ya
provenga de los mismos padres primeros maestros y educadores o de los sabios de la comunidad.

20,1-8 Las dos alusiones al rey en los versculos 2 y 8 encierran las dos tendencias sobre las que
gira el discurso de la sabidura: la tendencia del insensato, cuyas acciones son negativas, y la
tendencia o inclinacin del sabio, ejemplificada en la actitud del rey que en el tribunal se inclina
siempre o se debera inclinar a favor del justo.

20,9-19 Nadie puede sentirse absolutamente limpio de faltas, siempre tendremos por algn lado
algo que rectificar; ya sea en la vida personal, privada, o en las relaciones con los dems, siempre
estamos a un paso de equivocarnos. Lo importante es tener conciencia de que en todo momento
podemos fallar, y eso nos ayuda a mantenernos en guardia para no juzgar a los otros.

20,20-30 Una vez ms se pone como elemento de sabidura el respeto debido a los padres (20);
ya la legislacin mosaica llamaba tambin a las sanas relaciones con los progenitores (cfr. x
21,15.17; Lv 19,3; 20,9). De esta sana relacin con quienes nos han dado la vida se desprende
tambin el recto comportamiento con los dems: no tomarse la justicia con la propia mano (22), el
uso correcto de los pesos y medidas en el comercio (23); el discernimiento en las opciones de vida
(25). Quien acta de forma correcta es comparado con un rey bueno y misericordioso, cuyo trono
est asegurado por su opcin por la justicia (28).
 21,1-15 De nuevo el comportamiento del rey es puesto como paradigma de comportamiento para
el resto del pueblo. Pero ese comportamiento debe ser infundido por el mismo Dios, de ah que el rey
debiera ser un hombre completamente sumiso al Seor, hacer de su corazn una acequia para que
el Seor le diera la orientacin que quisiera (1), que siempre consiste en la justicia.

21,16-24 El tema dominante de este segmento es el correcto discernimiento para ir alcanzando la

felicidad a la que todos estamos llamados. Ntese cmo el principal objeto del discernimiento es la
prudencia, sobre la cual se puede decir que descansa la vida; el imprudente no tiene vida,
descansar en la asamblea de los muertos (16). Se trata, pues, de una clave ms que nos ofrece
el maestro de sabidura para lograr una mejor calidad de vida.

21,25-31 Cuando no sabemos controlar nuestros deseos, distorsionamos y damos al traste con el
proyecto de armona y de justicia sobre el cual Dios quiere que gire toda nuestra vida y la vida de
toda la creacin.

22,1-4 Riqueza, honor y vida son los tres pilares fundamentales que la sabidura considera debe
tener una persona para poder decir que vive bien. Pero ni la riqueza, ni el honor, ni la vida se
adquieren mediante trampas o juego sucio; son fruto del respeto de Dios (4), expresin que
equivale a decir que son fruto del cumplimiento de los preceptos divinos, cuyo eje principal es la
justicia.

22,5-12 El sabio es, ante todo, aqul cuya vida es clara y limpia; en contraposicin est el camino
de los perversos, cuya vida y por ende sus acciones son descritas como trampas y lazos; tambin
son pendencieros e insolentes, por eso se aconseja apartarse de ellos y educar al muchacho para
una vida de bien. Una vida recta es apreciada por el rey. La gran mayora del pueblo anhelaba
obtener el favor del rey; pues bien, ese favor se logra a base de una vida recta y de una conducta
intachable.

22,13-15 La sabidura va de la mano con la diligencia; el ser humano diligente saca provecho de
todo en la vida; por el contrario, el holgazn siempre encontrar y hasta inventar cualquier pretexto
para mantenerse en esa actitud. El corazn joven, tierno e inexperto, sigue fcilmente esta
tendencia; de ah la necesidad de educar y corregir.

22,16 Vale la pena tener este proverbio como norma de vida. Es fcil explotar y oprimir al pobre
porque es indefenso, porque sus necesidades, sus estrecheces y la urgencia de sobrevivir l y su
familia son la va ms fcil para aprovecharse de l. Es la constatacin de cada da en los ambientes
donde vivimos. Sin embargo, quien oprime y explota est casi siempre abocado a servir y a pasar su
riqueza a otros explotadores todava peores; de ah la observacin del sabio: Se oprime al pobre
para enriquecerse, se da al rico para envilecerse. Lo mejor es ponerse del lado del pobre y luchar
juntos por una justicia real y efectiva; puede que esto no produzca riqueza alguna, pero al menos
trae la satisfaccin de la conciencia de estar del lado del proyecto de Dios.

22,1724,34 Tercera y cuarta coleccin. El maestro de sabidura anuncia que ilustrar todo un
cmulo de conocimiento con treinta sentencias nacidas de la la experiencia y de la observacin
directa de la vida y del comportamiento humano. Podran ser treinta o ms o menos; lo importante
es que este enunciado cobija un buen nmero de sentencias que tocan los temas ms dismiles de la
vida humana. Ni esta seccin ni ninguna otra de toda la literatura sapiencial es un tratado de
sistemtica epistemolgica o una teora del conocimiento; se trata ms bien de una antiqusima
manera de educar a los hijos y a los jvenes inexpertos en general, en la que se transmiten unos
sencillos secretos para explicarse ciertos movimientos del alma humana o para prevenir a la
persona de no caer en determinados comportamientos aberrantes.
El que observa es consciente de que la vida tiene que tener un cierto orden, una cierta armona, y
que todo en la vida debe ser asumido con sensatez y prudencia. A la par que se descubre lo
ventajoso de llevar una vida ordenada, tambin se constata lo desventajoso de seguir simplemente
los instintos o de dejarse llevar por otros modelos de comportamiento que no desembocan en nada
bueno. El padre o los ancianos de la comunidad transmiten a la joven generacin estos
conocimientos surgidos de la experiencia; corrigen y solicitan afanosamente que tal correccin sea
aceptada con agrado, porque slo quien ama corrige y slo quien se siente amado es consciente de
que la correccin es un bien, signo de acompaamiento y hasta de solidaridad. Este trabajo tambin
es asumido con idntica funcin por la corriente de sabios, los cuales elevaron la sabidura del
pueblo a las altas esferas de la corte, haciendo de ella una posesin prcticamente exclusiva de la
aristocracia y de aquellos que podan permitirse el lujo de pagarse a un buen maestro. De este modo
se desvirtu el papel de la sabidura en el plan de Dios y dej en entredicho la orientacin primera
de la justicia.

25,129,27 Quinta coleccin.

25,1-7 Comienza en este captulo una nueva serie de proverbios y dichos, probablemente
coleccionados en poca del rey Ezequas. Precisamente unos cuantos dichos que mencionan al rey
hacen las veces de introduccin. Por encima de todo estn Dios y su justa soberana, e
inmediatamente despus le sigue el rey, aunque existe la clara conciencia de que la figura real est
sometida a Dios y a sus designios. El rey es la medida de la sociedad, por tanto, no hay que gloriarse
delante de l ni ser avergonzado ante un noble. Las actitudes personales deben atraer por s mismas
la atencin de los grandes, de ah el dicho ms vale escuchar: Sube aqu, que ser humillado ante
los nobles (7). Jess utiliza una figura parecida para ensear a los suyos que no siguieran la fea
costumbre de los letrados y fariseos, que amaban ocupar los primeros puestos en los banquetes (cfr.
Lc 14,8-11). Se deduce que estos proverbios van dirigidos a personas que estn en estrecho
contacto con la corte; se trata, por tanto, de normas de comportamiento y de urbanidad.

25,8-17 Otro atributo del sabio es su integridad personal. Quien vive y acta correctamente no da
lugar a sorpresas desagradables, como dar falso testimonio contra su propio amigo. Podemos estar
confiados y seguros en la persona ntegra.

25,21-28 Es necesario hacer siempre el bien sin fijarnos a quin. Los que, por un motivo u otro,
no son nuestros amigos no pueden estar excluidos de nuestros favores. Segn la praxis de Jess, si
amamos a los que nos aman y bendecimos a quienes nos bendicen, qu mrito tenemos? (Mt
5,46s). El bien realizado a quien nos hace mal es un golpe ms duro que si respondiramos con otro
mal; esta actitud conduce mejor a la conversin de la otra persona que una agresin en los mismos
trminos.

26,1-28 Este captulo est dedicado a tres tipos de persona que son la anttesis del verdadero
sabio: 1. El necio (1-12), un personaje absolutamente negativo. En una sociedad que tiene como
valor fundamental el honor, el escritor considera que tan perjudicial y vana es el agua de la lluvia en
el momento de la cosecha como el honor al necio: sera como echarle perlas a los cerdos. 2. El
perezoso (13-16). Es visto como un perjuicio para la sociedad, un estorbo que hay que evitar y nunca
imitar. 3. Finalmente, el malicioso o pendenciero (17-28). Este tipo de persona tiene una
consideracin todava peor que los dos anteriores, porque sus palabras y sus actitudes inciden de
manera ms directa en las sanas relaciones que deben presidir toda comunidad. La palabra es un
atributo tpicamente humano que debemos vigilar y cultivar con sumo cuidado; muchas veces, una
palabra puede destruir todo un proceso, engendrar violencia entre los miembros de la familia y de
grupos enteros.

27,1-10 El factor comn en este segmento es la rectitud en las relaciones, especialmente la

integridad en las relaciones de amistad. De nada vale tener muchos amigos, si en ninguno se puede
confiar; la amistad ntegra nunca es encubridora, corrige abiertamente y con libertad, nunca es
lisonjera ni engaosa. Con toda razn afirma la misma corriente de la sabidura: quien encuentra un
amigo, encuentra un tesoro (cfr. Eclo 6,14).

27,11-27 El maestro de sabidura asume de nuevo el papel del padre que con base en los aos
vividos y en la experiencia acumulada ensea a sus hijos/discpulos. El maestro/padre hace caer en
la cuenta de la necesidad que tienen los jvenes de ser educados, puesto que su inexperiencia los
lleva fcilmente a desviarse del recto camino. Estas enseanzas se centran en las precauciones
propias de la sociedad juda del postexilio: salir fiador por un forastero (13); guardarse de la
hipocresa (17.19) y de la mujer pendenciera (15s); acostumbrarse a comer del fruto del trabajo de
uno (18); en definitiva, adecuar la vida para que la conciencia tranquila fundamente la propia
seguridad.

28,1-10Estos refranes giran en torno a la Ley, cuyo cumplimiento se subraya como la mejor
alternativa para el ciudadano del postexilio. El final del dominio babilnico y el inicio de la
dominacin persa bajo el mando del rey Ciro son decisivos en la historia del pueblo judo. Esta poca
marca el inicio del judasmo en sentido propio, es decir, cuando a la base de la conciencia juda se
sita el cumplimiento estricto de la Ley contenida en los cinco primeros libros de la Biblia la Tor.

28,11-18Hay quienes encuentran en estos versculos una especie de resistencia religiosa

popular contra un reinado tirano e injusto, como lo fue el de Manass (687-642 a.C.). El mal se
identifica y personaliza en quienes hacen del poder y la riqueza su punto de apoyo para explotar y
oprimir; si el pobre es perspicaz, puede penetrar y desenmascarar las intenciones del malvado aqu
el rico y opresor. El pobre confa en que su nica fuente de vida est en su Dios; respetarlo y seguir
sus mandatos es sinnimo de bendicin para s, para los suyos y para quienes comparten su misma
suerte.

28,19-28 Se contina percibiendo en el trasfondo de estos versculos situaciones de extrema

miseria, de hambre y de desrdenes sociales de todo tipo. Encontramos trminos contrapuestos:
rico-pobre; avaro-generoso; insensato-prudente; sinceridad-adulacin; malvados-justos; son
trminos antagnicos ante los cuales la persona tiene que elegir por dnde orienta su vida. El
versculo 28 nos da la clave para entender que se est hablando del temible rey Manass y su corte,
que trajeron grandes males a la nacin israelita. Aunque est redactado como un refrn, el sentido
del proverbio es que este rey y sus secuaces deben desaparecer para que prosperen los justos.

29,1-16 Alternando con dichos diversos, el autor va insertando hbilmente la descripcin de una
poca que trajo mucho dolor y ruina para el pueblo. Se alude al rey, a su corte, a los ministros, todos
ellos comprometidos con la injusticia y una psima direccin del pueblo. Pero en medio de todo hay
una luz de esperanza por la cual hay que luchar y esperar contra todo pronstico. Cuando un rey
juzga lealmente a los necesitados, su trono est firme por siempre (14), alusin a la esperanza en
un rey justo a la medida del rey David, la cual desembocar en las esperanzas mesinicas: slo un
enviado de Dios, su ungido/mesas, podr juzgar lealmente. Otra seal ms de esperanza en medio
de tanta opresin es que Cuando mandan los malvados aumentan los crmenes, pero los honrados
los vern caer (16); dichos como stos mantenan encendida la pequea llama de la fe y de la
esperanza en tiempos particularmente difciles para la gente.
 29,17-27 Una vez ms, la sabidura llama al discernimiento y a la vida organizada e ntegra. No
importa que no haya profetas ni quin instruya: ah est la Ley del Seor y el sentimiento natural de
respeto por s mismos y por los dems. En poca de crisis, la recta conciencia nos ayuda a
mantenernos firmes.

30,1-33 Sexta coleccin.

30,1-9 No sabemos quin es este Agur, y menos an su padre Yaqu, pero tenemos aqu una de
las grandes preocupaciones de los representantes de la corriente sapiencial: el verdadero sabio
siente cada vez ms lejos la genuina sabidura. Slo Dios es completamente sabio, y el ser humano,
por ms que se esfuerce, a duras penas alcanza a ver destellos de esa gran sabidura que se revela
a la humanidad a travs de su palabra.
Termina la plegaria con una peticin que cobra gran actualidad. Se trata de lo peligrosa que
resulta la riqueza, ya que puede venir a reemplazar a Dios. El capitalismo moderno en todas sus
expresiones ha generado una especie de ideologa que hace creer al ser humano que el nico
absoluto es el dinero, el tener, y al servicio de este absoluto encontramos muchos adoradores. La
extrema pobreza tambin es peligrosa, por cuanto puede hacernos renegar de Dios. Los millones y
millones de hombres y mujeres que a diario van quedando despojados y hambrientos, a qu Dios se
dirigen? Qu respuesta obtienen de Dios? Dios est dispuesto a responder, pero nica y
exclusivamente a travs de quienes nos consideramos sus seguidores. Qu respuesta estamos
dando nosotros? Qu imagen de Dios estamos mostrando a esos seres humanos que padecen
hambre y miseria?

30,10-14 Se alude a las personas que se dedican a hacer el mal o a distorsionar de algn modo el
justo orden querido por Dios. Estas personas estn destinadas a la maldicin.

30,15-33 Una de las formas mnemotcnicas que ayudaba a retener en la mente las sentencias
era el llamado proverbio numrico, del cual tenemos varios ejemplos en esta seccin. Usando los
nmeros dos, tres y cuatro, el sabio describe lo insondable del misterio del seol (15s); con otro
proverbio numrico se alude al misterio de la procreacin y de la concepcin (18s); algunas
actitudes y comportamientos humanos son enjuiciados del mismo modo, como el de la esclava que
sucede a su seora, una manera de enjuiciar la inversin de algunos valores de la poca (21-23); la
sabidura de la naturaleza y del mundo animal tambin queda retratada en otro proverbio numrico
(24-31). Termina la seccin con un sabio consejo: no ser engredo y buscar una vida tranquila sin
discordias ni pleitos (32s).

31,1-31 Sptima coleccin

31,1-9 Mediante figuras ficticias o tal vez reales, una madre ensea sabidura a su hijo. No se
trata de dos personajes comunes y corrientes, sino de una madre que ensea sabiamente a su hijo
rey. Esta madre, que podra ser la Sabidura personificada por el autor, da a su hijo unas
instrucciones que corresponden ms a un rey ideal que real.
No hay que tomar muy en serio el consejo que aprueba la bebida y el licor para los pobres y
oprimidos, con el fin de que olviden sus penas y sufrimientos! (6s) Sin conocer el consejo de esta
madre, en muchos lugares patrones y caciques polticos suelen emborrachar a los pobres para que
olviden sus penas y no causen problemas; estar de acuerdo Dios con eso? Todo lo contrario:
necesitamos mostrar una conciencia lcida que nos permita llenarnos ms y ms de la palabra de
Dios, que es ante todo justicia, y en solidaridad con nuestros semejantes nos unamos en la lucha por
reclamar nuestros derechos.

31,10-31 Termina el libro con un poema acrstico dedicado a la mujer hacendosa o a la verdadera
mujer, tal como era concebida por la sociedad oriental y juda de la poca: dedicada completamente
al hogar, a su administracin y manejo. No se conceba que una mujer desempeara trabajo o
actividad alguna fuera de casa, porque eso sera una deshonra par su marido. Qu pensar de la
mujer moderna? Cmo ayudarle a combinar su papel de madre y ama de casa con su necesaria
presencia en el mbito laboral?

JOB:

1:12:13 Prlogo. Un prlogo en prosa compuesto de cinco escenas alternando entre el cielo y la
tierra abre el libro, presenta el escenario e introduce a los personajes. De un comienzo sereno y feliz
se pasa rpidamente al sufrimiento y a la confusin.

1,1-5 Primera escena: En la tierra. La figura de Job parece ser la de un viejo y legendario
hroe de la fe (cfr. Ez 14,14-20). Uz est ciertamente situada en el ancho territorio que se despliega
al oeste del ro Jordn, pero es difcil precisar su exacta localizacin. Aunque nuestro hroe no
pertenece al pueblo de Israel, es sin embargo un modelo de vida virtuosa. Su temor de Dios no es
mera emocin servil, sino fruto de una fe obediente. En el contexto teolgico de los libros
sapienciales, el temor de Dios es el principio de la sabidura (cfr. Job 28,28; Prov 1,7; 9,10) y la
garanta de una vida larga y feliz (Prov 3,13-18). Y as, Job ha sido bendecido con hijos, ganados y
siervos.

1,6-12 Segunda escena: En el cielo. El Seor, como un rey presidiendo su corte, aparece
rodeado por los hijos de Dios, sus criados y sus cortesanos, entre los que se encuentra Satn. Ni
aquellos son los ngeles de nuestra teologa cristiana, ni ste es, todava, el demonio. Satn, el
adversario, es nombre del oficio que desempea: rondar por la tierra en misin de espa. Dios est
orgulloso de la integridad de Job, pero Satn se muestra escptico, y frente a toda la corte celestial
sugiere que Job es un hombre virtuoso simplemente por la cuenta que le tiene. Si perdiera todo, se
podra decir lo mismo? En el contexto de una cultura del honor y la vergenza, Dios se est jugando
ahora su prestigio, y permite que Satn ponga a prueba a Job.

1,13-22 Tercera escena: En la tierra. En rpida sucesin, van llegando mensajeros anunciando
desastres. Fuerzas destructoras, naturales y humanas, se alan y se abaten sobre Job despojndolo
de todos sus bienes. Con dramticos gestos, tpicos de la desesperacin y del lamento, Job desgarra
sus vestiduras, se afeita la cabeza (Is 15,2; Jr 7,29) y se arroja a tierra. Pero cuando abre sus labios
es para bendecir a Dios. El honor del Seor est a salvo, Satn ha perdido en su insinuacin.

2,1-6 Cuarta escena: En el cielo. La corte celestial est de nuevo en sesin. Lo que Job va a
defender a lo largo de todo el libro, queda patente ante todos: no hay conexin entre su vida
virtuosa y sus sufrimientos. Satn replica con un proverbio tan enigmtico que nos deja sin saber
qu quiere proponer. Parece insinuar una apuesta: si Job es atacado en su mismo cuerpo, con
seguridad prorrumpir en blasfemias contra Dios.

2,7-13 Quinta escena: En la tierra. Job es atacado por una repulsiva enfermedad cuya
descripcin es demasiado general como para poder ser diagnosticada. La tradicin sapiencial de la
Biblia reconoce y alaba a la mujer sabia (Prov 31,10-31), pero a la mujer de Job slo se le ocurren
consejos estpidos. No obstante Job no va a caer en la tentacin de decir estupideces: A pesar de
todo, Job no pec con sus labios (10).
Tres amigos reciben la noticia de la situacin de Job y, movidos por la compasin, se renen desde
sus respectivas tierras lejanas no podemos identificarlas con exactitud y se ponen en camino para
ofrecerle consuelo. Pero al llegar y ver el estado de Job, tambin ellos prorrumpen en lamentaciones
y se sientan en el polvo junto a l, en silencio.
Y as termina el prlogo. El escenario est completo: Job, sentado en el polvo; Dios, desde el cielo,
mira atentamente. La apuesta en juego es: Qu va a decir Job? La audiencia Dios, los amigos y
nosotros, los lectores espera con ansiedad.

3,1-26 Monlogo de Job: Lamentacin. La proverbial paciencia de Job termina

dramticamente, para no reaparecer ms, en un desahogo de lamentos lanzados a todos y a
ninguno.

3,1-10 Maldice el da y la noche. Job no maldice a Dios, sino el da en que naci y la noche en
que fue concebido, deseando que ese da se transforme en noche y que esa noche sea borrada del
calendario. La traduccin y el significado del versculo 8 son inciertos.

3,11-19Ansias de morir.Job ha invocado a la oscuridad; ahora invoca a la muerte. Aparecen

dos caractersticas de las lamentaciones: El Por qu? (cfr. Sal 22,2), que implica No comprendo;
y la fijacin en el yo (cfr. Sal 77,1-6). Ante un sufrimiento tan intenso es difcil mirar fuera de uno
mismo. Job desea la muerte, la que iguala a todos, para encontrar reposo.

3,20-26 Lbrenme de Dios! El grito Por qu? aparece de nuevo en el versculo 23b, pero
esta vez con un fuerte acento irnico. En 1,10, Satn ha echado en cara a Dios que rodee a Job
con sus bendiciones; aqu, Job usa la misma palabra para lamentarse de estar siendo acorralado por
Dios.

4,114,22Primera sesin de discursos. Horrorizados por los lamentos de Job y sus repetidos
Por qu?, los tres amigos abandonan su sabio silencio y se creen en el deber de responder. Los
discursos que siguen a continuacin se desarrollan en tres sesiones: 4,114,22; 15,121,34; 22,1
27,23. En las dos primeras hablan cada uno de los amigos y Job responde largo y tendido. La tercera
sesin aparece un poco desordenada, debido quizs a la confusin del texto.

4,15,27Primer discurso de Elifaz.Elifaz comienza en tono corts. En tpico estilo sapiencial,

apela a su experiencia y reflexiona a partir de ella (4,7-8; 5,27), pero, extraamente, recurre tambin
a una revelacin especial que ha recibido de noche (4,13-21).
En el desarrollo de su discurso subraya cuatro puntos bsicos: 1. Quin es el inocente que
perece?, es el malvado el que sufre (4,7). 2. Qu ser humano puede presentarse sin mancha ante el
Creador? (4,17-21; cfr. 11, 11; 15,14-16; 25,4). 3. Los seres humanos engendran ellos mismos la
desgracia (5,7). 4. El sufrimiento puede ser el correctivo que Dios impone como corresponde a un
buen padre (5,17); la fidelidad a Dios trae abundancia de vida (5,23-26).
Elifaz concluye su discurso con una insistente llamada a la experiencia (5,27). Desgraciadamente,
Job no lo sabe.

6,17,21 Respuesta de Job a Elifaz. Job replica en un fuerte arrebato emocional. Su angustia y
sufrimiento son demasiado grandes como para expresarlos en palabras comedidas (6,1s), pero
puede hablar, es ms, debe hablar. Job, entonces, recurre a la oracin. Como en el captulo 3, an
ansa la muerte, pero este deseo no le lleva nunca a contemplar el suicidio. Job no es una estatua de
piedra o de bronce sin sentimientos (6,12), sino una persona de carne y hueso que ha tocado fondo.
Reconociendo, por fin, la presencia de sus amigos, les da una leccin de lo que significa para l la
amistad. De un amigo se espera la lealtad y la amabilidad en tiempos de afliccin. Por el contrario,
estos amigos suyos se parecen a los arroyos de Palestina que tan pronto se llenan de lluvia como se
vuelven secos. No se puede uno fiar de ellos (6,14-21): vinieron, vieron y se marcharon (6,21). Job
les desafa a que le digan en qu ha pecado para merecer tal tratamiento (6,24).
La vida es como una carga pesada y los humanos, unos esclavos. l desaparecer pronto para no
regresar ms, tragado por el abismo. sta y otras afirmaciones por el estilo indican claramente la
ausencia en el libro de Job de la esperanza en la resurreccin o de una vida despus de la muerte
(cfr. 10,21;14,10-12;16,22).
Job no se calla. En el contexto de todo el libro, el versculo 7,11 es verdaderamente importante. La
finalidad de la apuesta sugerida por Satn era ver cmo Job iba a reaccionar, qu iba a decir. Ahora
habla. Por qu Dios no lo deja en paz, o al menos el tiempo suficiente para recobrar el aliento?
(7,19). Aun en el caso de que haya pecado (de nuevo la cuestin!), no puede Dios simplemente
perdonar? Un abismo separa toda posible culpa de Job de sus sufrimientos. Pronto estar muerto y
entonces ya ser demasiado tarde (7,20s).

8,1-22 Primer discurso de Bildad. Con una insultante observacin, el segundo amigo de Job
entra en la refriega y se lanza inmediatamente a defender la justicia de Dios. Aunque estaba
implcita antes, es ahora cuando la cuestin aparece tan claramente (3).
De acuerdo con la mejor tradicin sapiencial, Bildad apela a la sabidura acumulada en el decurso
de los tiempos y transmitida por los antepasados (8-10). Hacindose eco de ella, cita un proverbio
de colorido Egipcio: as como las plantas necesitan del agua para desarrollarse y florecer, as los
humanos necesitan de Dios para crecer y prosperar (11s). A continuacin, Bildad desarrolla el
ejemplo de la persona que se olvida de Dios. Semejante amnesia espiritual slo puede acarrear
tristes consecuencias; y aun en el caso de que esa persona alcance cierta prosperidad, sta estar
siempre pendiente de un hilo (13-19).
Por el contrario, Dios no se olvida del justo (20-22). Si Job se arrepintiera, de nuevo se llenara su
vida de risas y alegra. Irnicamente, Bildad nos hace entrever lo que efectivamente ocurrir al final
del libro (42,7-17).

9,110,22 Respuesta de Job a Bildad. Aunque estos captulos presentan muchos problemas de
texto y traduccin, es claro que abundan en imgenes tomadas de la justicia legal. Job se asemeja, a
veces, a un demandante que quiere llevar a Dios a los tribunales (9,3) pero, desafortunadamente,
siendo el encausado y el juez la misma persona, qu posibilidades tiene de obtener justicia? Otras
veces, Job mismo es el encausado que tiene que responder, pues en ello le va la vida (9,14). La
impotencia de nuestro hroe se va haciendo cada vez ms patente, sobre todo frente al abrumador
poder creador de Dios.
A pesar de todo, el lenguaje de Job se hace progresivamente ms atrevido y franco. No puede ser
justificado (declarado inocente), cuando el encausado y el juez son la misma y tan poderosa
persona. No sabe qu hacer ni qu decir, pues diga lo que diga no va a servir para nada. A lo largo
de los versculos que siguen, la abundancia de preguntas condicionales muestran a un Job perplejo,
tanteando una u otra posible va de salida.
La vida de Job se va consumiendo rpidamente, con la velocidad de un corredor o de un barco
navegando por el Nilo o de un guila en la trayectoria de su vuelo. No puede salir victorioso de la
contienda. Y aun en el caso de que lograra limpiar su reputacin, Dios simplemente volvera a
mancharla de nuevo (9,25-31).
Olvidado por sus amigos, Job deseara encontrar una tercera persona, un rbitro imparcial (cfr.
16,19; 19,25) que estableciera justicia entre Dios y l, pero sabe que esto es imposible. Presa de la
desesperacin, comienza de nuevo a aborrecer la vida (9,33-35b).
Job recurre de nuevo a las lamentaciones. A falta de otra cosa que decir, desea, al menos,
desahogar su queja (como en 7,10): qu tienes contra m (10,2). Job apela a la memoria de Dios,
recordndole aquellos das felices en que el creador lo form, al igual que un alfarero o artesano de
quesos o un sastre que realiza su trabajo con cuidado y maestra (10,9-12). Por qu Dios lo persigue
ahora, acorralndolo como a un animal salvaje? (10,16). Como en 3,11 y 7,15, invoca de nuevo a la
muerte de la cual no se regresa (10,18-22).

11,1-20. Primer discurso de Sofar. El ataque con que abre Sofar su discurso hace aparecer el
de Bildad, por comparacin, comedido y corts (8,2). Cmo es posible que el que ms habla sea
declarado inocente? (2). Contrariamente a 11,4, Job no ha pretendido ensear nada a nadie, slo ha
querido dar voz a su confusin y a su pena ante los odos sordos de sus amigos.
Censurando a Job por mostrarse tan seguro de s mismo sin respetar el misterio de la sabidura (7-
17), Sofar revela su pretendida seguridad y la ignorancia de los lmites de su propia sabidura. Su
consejo podra resumirse as: olvdate de esas ideas tan radicales, reza tus oraciones y enmienda tu
vida (13s).
Si Job lo hace, de acuerdo con la doctrina de la retribucin de su amigo, gozar de una prspera
existencia y encontrar, por fin, la paz. Tambin recobrar el honor, sus virtudes sern reconocidas y
muchos acudirn a l pidiendo su intercesin (19b). La irona del consejo est en que al final (42,8s)
sern precisamente los amigos los que implorarn la intercesin de Job.

12,114-22 Respuesta de Job a Sofar. Indiferente a la acusacin de Sofar, Job se lanza a lo que
ser su discurso ms largo, con excepcin de los captulos 2931. El captulo 12 abunda en ideas y
terminologa sapienciales; el 13, en expresiones legales; el 14, en lamentaciones.
En una cultura del honor y la vergenza, lo que diga la gente es muy importante, y as, en 12,4-
6 Job manifiesta cmo sus desventuras le han trado el deshonor y la desgracia al convertirse en la
burla y el menosprecio de sus vecinos y allegados. En 8,8-10 Bildad haba apelado a la autoridad de
la tradicin transmitida por los antepasados. Aqu Job hace una parodia de esta tradicin, apelando a
su vez a los estpidos animales, los cuales saben muy bien lo que, por lo visto, sus amigos
desconocen: que la desgracia no est siempre conectada a una mala conducta. El proverbio citado
en 12,11 subraya que la sabidura tradicional debe ser sometida a examen por la experiencia, al
igual que la boca paladea el alimento.
Elifaz ha hablado antes (5,10-13) del Dios que crea. Aqu (12,13-25), Job habla del Dios que
introduce el caos en el mundo natural (12,15; 19,21s), hacindose eco de la historia del diluvio
universal (Gn 6-8). Tambin en la sociedad humana, el orden social (es decir, la justicia) depende del
sabio gobierno de los reyes, consejeros y jueces (12,17; 18,20). El poder y la fuerza de Dios se
conjugan con su sabidura y su prudencia (12,13-16); el problema est en que no podemos imaginar
cmo, por eso los mortales nos movemos a tientas en la oscuridad (12,24s).
De nuevo, Job quiere llevar a Dios ante los tribunales (13,3). En una cultura oral, las palabras
constituyen el verdadero tejido de la sociedad y esto alcanza su mxima expresin en la formalidad
de un tribunal de justicia. sta es la razn por la que el Antiguo Testamento hace hincapi en la
obligacin de dar testimonio fidedigno (x 20,16) y en la necesidad de la comparecencia de dos o
tres testigos para establecer legalmente una acusacin (Dt 19,15).
Job tiene ciertamente tres testigos, pero su testimonio, es falso! Se piensan acaso que estn
sirviendo a Dios con su falsedad? Estn mintiendo para hacer un favor a Dios o para defenderse a s
mismos y a su segura teologa? He aqu una buena pregunta para los ministros de la pastoral. Los
versculos 13,9-11 anticipan lo que va a suceder en 42,7-9.
Para demostrar que las palabras de su amigo ni le han intimidado ni reducido al silencio, Job
afirma que est dispuesto a defender su causa ante el mismo Dios y, salir con vida! Esto
demostrar que tiene razn, pues los pecadores no pueden vivir en su presencia (13,16). Job se
dirige, pues, a Dios (13,20-27) y le dice con osada que, sin condiciones, un debate con l lo tiene ya
perdido de antemano. Dios debe prometer a Job no abrumarlo con su divino poder (mano) que
deja desarmado e impotente a todo aquel a quien toca (cfr. x 23,27). Con esa condicin Job
aceptara comparecer como acusado (13,22a) o bien como demandante (13,22b).
Job se da cuenta de esta insensata confianza y rpidamente vuelve a lamentarse. Se encuentra en
un callejn sin salida: Dios est o demasiado lejos (13,24a) o demasiado cerca (13,24b). Su situacin
viene grficamente expresada (en hebreo) con un juego de palabras: Dios est tratando a Job
(ivyob) como a un enemigo (yeb), y sta es la fuente de su pena constante.
Ciertamente no puede considerarse sin pecado (13, 26), pero cualquiera que sea su falta, no es
para merecer esto. Su lamento desvela el lado oscuro de la existencia, detenindose en dos
aspectos: la vida humana es frgil y transitoria (14,1-6) y no hay esperanza de vida despus de la
muerte (14,7-22). Morimos, y ah termina todo. Solamente el dolor corporal y la zozobra interna
acompaan al afligido en su soledad (14,18-22).
Con esta lgubre nota de desesperacin termina la primera serie de discursos. Para los amigos es
la justicia de Dios lo que est en juego; para Job, la integridad de su experiencia. Aquellos han
tomado el partido de Dios, o mejor, de sus ideas acerca de Dios, que son las que frecuentemente las
personas piadosas confunden con el verdadero Dios. Job se aferra a su experiencia y, lo que es
peor, se niega a quedarse callado.

15,121,34 Segunda sesin de discursos.

15,1-35 Segundo discurso de Elifaz. Al principio (4s), Elifaz se mostraba respetuoso, ahora
cambia de tono. Job no habla con prudencia, es ms, est completamente loco. Su misma boca,
lengua y labios todos los rganos de la palabra (5s) lo condenan. Continuando su ataque contra la
pretendida sabidura de Job, Elifaz le pregunta con sarcasmo si es un mstico o un sabio primordial
(cfr. Ez 28,11-19), engendrado de una manera especial antes de la creacin (7). La misma imagen,
con casi idnticas palabras, es aplicada en Prov 8,25b a la figura personificada de la sabidura de
Dios. Acaso Job ha tenido acceso al Consejo de Dios? (8). La irona est en que precisamente all, en
el Consejo de Dios, es donde comenzaron los problemas de Job.
Elifaz se incluye a s mismo entre los sabios, ancianos de cabello blanco (10a). El versculo 10b
sugiere que quizs Job no fuera tan entrado en aos como comnmente se lo retrata. Si despus
engendrar hijos e hijas, debe rondar ahora en la mediana edad. Elifaz apela a la tradicin antigua
(17s; cfr. 8,8), y lanza una seria advertencia sobre el destino de los malvados (17-35), concluyendo
con un comentario proverbial contra la futilidad de la insensatez (30-35).

16,117,16 Respuesta de Job a Elifaz. Job se impacienta. Le gustara que sus amigos
estuviesen en su situacin para administrarles la misma medicina. En el lenguaje tpico de las
lamentaciones (cfr. Sal 22,7-9,13s; 17,22) habla del acoso de sus enemigos. A veces, su
pensamiento divaga entre el cielo y la tierra, ya dirigindose a Dios, ya a sus amigos. Job reacciona
no con expresiones de arrepentimiento sino con gestos de dolor y de pesadumbre (16,15; cfr. 1,20),
como quien siente la muerte cercana (16,1817,2).
Exista la creencia en el Antiguo Testamento de que la sangre de una vctima inocente clamaba
desde la tierra pidiendo justicia por ejemplo, la sangre de Abel (Gn 4,10). Job espera que despus
que la muerte haya cerrado sus labios, su sangre siga gritando. Antes, olvidado de sus amigos,
buscaba un rbitro entre l y Dios; ahora espera un testigo, un intercesor all arriba (16, 19),
seguramente un miembro del Consejo celestial que, contrariamente a lo que hizo Satn, interceda a
su favor.
El texto hebreo de 17,3-10, no es muy claro; parece como si Job pidiera a Dios que permita a
alguno de sus consejeros hacerse cargo de su defensa, como acontece en los juicios (cfr. Gn 38,17;
Dt 24,6-17). Pero no hay ninguno. Definitivamente se ha convertido en el escarnio de todos; su
destino es la vergenza. Olvidado, solo, burlado, su pensamiento retorna a la muerte (17,11-16),
presentada con una serie de imgenes negativas: el pas de los difuntos (17,13-16), oscuridad
(17,13), corrupcin y gusanos (17,14), polvo (17,16).

18,1-21 Segundo discurso de Bildad. Tras unas breves palabras de reproche, Bildad prorrumpe
en una extensa descripcin de la suerte de los malvados (cfr. 15, 20-35). Usa seis trminos
diferentes del argot de la caza, cuya significacin no es muy clara. Las alusiones a la tienda
destruida (14b-15) o a morir sin descendencia (16-19) probablemente se hacen eco de las aflicciones
de Job en el captulo primero. En aquel tiempo, a falta de una esperanza de vida despus de la
muerte, la sola supervivencia a la que se poda aspirar era el nombre y la memoria que preservaran
los descendientes. Sin ellos, era como si la persona jams hubiera existido. No se poda imaginar
destino peor (18s).

19,1-29 Respuesta de Job a Bildad. Job comienza con una tpica pregunta de las
lamentaciones: Hasta cuando?. Las diez veces del versculo 3 hay que tomarlas en el sentido
de a menudo y repetidamente. Aunque no muy claro textualmente, los versculos 4s implican:
aunque yo sea culpable, ste es mi problema, y ustedes no tienen derecho a alegrarse a costa del
sufrimiento ajeno. Como para dejar constancia, Job afirma de nuevo que Dios le est tratando
injustamente (6), mencionando las veces que se ha comportado as con l (7-14). No slo le ha
abandonado Dios, tambin sus amigos y familiares (13-22). Se encuentra solo y avergonzado. El
exacto sentido del versculo 10 no es muy claro, pero debe significar algo as como he sido reducido
a tal extremo que apenas me mantengo vivo.
Solo y cercano a la muerte, Job se aferra a la ltima esperanza que le queda de reivindicar su
causa (23-29). Desea que su declaracin de inocencia sea esculpida en piedra para que hable por l
despus de su muerte (23s). Seguidamente (25-27) busca otra clase de reivindicacin, pero, cul?,
cundo?
Nos encontramos ante unos de los ms famosos y difciles versculos del libro (25). El defensor
algo as como nuestro Defensor del Pueblo era un oficio de la sociedad tribal que llevaba consigo
la obligacin de defender y proteger a los miembros ms dbiles de la familia. Aunque sus funciones
eran varias (cfr. Lv 25,23s; 47-55; Dt 25,5-10; Rut 4,1-6), la primera obligacin del Defensor era
mantener la unidad vital de la familia o de la tribu.
Job acaba de decir que todos sus amigos y afines le han olvidado; ahora se aferra al ltimo hilo de
esperanza: a lo mejor le queda algn familiar por ah que aparezca, se presente en el tribunal y
reivindique su inocencia.
Quin es ese defensor? Algunos comentaristas opinan que es Dios; otros, ms convincentemente,
opinan que se trata de una tercera persona que, junto a Job, pueda hacer frente al que es al mismo
tiempo juez, acusador y ejecutor, es decir, a Dios. Pero, cundo ocurrir esto?
San Jernimo en su traduccin de la Vulgata de donde lo ha tomado Hendel para su Messiah
afirma que eso ocurrir en el da de la resurreccin, pero tal versin va en contra de la posicin que
se mantiene a lo largo de todo el libro: no hay vida despus de la muerte (cfr. 14,10-22). Job parece
que se aferra a un posible rescate de ltima hora, mientras est an vivo. ste es, al menos, su
ardiente deseo (26b). Dado el estado confuso del texto cualquier interpretacin es tentativa.
Job termina con una advertencia y previsin. Los que persisten en condenarlo sern finalmente
sometidos, ellos mismos, a juicio (28s; cfr. 42,7-9).

20,1-29 Segundo discurso de Sofar. Como Elifaz (15,17-35) y Bildad (18,5-21), Sofar se
apresura a describir el destino de los malvados. Para contestar a Job, Sofar se apoya, siguiendo el
estilo sapiencial, tanto en su reflexin personal (2) como en la tradicin transmitida por los
antepasados (4).
Los malvados ignoran a Dios y sus mandamientos y se ponen ellos mismos en el lugar de Dios. Los
malvados son orgullosos y arrogantes (6), pero perecern para siempre al igual que su estircol (7).
Hablando de la injusticia social (15-19), dice que la avaricia les conduce a oprimir al pobre y al
necesitado (17-22). Pero el gozo de las riquezas mal adquiridas no durar, pues Dios, cual formidable
guerrero, asaltar al malvado con todo el despliegue de su armamento csmico (23-28).
Si, de verdad, Job est experimentando la ira de Dios, qu otra cosa puede esperar? ste es el
destino de los malvados (29).

21,1-34 Respuesta de Job a Sofar. Este discurso de Job es realmente una respuesta a los
argumentos de sus amigos, entrando as en un genuino dilogo con ellos. Contiene numerosas
referencias (demasiado para referirlas todas aqu) a lo que ha hablado anteriormente. Si sus amigos
no pueden ofrecerle el beneficio del silencio (13,5), al menos podran prestar odos a lo que est
diciendo, pues no est hablando de generalidades sino de su propio sufrimiento personal (5s).
El argumento de sus amigos se ha centrado ltimamente en el destino de los malvados. Job lo
retoma y lo rechaza. Los malvados no sufren; al contrario, la mayora crecen, prosperan y mueren
contentos. Es ms, se burlan de Dios! (14). Era creencia comn de entonces que los efectos de los
pecados de una persona se prolongaban en su familia y descendientes. Puede que sea verdad, dice
Job, pero es injusto. El que peca debe sufrir personalmente el castigo. Lo que ocurra despus de que
muera, le importa ya muy poco (18-21). Pero no, los malvados no sufren, al contrario, prosperan y
mueren contentos. As han sido siempre las cosas, lo son y lo sern. Los vanos consejos de sus
amigos no son ms que mentiras (34). As termina la segunda ronda de discursos.

22,127,23 Tercera sesin de discursos. Las primeras dos sesiones de discursos discurren
ordenadamente: los amigos hablan y Job responde a cada uno de ellos. La tercera, sin embargo,
aparece desordenada y confusa. Elifaz habla y Job responde. El discurso de Bildad, de solo cinco
versculos, est seguramente truncado; Sofar permanece callado. Es ms, parte de lo que Job dice
parece ms apropiado en boca de sus amigos. Los expertos siguen intentando llegar a una
conclusin coherente, pero da la impresin de que Job y sus amigos estn gritando todos al mismo
tiempo, lo cual podra ser muy bien el final adecuado de un dilogo de sordos acerca del orden
csmico y moral.
 22,1-30 Tercer discurso de Elifaz. Elifaz reacciona a la refutacin de Job y le acusa de una serie
de graves pecados (6-11), justamente los que suelen cometer los poderosos contra los pobres y
desvalidos (8). En el antiguo Medio Oriente las viudas y los hurfanos eran considerados como los
ms necesitados de la sociedad, ya que no tenan a nadie que los defendiera en un tribunal de
justicia. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, el deber de los poderosos era el de tomar partido
por los dbiles y desvalidos y establecer as la justicia, no pervertirla.
Elifaz persiste en su arenga. Por ltima vez urge a Job a que arregle sus asuntos con Dios (21-30).
Si se arrepiente, gozar nuevamente de la luz de los cuidados de Dios (28); y con esto pone fin a su
alegato. Elifaz nos muestra el triste retrato de la degeneracin a que puede llegar la persona
religiosa cuando confunde sus pobres intentos de conocer a Dios con la misma revelacin. Esto
ocurre tambin en nuestros das; sera ingenuo considerarlo solamente como un problema antiguo.

23,124,25 Respuesta de Job a Elifaz. Job ansa de nuevo poder llevar su caso a un tribunal de
justicia. Los versculos 23,3-7 abundan en terminologa legal. Curiosamente, Job parece no necesitar
un mediador (rbitro, testigo o defensor) sino que est dispuesto a litigar l mismo su caso, con la
seguridad de que podr probar su inocencia.
Pero las cosas no son tan fciles. Dios ha desaparecido (23,8s). La irona de 23,10b es llamativa:
nosotros, los lectores, sabemos que Job est siendo probado, y que al final se le har justicia, pero
mientras tanto Job atraviesa la noche oscura del alma. Ha permanecido completamente fiel, pero
Dios tiene sus caminos misteriosos (23,11-14). Job se pregunta por qu Dios no ha fijado fecha para
sentarse en el tribunal y tomar decisiones (24,1).
Retomando el tema de la injusticia social, Job describe el trabajo de los malvados oprimiendo a los
dbiles y desvalidos (24,2-4); despus, contina con una larga descripcin de la lucha de los pobres
por la supervivencia. De nuevo estamos ante un problema de entonces que se repite diariamente en
nuestras calles de hoy.
La unidad siguiente (24,13-17) es una especie de reflexin sapiencial sobre los dos caminos, el de
la luz y el de las tinieblas, haciendo hincapi en aquellos que aman las tinieblas. Da y noche
simbolizan dos opciones de vida. El asesino, el adltero y el ladrn aman y se amparan en las
tinieblas para cometer sus fechoras. Trastornando el orden natural de las cosas, el anochecer es
para ellos como el amanecer cuando se levantan para comenzar su trabajo.

25,1-6 Tercer discurso de Bildad. Bildad comienza su ltimo alegato alabando al Dios creador
que establece la paz en el cielo. Los versculos siguientes (4-6) vuelven al tema familiar: todos los
humanos estn corrompidos y llenos de iniquidad (4,17-21; 11,11; 15,14-16). La pretendida
inocencia de Job es simplemente imposible. Una persona humana inocente? No existe semejante
cosa. Estas reflexiones sobre la condicin humana son las ltimas palabras registradas de los amigos
de Job.

26,127,23 Respuesta final de Job. Los siguientes dos captulos son problemticos; parecen ser
ms bien el resultado de fragmentos recogidos y yuxtapuestos. Job comienza con la tpica mofa de
sus amigos y los increpa con la abundancia de la clsica terminologa sapiencial: consejos, avisos,
reflexiones (26,2s). Se han apartado del autntico camino de la sabidura al no tomar en
consideracin un dato fundamental: la experiencia por la que l, Job, est pasando.
La magnfica descripcin de la creacin que viene despus (26,5-14) podra muy bien ser la
continuacin del himno de Bildad al Creador (25,2-6). Tal y como est el texto, parece que Job
interrumpiera a Bildad para terminar, l mismo, el himno comenzado por su amigo, describiendo la
actividad creadora de Dios en trminos que recuerdan a Gn 1.
Con un solemne juramento, Job contina, de nuevo, manteniendo su inocencia. Es Dios quien le
hace injusticia a l, pero, a diferencia de sus amigos, Job no servir a Dios con la mentira y la
falsedad (27,4; cfr. 13,7-9). El hecho de que mantenga mi justicia no quiere decir que no haya sido
o sea un pecador, sino que su posicin es justa y la de sus amigos, falsa (27,6).
Los siguientes versculos (27,7-21) suenan, curiosamente, como fuera de lugar en boca de Job.
Parecen ser ms bien el eco de lo que los amigos le reprochan. Algunos expertos han tratado de
reconstruir, a partir de ellos, un perdido tercer discurso de Sofar. Intentando, no obstante, de buscar
un sentido al texto tal y como est, ste podra ser su significado: segn la ley del antiguo Israel, a
aquel que ha sido reconocido culpable de falso testimonio contra una persona inocente se le deber
imponer el mismo castigo que habra recibido la parte inocente. sta es la suerte que Job desea a
sus pretendidos amigos (27,7), especificando despus los castigos con que ellos le han amenazado
(27,8-23).

28,1-28Poema sobre la sabidura.Este captulo no encaja bien en el libro. La mayora de los

expertos coinciden en que se trata de una composicin independiente. Su funcin en el texto sera la
de un descanso intermedio, o mejor an, un comentario editorial del narrador. El tema lo toma del
refrn que se encuentra en 12.20: Dnde se podr encontrar la sabidura?. A veces el texto
hebreo es difcil.

28,1-12 La sabidura no se puede extraer de la tierra ni comprar. Los seres humanos usan
su imaginacin y su destreza para excavar en la tierra valiosos minerales: oro, plata, cobre, hierro,
piedras preciosas. Sin embargo, en toda esa bsqueda de cosas preciosas, dnde est la sabidura?
Ni las aves de vista aguda ni las bestias que vagan por la tierra la han visto jams.

28,13-23 Nada ni nadie en la creacin conoce el camino a la sabidura. Intil es todo

esfuerzo humano, y nada en la creacin puede servirle de ayuda. La sabidura es ms preciosa que
el oro y la plata (cfr. Prov 3, 14s) y de todo lo que se pueda encontrar en un muestrario de joyas (15-
19). La bsqueda de la sabidura aparece como una empresa imposible, pero, lo es en realidad?
 28,24-28 Dios s conoce el camino. Solamente Dios, en la plenitud de su conocimiento y poder
creador, conoce el camino de la sabidura. La actividad creadora de Dios es descrita primero (28,3;
9,11). La asociacin entre la creacin y la sabidura recorre toda la tradicin sapiencial del Antiguo
Testamento (cfr. Prov 3,18-20; 8,22-31). Es a travs de la creacin como Dios establece, abre y
despliega el camino de la sabidura. De la misma manera que la sabidura humana se manifiesta en
el comportamiento de los humanos, as la sabidura de Dios se revela en su divina actividad.
Si antes dijo que la bsqueda de la sabidura por parte de los humanos era una empresa intil,
ahora dice que hay un camino para llegar a ella: el temor de Dios y el alejamiento del mal (Job posee
estas virtudes, cfr. 1,1-8) es el comienzo de la sabidura. En otras palabras, la bsqueda de la
sabidura debe comenzar estableciendo buenas relaciones con Dios.
El captulo 28 mira hacia atrs, al debate precedente, y sugiere que la bsqueda apuntada all era
una pretensin demasiado ambiciosa. Despus, mira hacia las palabras del Seor y hacia el final del
libro donde se afirma que la sabidura est con Dios, revelada, s, en la creacin, pero fuera del
alcance de los humanos.

29,131,40 Monlogo de Job: Fin de su defensa. Job ha agotado todos los recursos. Su
bsqueda de arbitraje ha cado en odos sordos. No puede realizar una citacin a Dios, pues ha
desaparecido. Por otra parte, los testigos son falsos y declararan contra l en el tribunal.
El largo discurso de Job se prolonga a lo largo de los captulos 2931. Comienza con la descripcin
de su ya pasada y feliz relacin con Dios (29), despus se refiere a su situacin presente (30) con un
penoso lamento, para concluir suspirando por su futura reivindicacin con un vibrante juramento de
inocencia, corroborado por la larga serie de sus comportamientos morales (31).

29,1-25 Qu buenos tiempos aquellos! Job comienza recordando la cercana y las

bendiciones de Dios que experiment en aquellos tiempos felices en que era honrado por todos. A
las puertas de la ciudad, donde el pueblo se reuna para hablar de negocios y tratar asuntos sociales
y legales, Job era considerado como un sabio, sobre todo por el respeto con que eran acogidas sus
palabras (21-23). En el contexto de todo el libro, estos recuerdos estn llenos de amarga irona.
Su comportamiento honorable se manifestaba en la manera como trataba con justicia a los
dems, especialmente a los pobres, las viudas, los hurfanos, los ciegos, los cojos, los necesitados,
los extranjeros, las vctimas de los malvados (12-17). Por tanto, tiene todo el derecho para esperar
las correspondientes bendiciones que le aseguren una vejez feliz.

30,1-31 Ahora se han vuelto las tornas. Ahora, en vez de honor, desgracia y vergenza!,
despreciado aun por la escoria de la sociedad. El lamento de Job se vuelve hacia Dios (20-26). Ahora,
en la necesidad, quin est a su lado (24-26)?
Job ha hablado de sus enemigos y de Dios, ahora describe su propia situacin (16.17.28-31). Su
vida se desvanece; le duelen hasta los huesos; se siente solo y abandonado. Durante todo este
tiempo ha suspirado por un amigo que le tenga compaa. Y ahora, sus nicos amigos se han
convertido en chacales y avestruces bestias del desierto conocidas por su lenguaje ofensivo
(29).

31,1-40 Juro que soy inocente! Dos veces ha citado antes Job a Dios para que comparezca en
juicio y responda a los cargos que tiene contra l (13,13-19; 23,2-7); ahora pronuncia un largo
juramento de inocencia. Pide a Dios, en primer lugar, que lo pese en la balanza de la justicia, es
decir, en una balanza verdadera (6). Despus presenta un sumario de comportamientos morales a
los que Job se ha adherido estrictamente. El texto es a veces incierto, pero podemos citar, al menos,
los siguientes apartados:
1. Falsedad y engao (5-8). 2. Lujuria y adulterio (9-12). 3. Derechos de los esclavos (13-15) Job
no slo ha tratado bien a los esclavos, sino que para l todos los hombres y las mujeres eran iguales,
pues todos son criaturas del nico Creador (cfr. Prov 14,31; 17,5; 22,2; 29,13). 4. Malos tratos al
pobre y al necesitado (16-23). 5. Idolatra (24-28) el versculo 25 se refieren al dolo de las riquezas
y al dinero; los versculos 26s son una advertencia contra las religiones paganas circundantes,
adoradoras del sol y de la luna. 6. Odio a los enemigos (20-30) la maldicin contra los enemigos es
corriente en los salmos de lamentaciones (cfr. Sal 29,23-29), pero Job no ha maldecido a nadie. 7.
Hospitalidad (31-33) en la sociedad antigua, la hospitalidad hacia los extranjeros era una obligacin
especialmente sagrada. 8. Hipocresa (33s) de nuevo Job se centra en actitudes de integridad
personal. 9. Explotacin de la tierra (38-40). En la crisis ecolgica por la que atravesamos en
nuestros das, esta preocupacin del Antiguo Testamento por la integridad de la creacin debe
hacernos pensar.
Job ha cubierto todas las relaciones que tejen la vida de los humanos: con Dios, con uno mismo,
con los dems amigos, enemigos, siervos, pobres y necesitados, y con el medio ambiente. Todo
ello entra en el concepto bblico de justicia. Por ltima vez, Job afirma su inocencia (35-37).

32,137,24 Discursos de Elih. Job ha terminado su defensa pidiendo una respuesta de Dios.
Qu va a suceder ahora? Cuando menos se esperaba, aparece un intruso llamado Elih. Se trata de
un joven colrico que, aparentemente, ha estado escuchando el debate y no puede contenerse ms.
Irritado por lo que acaba de or, est reventando por meter baza en el asunto (32,19). Y lo hace con
cuatro discursos que, aunque no dicen nada nuevo, manifiestan su conviccin, su apasionamiento y
su abundante verborrea.

32,133,33 Primer discurso de Elih. A pesar de su juventud, Elih se cree en el deber de

hablar. La sabidura no siempre o no necesariamente va unida a la edad, pues es un don del
espritu/aliento de Dios (32,8-18). A diferencia de los amigos, el joven llama a Job por su nombre
(33,31). Despus de un largo prembulo (32, 6b33,7), finalmente entra en materia. Job ha
reclamado su inocencia, afirmando que Dios lo est tratando como a un enemigo e ignorando sus
gritos de auxilio. Pues bien, Job est equivocado (33,12). Dios habla; seguramente Job no ha
escuchado. Y habla, ya sea por medio de sueos y pesadillas o a travs de la enfermedad, para
advertir al pecador y hacer que vuelvan al camino de la vida (33,14-22).
Elih menciona, adems, a un mediador celestial, miembro de la corte de Dios (33,23), que ayuda
a los pecadores a que se arrepientan. Job ha deseado ardientemente un mediador (16,19-22), pero
seguramente esperaba de l otra cosa.

34,1-37 Segundo discurso de Elih. Despus de censurar a los amigos, Elih emprende una
larga defensa de la justicia y equidad de Dios (10-29). Dios lo ve todo y dicta sentencia. Aquellos que
se alejan de Dios slo pueden culparse a s mismos (24-27).
Al igual que los amigos en la primera serie de discursos, el joven sugiere a Job lo que tiene que
decir en seal de arrepentimiento (31s). Los versculos finales (34-37) son tan duros, crueles e
irrelevantes como los que hayan podido salir de la boca de los amigos.

35,1-16 Tercer discurso de Elih. Elih contina desarrollando el tema de la grandeza y

trascendencia de Dios. Los oprimidos claman por su liberacin, y Dios parece que no escucha. Pero
Dios s escucha; quizs no responde porque aquellos permanecen encerrados en s mismos y no han
esperado lo suficiente (14). sta es la respuesta simplista y banal de siempre para proteger
nuestras ideas de Dios.

36,137,24 Cuarto discurso de Elih. La primera parte del discurso (36,1-21) contina con el
debate de las sesiones previas. Los destinos del justo y del malvado son sometidos de nuevo a
revisin. La segunda parte (36,2237,13) alaba la grandeza del Creador. Su poder, sabidura y
conocimiento sobrepasan nuestra capacidad de comprensin (36,26). Elih se centra en el don
divino de la lluvia (36,2737,13): Considera Job las maravillosas obras de Dios? (37,14). En otras
partes del Antiguo Testamento, las maravillas de Dios se refieren a las grandes proezas que hizo
liberando a Israel de la esclavitud de Egipto. En la tradicin sapiencial, las maravillas de Dios son sus
obras de la creacin.
Elih lanza una serie de cuestiones a Job a las que, por supuesto, ste responde siempre con un
No (37,15-21). Por ms sabios que seamos, nunca podremos pedir cuentas a Dios. Lo nico que
podemos hacer es temer adorar y reverenciar a Dios, y en esto consiste, despus de todo, el
comienzo de la sabidura (28,28).
Elih es una comparsa en la escena, una simple figura de transicin. Sus observaciones previas
han versado sobre los discusiones de Job y sus amigos; ahora, mira hacia delante centrndose ms y
ms en Dios, y terminando con la descripcin de la tempestad, y con una serie de cuestiones
encaminadas a humillar a Job. El Seor va a hablar desde la tempestad con una lista de cuestiones
semejantes.

38,142,6 Discursos del Seor. El Seor ha estado oyendo y tomando nota (35,13), ahora
habla. Los amigos pensaban que no haba necesidad de que Dios hablara. Job, por el contrario, s; le
ha pedido o bien una lista de cargos o bien un veredicto. Todos quedan sorprendidos. El Seor entra
como uno ms en el debate, y responde con dos discursos (38,140,2; 40,641,26), a los que Job, a
su vez, contestar brevemente con otros dos (40,3-5; 42,1-6). El Seor no responde a ninguna de las
cuestiones planteadas; en realidad, sus palabras ofrecen solamente una serie de contra-cuestiones
encaminadas a sacar a Job de su pequeo mundo y abrirle a un horizonte ms amplio.

38,140,2 Primer discurso del Seor. Dios habla desde la tempestad. Ahora le ha llegado el
turno a Dios de preguntar y a Job de responder. Job es invitado a entrar en el misterio primordial del
cosmos. En primer lugar, la fundacin de la tierra viene descrita como una casa que se construye de
acuerdo con un plan de detallada arquitectura (38,4-7). Despus, a una orden del Hacedor, nace el
mar y es vestido y confinado a sus lmites csmicos. Y, qu decir de la maana (38,12-15) cuando
el alba tie todo de color y saca a la luz las acciones de los malvados? Es Job capaz de comprender
las aguas primordiales o las fuentes de la luz? (38,16-20). En el versculo 38,21 podemos percibir un
toque de divina irona.
Despus de hablar de la estructura bsica del cosmos, el Seor vuelve a los misterios que encierra
el universo, especialmente los fenmenos atmosfricos (38,22-30). Los intereses de Dios van mucho
ms all del pequeo mundo de las humanas preocupaciones de Job. Su poder creativo manifiesta
asimismo su providencia en la antigedad muchos crean que el destino humano estaba escrito en
la estrellas. Ahora son citadas las constelaciones celestes (38,31-33). Puede Job producir la lluvia,
envolvindose a s mismo con la nube de la tormenta como con un manto? (38,34s).
Verdaderamente el Seor ha creado todo con sabidura (38,33-38; cfr. Prov 3,18-20; 18,22-30; Sal
104,24).
El resto del discurso es dedicado al mundo animal (38,3939,30). Se mencionan cinco pares de
animales salvajes: el len y el cuervo (38,39-41); la cabra montaraz y la cierva (39,1-4); el asno y
buey salvajes (39,5-12); el avestruz y el caballo de guerra (39,13-25); el halcn y el guila (39,26-
30). En la cultura del Medio Oriente, todos esos animales eran asociados con imgenes negativas
(demonios, caos, desierto). El Seor est sugiriendo que no slo conoce a esos animales, sino que
tambin estn bajo su control, y esto es una bendicin para la humanidad.
As terminan las dos partes del primer discurso, con el que el Seor responde a la acusacin de Job
de que no existe un plan ni providencia en el mundo.

40,3-5 Respuesta de Job al Seor. El Seor se toma un descanso para recobrar el aliento y dar
a Job la oportunidad de responder. Antes, Job ha mencionado cmo la gente se cubra la boca con las
manos ante sus palabras en seal de respeto (29,9). Ahora es l el que se cubre la boca
respetuosamente. Job no confiesa pecado alguno, est simplemente anonadado ante el misterio de
Dios y del universo.

40,641,26Segundo discurso del Seor.El Seor lanza de nuevo un desafo. Es realmente

necesario que Job condene a Dios para afirmar su propia inocencia? (40,8). Sigue a continuacin la
descripcin de dos grandes monstruos: Behemoth (40,15-24) y ms extensamente Leviatn (40,25
41,26). Los expertos quieren ver en ellos al hipoptamo y al cocodrilo y as lo hemos traducido,
pero en la cultura del Medio Oriente son tambin mitos/smbolos del caos primordial a los que el
Seor, crendolos, domina y controla. Probablemente estamos ante una mezcla de zoologa y
mitologa.
Dios desafa a Job: Puedes, t, acaso pasar una soga por sus narices?, puedes capturarlos?
(40,24). Ambos se pavonean por el mundo embistiendo y atacando para hacer que todo regrese al
caos, pero no son ellos los que mandan, es Dios!, y Dios no los destruye, los controla.

42,1-6 Respuesta de Job al Seor. Finalmente, Job reconoce el poder y las intenciones de Dios
y admite que van ms all de su capacidad de comprensin. Antes, Job ha sabido de Dios por las
enseanzas de la tradicin, ahora, sumergido en el Misterio, tiene un conocimiento ms directo de
l, y reniega de todo lo que ha hablado. Est mostrando arrepentimiento por sus supuestos
pecados? Seguramente no, pues a Dios no se le sirve con mentiras. Job puede haber ido demasiado
lejos en su ansia de comprender, pero sus sufrimientos no son el resultado del pecado. Lo que
verdaderamente entiende ahora es la fragilidad y el lmite de la condicin humana (6, polvo y
ceniza).

42,7-17 Eplogo. El libro concluye con un eplogo en prosa. Job es reivindicado por Dios. La
conclusin se desarrolla en tres escenas: 1. Dios censura a Elifaz y a sus dos compaeros: no han
hablado rectamente de m, como lo ha hecho mi siervo Job (7). Esto es tan irnico como
importante. Y para ms nfasis, se repite en el versculo siguiente. Si los amigos quieren evitar el
castigo, tienen que pedir perdn a Job; ste lo concede y Dios lo acepta. 2. Adems del honor, Dios
devuelve a Job sus propiedades (10s), aunque nunca las ha mencionado ni pedido. Familiares y
amigos vienen ahora a darle verdadero consuelo. 3. Finalmente, Dios bendice a Job (12-17) con
nuevos ganados (doble cantidad de la que tena antes), y con una nueva familia: siete hijos y tres
hijas cuyos nombres reflejan su atractivo, Jemimah (Paloma), Keziah (Acacia) y Keren-happuch
(Azabache). Job muere feliz, lleno de aos y rodeado de sus hijos e hijas hasta la tercera generacin.

ECLESIASTS:

1,1s En los versculos 1s encontramos: 1. La identidad del autor, quien se identifica con Salomn.
No quiere decir que Salomn, el hijo de David, sea el autor material de la obra. Se trata de un
recurso literario para darle importancia y ubicarla dentro de la sabidura bblica (cfr. 1 Re 5,9-14). 2.
La expresin discurso o palabras, que aunque puede tener un sentido general, recuerda el
comienzo de los discursos profticos (Jr 1,1; Prov 30,1). 3. El marco del libro. En el versculo 2 se
recoge el estribillo que de una u otra forma se ir repitiendo frecuentemente hasta que al final sirva
para cerrar la obra (12,8).
Pura ilusin es traduccin de vanidad de vanidades, es decir, la gran vanidad o la gran
ilusin; se trata de un superlativo, como cantar de los cantares es el gran cantar. Se refiere a
la fragilidad humana. No alude a todo lo que hay en el cielo y la tierra, sino a las actividades de la
vida, a lo ilusorio de las cosas y la decepcin que stas reservan a los humanos.
Qohelet, nombre del Eclesiasts en hebreo, es el smbolo de quien lo ha tenido todo en la vida:
bienes, sabidura, etc. Al final, cuando le ha llegado el momento de recoger el fruto de sus aos,
concluye que todo es pura ilusin. Es posible que un creyente llegue a sentirse de esta manera?
Todava sorprende ms que, sintindose as, no se enturbie su fe. sta es seguramente la mejor
enseanza de la que parte la obra.

1,3-11 Nada hay nuevo bajo el sol. Al comienzo de este apartado se hace una pregunta, no
para ser respondida, sino para exponer de manera directa las palabras o frases clave del libro a las
que ya aluda en los versculos anteriores: 1. Provecho: la palabra se refiere en su origen a la
ganancia en el comercio; en la obra se repite 13 veces. 2. Esfuerzos: es el lado duro de la vida, es
decir, el trabajo fatigoso (cfr. Dt 26,7); aparece 33 veces en el libro. 3. Bajo el sol: lo que
pertenece a la experiencia humana y al sentido de la existencia. Equivale a durante su vida (Ecl
11,8) y la expresin no se encuentra en otro lugar de la Biblia.
A continuacin se desarrolla el tema de la observacin de la vida cotidiana: todo es un ir y venir
sin que nada sea nuevo. Parece una composicin dividida en dos partes (4-7; 8-11) por una pregunta
que en s misma lleva la respuesta. En la primera parte se incluyen las generaciones, el ciclo del sol
para los antiguos ste era un disco plano que daba vueltas alrededor de la tierra, los giros sin
rumbo del viento y el constante fluir de los ros. Despus se centra en los acontecimientos histricos
en general.
Qohelet se aparta desde el principio de la sabidura tradicional, donde el ser humano poda
conocer todas las cosas y expresarlas (Is 42,9; Jr 31,22.31; Ez 11,19; 36,26), y se sale de la lnea de
quienes, por olvidar el pasado (Eclo 44,8s; 1 Re 10,4s; 5,9s), pensaban que la modernidad era
sinnimo de progreso. No se refiere a que todo es un eterno retorno pesimista, sino a la monotona
de la vida y a que lo bsico ya est hecho.
 La reflexin va tomando cuerpo. La conviccin de que todo es pura ilusin se concreta para el
autor en que nada de la experiencia humana es extraordinario. Tarde o temprano, los
acontecimientos se repiten, ya sean naturales, sociales o de otro orden.

1,122,10 Doble experimento. Este apartado se comprende en relacin con el siguiente: el

primero describe el doble experimento que Qohelet hace a conciencia, y el siguiente, su evaluacin.
Se presenta como si fuera un testamento de Salomn, modelo de sabidura y esplendor (1 Re 5,9-
14), que al final de sus das recoge el fruto de sus esfuerzos.
Primer experimento: la experiencia de todo lo que se hace bajo el sol (1,12-18). Distingue entre las
actividades de los hombres (1,13-15) y las de la sabidura (1,16-18), aunque sus resultados son los
mismos: pura ilusin y querer atrapar el viento. Qu significa esto para Qohelet? En primer
lugar, que Dios ha dado a los hombres la dura tarea de las diversas labores la palabra utilizada es
inyn, que slo la encontramos en este libro. En segundo lugar, que todas estas son, en
definitiva, querer atrapar el viento. En tercer lugar, que la sabidura que ha adquirido Qohelet con
esta investigacin es algo vano, de nuevo querer atrapar el viento. Los versculos 15 y 18 son
proverbios populares de la poca que expresan esta misma experiencia una reflexin similar se
halla en el famoso Poema de Gilgams, texto antiqusimo perteneciente a un pueblo vecino de
Israel.
Segundo experimento: el disfrute y la alegra (2,1-10). Se describen las obras propias de un gran
seor de Jerusaln en el mbito agrcola y comercial y su vida cortesana (Gn 9,20; 1 Re 10,12; 11,1-
3; 21,1; Is 5,1-3). La conclusin a la experiencia de la vida opulenta la expresa el autor con irona:
sa fue la recompensa en hebreo, jlek indica lo perecedero de mis fatigas. Tambin se
encuentran ejemplos de este pesimismo en la literatura mesopotmica y egipcia de la antigedad.
Trabajo o vida muelle, para el sabio Qohelet da lo mismo. Lo que uno recoge son fatigas. El
lector o lectora creyentes no tienen por qu terminar aqu su reflexin. Qohelet ofrece una pista
interesante: el corazn hay que ponerlo en lo que, o mejor dicho, en Quien concede una carga
llevadera! (Mt 11,29s).

2,11-26Evaluacin: nada se saca bajo el sol.Con la expresin nada se saca bajo el sol,
Qohelet evala sus experimentos anteriores. Cules son los resultados de sus esfuerzos por adquirir
bienes y sabidura? 1. En primer lugar (12-14a), aunque la sabidura es mejor que la necedad,
aqulla no proporciona ventaja sobre sta, pues la muerte equipara a sabios y a necios (3,19; 9,2s).
2. En segundo lugar (14b-17), todo esto produce dolor y sin sentido (cfr. Jr 20,14.18; Job 3,1-3). 3. En
tercer lugar (18-21), y lo que parece ms importante en este apartado, al dolor del esfuerzo en
conseguir las cosas yitrn es el esfuerzo en sentido general se une el del tener que dejarlas a
quien no se ha fatigado, con el agravante de no saber si ser sabio o necio. En resumen (22-
26): el nico bien del hombre es comer... (texto paralelo a 3,12.22 y 8,15, cfr. Is 56,12; 1 Cr 29,22;
Neh 8,10; 1 Cor 15,32).
Con estas conclusiones, el Predicador se separa de la sabidura tradicional, como en Prov
10,7.9.16.17, y llega incluso a burlarse de la insuficiencia de la doctrina que justificaba el escndalo
de las riquezas otorgadas al malvado (Prov 11,8; 13,22; Job 27,16s). El autor no habla de pervivencia
despus de la muerte, sino de que sabio y necio comparten una misma suerte (no as en Sab 25).
Sin embargo, Qohelet se mantiene en lo ms ortodoxo de la fe israelita cuando afirma que todo es
don de Dios (25).
Si probamos a leer este apartado comenzando por el final, tendramos: el nico bien del hombre
es comer y beber y disfrutar del producto de su trabajo, y aun esto he visto que es don de Dios....
Aqu ha llegado el sabio despus de haber examinado lo que queda de su sabidura y sus bienes,
como si dijera que el lugar donde se esconde el tesoro deseado est en lo ms cotidiano: en el Dios
de las pequeas cosas.

3,1-15 El momento oportuno. Esta nueva seccin del libro del Eclesiasts est claramente
dividida en dos, un poema sobre el tiempo (1-8) y una parte en prosa (9-15).
El poema est desarrollado a partir de conceptos contrarios, sin una estructura clara. As, en el
versculo 1 se hace una afirmacin general; en el 2 se habla de nacer y morir; los versculos 3-5
se centran en la vida social; 6s recogen acciones de la vida cotidiana; en el versculo 8 se habla de
amor y odio. Lo que da unidad a estos versos es el tiempo expresin que se repite 28 veces
y la conviccin de que el ser humano no puede hacer nada frente a l.
En cuanto a la parte en prosa, el tema central es Dios cuyo nombre aparece seis veces; se trata,
por tanto, de una profunda reflexin teolgica. Algunos versculos estn relacionados con temas
tratados anteriormente; el versculo 10 responde a 2,9; el versculo 11 parece un reflejo de 2,24; los
versculos 14s recuerdan a 1,4-11. Otros resultan un tanto problemticos; por ejemplo, el versculo
11 no cuadra bien con lo dicho en el 10 y, adems, no todas las Biblias lo traducen de la misma
forma.
En resumen, los temas teolgicos tratados aqu son: el origen de todo est en Dios (10s; cfr. x
7,3; 10,1.20.27; 2 Sm 24,1); todas las cosas son hermosas (11; cfr. Gn 1,7.16.25.31); Dios tiene el
seoro sobre el pasado, presente y futuro (15). En los tres casos estn tratados bajo estos dos
puntos de vista: 1. La imposibilidad del ser humano de conocer los caminos de Dios (11.14). 2.
Disfrutar del trabajo es el don de Dios al que podemos aspirar.
Pero, no resultan contradictorias todas estas ideas? S, desde un punto de vista lgico. Mas para
comprender el Eclesiasts hay que situarse en su punto de partida recordemos lo dicho al
principio: frente a la experiencia tradicional de que todo tiene su momento (Prov 15,23) y que lo
negativo y la muerte son consecuencia del pecado, Qohelet afirma que no son sino la consecuencia
de la debilidad de la condicin humana, que nada tienen que ver con la virtud y la justicia.
La sabidura ms tradicional del Antiguo Testamento afirmaba que el sabio verdadero es el que
conoce lo que hay que hacer en cada situacin, aqul que saba el momento oportuno. La vida, sin
embargo, muestra que no todas las situaciones se resuelven de manera lgica; para el autor est
claro que el ser humano no ha de afanarse por descubrir el sentido profundo de aqullas, su tarea es
ms bien otra, buscar el don de Dios en las cosas cotidianas.

3,164,3 Injusticia. En este apartado y en los cuatro siguientes se tratan algunas de las miserias
de la vida humana: la opresin de la fuerza y derrota del justo (3,164,3), la pasin por el trabajo
(4,4-12), la fugacidad de la gloria (4,13-16), el abuso de los votos (4,175,6) y la tirana de las
autoridades (5,7s). El punto de partida que le lleva a las siguientes conclusiones es puesto que hay
injusticia...: 1. Al justo y al malvado los juzgar Dios, porque en la tierra la iniquidad favorece a los
poderosos hay afirmaciones semejantes en lamentaciones babilnicas. 2. Hombres y animales
tienen la misma suerte. No sugiere la maldad, la constata de ah el parecido entre hombres y
animales y expresa la imposibilidad de escapar de la muerte (aliento y muerte, cfr. Gn 2,7.19).
3. El nico bien del hombre es disfrutar de lo que hace, idntica conclusin a la del apartado
anterior. 4. Es mejor no haber existido, porque as no se han visto las maldades que se cometen bajo
el sol.
Cmo puede haber para Qohelet un abanico tan dispar de respuestas ante la constatacin de la
injusticia? Acaso una misma situacin provoca una misma respuesta en personas distintas, o en las
diferentes situaciones por las que atraviesa una misma persona? Pero entonces, qu doctrina se
puede seguir a partir de lo que aqu se expresa? Ms que buscar una doctrina, deberamos dejar que
el Eclesiasts ilumine y rectifique nuestras propias conclusiones personales sobre las situaciones
injustas.

4,4-12 Trabajo. El nuevo campo de observacin es el trabajo. Como en la seccin anterior, parte
de una constatacin que interroga e ilumina al lector: Puesto que hay trabajo...; desde aqu llega a
las dos siguientes conclusiones: 1. Ms vale un puado con tranquilidad que dos con fatiga, pues
la fatiga y el xito tienen que ver con la rivalidad y la envidia. 2. La cuerda triple no se rompe
fcilmente; es mejor dos que uno solo, pues el fruto del trabajo de uno no tiene sentido.
Probablemente, se trata de dos proverbios antiguos que expresaban la sabidura tradicional.
Qohelet hace uso de ellos para expresar el fruto de su reflexin sobre la experiencia.

4,13-16 Sabidura. El tercer mbito de observacin es la Sabidura. Tambin aqu emplea un

refrn popular como conclusin: Ms vale joven pobre y sabio que rey anciano y necio..., pues ste
no acepta consejos, y adems, aunque sea aclamado, los que vengan despus no se alegrarn de lo
que ha hecho. Hay quien ha visto una alusin a la historia bblica de Jos, pero es muy difcil
confirmarlo, ya que slo se exponen datos muy generales. Al igual que en la reflexin de 3,164,3
tambin aqu hay que dejar que el Eclesiasts cuestione nuestras conclusiones acerca de la
sabidura y la necedad.

4,175,6 Votos y promesas. El Predicador observa ahora el culto y la religin. Basa la diferencia
entre el comportamiento del sabio y el del necio sobre los votos y las promesas sobre los pecados
por inadvertencia, vase Lv 4; Nm 15,22.
Habla del respeto que le merece el lugar sagrado; rechaza la incoherencia (Os 8,18; Am 5,21-24) y
valora la actitud obediente (4,17); subraya la trascendencia de Dios (5,1; cfr. Dt 26,15; Sal 115,3; Jos
2,11), de ah que el silencio sea la manera ms respetuosa de dirigirse a l as la instruccin egipcia
de Ani, de alrededor del ao 1000 a.C; y advierte del cumplimiento de lo que se promete (5,3s).
Todo ello est coloreado con algunas sentencias que suenan a proverbios populares: la obediencia
es ms aceptable que los sacrificios; en lo que soamos asoman nuestras preocupaciones;
muchas preocupaciones traen pesadillas Por ltimo, alude al mensajero (5,5), que puede
referirse al sacerdote (Mal 2,7) o al ngel ante el que no es posible disculparse, pues lleva la cuenta
de las obras (Tob 12,12; Hch 10,4), y concluye que lo mejor es alejarse de las vanas ilusiones y
temer a Dios.
El cumplimiento de los votos es algo propio de todas las culturas (Gn 28,20-22). La importancia de
la prontitud en llevarlos a cabo ya la encontramos en Dt 23,22, cuya advertencia est dentro de la
antigua tradicin sapiencial que mantiene cierta distancia de los sacrificios rituales. La
argumentacin es que la desgracia la da Dios, pero la provoca el hombre (cfr. x 32,10-14; Sal
106,23).
Las palabras que hallamos en este apartado son lgicas y llenas de sentido comn. Para nuestra
reflexin, sirva un ejemplo en la misma lnea de las secciones anteriores: Puesto que hay votos y
promesas..., la obediencia es ms grande, porque actan mal los que obran al contrario.

5,7s Autoridades. En 3,16, Qohelet se expresaba en un tono muy parecido al tratar de la

administracin de la justicia. Aunque pueda aludir a acontecimientos histricos el colaboracionismo
con los tolomeos en la poca helenstica, las expresiones siguen siendo de carcter universal.
El versculo 8 resulta enigmtico; quizs su sentido sea exaltar el cultivo del campo por los
gobernantes. Puede verse una alusin a las injusticias cometidas, so pretexto de obediencia a una
autoridad superior, injusticias cuya consecuencia es privar a los pobres de las rentas de sus tierras.
El Predicador no se admira de la opresin del pobre o del que est en un grado inferior, ya que son
situaciones de hecho. Su reflexin parte, como siempre, de la experiencia. Pero todava queda una
pregunta: acaso pertenecen a la categora de lo que hay que aceptar sin remisin las situaciones de
injusticia y explotacin?

5,96,12 Riquezas. Parece que riquezas y felicidad han intentado ir siempre de la mano. Qohelet
centra su atencin en este tema y va desgranando sus ventajas e inconvenientes. El discurso no
resulta difcil de comprender, y no es extrao estar de acuerdo con sus afirmaciones. La misma
sabidura tradicional muestra expresiones y sentimientos semejantes: la fortuna no satisface a su
dueo (Prov 19,4.6); el rico sufre insomnio (Eclo 31,1a) y no puede disfrutar de sus bienes (Eclo
30,19); existe un paralelismo entre pobre-sabio y rico-necio (Prov 11,28a; 14,21b; 17,5), etc. Pero el
Eclesiasts, como ya decamos al principio, sostiene su particular enfrentamiento con esta sabidura
presentando como aval su propia experiencia.
5,9 es una stira, no del rico malvado, sino del dinero bien o mal adquirido y bien o mal empleado.
5,12-16 coincide con Job obra que hemos de situar tambin entre aquellas que critican la tradicin
sapiencial clsica del Antiguo Testamento en el destino trgico del ser humano: se va como el
vino, pues nada se llevar del trabajo de sus manos (Job 1,21). Paralelo al versculo 16 es Job 14,1;
6,4s tambin coincide con Job cuando afirma que el aborto es mejor que el viviente (Job 3,13).
La inutilidad del esfuerzo humano corre paralela a la insatisfaccin de las riquezas (6,7-9; cfr. 5,9-
11). De nuevo expresa su conviccin de que no hay que dejarse llevar por el deseo de conocer lo
incomprensible expresado con un proverbio popular en 6,9. 6,12 es otro enfrentamiento directo
con los proverbios tradicionales, paralelo a Os 13,3; Job 7,9; Sal 39,7.
La conclusin se encuentra en 5,17-19; no es una renuncia a la posibilidad de ser feliz, sino una
llamada al realismo: comer, beber y disfrutar (2,24s; 3,12s).
Una vez ms debemos situarnos ante la realidad de la conexin entre riqueza y felicidad desde el
punto de vista que lo hace el Eclesiasts, es decir, no en sentido moral, sino simplemente como
quien observa y experimenta. De aqu parte su reflexin, y desde lo que le ha enseado la sabidura
tradicional. Est convencido de que la felicidad no consiste en acumular bienes (cfr. Mt 6,19-
21.24.25-34), sino en el don de Dios que consiste en disfrutar de las actividades cotidianas.

7,1-14.18 Ms vale. El ttulo de este nuevo apartado resulta muy general. No encuadra el tema
del que va a hablar Qohelet, slo nos indica la forma en que estn construidas las frases. Y es que
una de las caractersticas de este libro, como ya hemos dicho, es la dificultad para estructurarlo
temticamente. Una muestra palpable la encontramos aqu: sentencias o grupos de versculos que
tienen sentido en s mismos y que raramente dependen unos de otros. Son como mximas o
proverbios para ser ledos y meditados despacio. Lo que les une es la expresin ms vale..., forma
clsica utilizada en los libros sapienciales de la Biblia.
Una dbil divisin podra ser: 1-4: sabidura y dolor; 5-7: sabidura y alabanzas; 8-10: sabidura y
paciencia; 11s: sabidura y riquezas; 13-18: sabidura y temor de Dios. Tampoco aqu resulta difcil
participar de los pensamientos expresados, llenos de sabidura, experiencia y sentido comn.
Resulta fcil encontrar las referencias a la sabidura clsica del Antiguo Testamento, por ejemplo: el
versculo 1 es afn a Prov 10,7; 22,1, donde se hace un paralelo entre Nombre y Perfume; el
versculo 5 es clsico en la educacin de los jvenes (Prov 13,1.18); en los versculos 11s aparece la
unin de sabidura y riquezas, como en Prov 8,18-21. Lo ms caracterstico de la sabidura del
Antiguo Testamento se expresa en los versculos 13-18: el ser humano no puede averiguar los
destinos de Dios, el sabio es quien se reconoce dentro de los mismos.
Pero las discrepancias de Qohelet respecto a la sabidura tradicional tambin son palpables; por
ejemplo, en el versculo 2 se critica la idea de que la fama se adquiera al final de la vida (Eclo
11,28); en el versculo 7 se indica la dificultad que debe superar el sabio tal vez se expresa aqu la
debilidad del sabio que no puede soportar serenamente ni la desgracia ni el excesivo favor; en el
versculo 10, las palabras acerca del tiempo pasado estn en contra de lo expresado por los antiguos
sabios; por ltimo, el versculo 12 emplea seguramente de forma irnica un proverbio tradicional.
El Eclesiasts acaba de establecer su relacin entre la sabidura y otros asuntos dolor, alabanzas,
paciencia, etc.. Cul es la relacin que personalmente establecemos nosotros? El sabio invita
ahora a meditar despacio sus sentencias; no es una sabidura para aprender, sino para meditar y
profundizar.

7,15-17.19-24 Honradez y sabidura. Qohelet disputa de nuevo abiertamente con la tradicin

sapiencial: el versculo 15 se muestra en contra de Dt 4,40; los versculos 16s aconsejan con irona
no tomarse la vida demasiado en serio tal vez por influencia helenstica del justo medio; los
versculos 23s afirman que la sabidura es inalcanzable, como Job 28,1-27. Pero en el fondo, su
inters principal sigue siendo, como en la sabidura clsica, ser sabio el versculo 19 compara la
sabidura y al sabio con el poder en lo que parece una cita de Prov 24,5.
La mirada a la realidad y a la experiencia es siempre el punto central de la reflexin del
Eclesiasts, incluso contra lo que siempre se haya considerado o transmitido como verdadero. De
aqu arranca su crtica, mas tambin su sincero deseo de alcanzar la verdadera sabidura.

7,25-29 La mujer. El tema de la mujer es muy frecuente en la literatura sapiencial de la Biblia y

tambin de los pueblos circundantes de Israel, Egipto y Mesopotamia. Generalmente, la valoracin
que se hace es negativa. La mujer como trampa se encuentra en Jue 16,4-6. Previenen contra la
mujer la sabidura antigua egipcia de Ptah-hotep y la ms reciente de Ani, o el Dilogo
babilnico de un amo con su esclavo. Vanse tambin Prov 22,14; 23,27-29, etc. No ha de
sorprender, por tanto, lo que Qohelet concluye en esta nueva seccin.
No sabemos por qu muchos de los textos de la Biblia, entre los que se incluye Qohelet, resultan
tan misginos. Una vez ms, hemos de ser conscientes de que debemos interpretar y estudiar, no
simplemente asumir, los textos de la Escritura; de otro modo no llegaramos al centro de lo que
quieren expresar. El Eclesiasts habla como lo hacan sus contemporneos. Lo ms importante es
ese fondo de pensamiento que estamos descubriendo: la reflexin parte de su experiencia personal,
y en su deseo de alcanzar sabidura no teme enfrentarse incluso a las afirmaciones clsicas
plenamente asumidas.

8,1-9 Consejero real. El apartado anterior se ubicaba perfectamente dentro de los grandes
temas de la sabidura tradicional de Israel y de los pueblos vecinos. Lo mismo podemos decir de esta
nueva seccin, aunque la reflexin gira en torno a otro asunto distinto: el consejero real. Son normas
de comportamiento en la corte que ocupan gran parte de la sabidura egipcia que tanto influy en
Israel vase, por ejemplo, 2 Sm 7; Sal 89. Muchas de estas instrucciones consisten en el
adiestramiento que un anciano ejerce sobre el joven rey.
Nos encontramos de nuevo con el tpico recorrido que hace Qohelet: experiencia personal
versus sabidura tradicional y conclusin. En este caso, la actitud del consejero real ante el rey es
el material de su experiencia. La exposicin de la sabidura tradicional se halla en el versculo 1:
sabio es el que conoce la interpretacin de las cosas (Is 7,1-9; Jr 18,1-12), y se le conoce por su
manera de actuar y su semblante (Job 29,24). La conclusin llega en los versculos 6-8, donde critica
palpablemente la conviccin de la sabidura clsica de que al sabio no le poda ocurrir ningn mal.
Nos vamos convenciendo a lo largo de la lectura del Eclesiasts de que slo la sabidura es la que
sale bien parada en todas sus conclusiones. Pero, qu es la sabidura? No la define de manera
universal, hay que ir tratando caso por caso desde la experiencia personal. Para el Predicador no hay
una frmula infalible que convierta a alguien en un sabio.

8,10-15 Retribucin. Otra vez arremete Qohelet contra lo que dijeron los sabios antiguos, y
ahora con una resabiada irona a partir de dos postulados clsicos que encontramos en los versculos
12b y 13 (cfr. Prov 14,27; Sal 37): exista la firme conviccin de que al que obra bien no le poda ir
mal, y a la inversa.
El sabio vuelve al tema de las injusticias del mundo (3,16-18; 4,1-3; 5,7-9; 7,15): los malvados que
pasan por piadosos, la sentencia contra el crimen no ejecutada y la suerte que no toca a los
honrados. La experiencia es su mayor aval. Solucin? Qohelet no la ofrece, o mejor, la deriva hacia
otro lugar: la felicidad mayor es alegrarse con lo que uno tiene como en 5,17-19.
Decamos al principio que el Eclesiasts reflexiona al final de su vida. Desde quien lo ha tenido
todo se van planteando diversas cuestiones y ofrece sus propias conclusiones, sin importarle
enfrentarse a las tradiciones. Aqu, el tema en cuestin es la felicidad del ser humano, o empleando
el trmino tcnico, la retribucin. Para el Predicador, la nica retribucin a la que se puede aspirar es
a disfrutar de las cosas cotidianas, dado que las situaciones injustas pertenecen a la urdimbre con
que est tejido el mundo. Fracasara, segn l, quien se empease en obtener su recompensa por
medio de la justicia. Y por qu no buscar la felicidad, no tanto para conseguir la justicia, sino para
luchar por ella?

8,169,12 El destino humano. Los temas que trata el Eclesiasts no son nuevos el trabajo, la
bsqueda de conocimiento, el destino comn a hombres y animales, las injusticias, etc., pero la
forma en que los presenta hace que se agrupen en torno al destino humano, expresado de dos
formas distintas: 1. Es imposible averiguar el destino del ser humano y de la creacin el temor del
Seor, que ya comentbamos en 7,1-14.18. 2. Una misma suerte toca a todos. La conclusin a la
que llega se encuentra en 9,7-10, idntica a la expresada en la seccin anterior y en otros lugares ya
comentados: disfrutar de las acciones cotidianas.
De todos los temas tratados, el ms insistente en este apartado es el de la muerte. Qohelet
coincide en 9,5 con la enseanza tradicional ms clsica, que afirmaba que la muerte era un lugar
sin esperanza, sheol, oscuridad (Nm 16,30-33; 1 Sm 28,8-14; Is 14,9-11; Sal 88,12; Job 10,21s). Se
separa de algn movimiento contemporneo suyo, posible precursor de Dn 12,2 e Is 26,19, cuyas
creencias terminaron triunfando, por ejemplo, que los justos recibiran una recompensa despus de
la muerte.
A estas alturas del libro, la experiencia del Eclesiasts ya nos es familiar. Comprobamos de nuevo
que sus reflexiones no estn exentas de sentido comn, ni realizadas al margen de la realidad. La
imposibilidad de conocer el destino de las personas, la muerte que iguala a todos y parece destruir
todas las cosas, la justicia no retribuida al menos en esta tierra, son algunas de sus
conclusiones. Quiz lo ms importante de su enseanza sea la afirmacin de que, aun
contando con la sabidura recibida desde antiguo, sta no es determinante en sus
observaciones y resultados. Acaso no ha sido la religin, en sus ms variadas realizaciones,
un factor que ha entenebrecido la imagen y la experiencia de Dios?

9,13-18a Ms vale maa que fuerza.Ejemplo claro de irona es este pequeo apartado, en el
que Qohelet contrasta la sabidura popular de los refranes con la experiencia real. Para l, lo mismo
que para otros textos tardos del Antiguo Testamento como Eclo 13,23, la verdad se relaciona de
hecho con el poder, y contra esta realidad se dirige precisamente su irnica y mordaz crtica.
La parbola de los versculos 14s podra ser histrica, o no. Habr que entenderla ms bien, al
igual que en otras ocasiones, como un recurso para expresar su enseanza.
Curiosamente, todava empleamos el refrn que da ttulo a esta seccin con mucha frecuencia.
Expresa nuestro deseo de encontrar la sabidura? El Eclesiasts tambin busca la sabidura y parece
que se encuentra con simples alardes, mientras se busca el reconocimiento y la estima social.
Habremos de delimitar ms claramente los trminos sabidura y sabio, como l mismo hace, sin
caer en el error de relacionarlos con la fuerza o el poder.

9,18b10,20 Proverbios varios. Lo ms caracterstico de los textos sapienciales del Antiguo

Testamento es que estn repletos de proverbios que, en la mayora de los casos, estn agrupados
sin seguir una temtica comn, como si lo ms importante fuera que se tratase de dichos de los
sabios, al margen de que estn o no ordenados sistemticamente.
El Eclesiasts participa de esta misma suerte, y este nuevo apartado es paradigmtico. Los temas
tratados son de lo ms variado: errores y aciertos, la mente del sabio y mente del necio, relacin con
las autoridades, la injusticia en el desempeo de los cargos pblicos. En realidad, si quitramos 10,5-
7, bien podramos decir que este texto pertenecera al libro de los Proverbios o a cualquier otro
exponente de la sabidura tradicional veterotestamentaria. Veamos unos ejemplos: de 10,4 hallamos
rastros en Prov 8,2-5; 10,13 tiene paralelos con Prov 18,6-7; del muchacho impotente de 10,16 se
habla en Is 5,11; 10,20b es un proverbio ya acuado, y aparece uno semejante en la sabidura de
Ajicar texto mesopotmico del siglo VI a.C..
En el Antiguo Testamento se tiene la conviccin de que los sabios son aquellos que, entre otras
muchas facetas, han sido capaces de recoger y componer muchos proverbios, expresin de la
sabidura que nace de la experiencia. Qohelet ofrece en este apartado una buena muestra de ello.
Al leer esta seccin nos encontramos con el deber de acrecentar nuestra sabidura de la vida, no
por el afn de hacer ms extensos nuestros conocimientos, sino de sensibilizarnos para apreciar los
caminos de Dios en la historia.

11,1-6 El riesgo. Qohelet desarrolla en este apartado el tema del atrevimiento y la prudencia.
Las formas de expresin a las que nos tiene acostumbrados han cambiado; ahora usa imperativos,
sentencias pareadas, afirmaciones numricas, repeticiones verbales, palabras clave. No nos
encontramos con las expresiones tpicas empleadas anteriormente.
Los versculos 1 y 5 ofrecen una dificultad especial. El proverbio del versculo 1 ha dado lugar a
muchas interpretaciones. Se le ha relacionado con los versculos 2.5.6, que hablan de la ignorancia
acerca del futuro; tambin se ha pensado en la imagen del cebo arrojado al agua por el pescador, o
que la instruccin de Qohelet no ha querido desanimar por capricho a su discpulo, sino ahorrarle
desengaos. El versculo 5 es una expresin sapiencial que habla de la formacin del embrin (cfr.
Job 10,11). Al igual que en 1,6; 8,8, se trata de una accin misteriosa de Dios que se escapa a la
sabidura humana (cfr. Prov 21,30).
Al lector del Eclesiasts se le ofrecen nuevamente una serie de sentencias que no estn limitadas
a un nico significado. Son ms bien sugerencias, intuiciones, incentivos, estmulos en torno a una
faceta de la vida, cuya finalidad no es expresar una verdad, sino proponer una meditacin y una
actuacin.

11,712,8 Juventud y vejez. Para terminar, Qohelet habla de la juventud y la vejez con el tono
caracterstico de los maestros antiguos que ensean a un discpulo, aunque est ausente la
expresin hijo mo, tpica de estos escritos. El tema de la juventud (11,7-10) se desarrolla de
manera positiva. Es una invitacin al joven al gozo y la felicidad. En cierto modo, se aparta de la
sabidura tradicional, aunque no est lejos de ella en las condiciones que pone para el disfrute (cfr.
Eclo 30,21-23). De la vejez (12,1-7) habla en sentido negativo, como el final de la vida y de la
alegra. Los distintos elementos de la naturaleza le sirven de metforas para desarrollar este tema
se puede pensar, incluso, que los versculos 3s son una alegora de los miembros del cuerpo
humano.
En 12,8 acaba la enseanza del sabio Qohelet con la resonancia de la ltima instruccin que le
otorga un aire como de testamento gnero literario muy cultivado entre los siglos II a.C. y II d.C., y
por ello, una fuerza especial. El libro concluye como haba comenzado, pero se tiene en cuenta el
camino recorrido: ha mostrado al ser humano sus miserias y sus grandezas en los mbitos ms
relevantes de su existencia.
Hemos de comprender el ltimo mensaje del sabio como cuando iniciamos la lectura del libro:
para el Eclesiasts, la juventud es el smbolo de la vida, mientras que la vejez lo es de la muerte. El
creyente actual, desde dnde habr de valorar las cosas, las personas y las distintas fases de la
existencia?

12,9-14 Eplogo. Esta seccin es un apndice proveniente de los discpulos del autor. Se pueden
apreciar dos partes distintas: 1. Los versculos 9-11 son palabras de elogio: se identifican las
palabras de Qohelet a las palabras de sabio. 2. Los versculos 12-14 son de estilo distinto a los
versculos anteriores: la expresin hijo mo es propia de la sabidura tradicional. Adems, el autor
parece no estar muy de acuerdo con Qohelet, aunque lo acepta busca la rectitud de doctrina y
piensa en l como creyente ortodoxo. El versculo 14 se separa del pensamiento del libro en una
lnea ms tradicional.

ECLESISTICO
(BEN SIR)

PRLOGO
Muy pocos libros del Antiguo Testamento cuentan con una informacin tan explcita de la totalidad
de la obra, tal como lo encontramos aqu. Estas lneas escritas por el traductor del libro del hebreo al
griego, nos informa varias cosas importantes: 1. Los motivos que tuvo para escribirlo: para que los
lectores aprendan y puedan ayudar a los de fuera. 2. El autor: mi abuelo Jess. Este Jess, segn
50,27 es hijo de un tal Eleazar, hijo de Sir, de Jerusaln. 3. Las fuentes que inspiraron al autor: La
Ley, los Profetas y los restantes libros paternos. 4. Motivos y destinatarios de la traduccin al griego:
ofrecer a los judos de la dispersin la oportunidad de instruirse en las tradiciones de su pueblo, en
una lengua que dominaban ms que la de sus ancestros. 5. Contexto del traductor y de la
traduccin: Egipto, ao 132; finalizacin del trabajo de traduccin, ao 117 a.C.

1,1-21Sabidura y temor de Dios.Comienza el libro estableciendo el origen de la sabidura y

definiendo quin es el nico sabio y el grado de sabidura que puede alcanzar un ser humano.
Observando todo cuanto hay en derredor, arriba en el cielo y abajo en la tierra y el conjunto
armonioso de todo cuanto existe, el autor concluye que slo Dios es sabio (8); y bien, por encima de
todo, como primera criatura que es derramada sobre todas las dems criaturas, est la sabidura,
creada antes de los siglos (4). Los comentaristas relacionan este primer poema con Jn 1,1-18, pero
aclarando que en Juan, Jess sobrepasa con mucho la dignidad de la sabidura por cuanto el Verbo
eterno que estaba con Dios, es el mismo Dios. Los versculos 11-21 desarrollan el tema del camino
hacia la sabidura: el respeto al Seor; o el temor de Dios, idea que se repite en forma de estribillo a
lo largo del poema. Si la verdadera sabidura es el temor del Seor, este temor o respeto no es otra
cosa que el reconocimiento humilde y consciente de que somos criaturas y que el nico sabio y
omnipotente es Dios, y que, por tanto, el proyecto humano no debe pretender igualarse a Dios,
autodivinizarse, porque ello sera el camino a la deshumanizacin, del cual est lleno la historia de
todos los tiempos hasta nuestros das. Se desprende, entonces, que el verdadero sabio o, mejor, el
camino a la sabidura, es todo lo que conduzca a la autntica humanizacin del hombre y la mujer.
Dios no necesita pequeos dioses en la tierra, necesita s hombres y mujeres muy concientes y libres
que sean capaces de instaurar el proyecto de Dios en el mundo, manteniendo el papel que a cada
uno le corresponde; eso podemos decir que es respeto o temor del Seor.

1,22-27 Sabidura y paciencia. El temple de los impulsos es una de las preocupaciones de

quien quiere ser sabio y prudente. Por la experiencia prctica de cada da, sabemos que las
reacciones impulsivas no tienen buen fin. El autor, combina el llamamiento a la paciencia y a la
intervencin en el momento oportuno con el cumplimiento de los mandatos del Seor. Para Ben Sir
la verdadera sabidura consiste precisamente en conocer la Ley del Seor y cumplirla.

1,28-30Sinceridad.En toda relacin ya sea humana o religiosa, lo primero y ms importante es

la integridad. Una autntica relacin con el prjimo nos capacita para una verdadera relacin con
Dios. El autor est convencido de que Dios mismo avergonzar pblicamente a quien se acerque a l
con dobles intenciones. Ahora, cul puede ser en la prctica la doblez del corazn de la que nos
habla Ben Sir? Acercarnos a Dios con un corazn lleno de odio, de resentimientos, de egosmo y de
falta de compromiso con nuestros semejantes.

2,1-18Paciencia, confianza y obediencia al Seor. Este captulo podemos dividirlo en cuatro

secciones: la primera (1-6), dirigida de manera personal al discpulo de sabidura, hijo mo como
un estilo de enseanza personalizada, donde se instruye al discpulo sobre las pruebas que tiene que
afrontar si quiere ser fiel al Seor. No hay que pensar que el seguimiento del Seor y el sufrimiento
son una misma cosa, o que Dios quiere o necesita el dolor y la prueba de sus fieles, eso nunca.
Lo que pasa es que quien se comprometa a seguir al Seor, a serle fiel, tiene que enfrentar los
rechazos, la exclusin, el dolor propiciado por quienes no aman ni respetan a Dios o por quienes en
este mundo se creen dioses, amos y seores de la vida. En ese caso no se puede mantener la
fidelidad a Dios y a este tipo de personas, irremediablemente la conducta y las palabras del seguidor
del Seor tienen que ser una denuncia viva de todo lo que se opone al querer de Dios y ah viene la
incomprensin, el rechazo, incluso la persecucin. La segunda seccin (7-11), dirigida en forma
impersonal, a los que respetan al Seor, es una voz de nimo y de confianza en Dios. El autor est
convencido de la misericordia y la benevolencia divinas. El respeto o temor de Dios, atrae grandes
beneficios para el creyente: la justicia de Dios, la misericordia y la paz. La tercera seccin (12-14), es
una amonestacin o advertencia contra los de corazn cobarde y los pecadores. Quien no se define
ante el Seor y sus mandatos est a un paso de dejarse llevar por la corriente de los que no aman ni
respetan a Dios; el autor previene porque de ello hay que dar cuentas (14). La cuarta seccin (15-17)
define a los que temen y respetan al seor por medio de una serie de cualidades o virtudes: son
obedientes, aman a Dios, procuran complacerle, cumplen su Ley, tienen el corazn siempre
dispuesto disponibilidad y, finalmente, son humildes delante del Seor. El versculo 18 invita a
todos en general a servir a Dios ms que a cualquier humano porque slo Dios es misericordioso.

3,1-16 Honrar padre y madre. Ben Sir tiene en mente x 20,12 y Dt 5,16 donde se manda
expresamente honrar al padre y a la madre. En una sociedad que daba tanta importancia a la
estructura de la familia, era apenas obvio que reclamara respeto y veneracin por quienes en cierto
modo representan y sustentan en el mundo el orden y la autoridad divina, los padres. La familia
como estructura era el primer ncleo humano donde se reflejaba la estructura social dominante; si
se trataba de una sociedad tribal, como en la poca de los jueces, la familia era la clula de la tribu,
donde tanto padres como hijos, sin confundir sus roles obviamente, participaban de la vida
econmica y social en igualdad de derechos y deberes, esto en solidaridad; si, por el contrario, se
trata de una sociedad monrquica como la que se configur a partir de David y que cada vez se va
volviendo ms rgida y tirana como la que conoce Jess de Nazaret, la familia igualmente es el reflejo
de la monarqua, era una micro-monarqua: el padre es el primero en el orden piramidal; tal como es
concebido Dios respecto al mundo y el rey respecto a la nacin (sociedad); junto al padre est la
madre a quien hay que venerar y respetar, mas no porque se trate de una mujer, sino porque posee
una prelacin que le viene por ser compaera del varn; luego estn los hijos, completamente
sometidos al orden social, en la familia a sus padres; en la sociedad, al rey y a sus lugartenientes.
Este tipo de orden familiar o de estructura de familia es el que hay que abandonar, segn Jess de
Nazaret, si se quiere ser verdadero discpulo suyo; la primera tarea del reino es, entonces, derribar
ese tipo de estructura familiar; quien no deja padre y madre... (Lc 14,26), no significa literalmente
que haya que despreciar a pap, mam y hermanos; es a la estructura familiar, soporte por
generaciones de un orden social, econmico y religioso contrario al querer de Dios y obstculo
definitivo para la instauracin del reino.

3,17-29 Humildad. Una de las virtudes que ms debe caracterizar al hombre es la humildad, que
bien puede entenderse como el procurar no ponerse por encima de los dems, no sentirse ni ms
grande ni mejor que los otros. Dos ventajas o beneficios atrae la humildad: el amor de los dems y la
compasin y la misericordia de Dios, aparte de que es a los humildes a quienes Dios revela sus
designios (20; cfr. Lc 10,21). La virtud de la humildad debe ser una de las preocupaciones del sabio;
cuanto ms sabio se es, ms conciencia debe haber de lo lejos que se est de la mxima sabidura.
Los versculos 22-29, dedicados al hombre intelectual responden a la arrogancia de quienes crean
tener gran dominio de la ciencia y del conocimiento en una poca en la que el pensamiento griego
haca creer que la sabidura era conocer muchas cosas, dominar muchas materias. Para la corriente
sapiencial en Israel, la sabidura est en temer a Dios, cumpliendo sus mandatos y en saber vivir
bien.

3,304,10 Limosna. La prctica de dar limosna era un elemento importante de la piedad juda;
ya desde mucho antes de la poca de Ben Sir haba surgido la conviccin de que la limosna era una
forma de expiar los pecados, la cual se completa posteriormente con la observacin de que adems
ampliaba el crculo de amigos. Para la poca del Nuevo Testamento, muchos fariseos practicaban la
limosna de una forma pblica llamando la atencin de la gente con el fin de ganar simpata y
hacerse admirar. Jess corrige esta actitud y sugiere a sus discpulos que lo hagan de tal forma que
la mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha (Mt 6,3). Ni con el fin de expiar los
pecados, ni para aparentar ante los otros se debe compartir lo que se tiene; es pura cuestin de
justicia, y ello se debe hacer con la conviccin de que en el plan de Dios no existe esta diferenciacin
entre los ricos y desposedos. El cristiano consciente y comprometido con la causa del Evangelio,
debe buscar la manera de instaurar una prctica social que lleve a la abolicin de la indigencia y, por
tanto, de las races estructurales de la injusticia.

4,11-19 Habla la Sabidura. El convincente discurso de la Sabidura que se autorrevela como

autntico camino de realizacin humana, subraya los beneficios prcticos para quien le sigue:
sensatez, instruccin, vida, alegra y bendicin del Seor. No quedar defraudado quien la busca
sinceramente y pone en prctica sus exigencias; de todo aquel que la busca se deja encontrar y
disimulada, caminar con l. No est exento de pruebas y dificultades quien la va alcanzando,
pero ah est justamente la posibilidad de crecimiento del sabio, en la perseverancia. Despreciarla es
autocastigarse, pues queda privado de los beneficios que ella trae consigo.

4,20-31 Timidez. Este segmento contiene varias enseanzas prcticas para la vida, el que busca
sabidura la debe ir adquiriendo y aplicando en su vida corriente: autenticidad de vida, seguridad en
s mismo, sin arrogancia ni soberbia; considerarse el ms pequeo delante de Dios y mantener viva
la conciencia de la propia pequeez; reconocer con humildad y valenta los propios defectos;
mantener esta autenticidad de vida personal en las relaciones con los dems y, sobre todo, tener
conciencia de que lo que ms nos acerca a Dios es la lucha por la justicia; finalmente, tener la
actitud de recibir, pero tambin de dar.

5,1-8 Contra las falsas seguridades. Encontramos una prevencin para no caer en el error de
confiar tanto en la riqueza y en los bienes al punto de darles ms valor que a Dios y de sentirse ms
seguros en ellos que con Dios mismo. La absolutizacin de la riqueza y de los bienes materiales trae
como consecuencia la relativizacin de Dios y, por tanto, de todo lo inherente a las relaciones con l:
su perdn, su misericordia, su acompaamiento, su gua. Una vida que tiene su seguridad en la
riqueza est destinada a la perdicin y peor an si dicha riqueza ha sido adquirida de manera
injusta.

5,96,1 Sobre el hablar. Otra de las enseanzas de la sabidura basada en la simple

observacin, es la discrecin en las relaciones interpersonales. Una lengua sin control causa ms mal
que bien, pues por lo general quien es pronto para hablar, es lento en la reflexin y el
discernimiento. El llamado es, entonces, a reflexionar primero, a discernir cada situacin para hablar
luego de lo que conviene. En nuestro pueblo es comn el refrn piensa para hablar, no hables para
pensar.

6,2-4 La pasin. Invitacin al control de s mismo. Uno de los atributos propios del ser humano
son sus pasiones, sus apetitos, sus impulsos; dejarse dominar por ellos es ir perdiendo calidad de
vida e ir perdiendo tambin el sentido mismo de la vida y por aqu se camina con gran facilidad a la
degeneracin de las justas relaciones con Dios y con los dems. El llamado aqu es pues, al equilibrio
y la sobriedad en nuestros actos.

6,5-17 Amigos. Al autor no le interesa el discurso terico sobre la amistad, ni siquiera se detiene
para definirla ni para especificar si es necesaria o no. Basado siempre en la observacin directa y en
la propia experiencia, el autor da unos consejos para saber elegir muy bien al amigo; no todos los
que nos sonren o se sientan a nuestra mesa son amigos de verdad; podemos tener muy buenas
relaciones con muchas personas, pero, aconseja Ben Sir, no confiar sino en uno: sea uno tu
confidente. Los momentos crticos y difciles de la vida, cuando sobrevienen la desgracia y las
contrariedades, son la mejor ocasin para establecer quin es de verdad el amigo bueno, el amigo
fiel: aquel que no nos da la espalda y que incluso asume como suya propia nuestra situacin; se es
el verdadero amigo, y es comparado con un refugio seguro, con un tesoro que no tiene precio ni se
puede pagar por su valor.

6,18-37 La sabidura. Esta seccin se puede dividir en tres unidades, todas tienen como factor
comn la invitacin a alcanzar sabidura. La primera unidad (18-23) indica que la sabidura, si se
cultiva desde la juventud, asegura una vejez sensata, el que va alcanzando sabidura se alimenta de
ella como el campesino se alimenta de lo que plantan sus manos; esto implica disciplina. La segunda
unidad (24-31) presenta la sabidura como algo a lo que uno se somete libremente para ser cada da
ms libre; ella es yugo suave y carga ligera; as es como presenta tambin Jess de Nazaret su
propuesta de vida (cfr. Mt 11,30). Y la tercera unidad (32-37) invita a buscar esa sabidura entre los
mayores; era una conviccin, como sigue siendo en la mayora de nuestras comunidades, que los
ancianos del grupo son los primeros maestros de sabidura por cuanto ellos tienen detrs de s un
camino de vida ya recorrido, lleno de experiencias y de situaciones ya superadas. Pero de los
ancianos no se aprende todo; segn Ben Sir, la sabidura que se adquiere de un anciano sensato
hay que completarla con el estudio y con la reflexin constante de la Ley de Dios. Hay que decir que
para Ben Sir, la verdadera sabidura est en la Tor o Ley de Dios. Para l la Tor no conduce a la
sabidura, es la sabidura.

7,1-21Proverbios varios: serie negativa.Esta serie de proverbios que comienza con una
negacin, invita a una vida sencilla, sin complicaciones, ya que as debe ser la vida del sabio. No
encontramos aqu ninguna organizacin temtica, pero s podramos resaltar algunas ideas que
apuntan a ese estilo de vida sencillo que todo hombre debera perseguir: evitar el mal y la injusticia
(1-3); no pedirle a Dios cargos de honor (4-7); contar siempre con la paciencia y misericordia de Dios
(8s); no complicar la vida al prjimo atribulndolo o tramando violencia contra l (10-14); dignificar
el trabajo (15); tener confianza y seguridad en Dios y en su respuesta (17); integridad en la relacin
con los dems, transparencia y lealtad al amigo, a la mujer sensata y al buen siervo (18-21).

7,22-36 Serie positiva. En esta seccin encontramos prcticamente todo lo que formaba parte
del universo del hombre de finales del Antiguo Testamento; Ben Sir invita a que la relacin personal
con cada elemento de ese mundo sea algo autntico y que sirva realmente de provecho y de
crecimiento para el individuo; se menciona por tanto lo que un hombre posea: ganados, hijos, hijas,
mujer, padres y prjimo en general, sacerdotes y Dios. Con cada una de estas realidades, la persona
deba fijar una relacin de responsabilidad: conservando el ganado (22); educando a los hijos y
buscndoles mujer (23) lo cual era absolutamente normal, el matrimonio de los hijos lo arreglaban
sus padres; cuidando del cuerpo de sus hijas y casarlas bien; se entiende aqu que haba que cuidar
la integridad fsica de las hijas y en especial su virginidad para poder conseguirles un buen marido y,
por tanto, una buena dote (24s); amando y respetando a la mujer amada, pero llegando al caso,
tambin era lcito repudiarla (26), lo cual era una facultad exclusiva del varn; amando, respetando y
venerando a los padres y auxilindolos en sus dificultades (28s.32); siendo generoso y respetuoso
con los sacerdotes (29-31) como signo de amor y respeto a Dios (30s); siendo bondadoso y generoso
para con los vivos (prjimo) en general (33-35) y siendo piadoso con los difuntos (33b). En definitiva,
la motivacin para este recto obrar, adems del temor y el respeto a Dios, es el pensamiento sobre
el desenlace final. Es probable que ya se estuviera comenzando a perfilar el concepto sobre el
juicio final que ya para la poca del Nuevo Testamento encontramos ms desarrollado y que nos
describe Mateo en 25, 31-46, aunque hay quienes afirman que podra tratarse tambin de un
concepto de desenlace no necesariamente escatolgico, sino ms bien en relacin con la
reputacin o buena fama que pervive despus de la muerte de un ciudadano que haya actuado de
esta manera.

8,1-7 Cautela en la relacin con los dems. Un distintivo del hombre sabio es la cautela y la
prudencia en sus relaciones con los dems. Una buena relacin atrae beneficios, pero una mala
relacin puede perjudicar al hombre que no es cuidadoso; as, meterse en pleitos con un poderoso o
con un rico, podra ser fatal; detenerse con un malhablado, es perder el tiempo, as como
menospreciar a un anciano o un moribundo, si bien no trae perjuicios materiales, s atrae el dao
moral a la imagen o reputacin del sabio.

8,8s Aprender de los mayores. Es la prctica ms antigua del aprendizaje y del

adoctrinamiento. La conviccin es que los ancianos de la comunidad escucharon a sus padres es
decir, son el patrimonio oral vivo de la comunidad, por tanto son ellos los que de viva voz nos
ensean lo que debemos saber para vivir bien.

8,10-19 Trato con los hombres. Retoma el tema de la necesaria cautela y de la prudencia que
hay que tener en las relaciones con los dems. No hay que actuar de manera apresurada; primero
hay que establecer el tipo de persona que se tiene al frente y sopesar el beneficio o el perjuicio que
puede causar una relacin con esa persona. Se trata de criterios muy prcticos casi siempre basados
en el principio de ventaja/desventaja o beneficio/perjuicio; sin embargo, ntese que no se habla de
ventajas o beneficios econmicos o materiales, sino de posibilidades de complicarse la vida o de
hacerla un poco ms feliz y llevadera, segn la clase de personas que nos rodean y segn las
relaciones que se establezcan con ellas.

9,1-9 Trato con las mujeres. Casi nunca sale bien librada la mujer en la Biblia a no ser que se
trate de aquellos pasajes evanglicos donde Jess aparece como el gran innovador de las relaciones
con la mujer. Es obvio que una sociedad patriarcal como la que est detrs de cada escrito y de cada
concepto bblico, slo pueda producir una visin negativa sobre la mujer. Por lo que se desprende de
este pasaje, el joven que aspira a formarse como hombre de bien y ms especficamente como
hombre sabio, en las relaciones con la mujer debe ser mucho ms cauteloso que en cualquier otro
tipo de relacin. En nuestro contexto actual no hay que hacer tanto nfasis en los riesgos que se
corren tratando cierto tipo de mujeres, sino ms bien educar a los nios y nias en el respeto mutuo,
hacerlos crecer con la conciencia de la igualdad de derechos y responsabilidades y, sobre todo,
formar desde muy temprano la conciencia de aquella dignidad que tanto l como ella tienen delante
de Dios y de los hombres.

9,10 Amigo de mucho tiempo. Un consejo de gran practicidad, no hay que hacer a un lado a los
viejos amigos slo porque en un determinado momento nos rodean otros nuevos. Estos nuevos,
recomienda Ben Sir, deben ser aquilatados por el tiempo, as como al vino nuevo hay que dejarlo
aejar para degustarlo mejor, tambin la amistad debe darse su tiempo para llegar a comprender si
es conveniente o no hacerse amigo de alguien. Podra sonar este consejo a una manera calculadora
de entender las relaciones interpersonales; sin embargo, no est del todo desenfocado, la
experiencia de la vida nos ensea que no todo el que nos sonre ni nos toca el hombro, es nuestro
amigo. Ya la sabidura de nuestra gente tambin nos advierte, ojos se ven, corazones no, o este
otro, ms vale viejo conocido que nuevo por conocer. En todo caso, lo que aqu se subraya es el
sentido de la prudencia y de la sana libertad a la hora de elegir a nuestros amigos.

9,11-16 Sobre las relaciones con los dems. Aunque es muy vlido estar atentos a la calidad
de personas que conforman nuestro entorno social, siempre tendremos libertad para elegir a
nuestros amigos, no es ya cristiano excluir a nadie de nuestro entorno, y si bien consideramos que
alguien por su forma de ser, de pensar o de actuar no se ajusta a nuestros moldes sociales de
pensamiento, ah tenemos el gran desafo de confrontarlo evanglicamente, de hacerlo entrar en
razn no con mucho discurso, sino con nuestro estilo de vida, jams excluir ni condenar, actuar
siempre como Jess que acogi a todos sin excepcin porque as es tambin el Padre, a todos nos
ama por igual sin hacer distincin de personas (Hch 10,34s).

9,1710,5 Gobernantes. La parte final de este fragmento (10,4s) nos da la clave para entender
la primera parte (9,1710,3): el gobierno de la ciudad y del Estado debe hacerse con la paciencia y la
destreza que usa el artesano para moldear su obra; el buen artesano produce obras hermosas, lo
mismo el buen gobernante, su nacin es un modelo de sociedad digna y justa; pero en definitiva,
esto no es ms que el reflejo de lo que es Dios, el Gran Artesano que sabiamente ha modelado el
mundo y sabiamente lo gobierna.

10,6-18 Soberbia. En conexin con la idea del mal que nunca se debe hacer al prjimo, el autor
desarrolla aqu el tema de la soberbia o el orgullo, actitudes humanas que, segn Ben Sir, son un
delito de opresin tanto para Dios como para los seres humanos. La raz del orgullo o la soberbia
podran estar en el distanciamiento de Dios, de los dems hombres y de s mismo; se podra decir,
entonces, que es un estado de enajenacin cuando a causa de esa prdida del sentido del justo
equilibrio de la vida, se oprime a los dems como si fueran seres inferiores. El autor resalta lo que es
el ser humano en realidad: un ser que al final de todo se convierte en polvo y ceniza, sea quien sea;
luego no hay que pretender estar por encima de nadie y mucho menos sentirse superior a Dios.
Cuando se cae en esta actitud, la persona es comparable a un foso de insolencia o a una fuente que
mana planes perversos (13); a se, Dios lo derriba para levantar al oprimido.

10,19-31 Valor del hombre. El honor y la vergenza son los dos extremos en los que se jugaba
la vida del hombre antiguo. Generalmente el honor estaba en relacin directa con el poder y la
riqueza, y en definitiva con la posicin social; as que cuanta ms riqueza, cuanto ms cerca del
poder se estuviera y cuanto ms alto se estaba en la escala social, ms honrada y honorada era una
persona, a ese extremo haba que tender; pero muchos, entonces, en una sociedad tan injusta como
la que refleja la obra de Ben Sir, estaran en el otro extremo, en la vergenza a causa de su
pobreza, de su carencia de poder y, por supuesto, a causa de su bajo estrato social. Ben Sir ensea
que hay otra medida distinta para establecer estas posiciones: el respeto al Seor, lo cual es en
definitiva la acogida al plan de Dios y el ponerse al servicio de ese plan cumpliendo los preceptos del
Seor. Jess de Nazaret es mucho ms claro y establece como criterio para sentirse mayor,
importante o ms grande en el reino, hacerse el ms pequeo y el servidor de todos. De manera que
pese a que en nuestra sociedad la competencia por el poder, por el prestigio y por el honor preocupa
a tantos desgastando en ello sus vidas y oprimiendo a los dems, nosotros tenemos ya un criterio, el
mismo que insina Ben Sir y que Jess completa con su enseanza y ejemplo de vida.

11,1-28 Apariencias y juicio de Dios. En conexin con el tema anterior, los versculos 1-6
continan desarrollando el tema del motivo del verdadero honor, el cual ya no debe proceder de la
riqueza y el poder ni de la posicin social, sino del respeto al Seor y sus mandatos. Los versculos 8-
28 desarrollan varios temas: 1. Dios es la fuente de la verdadera riqueza y l la da a quien quiere,
por eso no es aconsejable desgastar la vida buscndola (10-13). 2. Dios es el origen de todo (14-17),
era la forma antigua de concebir la realidad; desafortunadamente todava muchos cristianos estn
convencidos de que as es, y para completar, en muchas predicaciones se refrenda esta forma de
pensar; es necesario ayudar a purificar la conciencia del creyente erradicando ese concepto ambiguo
de Dios, que a la vez que lo seala como responsable ltimo del mal, de la injusticia y de la muerte,
nos exime a nosotros del compromiso efectivo y necesario por erradicar el mal y la injusticia. Aqu
est la raz de esa aceptacin pasiva de la injusticia y la opresin que ciertamente ni proceden de
Dios, ni forman parte de su proyecto para el mundo y para el hombre y que nosotros aceptamos
como si as fuera. 3. No hay que poner la seguridad y la confianza en la riqueza puesto que aunque
toda la vida y los esfuerzos se hayan empeado en conseguirla, todo termina con la muerte (18s). 4.
Ocuparse del presente, centrarse en su propio oficio y no admirar a los malhechores, pues el Seor
se ocupa de los justos y de los que le son fieles (20-26).

11,29-34 Cautela con el desconocido. He aqu una enseanza basada en la observacin y en

la experiencia de la vida: no admitir en casa a un extrao. El sabio no debe permitir que personas
extraas invadan su hogar, pues podra tratarse de alguien que termine sembrando la discordia y la
contradiccin entre los miembros de la familia. Contrasta esta enseanza con la legendaria
hospitalidad del hombre oriental. Con todo, hay que recordar que la poca de Ben Sir est muy
marcada por un fuerte trfico humano, hay mucha afluencia de extranjeros que llevan y traen
noticias, pareceres y conceptos nuevos, unos muy buenos, pero otros muy ambiguos que podran
desestabilizar en cualquier momento el modo de ser y de pensar de los miembros ms
tradicionalistas del pueblo judo.
 12,1-7 Cautela en favorecer. Contrasta esta enseanza con la de Jess de Nazaret, haz el bien
y no mires a quin o no repartas tus bienes entre los que te pueden devolver...; se ve que los
parmetros que traza Ben Sir, predicados en un cierto ambiente social, responden ms a una
finalidad de reciprocidad, te doy para que me des; Jess va ms all; mucho ms interesado por la
prctica de una verdadera justicia, propone salirse de lo normal, de lo establecido, y compartir
generosamente sin esperar nada a cambio. Para Jess, la dinmica del reino que pretende instaurar
tiene que ser totalmente distinta a lo que la injusticia ha impuesto hasta el presente.

12,8-18 El enemigo. Otro contraste entre Ben Sir y el ideal propuesto por Jess de amar a los
enemigos y de bendecir a quienes nos maldicen (cfr. Mt 5,43-48; Lc 6,27-36). Ante todo debe primar
el amor y la misericordia con todos.

13,1-7 Trato con el rico. Segn Ben Sir, hay una incompatibilidad natural entre el rico y el
pobre. Las dos imgenes que utiliza para ilustrar este punto de vista son muy sugerentes: quien
toca la brea se le pega la mano (1), y el cacharro de hierro que no debe juntarse con la olla de barro
(2). La cuestin es, entonces, que hay que evitar la compaa del rico para no terminar siendo
vctima de su explotacin y, por tanto, humillado por l. A la luz del Evangelio, esta advertencia no
vale tanto para los empobrecidos cuanto para los ricos, para los que han amasado su fortuna con la
sangre del humilde y del desposedo; si ellos no renuncian a sus riquezas, no tendrn lugar en el
reino de los cielos; y a la luz de la moderna concepcin socio-antropolgica de la realidad habra que
agregar que si no se comprometen tambin ellos en la lucha real y efectiva contra las estructuras
que generan la injusticia, no entrarn en el reino de los cielos.

13,8-13 Trato con el noble. Otro binomio que forma parte de este dualismo tan amado por el
mundo griego antiguo y que tambin es tema de las enseanzas de Ben Sir, es el noble y el
humilde (de origen humilde), la recomendacin que debe seguir el sabio es el trato distante, no
involucrarse con el noble, pero tampoco hacerse antiptico; en todo caso, lo mejor es guardar
prudentemente las distancias.

13,15-24 Ricos y pobres. Una vez ms el tema de aquella incompatibilidad entre el rico y el
pobre. En todos los casos el pobre es el peor librado, parece como si ser pobre fuera ciertamente
una maldicin; cmo habra que entender entonces la bienaventuranza de los pobres? Cundo y
cmo ellos sern dichosos? Cundo su dignidad ser respetada y su voz escuchada? Cuando se den
dos condiciones necesarias e imprescindibles: 1. Cuando el rico asuma que su actitud es daina para
s mismo porque en el fondo se ha hecho esclavo del dios dinero, del tener y del dominar, y daina
para los otros porque los convierte en objetos que le producen enriquecimiento. 2. Cuando el pobre
asuma que su condicin no es exactamente la que Dios quiere, que su empobrecimiento no es
dignificante y que por tanto tiene que ponerse en camino de construir una sociedad ms solidaria
que genere denuncia y lucha contra las estructuras injustas; pero en solidaridad, generando
resistencia contra la injusticia personal y estructural. Ah s comienzan a hacerse realidad las
palabras de Jess, porque as s se va descubriendo que en ese proceso de resistencia y de lucha
est realmente la presencia de Dios y que su proyecto va tomando forma.

13,2514,2 La conciencia. Una de las preocupaciones del sabio es el equilibrio entre su mundo
interior y su apariencia externa; eso lo podramos llamar integridad. Una persona ntegra refleja en
sus gestos externos sus sentimientos ms ntimos, y esto no es tanto una virtud estrictamente
religiosa, es ms bien el esfuerzo por mantener una adecuada salud mental; quiera que no, la
psique de un individuo se tiene que ir debilitando cuando vive en esa dicotoma, aparentar
externamente lo que en su interior es totalmente diferente; as que en esto tambin es sabio Ben
Sir, vale la pena luchar por la autenticidad e integridad de la personalidad.

14,3-19 Tacao y generoso. Para Ben Sir hay dos clases de actitudes respecto al dinero y, en
general respecto a los bienes materiales: la avaricia o tacaera y la generosidad o el
desprendimiento. Por simple observacin, el tacao no se sirve ni siquiera a s mismo y por tanto, no
pude servir a los dems; su vida gira en torno a la obsesin de acumular, de tener, pero para un
triste final: todo quedar en manos de quienes no hicieron nada para atesorar. El consejo de Ben Sir
es, entonces, la prctica de la generosidad: en primer lugar, ser generoso con Dios (11), ayudando a
los dems (13.16a) y, obviamente, ser generoso disfrutando y gozando de los bienes (11.14.16b). La
idea que subyace en este consejo es que lo que adquirimos en esta vida, es para disfrutarlo en esta
vida, pues despus de muertos ya no hay que buscar placeres en el Abismo; como quien dice, tanto
los bienes como las personas terminan con la muerte. Ntese que las buenas obras que pueden
hacerse con el dinero no tienen todava la motivacin que presentan en el Nuevo Testamento donde
se ensea ya a ser generoso con los bienes para as acumular un tesoro en el cielo donde no hay
polilla ni gusano... (cfr. Mt 6,20).

14,2015,10 La sabidura. Esta seccin esta conformada por dos unidades bien diferenciadas.
La primera (14,20-27) describe al hombre prudente que sale en busca de la sabidura, la imagen es
la de un cazador que con toda paciencia espa, sigue huellas, acampa, tiende redes hasta alcanzar
su objetivo. Este hombre es declarado dichoso, bienaventurado (14,20); la segunda (15,1-10)
describe las ventajas y bondades que trae consigo buscar y hallar la sabidura. Lo primero es que se
adquiere conocimiento y capacidad para practicar la Ley del Seor; sa es la base fundamental
sobre la cual se perciben los frutos y beneficios de la sabidura. Mediante las imgenes de la
nutricin y del alimento, la sabidura, personificada en una generosa mujer, da pan y bebida a quien
la busca. Este comportamiento de la sabidura est dirigido slo a quienes la buscan y sinceramente
se afanan en encontrarla; ella no tiene parte con los hombres falsos, ni con los arrogantes ni con los
cnicos, ni con los embusteros ni con los malvados, pues al final de cuentas, ellos son la anttesis del
hombre que quiere ser sabio y, en definitiva, de la misma sabidura.

15,11-20 Origen del pecado. Se desarrolla aqu el tema de la libertad personal para elegir el
bien o el mal, la vida o la muerte (cfr. Dt 30,15-20); el pecado, el mal y todos los dems antivalores
existentes en el mundo, no son obra de Dios ni corresponden a su designio sobre el mundo. En una
etapa histrica del pueblo judo, muy rica en produccin teolgica, ya se haba abordado este tema
de la supuesta responsabilidad de Dios respecto al mal y el dolor del pueblo; fue despus del exilio
cuando las duras circunstancias vividas por los israelitas llevaron a replantearse su fe, su identidad y
sobre todo, profundizar cul podra ser el verdadero propsito de Dios con el hombre y con el mundo.
De all surgieron, por ejemplo, los once primeros captulos del Gnesis que a travs de diferentes
imgenes, cargadas todas de un extraordinario simbolismo, dan cuenta de cmo Dios todo lo cre
bueno, conforme a un plan armnico y justo, y cmo el hombre, el nico entre todas las criaturas
dotado de libertad, fue trastocando el plan original de Dios hasta convertirlo en todo lo contrario al
querer divino. De manera que ya no hay ningn argumento para creer y menos an para predicar,
que de Dios pueda provenir tambin el mal y el pecado.

16,1-16 Dios castiga. En la poca del Antiguo Testamento, todo el mundo aspiraba a tener una
prole numerosa. Ser padre y madre de muchos hijos era un signo de bendicin divina; con todo, en
los versculos 1-4 Ben Sir advierte que lo importante no es la cantidad de hijos, sino la calidad de
esos hijos, ms vale uno que mil, ms vale morir estril que tener descendientes arrogantes (3).
El criterio es el cumplimiento del deber que, en la mentalidad del autor, es lo mismo que amar y
respetar al Seor y demostrarlo cumpliendo sus preceptos. Los versculos 5-16 son como una
demostracin de lo expuesto al inicio, con testimonios de su propio tiempo (lo que han visto mis
ojos) y con argumentos histricos (lo que ha escuchado mi odo). Ben Sir hace ver cmo,
distintos grupos del pasado se entregaron al mal, se rebelaron contra Dios y por eso fueron juzgados,
porque Dios juzga a cada uno segn sus acciones. En el fondo pues, lo que quiere ensear el autor
es que los padres actuales no se deben preocupar tanto de engendrar muchos hijos, sino de formar
bien, por el camino recto a su generacin aunque sea poca, pero que no repitan las mismas acciones
de los antepasados.

16,17-23 Dios ve. Este fragmento parece responder a alguna situacin generalizada en la que tal
vez estaban cayendo mucho los israelitas de la poca, quizs influenciados por ciertos conceptos
sobre Dios, el hombre y el mundo, introducidos por el pensamiento griego. La enseanza es que no
hay que hacer el bien o el mal slo porque Dios me ve o no me ve; hay que actuar bien, rectamente
porque sa es la vocacin humana, la bsqueda del bien; el mal no perjudica a Dios, me perjudica
a m y a mi prjimo; y en cuanto al juicio de mis acciones, no hay que esperarlo directamente de
Dios, primero est el de mi propia conciencia y el de ese prjimo que ha salido beneficiado o
perjudicado con mis actos. Slo entonces, sabremos cul podr ser el juicio de Dios, no hay que
adivinarlo!

16,2417,14 Dios Creador. Meditacin sobre la creacin: astros, animales, plantas, el primer
hombre, la primera pareja, el pueblo, todo lo cre Dios con un orden y en armona para que cada
cosa cumpla su funcin y as es; en la naturaleza todo tiene una funcin y no se sale de ella; pero en
el caso del hombre, la obra creadora de Dios introdujo elementos que estn ausentes del resto de las
criaturas: al hombre le dio dominio sobre la tierra; lo revisti de poder como el suyo; lo hizo a su
propia imagen; lo dot de inteligencia y sabidura; lo hizo capaz de admirar el resto de la creacin y
de alabar el santo Nombre; le ense el bien y el mal, y cuando ya el hombre en asociacin con
otros form un pueblo, les dio en herencia la Ley e hizo con ellos una alianza eterna. El versculo 14
sintetiza toda la Ley y los preceptos que exige el Seor: abstenerse de la idolatra y cumplir los
preceptos acerca del prjimo. La pregunta que queda en el aire es, cmo ha respondido el hombre,
desde la antigedad hasta hoy, a este plan maravilloso del Creador?

17,15-23Dios retribuye.Todas las maravillas, la armona de la creacin y las dotes especiales

que Dios dio al ser humano y la posterior respuesta que dio el ser humano a Dios, queda plasmado
en estos versculos; el hombre no ha sabido responder en fidelidad y sabidura al proyecto divino, y
sin embargo, Dios est dispuesto siempre a perdonarlo y a darle siempre una nueva oportunidad.

17,24-29 Arrepentimiento. Dios no desoye ni abandona a ninguno de sus hijos e hijas que se
arrepienten; el motivo: l es misericordioso y su perdn es grande para quienes vuelven a l. El
arrepentimiento implica varias cosas: abandonar el pecado, la injusticia, detestar la idolatra y
suplicar al Seor. La finalidad del arrepentimiento es alabar al Seor aqu en vida, porque, segn la
mentalidad de Ben Sir, en el abismo ya nadie le alaba. Todava, como puede verse, no hay una
perspectiva de vida despus de la muerte, el hombre termina ntegramente en ella.

17,3018,14Dios comprende y perdona. Esta constatacin que hace Ben Sir aunque
aparentemente es tan obvia, no deja de ser importante: el hombre no es como Dios; Dios es el nico
grande y sin tacha, en su poder todo fue creado y todo se mantiene en l. Por el contrario, el hombre
es finito, sus das estn contados, en cualquier momento puede caer y perderse completamente;
todo esto lo comprende Dios y por eso no vacila un instante para acoger y perdonar a todo el que se
vuelve a l. Ahora, se puede decir lo mismo del hombre? Habr comprendido el hombre que no es
Dios? Parece que no siempre. Tantos perodos azarosos en la historia de la humanidad hasta el
presente, marcados por la injusticia, el poder de dominio y la opresin poltica, econmica y
religiosa, dejan ver que an no se asume que el hombre no es Dios. No hay nada ms opresor y
alienante que el dominio y la autoridad de quienes se creen dioses, ya sean dirigentes polticos y
religiosos, pues son personas deshumanizadas que arrastran a multitudes a la deshumanizacin
hacindoles perder el sentido de la justa dimensin de las cosas. En pocas palabras, no hay peor
autoridad que aquella que algunos pretenden ejercer en nombre de Dios.

18,15-18 Dar con amor. Cuando las obras de caridad, llamadas en la teologa tradicional, obras
de misericordia, se cumplen por cumplir o por obligacin o por aparentar, resultan deshonrosas y
humillantes; ante todo debe primar el recto sentido de la misericordia y el criterio de la justicia.

18,19-29 Prevenir. Una instruccin muy prctica para la vida, para que sta sea ms
descomplicada y para que nada nos tome por sorpresa: saber prever las cosas, y esto se logra
mediante la reflexin y la observacin constante de la realidad que nos rodea; esto tambin es signo
de sabidura.

18,3019,3 Dominarse. La falta de autocontrol trae consecuencias muy negativas. El

autocontrol, segn Ben Sir es necesario especialmente respecto de aquellos apetitos que de
seguirlos, arruinan nuestra vida socio-econmica: los lujos, los apetitos sexuales, la comida y la
bebida. Hoy ms que nunca conviene estar muy atentos respecto a estos mismos impulsos y
apetitos pues con el actual desarrollo de la sociedad de consumo y su principal vehculo que son los
medios masivos de comunicacin, llevan a personas de toda condicin social al consumo desmedido
y a crearse un tal cmulo de necesidades que poco a poco los va arruinando, lo cual obliga en la
mayora de los casos a relegar a otros niveles asuntos tan prioritarios como la salud, la educacin, la
vivienda...

19,4-19 Callar y hablar. Otra norma o enseanza prctica para vivir bien: no creer todo a la
ligera y, menos an, precipitarse a comunicar a otros lo que se ha escuchado de otras personas.
Cuntos conflictos no se pueden evitar controlando la ligereza de la lengua? Si algo escuchamos de
alguien cercano a nosotros o de nuestro prjimo, lo ms prctico es confrontarlo a solas, es ms
constructivo y pedaggico para ambas partes; en cierto modo concuerda con la correccin fraterna
que propone Jess a sus discpulos (cfr. Mt 18,15-18).

19,20-30 Sabidura y temor de Dios. La sntesis de la sabidura es respetar al Seor, y el

genuinamente sabio es aquel que cumple y pone en prctica la Ley del Seor. Con esto, Ben Sir
establece una enorme diferencia entre la sabidura que l practica y ensea y la que comnmente se
llamara tambin sabidura, pero que en el fondo es sagacidad o inteligencia comn. Puede ser que
el sagaz o inteligente est muy lejos entonces de la sabidura que proviene del respeto al Seor y del
cumplimiento de sus preceptos. Cmo distinguir al sabio del sagaz o inteligente? Ben Sir da unas
pistas que de todos modos no hay que tomar al pie de la letra: por su manera de vestir, de rer, de
andar. Y no hay que tomar esto al pie de la letra porque nadie est autorizado para juzgar a nadie
por su apariencia externa; es slo en el trato, en la comunicacin y el dilogo como podemos
hacernos una idea, y eso aproximada, de lo que alguien es, y ni aun as, tenemos derecho a juzgar;
en todo caso, debe primar siempre el amor y la misericordia para con el prjimo.

20,1-23 Coleccin de dichos. La primera parte de este captulo est conformada por una
coleccin de dichos varios sin ninguna unidad temtica pero que de un modo u otro no dejan de ser
sentencias tiles para el aspirante a sabio; no se trata tanto de instruccin propiamente tal cuanto
de un inventario (lo que hay) de actitudes y comportamientos que el maestro ha observado y que
tambin el discpulo va a poder observar y ante lo cual se sugiere un juicio o se deja para que el
futuro sabio lo juzgue.

20,24-26 Mentira. Puestos en la balanza, el embustero y el ladrn, Ben Sir prefiere al ladrn
puesto que la lengua del mentiroso puede llegar a causar males ms difciles de reparar que los que
puede causar un ladrn; sin embargo, ni lo uno ni lo otro son actitudes recomendables para el sabio
porque ambos heredarn la perdicin.

20,27-31 El sabio. Apologa del sabio y de la sabidura. Es necesario revelar la sabidura pero
hay que saber cundo, cmo y delante de quin.

21,1-11 Pecado: consecuencias y remedio. Una seal inequvoca de sabidura es alejarse del
pecado; antes de considerar los efectos del pecado, ntese que el texto nos da algunas pistas que
nos permiten descubrir qu es lo que el autor entiende por pecado: la injusticia (3a.8); la crueldad y
la arrogancia (3b); el desprecio a la correccin (6) y la fanfarronera (7). Estos males hay que
evitarlos porque son altamente destructivos; son como una espada de doble filo, no slo destruyen a
quien cae en ellos, sino tambin daan a sus semejantes. Concluye el pasaje con el consejo clave:
guardar la Ley que permite dominar los pensamientos, y respetar al Seor como camino de la ms
perfecta sabidura.

21,1222,2 Necio y sabio. Mediante una serie de contrastes fcilmente verificables, Ben Sir
pone en oposicin lo que es un necio y lo que es un sabio. Estos contrastes tienen que ver
especialmente con su manera de ser y de ver la vida (12-17). El necio es puesto en la misma lnea
del impo (27), del murmurador (28) y del holgazn (22,1s). Esta clase de personas hay que evitarlas
como a una piedra que ha sido ensuciada.

22,3-6 Educacin de los hijos. Muchos males se pueden evitar corrigiendo desde temprano a
los hijos. Ntese cmo en el caso de los hijos malcriados, se habla de desgracia, pero en el caso de
las hijas, la desgracia es mucho peor. Se trata de una sociedad patriarcal que impone a la mujer
unos criterios de conducta y de moral no por lo que ella es en s misma, sino con miras a no
desacreditar a su padre tratndose de una mujer soltera, o a su marido si es ya casada.

22,9-15 El necio. Segn el modo de pensar de Ben Sir, el que es necio e insensato ya no tiene
remedio, no hay posibilidad alguna de que pueda cambiar su vida. sta era la manera de ver de los
griegos, el mundo para ellos estaba dividido entre libres y esclavos, ricos y pobres, necios y sabios y,
en fin, esta forma de ver la realidad no dejaba oportunidad para el cambio, pues se trataba de una
realidad inamovible.

22,16-18 Ponderacin. Las cosas bien hechas, la palabra bien dicha y sobre todo en el
momento oportuno, son las que tienen un verdadero sentido y valor. ste es otro ideal que el sabio
debe alcanzar.

22,19-26 Amistad. Uno de los valores ms importantes del ser humano es la capacidad de hacer
amigos, aunque no todo el mundo tiene la capacidad de mantener ese valor en el grado tan alto que
de por s posee la amistad. Hay muchas maneras de romper una amistad y hay tambin la
posibilidad de reconstruirla; sin embargo, hay amistades rotas que son irrecuperables; segn el
modo de pensar de Ben Sir son aquellas que han terminado por traicin, por descubrir secretos y
por arrogancia (22). Lo ms saludable es saber ganarse a los buenos amigos y mantenerles la
lealtad. Ben Sir recomienda hacerse amigo del pobre, porque en el caso de que prospere, nos ser
de gran apoyo, lo mismo solidarizarse con el triste y atribulado, eso es estar con el amigo en su
desgracia, de un amigo as es muy difcil dudar.

22,2723,6 Oracin por el dominio propio. Las plegarias son ms bien escasas en la literatura
sapiencial (cfr. sin embargo, 36,1-22 y 51,1-12). Esta oracin que encontramos aqu no est del todo
desconectada del tema anterior sobre el cultivo de la amistad, en el sentido de que la amistad puede
perderse por una ligereza de la lengua, cuando se revela un secreto, por ejemplo; ni tampoco est
desconectada de las unidades siguientes que tambin van a tratar el tema de la lengua. La plegaria
consta de dos partes introducidas cada una por la invocacin Seor, Padre, Dueo de mi vida (1) y
Seor, Padre, Dios de mi vida (4). La primera parte se refiere al anhelo interior de dominar la
lengua ya que por medio de ella se puede llegar a causar mucho mal; y la segunda parte, es
tambin un anhelo, un deseo interior de llegar a dominar los apetitos y pasiones desenfrenadas
puesto que es otro modo de perder calidad humana.

23,7-15 Sobre el hablar. El que tiene cuidado en su hablar no quedar jams atrapado por sus
propias palabras. Hay un dicho popular en nuestro pueblo, el pescado muere por la boca que
sintoniza con esta enseanza de Ben Sir. Claro que el autor se centra ms especialmente en el
tema del juramento y de la invocacin ah del Nombre de Dios. Jurar era muy frecuente, y para darle
al juramento una mayor fuerza de verdad se haca en nombre de Dios; ahora, si se descubra que el
juramento era falso, el implicado era reo de castigo porque no slo haba pronunciado en vano el
nombre de Dios, sino que haba hecho aparecer como cierto lo que era falso, y esto en detrimento
de su prjimo. En cierta medida estas enseanzas preparan la enseanza de Jess de Nazaret (Mt
5,33-37). El otro error que sale inevitablemente por la boca es la costumbre del lenguaje
descompuesto y en general del mal hablar. Ben Sir llama en todo caso a acordarse de los padres,
lo cual quiere decir que se da por supuesta una adecuada educacin familiar que se debe poner en
prctica en cualquier circunstancia.

23,16-27 Pasin sexual. Esta seccin comienza con un proverbio numrico, que tiene cierta
frecuencia en la literatura sapiencial. Enuncia tres pecados que tienen que ver con el abuso de la
sexualidad: la pasin incontrolada, el incesto y la fornicacin, al tiempo que advierte sobre las
consecuencias. De los pecados enunciados, se detiene en el adulterio, diferenciando el del esposo
(18-21) donde critica la actitud contradictoria del adltero que no teme al castigo de Dios, sino que
se oculta a los ojos de los hombres como si los ojos de Dios no brillaran mil veces ms que el sol
(19), para decir que es a Dios a quien hay que dar finalmente cuentas del pecado. Luego se centra
en el adulterio de la mujer. La legislacin de Israel era muy clara y drstica y, por supuesto, el autor
la conoce (cfr. Lv 20,10; Dt 22,22-24; Jn 7,538,11); Ben Sir enfatiza sobre la maldicin que pesa
sobre la mujer pero especialmente sobre los hijos habidos en este tipo de relacin. Hay un
distanciamiento de la doctrina de Jeremas y ms todava de Ezequiel que haban intentado ya
replantear este concepto del castigo del pecado de los padres en sus hijos (cfr. Jr 31,29s; Ez 18).
Todava en el Nuevo Testamento encontramos rasgos de este concepto (cfr. Jn 9,2). En definitiva,
todo esto podra evitarse si se guardara fielmente la Ley del Seor (27).

24,1-34 Himno a la Sabidura. Los versculos 1s introducen el himno de alabanza que sobre s
misma va a proclamar doa Sabidura, el cual se puede dividir en tres partes: 1. La Sabidura se
autodefine como criatura (3.8.9), salida de la boca del Altsimo, conforme al concepto bblico
teolgico de que Dios lo cre todo por medio de su palabra. Por ms que la Sabidura se atribuye
algunas caractersticas propias de una divinidad, queda establecido que es un criatura y que est al
servicio del ser humano y tiene sentido por l. 2. La primera accin de la Sabidura es buscar una
morada, fijar una residencia, cuyo significado simblico es encontrar el sentido de s misma (4-7). 3.
El Creador le fija como morada la casa de Jacob, el pueblo de Israel, y ella elige como lugar
concreto de su residencia el monte Sin, es decir, la ciudad de Jerusaln. Se trata de un simbolismo
utilizado por Ben Sir para decir que al mismo pueblo que Dios se eligi para s, le otorga adems el
ms grande don: la Sabidura, cuya concrecin efectiva es la Tor o Ley (23). Se trata de un don
maravilloso que ha beneficiado al pueblo hacindolo el ms particular entre todos los pueblos. Para
Ben Sir, la sabidura griega con toda su propaganda y todo su aparato, est muy por debajo de la
Sabidura que Dios le ha otorgado a Israel, por eso no escatima adjetivos ni elogios para ponerla por
encima de toda la obra creada (25-33), y al mismo tiempo l se define como servidor incansable de
ella y llama a que todos la busquen (34).

25,1s Lo que causa deleite y lo que causa disgusto. Un nuevo proverbio numrico en el cual
se contraponen aquellas cosas que deleitan la vida del sabio y aquellas que le causan fastidio. El
sabio se debe deleitar en lo que agrada a Dios: la fraternidad, la lealtad y la armona de los esposos;
y debe rechazar o evitar caer en extremos que contradicen la verdadera calidad humana, los cuales
ilustra con las detestables figuras del pobre orgulloso, el rico tacao y el viejo mujeriego y tonto (en
muchos lugares llamado viejo verde).

25,3-6 Vejez. El ideal de todo hombre debe ser llegar a una vejez cargado de experiencia de vida
para que aun en su situacin fsica limitada, sus pensamientos y sus palabras sirvan de luz y de gua
para los que estn apenas comenzando a vivir; pero este ideal no llega en el momento de la vejez,
hay que comenzar a amasarlo desde la juventud.

25,7-11 Diez bienaventuranzas. Hay muchas formas de ser feliz, y uno de los secretos del
sabio est en saber encontrar dicha y felicidad en cada circunstancia de la vida. El autor dice que
guarda nueve bienaventuranzas en su corazn y quiere proclamar una dcima; con lo cual indica
que cada aspirante a sabio puede seguir agregando una y otra bienaventuranza o, lo que es lo
mismo, uno y otro motivo para sentirse feliz en esta vida. Contrasta esta perspectiva con situaciones
a veces tan extremas que frecuentemente se encuentran en nuestro mundo moderno, nios, jvenes
y adultos a quienes nada les falta y, sin embargo, no son felices quizs porque interiormente estn
vacos a pesar de la abundancia externa. Lo actual de estas bienaventuranzas de Ben Sir est en
que una vez ms encontramos que la felicidad de la vida no est en el tener, en el poseer, sino en el
ser y en el esfuerzo cotidiano de darle el mejor sentido posible a esta vida que es nica.

25,1326,28 La mujer mala La mujer buena Exhortacin. Salen aqu a flote los conceptos
socio-culturales y religiosos de toda la poca del Antiguo Testamento concentrados en esta
instruccin. Por supuesto que una lectura femenina de este pasaje, antes de enjuiciar al autor, debe
primero tener en cuenta esos parmetros socio-culturales en que l se mueve, no propiamente para
justificarlo, sino ms bien para caer en la cuenta de que cada uno es hijo de su tiempo y que a Ben
Sir no se le puede exigir ningn giro especial en el comportamiento social patriarcal de su poca,
toda vez que no era su inters al poner por escrito su pensamiento. Esta aproximacin descriptiva de
lo que es la buena y la mala mujer no es ms que la constatacin del comportamiento social de una
poca y el reflejo de unos valores culturales que desde luego tienen que ser modificados e
iluminados a la luz de las enseanzas de Jess, pero ms especialmente a la luz de sus actitudes
reales y concretas respecto a la mujer. Pasajes como este no hay que ignorarlos ni nos deben
exasperar; por el contrario deberamos mantenerlos a la mano para poder ir estableciendo con
hechos reales y concretos las diferencias si es que de verdad las hay entre el modo de ser y de
pensar de aquella lejana poca patriarcal respecto a la mujer, y nuestras relaciones actuales con
ellas y la visin que de s misma tiene la mujer contempornea.

26,2927,3 Mercader. Con base en la observacin del diario vivir, el autor da por sentado que
mercaderes y comerciantes no se libran de la injusticia. Al parecer nunca gozaron de buena fama
estos personajes; pero el mal no est en que uno sea comerciante, sino en que se deje arrastrar por
el afn del lucro (27,1). Ahora bien, la clave para no caer en la injusticia la da el autor en 27,3, hay
que ser firme y diligente en temer al Seor. As, el temor del Seor no es solamente principio de la
sabidura, sino adems principio fundamental de la justicia.

27,4-7 Conocer a los hombres. Usando la imagen de los metales preciosos que deben ser
cribados, o la del rbol que si est bien plantado da buenos frutos, Ben Sir nos habla del hombre
autntico que se revela en sus actos y palabras. El lenguaje, los razonamientos de un hombre nos
revelan su calidad humana.

27,8-15 Bien hablar. Contina la idea anterior. El hombre debe buscar siempre la sinceridad y
ponerla en prctica en todo instante. El comportamiento del hombre sincero atrae a otros de igual
calidad y busca tambin la compaa de otros hombres sinceros; su comportamiento externo es
diferente al del hombre necio cuya compaa hay que evitar.

27,16-21 Guardar secretos. Una vez ms vuelve al valor de la amistad cuyas caractersticas
principales son la fidelidad y la lealtad. Cuando un amigo nos abre su corazn, seguramente lo ha
pensado ms de una vez y lo habr hecho como un signo de confianza hacia nosotros, y si por
ligereza o por cualquier motivo nosotros hacemos pblicas las confidencias de nuestro amigo, no es
sta la peor de las faltas contra la amistad? Confiar otra vez nuestro amigo en nosotros? Hoy es
tambin muy vlido el cuidado que debemos tener en el cultivo de una verdadera amistad basada
en el respeto y la lealtad a la otra persona.

27,22-24 Falso amigo. En continuidad con el tema de la amistad, Ben Sir hace notar cmo hay
quienes se comportan de un cierto modo en nuestra presencia, pero adoptan otro comportamiento
cuando damos la espalda; de este tipo de personas no hay que fiarse; en palabras del autor, son
detestables y tambin hay que evitar su compaa. Es importante estar atentos para que no digan
eso de nosotros.
 27,25-29 Quien la hace la paga. Por observacin y por ley natural, el mal que buscamos para
los dems siempre revierte sobre nosotros, es como quien lanza una piedra hacia arriba: le cae
encima. Por eso es tambin sabia la enseanza, el mal que no quieras para ti, no lo hagas a los
dems (Tob 4,15; Jess lo enuncia en positivo: Mt 7,12; Lc 6,31); as como tampoco est bien
alegrarse del mal ajeno, pues maana podemos ser nosotros los que tengamos que sufrir la misma
suerte.

27,3028,7 Venganza. Llamado al perdn y a la misericordia para con el prjimo. Aqu

encontramos la esencia de una de las peticiones del Padrenuestro: perdnanos como nosotros
perdonamos a quienes nos han ofendido, y lo cual suscita una de las ms bellas parbolas sobre el
perdn que necesitamos continuamente y que tambin continuamente debemos brindar a nuestro
prjimo (cfr. Mt 6,12.14s).

28,8-12 Rias. Las pendencias y rias afectan las sanas relaciones; ambas son causadas por
personas que Ben Sir califica de pecadoras y que por razones obvias, el aprendiz de sabio debe
evitar. Se recalca el valor de la boca, por medio de ella se puede iniciar un conflicto y por medio de
ella se puede superar.

28,13-23 Calumnia. Nada hay ms peligroso y destructor que una lengua murmuradora, pues
puede llegar hasta acabar con la paz (13.16) y acabar con la tranquilidad y felicidad de hombres (14)
y de mujeres (15). Una lengua habituada a la murmuracin provoca situaciones peores que las que
puede provocar hasta la misma muerte. La posicin del sabio es no hacerle caso del murmurador y
maldecirlo (13), esto es, alejarlo de su camino; el autor declara dichoso al que sabe protegerse de
este tipo de influencia tan nociva para la sociedad (19).

28,24-26 Exhortacin. Con esta exhortacin concluye el tema de la murmuracin y sus efectos.
El sabio ha de poner barreras a lo que ms ama y a s mismo para protegerse del murmurador. Hay
un llamado al justo discernimiento, sopesar cada palabra, cada expresin para no resbalar y caer
ante los dems.

29,1-13 Prestar. En consonancia con la devocin y veneracin que siente Ben Sir por la Tor,
aborda aqu el tema del auxilio al necesitado bajo el aspecto del prstamo, lo cual es visto como una
obra de misericordia que ya estableca la ley mosaica (cfr. x 22,25; Lv 25,35-37; Dt 15,7-11; 23,19;
24,10-13), y al tiempo que recomienda auxiliar al prjimo en este sentido, tambin recomienda ser
muy solcito a la hora de devolver lo que ha tomado prestado; hay que pagar pronto lo que se debe
al prjimo. Con estas recomendaciones, el autor hace ver los riesgos que se corren al prestar
dinero al prjimo; muchas veces se pierde lo prestado y se pierde tambin al amigo (4-7). En relacin
con este tema est tambin el de la limosna como una prctica que no slo beneficia al necesitado,
sino que atrae mucho bien al que la da (8-13).

29,14-20 Fianza. En relacin con el tema de los prstamos, encontramos esta enseanza sobre
la fianza, como una forma tambin de auxiliar al amigo (14), y si uno ha sido beneficiado por un
fiador, no hay que olvidar ese favor (15). Tambin se resaltan aqu los riesgos que se corren fiando a
otra persona, muchas veces podra ocasionar la ruina del fiador (17s); esto lleva a Ben Sir a dar una
recomendacin general: ayudar al prjimo hasta donde sea posible teniendo cuidado de no
arruinarse.

29,21-28 En casa ajena. En conexin con los dos temas precedentes, encontramos la situacin
del que no tiene ni siquiera lo mnimo para vivir; est expuesto al maltrato, a la burla y, en definitiva,
a andar errante. En labios de un profeta este captulo tendra unas connotaciones abiertamente de
denuncia y de amenaza contra los ricos, los acaparadores y los egostas. Sin embargo, as como nos
lo presenta Ben Sir, nos sirve para hacernos una idea de la situacin socio-econmica de la poca
que ya podemos concluir que estaba claramente definida como una sociedad injusta donde unos
pocos eran los dueos de mucho y muchos, dueos de casi nada o de nada, destinados a una lucha
agobiante por la subsistencia. No tenemos que hacer demasiado esfuerzo para imaginarnos las
angustias de los pobres buscando un prstamo, pero antes, buscando a un fiador, y a otros
mendigando en la calle o recorriendo de casa en casa pidiendo una limosna. No nos es difcil
imaginarnos todo eso porque esa es la realidad que vivimos millones y millones de hombres, mujeres
y nios en nuestra sociedad actual. Por la Biblia sabemos que tratando de responder a estos
extremos de empobrecimiento surgieron dos instituciones en el Antiguo Testamento que deberan
haberse puesto en prctica sin ninguna vacilacin puesto que ambas eran de obligatorio
cumplimiento ya que estn contempladas en la ley de Moiss. Se trata del goelato (Lv 25,25) que
exiga al pariente ms cercano de un endeudado rescatar el bien o la prenda dejada al prestamista, y
en el caso extremo de un endeudado que hubiera tenido que someterse a su acreedor como prenda
o como pago, el goel deba pagar su rescate. La otra institucin era el ao sabtico (Dt 15,1-
11); transformada por el Levtico en ao jubilar, que contemplaba la liberacin de esclavos,
condonacin de deudas y recuperacin de los bienes dejados en prenda. Con esta institucin se
buscaba una nivelacin peridica de la sociedad para evitar ese desequilibrio extremo entre
enriquecidos y empobrecidos. Como todos los grandes proyectos que deberan beneficiar a los
empobrecidos, estas dos instituciones, especialmente la segunda, no pasaron de ser un enunciado
de ley muy bonito que siempre encontr mil trabas y obstculos para su realizacin; si no hubiera
sido as, no podramos deducirlo del planteamiento de Ben Sir que est escribiendo en torno al 180
a.C, ni podramos constatarlo tampoco en la poca del Nuevo Testamento. Hoy no contamos ni con
goeles, ni con aos sabticos ni aos jubilares, ni nada por el estilo; pero contamos
deberamos contar con el Evangelio de la justicia que nos llama a todos a dar inicio a ese ao de
gracia, y tal vez sea mucho ms efectivo que la figura de un goel y hasta de un ao sabtico, la
solidaridad entre nosotros los pobres. Los grandes se alan para prosperar y prosperan hacindose
cada vez ms ricos, no ser que a nosotros nos ocurre lo contrario? Somos cada da ms pobres
porque somos cada vez menos solidarios, nos dedicamos cada uno por nuestro lado a inventar de
qu vivir, incluso hasta nos hacemos la guerra. Pues bien, es hora de descubrir que tenemos muchos
motivos para unirnos: el hambre, la falta de oportunidades para producir, la falta de tierra, de techo,
de un futuro digno para nuestros hijos, y un arma comn ante la cual tiembla hasta el ms poderoso:
la solidaridad y la resistencia. Si comenzamos a generar en nuestras comunidades acciones que nos
ayuden a no depender tanto de los poderosos, esto es, creando fuentes de economa solidaria,
sustituyendo productos de consumo por aquellos que nosotros mismos logremos elaborar; esto no
slo ser una forma de resistencia sino al mismo tiempo una forma de denuncia para los opulentos.
Es la nica manera, cmo las palabras del cntico de Mara, a los pobres colma de bienes,
comenzarn a hacerse realidad, de lo contrario... ah seguiremos en las mismas!

30,1-13 Educacin de los hijos. Aunque parezcan exageradas las imgenes que utiliza Ben Sir
para sugerir la correccin de los hijos, que obviamente responden a un modelo preciso de relaciones
familiares, es un hecho que si soamos con una sociedad distinta, tenemos que empezar a
construirla con nuestros hijos desde su ms temprana edad. Hoy contamos con toda una serie de
ayudas no tanto para domar al pequeo, sino para acompaarlo en todo su proceso de
crecimiento y desarrollo. De la correccin, junto con la violencia, no podemos esperar ciudadanos de
bien; mas de una correccin fundada en el amor y en la comprensin, podemos esperar hombres
capaces de cambiar el mundo.

30,14-20 Salud. Ciertamente un cuerpo sano y un buen nimo pueden ser signos de felicidad y
de bienestar que es bueno buscarlos por todos los medios posibles; sin embargo, un quebranto de
salud tampoco hay que verlo como una maldicin o una desgracia. En la mentalidad antigua, la
enfermedad era vista como un castigo de Dios por el pecado, as que quien gozaba de buena salud
poda ufanarse ante los dems como alguien libre de faltas. Hoy sabemos que las enfermedades
pueden tener muchas causas, algunas las podemos prever, otras no; ahora, lo importante es que
tanto en la salud como en la enfermedad, nosotros sepamos vivir con dignidad y asumir cada
realidad con altura.

30,21-25 Alegra. As como es importante la salud del cuerpo y hay que procurarla siempre,
tambin la salud del corazn conviene mantenerla a tono, y el signo de esta salud es la alegra, que
debe estar por encima de penas, tristezas y preocupaciones. No se trata de evadir aquello que nos
entristece y preocupa, sino de saberlo enfrentar y superar con tal que la alegra no deje de ser
siempre nuestra caracterstica especial.

31,1-11 Riqueza y honradez. Segn esta unidad, hay algo que une al rico y al pobre: la
ausencia del sueo; en el rico por aumentar su riqueza y en el pobre por la preocupacin sobre su
subsistencia. La pregunta es, es esto humano? Quiere Dios esto para el hombre? Es claro que no.
Tan deshumanizante es la riqueza que atrapa al hombre y lo reduce a un sediento del tener, como
deshumanizante es la pobreza que reduce al hombre a un ser preocupado slo por sobrevivir.
Ninguno de estos extremos son queridos por Dios ni forman parte de su proyecto con el hombre. Ya
es cuestin de la codicia humana que ha subvertido el plan armnico y de justicia querido por Dios, y
ha trado como efecto estos dos extremos que podemos palpar en nuestra realidad actual. De
dnde podr venir la solucin? Slo de nosotros mismos, de nadie ms.

31,1232,13 Invitado Vino Banquetes. Otra de las formas de demostrar la calidad de una
persona es manteniendo una actitud y un comportamiento digno y civilizado en la mesa. 31,12-24
hace referencia a lo que tiene que ver con el comportamiento o los modales respecto a la comida; la
regla o el criterio de comportamiento es pensar siempre en lo que puede desagradar al vecino. Los
versculos 25-31 se refieren a la necesaria moderacin en la bebida; sta puede tener efectos muy
benficos y saludables, pero abusando de ella se puede caer en extremos por los cuales nos pueden
rechazar. Finalmente 32,1-13 presenta una instruccin para quien preside un banquete (32,1-2) o
para quien dentro de l es llamado a intervenir, ya sea un anciano (3-6) o un joven (7-10), ambos
deben tener talento y prudencia en sus intervenciones. Cierra esta seccin la instruccin sobre cmo
salir del banquete y la accin de gracias que hay que dar siempre al Creador (11-13).

32,14-24 Temor de Dios. Hay dos modos de acercarse a la Ley y, de acuerdo a ello, se puede
diferenciar dos tipos de personas: el que la consulta y a partir de ella obtiene instruccin, sabidura,
y desde aqu entiende que la meta es vivir en temor y respeto al Seor; y por otra parte est el que
rechaza la Ley o la acomoda a su conveniencia; se es el que rechaza la instruccin y la correccin y,
por ende, rechaza tambin la sabidura, de este modo, no sabe que guardar la Ley es guardarse a s
mismo.

33,1-6 Proverbios varios. Con estos proverbios se concluye el tema anterior. El conocimiento de
la Ley y, en general, el conocimiento de la Palabra del Seor habilita al hombre para una vida libre
de desgracias, es decir, para una vida feliz; en cambio, desconocerla o despreciarla es caminar en
tinieblas o como barco a la deriva. Vivir en la verdad es consecuencia del conocimiento de la Palabra
de Dios y ya sabemos que la verdad nos hace libres (cfr. Jn 8,32).

33,7-15 Oposiciones. Encontramos una reflexin basada en la observacin directa del orden
csmico. Ben Sir ha resaltado a lo largo de su obra la existencia de unos pares antagnicos de
personas: el bueno y el pecador, el sabio y el necio, el rico y el pobre, etc.; aqu ampla ese dualismo
enmarcndolo en el orden natural: hay das santos y das simplemente numerarios (esto segn el
calendario judo); frente al mal est el bien; frente a la vida, la muerte; frente al malvado, el justo;
frente a la luz, las tinieblas (14); ahora, lo complicado es su doctrina sobre la procedencia del bien y
del mal, de la bendicin y de la maldicin, de la exaltacin y de la humillacin, que, segn l,
provienen de la misma fuente. Segn Ben Sir, todos los hombres somos piezas de barro en manos
del Creador (10); hasta aqu no hay mucha dificultad; si aceptamos que Dios nos ha creado, segn la
misma doctrina bblica, a su imagen y semejanza, y que hombre y mujer nos cre (cfr. Gn 1,26s), no
hay problema en aceptar la metfora del alfarero; lo realmente difcil de aceptar es que ese Alfarero
a unos los bendice y exalta, a unos los consagra y acerca a s; mientras que a otros los maldice y
humilla y arroja de su presencia (12s). No es posible mantener esta doctrina sin caer en un extremo
dualista y ambiguo tambin con respecto a Dios. Es cierto que el hombre antiguo atribua a Dios
todo, absolutamente todo, dado el concepto de soberana que se tena de Dios; pero lo importante
es que hoy, no mantengamos nosotros esa misma creencia, pues eso equivaldra a tener que
resignarnos ante un orden temporal injusto. Si en la predicacin, en la catequesis o, en fin, en la
enseanza que llega a nuestras comunidades se mantiene esta doctrina, debemos hacer una pausa
y revisar. Quienes nos ensean esto estn demasiado desactualizados, o decididamente son ms
servidores del orden injusto que ministros autnticos de la Palabra, porque, si bien, Dios es fuente de
vida y de justicia, de l no puede proceder sino nica y exclusivamente vida y justicia, y eso es lo
nico que ha dado al hombre y eso es lo que espera de l en cuanto que es su criatura hecha a su
propia imagen y semejanza; ahora, la constatacin de que hay hombres dichosos, benditos,
exaltados... y otros desgraciados y humillados, es una constatacin clara del destino que el hombre
mismo ha dado al plan divino de la justicia. Mantengamos que Dios es soberano, que Dios es seor
absoluto de la vida, que ha dado al hombre libertad; cuando el hombre ha usado esa libertad en
fidelidad a su Creador, sus obras y toda su vida han trasparentado la vida de Dios; pero cuando ha
abusado de esa libertad, sus obras reflejan exactamente lo que no es Dios, ni lo que es el hombre en
el proyecto de Dios, y lo peligroso de todo es que esta ltima parte se le atribuye a Dios slo por el
hecho de que Dios no se opone a ese antiproyecto de una manera abierta y directa. La verdad es
que Dios s se opone y rechaza toda injusticia, ah est la Escritura, ah est Jess, Debemos
escucharlos!

33,16-19 El autor. Ben Sir se compara a s mismo con el que va rebuscando detrs del
vendimiador, es decir, recogiendo lo que va dejando el cosechero, para decir que ha dedicado su
vida entera al estudio y a la profundizacin de las tradiciones de su pueblo. Al final de su vida puede
decirlo como uno de sus grandes logros, la experiencia adquirida y la sabidura acumulada, no son
para s mismo, ellas tienen sentido, lo mismo que sus infatigables esfuerzos, en tanto que sirven a
los otros, a la generacin venidera. La sabidura, y en general todo cuanto de bueno y valioso puede
cultivar el espritu humano, tienen su verdadero valor en cuanto estn al servicio de los dems.

33,20-24 Testamentos. Segn estos versculos, reputacin, autonoma e independencia

caminaban juntos. Esta enseanza obedece al temor de llegar al extremo de tener que someterse al
servicio de alguien como esclavo, extremo al cual se llegaba con mucha facilidad dadas las
caractersticas socio-econmicas de la poca. Pero el autor no se refiere slo a esta situacin,
tambin previene al futuro sabio para que no caiga en situaciones de dependencia econmica, ni
siquiera ceder su posicin como jefe de hogar; tambin eso iba en contra de la reputacin de un
verdadero patriarca o paterfamilia, como se lo denomin a la poca del imperio romano.

33,25-32 El trato con los servidores. Con razn haba que evitar caer en servidumbre. Estas
instrucciones, aunque matizadas para el caso del hombre que posee un solo siervo, no dejan de ser
duras y obedecen a lo que se dijo en el pasaje anterior, a una forma de ver la organizacin social
donde los nicos con derechos propios eran los amos, mientras los esclavos eran prcticamente
equiparables al resto de animales de trabajo. Es necesario volver a insistir que no porque pasajes
como ste aparezcan en la Biblia hay que tomarlos enseguida como voluntad de Dios; aqu como en
todo pasaje que tomamos de la Biblia hay que hacer el discernimiento y la confrontacin necesaria
con el criterio de justicia que forma parte de la esencia divina. Seguramente Dios no est de acuerdo
con esta instruccin, comenzando porque ni siquiera est de acuerdo con la esclavitud ni con el
domino de unos sobre otros.

34,1-8 Sueos. Uno de los fenmenos con caractersticas de enigma que siempre ha
impresionado al hombre son sus sueos; sobre ellos se ha dicho mucho y se ha escrito tambin
demasiado, desde lo ms serio hasta lo ms ridculo y, sin embargo, nadie ha podido decir la ltima
palabra sobre este fenmeno tan natural. Ben Sir aconseja prestarle atencin slo a los que vienen
como aviso del Altsimo (6), pero como es tan difcil, si no imposible, saber exactamente cundo son
eso, lo mejor y ms sano es no detenerse en ellos ni para bien ni para mal, ni mucho menos darle
crdito a tanto charlatn que se aprovecha de la ingenuidad de la gente para llenar sus bolsillos
haciendo ridculas interpretaciones. Ms vale aprovechar lo que dice el mismo Ben Sir: cumplir la
Ley sin falta (8) ya que ello exige al menos sinceridad y da mejores frutos.

34,9-12 Viajes. No slo viajando, sino adems leyendo, instruyndonos cada da ms,
aprovechando tantos medios que tenemos hoy a nuestro alcance para conocer ms y ms al mundo
y al hombre en sus miles de formas de expresar su pensamiento, sus ideales, sus proyectos y
sueos; eso tambin, aparte de ponernos en comunin con el resto de la humanidad, ayuda a
mejorar nuestras relaciones y nos libra tambin de muchos peligros tales como la prdida de
identidad personal y cultural.
 34,13-17 Temor de Dios. El verdadero temor o respeto al Seor es aquel que se traduce en
esperanza y confianza en l. La posicin del hombre frente a Dios no es la de un competidor,
nosotros somos sus hijos y l es nuestro Padre, pero sobre todo un padre que protege y que no
abandona.

34,1835,10 Culto y justicia. Dos polos opuestos describe Ben Sir en este pasaje. En primer
lugar lo infructuoso de una religin cuando se practica sin relacin directa con la justicia social: de
nada vale y para nada aprovecha. Es muy interesante cmo la preocupacin por la justicia queda
aqu en estrecha relacin con el quinto mandamiento que prohbe matar; segn Ben Sir, es un
homicida el que niega pan al empobrecido, y as mismo derrama sangre el que le quita el sustento
(34,21s), y recordemos que Jess de Nazaret pone tambin en este nivel el maltrato verbal al
prjimo (cfr. Mt 5,21s). As un examen de conciencia personal o un anlisis de nuestra actual
situacin socio-poltica y econmica, a la luz de estos criterios, sera muy beneficioso en orden a
mejorar nuestras relaciones con el prjimo y al mismo tiempo exigir con toda autoridad, respeto y
atencin a nuestros derechos. 35,1-10 presenta el polo positivo de la religin practicada en un sano
ambiente de justicia social e invita al creyente y al aprendiz de sabidura a que siempre lo hagan as.

35,14-26 Los gritos del pobre. Las imgenes ms hermosas y con toda seguridad, las que ms
se acercan a la verdadera imagen de Dios, son stas donde aparece verdaderamente conmovido y
dispuesto a intervenir en favor del pobre. Ya en x 3,7-9 mostr esa faceta de su personalidad y es
sa la que tiene que alimentar nuestra fe, nuestra esperanza, nuestros esfuerzos y luchas por una
verdadera justicia entre nosotros. Con base en ella nosotros tenemos que desacreditar y
desenmascarar a ese falso dios al que se dirigen los opresores y a quienes ellos creen que agradan
con sus magnificas ofrendas, mientras sus manos estn manchadas de injusticia. El verdadero Dios,
el que se revel a Moiss y a los esclavos hebreos, el que de tantas formas anunciaron los profetas y
el que, en definitiva, nos revel Jess de Nazaret, es exactamente el mismo y no cambia ni
cambiar, por tanto se no tendr una mano estirada al empobrecido y otra hacia el opresor e
injusto; ambas manos estn dispuestas a acoger al humilde, al marginado, al ignorado de este
mundo; pero a nosotros nos compete y obliga luchar cada da por una mayor justicia para que nadie,
ni siquiera el injusto si se convierte, quede excluido de esas manos acogedoras de Dios Padre-Madre.

36,1-22 Oracin por Israel. Esta oracin de splica al Seor se puede dividir en dos partes. La
primera parte (1-12) pide a Dios que con urgencia intervenga contra los enemigos de Israel, contra
los gentiles (2), aunque inmediatamente solicita que amenace con su mano al pueblo extranjero
(3); se podra suponer que el autor est pensando en el imperio griego, incluso hay quienes piensan
que en ese momento podra estar pensando en Antoco III, rey selucida que gobern entre 223 y el
187 a.C. Pero bien, lo que importa es la situacin de opresin por la que est pasando la porcin del
pueblo que vive en tierra juda sometido poltica y culturalmente a los selucidas, quienes da a da
presionan ms para helenizar sus territorios lo cual va en detrimento de la mentalidad, la religin y
la cultura juda. La prepotencia del opresor lo lleva a lanzar expresiones como: no hay como
nosotros (12), a la cual, el que ora al Seor, confiesa con conviccin no hay Dios fuera de Ti (5),
conviccin que implica creer que as como Dios castig a Israel, tambin castigar a las dems
naciones para demostrar su poder y su gloria. La segunda parte (13-22) se centra en el pueblo de
Israel para el cual se pide su unificacin. Hay que recordar que ya para la poca del autor se habla
de judos de la dispersin, esto es, colonias de judos que vivan en muchas otras ciudades fuera
de sus fronteras, dispersos por otros lugares del Cercano Oriente, como Mesopotamia y Egipto. Los
anhelos del autor son volver a tener a todo el pueblo unificado y reunido en torno a los lugares ms
cargados de valor simblico: Sin (Jerusaln) como ciudad propiedad de Dios, y el Templo como lugar
concreto de su morada.

36,23-31 Eleccin de mujer. El ideal de la armona de la creacin se hace ms real y concreto

en las relaciones conyugales; es all donde el proyecto de crecimiento, el amor y la ayuda mutua
adquieren el carcter realmente humano y por tanto inteligente. Con todo, el presupuesto socio-
cultural de Ben Sir no apunta a esto como ideal, sino ms bien como un golpe de suerte; es que hay
que recordar que los matrimonios eran arreglados por los padres de los jvenes, no haba la
posibilidad de conocerse mutuamente ni de prepararse adecuadamente para asumir su experiencia
de pareja como un proyecto comn, ella con el hombre adecuado ni l con la mujer adecuada. He ah
por qu la expresin la mujer acepta cualquier marido (26); lo tena que aceptar, porque quien
mandaba hasta en sus sentimientos era su padre. Por eso pues, la felicidad, la comprensin y la
armona venan a ser algo fortuito, pero adems era un beneficio econmico.

37,1-6 Eleccin de amigo. En el diario vivir y en la frecuente relacin con los dems es posible
verificar esta enseanza de Ben Sir, quien aconseja guardarse de los amigos slo de nombre (1),
de aquellos que con gran facilidad se convierten en enemigos (2) y de aquellos que estn ah slo
cuando las cosas van bien (4). En cambio hay que preferir y hasta recompensar a aquel que se
mantiene fiel en la adversidad en tiempos de la batalla (5s).

37,7-15 Eleccin de consejero. Despus de describir la psicologa del consejero (7-9),

encontramos una lista de consejeros a los cuales es intil consultar puesto que abiertamente
estaran en contra nuestra (10s), para concluir que slo dos consejeros son idneos para la consulta:
aquel que siempre respeta al Seor y que guarda sus mandamientos y que, adems, siente como t
(12) y, en segundo lugar, el propio corazn, esto es, la capacidad de discernir y de intuir lo que
mejor conviene para s mismo; el mismo corazn es el que finalmente se dirige al Seor para
suplicarle que gue nuestros pasos en la verdad (14s), ideal del hombre sabio.
 37,16-26 Los sabios. Del pensamiento y de la accin proceden cuatro grandes realidades que
sintetizan la vida humana: bien y mal, vida y muerte, pero en definitiva, las cuatro se fraguan en la
lengua. Nuestra lengua puede generar mucho bien para otras personas o puede generar el mal;
puede transmitir la vida si cada palabra refleja la verdad y el amor, pero tambin puede atraer
muerte. Ya es responsabilidad de cada uno establecer la calidad de sus palabras, determinar a qu o
a quin sirve nuestra lengua, al bien o al mal, a la vida o a la muerte.

37,27-31 Salud. Un consejo muy prctico para mantener la salud es no dar rienda suelta al
apetito; esta instruccin refleja un ambiente de banquetes y comilonas frecuentes, tpico de un
sector de la sociedad, pero a los miles y miles de hombres, mujeres y nios que pasan el da con el
mnimo o con nada, qu consejo aplicaremos?

38,1-15 Mdico. Mdicos, medicinas, boticarios y enfermos, todos han sido creados por Dios,
segn la mentalidad de Ben Sir. En la enfermedad hay que suplicar a Dios y arrepentirse, pero
tambin hay que contar con el mdico, quien tambin debera rezar para que su medicina tenga
xito. La invitacin al arrepentimiento cuando se est enfermo, obedece al concepto de la poca
segn el cual, una enfermedad era el resultado del pecado, era como un signo visible de un castigo
de Dios. Aunque esta concepcin est ya superada, an quedan rezagos en nuestras comunidades
de esa creencia; y es necesario erradicar completamente ese concepto; del Dios de la vida slo
puede venir vida, jams l nos mandar una enfermedad ni nada que sea doloroso para nosotros.

38,16-23 Duelo. Tambin en el momento crucial y definitivo de la vida humana, la muerte, se

tiene que notar la calidad de vida del sabio. En primer lugar, a la muerte hay que mirarla como una
realidad absolutamente inevitable, y en segundo lugar, cuando le llega a cualesquiera de quienes
nos rodean, lo ms sano y justo es llorarlo, sepultarlo y hacer duelo, pero con mesura y poco a poco
ir borrando su recuerdo (20.21) mientras nos llega el fin tambin a nosotros.

38,24-34 Artes y oficios. Segn Ben Sir a la sabidura slo pueden acceder aquellas personas
que no tienen que jugarse la vida en la lucha diaria por conseguir el sustento; el agricultor, el
herrero, el alfarero, en fin, el obrero de nuestro tiempo, el reciclador, el que se rebusca la vida en lo
que puede, no podra llegar a sabio segn este criterio. No olvidemos que esa era la forma de pensar
de la poca del autor, pensamiento influenciado por los griegos para quienes las personas dedicadas
a estos oficios eran prcticamente esclavos y, por tanto, excluidos del mundo de los amos y seores.

39,1-11 El sabio. En contraposicin a los hombres que no pueden hacer otra cosa que trabajar
con sus manos desde que sale el sol hasta su ocaso, Ben Sir describe la vida de quien slo se ocupa
del estudio y de la investigacin. Claro que no hay referencia al estudioso de ninguna otra ciencia,
no se refiere al intelectual en general, sino al que se dedica al aprendizaje y al estudio de la Ley del
Seor y, en fin, al contenido de las Escrituras y sus mejores intrpretes (1-3). Este sabio o escriba,
tiene un horizonte mucho ms amplio: puede servir a los grandes y viajar por pases extranjeros, lo
cual es fuente de ms y ms conocimiento y sabidura (5). Pero en medio de todo, y como
componente esencial de esta carrera, deben estar presentes la oracin y la sabidura de la Tor,
pues Dios es fuente ltima de toda sabidura (5-8). Una especie de recompensa final de esta vida as
encauzada es el reconocimiento pblico y la fama, lo cual garantiza la perpetua memoria del sabio
despus de su muerte (9-11).

39,12-35 Exhortacin: todo es bueno. Ya los autores de Gn 1,1s.4a, haban enfatizado la

bondad de toda la creacin como consecuencia de la misma bondad de Dios, lo mismo que la
armona y la funcin que desempea cada criatura dentro del conjunto de la obra creada. Ben Sir
vuelve a reflexionar sobre ello, pero agregando ahora lo que l puede constatar desde sus
observaciones. Todo es bueno, y los buenos se aprovechan de cada cosa buena; pero hay elementos
malos, nocivos, que son como la porcin para los malos. En esto hay que tener mucho cuidado
porque no podemos pensar que un terremoto, un huracn, una inundacin, sean cosas enviadas por
Dios para castigar a alguien. Que s hay elementos naturales que usados con mala intencin pueden
tener efectos mortales, es verdad; pero esa es ya responsabilidad humana, no de Dios.

40,1-17 La condicin humana. Encontramos una descripcin bastante sombra y pesimista de

lo que es en trminos muy amplios la condicin humana: fatiga, trabajo, esfuerzo, lucha durante el
da, y de noche, una especie de tormento cuando viene el sueo, y una angustiosa espera de la
muerte. Pareciera que hay un acento de angustia y de sin sentido de la vida por parte del autor. Slo
le consuela una cosa, esta angustia, esta desazn, es siete veces peor para el pecador (8). Ntese
que a pesar de todo, todava no hay una perspectiva que apunte al concepto de vida eterna. El autor
refleja una cierta resignacin, todo esto hay que soportarlo como designio y voluntad de Dios para
regresar de nuevo al vientre de la madre de los vivientes (1), la tierra.

40,18-27 Mejor que los dos. ste es un proverbio numrico muy raramente usado en la
literatura sapiencial. Plantea la bondad y ventajas de un par de cosas a las cuales antepone una
mejor. En todo caso es una tcnica ms para ensear y aprender sabidura.

40,28-30 Vivir de limosna. Vivir o no vivir de limosna desafortunadamente no es algo que

dependa de uno mismo, puede ser que haya excepciones, pero en trminos generales todo hombre
y toda mujer aspiramos a vivir del fruto de nuestro trabajo, el no poder hacerlo es ya el producto de
una sociedad injusta y del injusto reparto de los bienes creados, de la injusticia en la organizacin
poltica y econmica de nuestras sociedades. Ms afrentoso que para el que tiene que pedir limosna
debera ser para el acaparador y el codicioso los millones de limosneros e indigentes que vagan por
nuestras ciudades, hasta cundo?

41,1-13 Muerte. Dos efectos distintos de la muerte, efecto negativo para el hombre que vive
bien (1) y positivo para el que vive mal, para el derrotado y sin esperanzas (2). El consejo de Ben
Sir es no tener ningn temor a la muerte puesto que ella es inevitable para todos, tanto para el
bueno como para el malo. Slo que para el que vive de acuerdo con el querer de Dios, la muerte no
borra su fama ni su reputacin; su nombre tendr perpetuidad en su descendencia. No as para el
impo cuyas obras son malas lo mismo que su generacin. Como puede verse, no se piensa en
categoras de perpetuidad en un ms all, sino en una especie de prolongacin del nombre en medio
de los vivos.

41,1442,8 Vergenza. La sabidura no puede ser algo oculto, debe ser reconocida, y ese
carcter pblico ha de servir para el discernimiento de lo que debe constituir una vergenza para el
sabio (41,1442,1) y aquello por lo cual no vale la pena avergonzarse. Ntese que los motivos de
vergenza estn en relacin con el comportamiento tico y moral del individuo. Los motivos que no
deben producir vergenza (42,2-8) estn en relacin con el cumplimiento de la Ley del Seor y con
la prctica de la justicia.

42,9-14 Cuidados por la hija. Fiel reflejo de la mentalidad de la poca de Ben Sir y, en general
de los tiempos bblicos. Si se prodigan cuidados a la hija, no es por ella misma, porque se le
reconozca dignidad o valor como mujer, sino porque es un peligro latente que puede echar por tierra
la reputacin y la buena fama de su padre. Viendo las cosas as, se entiende por qu una hija es un
tormento continuo para el padre mientras est en casa esperando el da de su matrimonio, y otro
tormento para su marido... Pero esto no debe formar parte de la mentalidad cristiana de ahora, como
ya se ha comentado anteriormente sobre la dignidad de la mujer en nuestras actuales comunidades.

42,15-25 El Creador. Comienza aqu un largo himno a la naturaleza y a la historia. El tema

introductorio es sobre el Creador, donde se resalta la gran sabidura del Artfice de todo cuanto
existe y su designio para que todo cumpla perfectamente su funcin. Esta armona y belleza de la
creacin son motivo para alabarlo y bendecirlo.

43,1-33 La creacin. Esta parte del himno de alabanza comenzado en 42,15 se centra en las
maravillas celestes y la funcin armnica de cada una de esas criaturas que adornan el firmamento:
la bveda celeste (1); el sol y su funcin (2-5); la luna, que adems de iluminar la noche, marca las
fiestas y las fechas (6-8); las estrellas (9s); el arco iris (11s) y, en fin, los fenmenos naturales que
tienen origen en el firmamento o bveda celeste: el rayo y el trueno (13-16), la tormenta, el huracn
y la nieve (17-21). Pero todo esto, visto con ojos de admiracin, es para subrayar la grandeza del
Creador: Dios es todo, no en un sentido pantesta, sino en el sentido de Hacedor y Seor, como se
entiende bblicamente. Hay una clara conciencia de la incapacidad humana de abarcar la sabidura
con la que Dios cre todo, y lo mejor es alabar y bendecir al Seor por todas sus maravillas (32s).

44,150,24 La historia. El himno de alabanza al Creador y el que sigue, accin de gracias y

admiracin por las maravillas creadas, sirven de introduccin para este largo encomio o exaltacin
de las figuras claves de la historia de Israel. La intencionalidad es demostrar cmo el poder y la
grandeza de Dios derramadas en la creacin tienen finalmente un punto de concrecin: Israel y su
largo camino histrico que comienza con Henoc y termina con Simn (o Simen), Sumo sacerdote a
quien Ben Sir admira y venera profundamente.

44,1-15 Introduccin. Lista genrica de los grandes hombres que le dieron brillo y lustro a
Israel. Ellos fueron lo que fueron no por sus propios mritos, sino porque gran gloria les reparti el
Altsimo hacindolos grandes (2). Esta primera mencin general slo se refiere a los dones o
carisma con que Dios adorn a aquellos antepasados, por lo cual sus nombres perduran por siempre,
en contraposicin a quienes no dejaron recuerdo, sus nombres se acabaron al acabarse su vida (9).
Aqu hay que tener en cuenta la suerte que corran muchos personajes que aun habiendo sido
figuras pblicas ampliamente reconocidas en su momento, pero que a juicio de los historiadores
caminaron en contra del querer de Dios, sus nombres eran borrados definitivamente como una
especie de olvido simblico o destino de los malvados. As, por ejemplo, el olvido deliberado como
rechazo y castigo a todos los reyes del reino del Norte y de aquellos de Jud que hicieron el mal a
los ojos del Seor.

44,1645,5 Primeros antepasados. El encomio o elogio de los hroes de Israel comienza con
Henoc (16) de quien se cuenta que fue arrebatado al cielo (Gn 5, 24); es puesto como ejemplo de
religin para todos los tiempos pues trataba con Dios cara a cara. No (17) es visto como el origen
ms primitivo del pequeo resto de Israel ya que con l y su familia se dio inicio al nacimiento del
pueblo despus de la gran destruccin (cfr. Gn 9,8-17). De Abrahn (19-21) se resaltan varias cosas:
cumpli la Ley del Seor obviamente en tiempos en que no exista la Tor; pero es que para el
rabinismo judo, antes de la creacin del mundo, Dios mismo se complaca leyendo la Tor!; Dios
sella con l un pacto y lo bendice; lo hace padre de muchos pueblos y, adems, le promete un
territorio. Isaac (22), heredero de su padre, de l recibe la bendicin, la promesa de la descendencia
numerosa lo mismo que la alianza y la promesa de un territorio. En Israel Jacob (23b) se perpeta
la alianza y se confirma la bendicin y la promesa de la descendencia numerosa y del territorio, el
cual qued repartido entre las doce tribus. De este pueblo numeroso viene Moiss (23c) de quien el
historiador dice que es la figura ms amada de todo el pueblo ya que Dios lo dot
extraordinariamente para ser cabeza y gua de su pueblo en todos los aspectos. Ntese que en este
primer tramo del elogio o encomio no se tienen en cuenta otras figuras tan importantes como el
primognito de Abrahn, Ismael, tambin por promesa divina, padre de una gran multitud: los
pueblos rabes; ni al hermano mayor de Isaac, Esa, padre de los edomitas. Ni por accidente se
menciona tampoco a ninguna matriarca de Israel: Sara, Agar, La, Rebeca, Raquel... En y con ellos y
ellas tambin hizo Dios historia.

45,6-26 Aarn y Finees. Ningn comentarista afirma que Ben Sir sea sacerdote, pero que
siente una admiracin y una veneracin inmensas por esta institucin y por ciertas figuras
sacerdotales, es un hecho palpable, lo cual se puede ver en el espacio dedicado a Aarn (6-22) no
slo para elogiar sus actitudes personales, sino para describir sus arreos sacerdotales, con lo cual
nos prepara al gran elogio que har de Simn, sacerdote contemporneo de la poca de Ben Sir.

46,1-20 Josu y Caleb, Jueces, Samuel. La admiracin por Josu se debe a que es el sucesor
de Moiss en la direccin del pueblo hasta llevarlo a la tierra que Dios haba prometido a los
antepasados. De todos los que un da salieron de Egipto, slo Josu y Caleb pusieron los pies en
aquella tierra (8) porque fueron fieles y leales al Seor. Se recuerda en trminos generales a los
Jueces que no se dejaron seducir ni se apartaron de Dios, para ellos se desea mucha bendicin
para su memoria. Y, finalmente, Ben Sir encomia la figura de Samuel (13-20) a quien presenta
como juez (13s), como profeta (15s.20), como guerrero (17s) y, por encima de todo, como hombre
justo (19s).

47,1-24 Primeros reyes: David y Salomn. El puente entre el perodo de los jueces y la
monarqua es Natn (1) mencionado para introducir la figura de David (1b-12) y que sirve para
legitimar el cambio de poca, toda vez que es Natn el profeta de Dios, encargado de transmitir los
mensajes divinos al rey. De David se resalta precisamente su eleccin divina (2s), pero adems se
sealan sus iniciativas respecto a la oficializacin del culto en Jerusaln (8-10); no se oculta su
pecado, pero para resaltar la infinita bondad y misericordia de Dios. Le sucede su hijo Salomn (13-
23a), quien asumi el poder en un perodo de paz; se recuerda la primera poca de su reinado y se
resalta especialmente su sabidura (14-17); pero a la hora de establecer el origen de todos los
extravos de Israel como pueblo organizado en torno a la monarqua, no se duda en poner en el
mismo Salomn los orgenes de dichos desvos (18-20). Con todo, se resalta otra vez la bondad y
fidelidad de Dios que no destruy a su pueblo por los pecados de Salomn, aunque s lo castig
severamente con la divisin del reino y con el destierro, primero de los habitantes del Norte y luego
de los del Sur. De la serie de reyes, directos sucesores de Salomn, ni de los que surgieron en el
Norte, Ben Sir hace mencin alguna, ms an, llama a no pronunciar sus nombres.

48,149,13 Profetas y reyes. Tal como sucedi en el desarrollo histrico de Israel, Ben Sir
presenta entremezcladas las figuras de los profetas ms antiguos que coinciden en el Norte con la
poca de la monarqua, institucin que ellos combaten con todas sus fuerzas. Se trata de Elas (48,1-
11) y Eliseo, su sucesor (12-24) de quienes se resaltan las maravillas obradas por ellos en defensa
de la religin israelita. De los reyes anteriores a la cada de Jerusaln Ben Sir solamente menciona a
dos: Ezequas (17-22) y Josas (49,1-3), y la explicacin es que todos se pervirtieron excepto David,
Ezequas y Josas (49,4). De los grandes profetas, Ben Sir menciona a Isaas (49,22-24), gran
consejero de Ezequas e instrumento de Dios a favor del pueblo; a Jeremas, profeta de la
destruccin de Jerusaln (49,7) y a Ezequiel (49, 8); a los dems profetas los elogia refirindose al
colectivo de los doce a quienes reconoce como los mejores mediadores entre Dios y el pueblo. El
elogio menciona adems a Zorobabel, gobernador impuesto por Persia cuando el pueblo fue liberado
de la deportacin y autorizado para regresar a su tierra. Zorobabel aspiraba a suceder a David.
Tambin se menciona a Josu, gran impulsor de la reconstruccin fsica de Jerusaln, y a Nehemas,
aunque muy comprometido con la reconstruccin material, se le reconoce ms su papel como
reconstructor de la identidad israelita y, en definitiva, como uno de los grandes impulsores de la
religin juda tal como se conoce hoy. Deliberadamente o por un lamentable lapsus, Ben Sir no
menciona a Esdras en este elogio a los hroes de Israel.

49,14-16 Primera conclusin. Una breve capitulacin antes de dedicarse a hacer el elogio de
Simn, cierra esta serie de elogios a los grandes antepasados de Israel. Menciona de nuevo a Henoc
y la tradicin segn la cual fue misteriosamente arrebatado al cielo (14). A Jos, con quien ningn
varn se le compara y, sin embargo, a su muerte sus huesos fueron sepultados (15). De los tres hijos
de No slo menciona a Sem y a Set, Cam es ignorado quizs por la tradicin bblica de su maldicin
(cfr. Gn 9,20-25) y tal vez por las difciles relaciones histricas con los pueblos que, segn las
mismas tradiciones judas, descienden de l. Finalmente es mencionado Adn, quien supera a todos
en gloria (16). Esta referencia a Adn, en estos trminos, es nica en todo el Antiguo Testamento.

50,1-24 Elogio del sumo sacerdote Simn. Mencin aparte merece para Ben Sir la figura del
sumo sacerdote Simn (o Simen) quien ejerci su ministerio en Jerusaln entre el 219 y el 196 a.C.
Por lo que se ve, Ben Sir le conoci, y segn algunos comentaristas, habra muerto un poco antes
de que Ben Sir escribiera su obra. De todos modos a los ojos de Ben Sir, fue un gran personaje, el
que ms brillo y esplendor introdujo a la institucin sacerdotal y quizs el que ms se aproxim al
ideal cultual y litrgico; adems parece que Simn mejor bastante las instalaciones del modesto
templo que haba sido reconstruido unos dos o tres siglos antes que l. En todo caso Simn dej una
profunda huella en el pensamiento y los sentimientos de Ben Sir. Los versculos 22-24 son una
invitacin a concluir este largo elogio de los hombres gloriosos de Israel alabando a Dios por sus
maravillas y pidiendo de l la sensatez, la paz y la fidelidad por siempre.
 50,25s Tres enemigos. Este proverbio numrico no tiene ninguna relacin con todo lo dicho
sobre la historia israelita a no ser que el autor lo haya querido poner aqu como contrapartida de lo
que l ms admira y ama, la gloria de Dios reflejada en la historia de Israel y, en concreto, en unos
cuantos hombres que caminaron segn su voluntad. Las tres naciones que tanto aborrece el autor
son: los habitantes de Ser (Edomitas, descendientes de Esa, primos de los israelitas); los filisteos
o pueblos del mar, de relaciones irreconciliables desde la poca de la conquista, y el pueblo
necio que habita en Siquem (los samaritanos, hermanos de los israelitas, que por circunstancias
histricas mantienen el odio entre ellos hasta hoy).

50,27-29 Envo y firma. Pocos libros del Antiguo Testamento tienen la firma del autor, y ste es
uno de esos pocos casos. El autor garantiza que esta obra es fruto del trabajo, del esfuerzo y de la
meditacin, y la propone como medio de crecimiento, de adquisicin de sabidura y, en definitiva, de
xito si cumple todo lo que aqu se ensea. La justificacin es que todo est en lnea con el respeto
del Seor que es la manera de alcanzar vida plena. El libro propiamente termina aqu, lo que sigue
puede catalogarse como tres apndices.

51,1-12a Primera accin de gracias. sta es una oracin de accin de gracias al Seor por
haber librado al que ora de los ms grandes peligros. El modelo de oracin es muy reconocido en el
Antiguo Testamento. El creyente se dirige al Seor para alabarlo y bendecirlo porque lo ha librado de
la persecucin, de la calumnia y de la angustia, situaciones tan extremas que se asemejan al
desenlace de la misma muerte.

51,12b Segunda accin de gracias. Sin relacin directa con la oracin anterior, este himno,
tambin de accin de gracias parece calcado sobre el salmo 136. El autor, que no parece ser Ben
Sir, empieza por reconocer a Dios como creador de todo, para sealar luego, mediante eptetos
(guardin, redentor, reconstructor...) algunas de las grandes intervenciones divinas en la historia de
Israel. Todo lo ha hecho Dios y lo ha dispuesto segn su gran misericordia.

51,13-30 Poema a la sabidura. Este poema puede dividirse en dos partes. La primera, con
acentos autobiogrficos, atribuible al mismo Ben Sir, describe la inclinacin del autor desde muy
joven a seguir el camino de la sabidura (13) y cmo pronto la reconoce y se apega a ella (14s)
habiendo adquirido as mucha sabidura (16). En los versculos 17-22 la sabidura es personificada
con rasgos de nodriza y de maestra (7) y relata todo lo que de ella alcanz y el deseo y la pasin con
que la busc (18-21), por lo cual el autor da gracias a Dios (22). La segunda parte (23-30) es una
invitacin a los jvenes para que tambin empiecen como el autor a buscar sabidura desde su edad
temprana. El secreto de la sabidura est en hacer todo con justicia, pero esto tan simple requiere de
toda una formacin, todo un esfuerzo, abandonando a veces criterios y gustos propios para
someterse a ella y as ponerse a tono con el querer de Dios.

SABIDURA:

1,110,21 Juicio definitivo. El sabio y el necio son los dos polos sobre los que gravitan los temas
desarrollados en esta primera seccin. El primero es quien se reconoce formando parte de la
creacin de Dios; el segundo, por el contrario, confa exclusivamente en sus fuerzas y slo busca su
propio bien. Para el libro de la Sabidura, el juicio de Dios caer implacablemente sobre los malvados
en forma de castigo.
Dos mil aos despus, este mensaje puede ser comprendido por los creyentes de forma nueva:
conocen a Dios quienes se saben en sus manos, formando parte del plan que l estableci desde
antiguo para todos los hombres y las mujeres de la tierra.

1,1-16 La justicia es inmortal. El ttulo la justicia es inmortal (15), resume el contenido de

este captulo y es al mismo tiempo la enseanza de toda la obra. Para el libro de la Sabidura hay
una relacin directa entre Dios, la justicia y la sabidura, y en este primer captulo se expone del
siguiente modo:
Punto de partida (1). El libro se dirige a los gobernantes, mbito comn de los discursos
sapienciales de la antigedad (Sal 2,10; Prov 31,1s), y posiblemente tambin porque fue atribuido a
Salomn. En realidad se ofrece a los judos amenazados por el ambiente pagano criticados, tal vez,
por la aparente despreocupacin de Dios, a los que se exhorta a la prctica de la justicia como
conjunto de actitudes agradables a Dios.
Desarrollo (2-12). Con la imagen de la sabidura personificada (cfr. Prov 8,22-31) y asumiendo la
funcin de los maestros (cfr. Prov 19) se describe el comportamiento recto (2-5) y el conocimiento
que Dios tiene de todas las cosas (6-10), y se ofrecen un par de consejos para el creyente-justo-
sabio (11s). Detrs est el problema tpicamente sapiencial de las suertes cambiadas de los fieles y
los malvados.
Conclusin (13-16). La solucin definitiva se presenta al identificar la justicia con la vida y la
inmortalidad (Prov 8,31.36; Hch 2,2-4), y la injusticia con la muerte y la separacin definitiva de Dios
(Ap 6,8; 20,14). Los impos son la heredad de la muerte, como Israel es la de Dios (Dt 32,9; Sal 16,5;
73,26). La justicia, ya sea desde el punto de vista individual o colectivo, grita desde todos los lugares
y desde todos los tiempos, y su voz se silencia con toda suerte de recursos. La sabidura verdadera
se hace eco de ello y pone a Dios por testigo mientras existan quienes sufran y quienes trabajen por
ella.

2,1-24 Sea nuestra fuerza la norma de la justicia. La contrapartida al captulo primero la

hallamos a continuacin: la fuerza como norma de la justicia (11), resumen de las convicciones de
los impos tal vez se refiera a los judos renegados, pero tambin a muchas escuelas filosficas
griegas a juicio de los justos (Job 12,6; Hab 1,7.11).
Fugacidad de la vida (1-5). Porque la creacin del ser humano se debe al azar (Job 27,3) y su
recuerdo tras la muerte es efmero (Prov 10,7; Is 56,5; Ap 1,18). De donde deducen las dos normas
siguientes de comportamiento. El disfrute (6-10). Cfr. Ecl 2,24; 3,12; 9,7; y el ataque a los justos (10-
20). stos son el pobre y la viuda, a los que manda respetar la Escritura, (x 22,21; Lv 19,32) y los
judos fieles. Se percibe una alusin al justo sufriente de Isaas (52s), que luego la Iglesia recoger
como una alusin a la pasin y muerte de Cristo (Mt 27,42s), y un recuerdo del pasado del pueblo
elegido en el ttulo hijo de Dios (cfr. Sab 9,7; 10,15.17; 12,19.21; 16,26; 18,4).
La respuesta a estas convicciones (21-24) se hace desde el final de la vida, que para los impos es
la muerte por la envidia del Diablo (vase Gn 3), y para los justos la bienaventuranza eterna de
quien fue creado a imagen de Dios (Gn 1,26).
Dnde est la fuerza de los dbiles, de los que siempre pierden y de los fieles a Dios? En el
abandono de sus convicciones? El texto de la Sabidura responde desde el ms all. Pero an hay
palabras para esta vida: en el trabajo por un mundo ms justo y solidario, en la fuerza de la
comunidad fiel al mensaje de Dios y en la esperanza de que el Seor tiene la ltima palabra.

3,1-12 Los justos estn en paz. Cul es el sentido del sufrimiento de los justos? Qu premio
reciben los fieles de Dios, cuando la realidad muestra que los malvados son los que triunfan? Ambas
preguntas son conocidas entre los investigadores de la Biblia como el problema de la retribucin. El
libro de la Sabidura ofrece esta solucin:
El sufrimiento es una prueba para la purificacin de la fe del creyente (Gn 22,1; Tob 12,13; Job 1,2;
Sal 66,10; 1 Pe 1,6s). Al final de los tiempos habr un juicio en que Dios intervendr a favor del justo
(Dn 12,3; Mt 13,43) y en contra de los malvados (cfr. Is 1,31; 5,24; Nah 1,10; Abd 18; Zac 12,6; Mal
3,10).
ste es el primer texto de la Biblia en el que se habla de la esperanza bienaventurada de los
justos. Hace muchos aos que se escribi esta obra. La solucin al problema de la retribucin ha de
encarnarse hoy tambin entre los cristianos. El sufrimiento puede ser comprendido como la llamada
de Dios a la solidaridad, y la esperanza, ms que como una venganza, como posibilidad para
descubrir los signos del reino ya en este mundo.

3,134,6 Dichosa la estril irreprochable. La mentalidad tradicional de la Biblia vea en los

hijos un signo de la bendicin divina (Gn 17,19s; Job 1,1-5). La esterilidad, por el contrario, de
maldicin (1 Sm 1,1-3). De esto es de lo que trata este nuevo apartado, aunque su conclusin es
distinta. Se afirma, siguiendo el modelo del quiasmo dos ideas que se van superponiendo, que la
falta de hijos por virtud no es maldicin (13-15), mientras que el fruto de uniones ilegtimas queda
en nada (4,3-6), y por otro lado, se dice que la ancianidad del malvado es deshonrosa (16-19), pero
por la virtud se obtiene la inmortalidad (4,1s).
La virtud supera la idea tradicional de la bendicin. En realidad, el texto est hablando de los
judos que se unan en matrimonio con no judos (Dt 7,3; Esd 9,1s), de ah que se les tache de
infieles o adlteros por quebrantar un precepto divino (Is 57,3; Jr 9,1; Ez 23,37; Os 3,1).
Cuando los valores personales o comunitarios son puestos a prueba por un ambiente contrario o
indiferente, Dios puede manifestarse en forma de compromiso por la vida y por un mundo que no
deja de lado a los ms dbiles. La fidelidad no ha de olvidar la misericordia.

4,7-19 Madur en pocos aos. De nuevo hallamos aqu una manera distinta de comprender las
creencias tradicionales. En este caso se trata del sentido de una muerte temprana. Se afirmaba que
una larga vida deba ser la herencia del justo (Dt 4,40; 5,16; Job 5,26; Sal 91,16; Prov 3,2.16; 4,10;
Eclo 1,12.20), mientras que la del impo era una muerte sbita (Job 15,20-23; 18,5-20; Eclo 1,12.20).
Si bien es cierto que los hechos contradecan estas afirmaciones (2 Re 23,29; Job 21,7; Ecl 8,12-14).
Para el libro de la Sabidura la muerte prematura del justo responde a los planes de Dios que lo
libra de los sufrimientos, de la corrupcin de la maldad, y evidencia la vida y el final de los impos
(cfr. Is 14,16-19; 19,10; 66,24).
La pregunta por quien muere prematuramente se resuelve aqu, por vez primera en toda la Biblia,
de forma positiva, porque es respondida desde Dios.

4,205,1 Juicio: confusin de los impos. A continuacin se va a hablar del juicio final de los
impos (cfr. Is 59,6-14). Este pequeo apartado es una introduccin.
Los profetas hablaban de aquel da.... No slo se referan al futuro, era tambin una esperanza
ya presente, y una conviccin: las injusticias y el sufrimiento no tienen la ltima palabra en la
historia, Dios camina con su pueblo.

5,2-14 Juicio: para nosotros no sala el sol. Tras la preparacin del breve apartado anterior,
viene la reflexin de los impos en el momento del juicio final sus propias obras los acusarn y
mostrarn el vaco de su comportamiento, contrapartida de lo que encontrbamos en el captulo
segundo (cfr. Lc 6,20-26). El discurso aparece encuadrado con palabras del narrador (2s. 14) bajo la
ptica de la esperanza.
El pasaje recuerda un gnero literario muy utilizado en la literatura griega antigua (la
retractacin), aunque con imgenes propias del Antiguo Testamento: hijos de Dios (Sal 16,3; 29,1;
Job 1,6; Eclo 42,17; Is 4,3; Dn 7,18; Zac 14,5), la luz de la justicia (Is 59,9), vida fugaz (Sal 1,4; Job
9,25s), etc.
La salvacin o la condenacin son asumidas por los textos ms tardos de la Biblia y tambin por
la tradicin de la Iglesia como una realidad que se encuentra fuera de la historia. He aqu un texto en
donde una frase consigue enfocar de modo nuevo esta creencia: para nosotros no sala el sol. La
vida del creyente est llena de sentido y de felicidad ya en esta tierra.
 5,15s Los justos viven eternamente. Se presenta ahora la contrapartida de la situacin
anterior, mientras la recompensa de los impos es una vida sin sentido, para los justos ser la vida
eterna junto a Dios (Is 62,11), expresado tambin con imgenes tpicas de la Biblia (Prov 4,9; 1 Cor
9,25).
La retribucin aparece aqu descrita como el reconocimiento de los mritos realizados en la vida y
una existencia junto a Dios. Pero, acaso no es posible la experiencia de esto mismo en esta tierra?
Pues de lo contrario, no estaremos olvidando aspectos fundamentales de la encarnacin de Dios?

5,17-23 Vestir la coraza de la justicia. Se describe aqu el juicio final anunciado por los
profetas (Is 28,17; Ez 13,13; 38,22; Ap 8,7; 11,19; 16,21) con trminos apocalpticos (Is 2426; Ez
38s; Am 8,8s). Dios aparece como un guerrero a cuyo lado combate la creacin entera. Igualmente
los elementos aqu empleados se encuentran ya en los libros ms antiguos del Antiguo Testamento:
la espada divina (Dt 32,41; Is 66,16; Ez 21), la tempestad (x 19,16; Sal 18,15; Hab 3,11; Zac 9,14) o
el desencadenamiento de las aguas (Jue 5,21; Sal 18,5; x 14,26s).
Hay muchos lugares en la Biblia en que Dios aparece lleno de venganza y de ira contra los
enemigos. Cmo es posible? Normalmente respondemos que se trata de textos que reflejan una
mentalidad arcaica. Pero cabe tambin otra reflexin: todas las realidades humanas, el amor, el odio,
el trabajo, el ocio, etc., pueden estar orientadas hacia Dios, la clave consistir en dejar de lado el
egosmo y en poner en l el sentido de todas las cosas.

6,1-11 Exordio: el poder les viene del Seor. En este nuevo apartado se vuelve al estilo con
que comenz el libro (1,1): discurso directo, exhortacin a escuchar las palabras para adquirir la
sabidura y demostracin de que la sabidura lleva a la inmortalidad.
Al dirigirse a los reyes se asume la doctrina del origen divino del poder (Sal 2,10-12; Prov 8,15s;
Rom 13,1-7), y se expone, desde una perspectiva universalista, el modo de que estos aseguren la
estabilidad de sus tronos.
Sabidura o inteligencia? Actualmente para nuestro mundo ambas cosas son lo mismo. Se valora
la sagacidad de quien logra encumbrarse a los ms altos puestos de la sociedad. El texto, sin
embargo, exhorta a los ah situados, a reconocer que Dios est cerca del humilde, y l es el dueo
de la vida. sa es la verdadera sabidura.

6,12-25 La Sabidura conduce al reino. En el apartado anterior se retomaba el discurso del

comienzo del libro. Ahora, se hace ms explcita la idea de cmo se encuentra a la sabidura. El texto
puede dividirse en dos partes: 1. Personificacin de la sabidura (12-20): la sabidura aparece con
caractersticas personales, como una cualidad o atributo divino como en Prov 8,22-31 que sale al
encuentro de quienes la buscan. Los versculos 17-19 emplean un recurso literario tpico de los
antiguos griegos estoicos (sorites: el final de una idea es el comienzo de la siguiente). 2. Anuncio del
discurso del rey (21-25): donde se prepara el deseo del autor de compartir con otros los misterios de
la sabidura la atribucin del libro de la Sabidura a Salomn se inspira en el discurso que se anuncia
ahora y se desarrollar ms tarde. Aqu se encuentran algunas alusiones a las religiones mistricas
de la antigedad, en las que la revelacin de la sabidura se reservaba a los iniciados (22.23). La
sabidura es un don de Dios. Pertenece a esas realidades que hallan su lugar en quienes la buscan
con corazn sincero. Cmo encontrar a Dios en un mundo que tantas veces oculta su rostro incluso
en su nombre? Sabio es aquel que se deja formar por la sabidura, y Dios se manifiesta a travs de
l.

7,1-14 Ningn rey empez de otra manera. A continuacin comienza el discurso del rey, en
su deseo de compartir cuanto ha llegado a saber de la sabidura. Desde el ejemplo de su vida va a
mostrar cmo lleg a obtenerla. Esta primera parte se puede dividir en dos: 1. Autopresentacin del
rey (1-6): siguiendo el modelo de la diatriba griega, el autor se sita, aun siendo rey, en el nivel de
los dems hombres (Gn 2,7; Job 10,8-12; Sal 139,13-16). 2. Explicacin de cmo adquiri la sabidura
(7-14): con posibles alusiones al sueo de Salomn en Gaban (1 Re 3), se presenta la sabidura
como fruto de la oracin y estimada ms que todos los bienes la belleza, la salud y la luz eran
algunos de los valores ms estimados por los griegos.
A pesar de los siglos, hay muchos textos de la Biblia de plena actualidad. El comienzo de este
texto es uno de ellos. La sabidura de Dios no puede ser reconocida sin antes reconciliarse con la
propia naturaleza humana, y desde aqu, contemplarla como un regalo que supera todos los bienes
que el hombre pueda adquirir por sus propios mritos. Un don que, como todos, cuanto ms se
reparte, ms se obtiene de l.

7,15-21 La Sabidura me lo ense. El discurso del rey contina ahora con una invocacin para
saber expresarse adecuadamente, seguida de una enumeracin de los conocimientos que ha
obtenido de la sabidura (1 Re 5,9-14). Muchos de los elementos son una actualizacin del texto de 1
Re 4,32-34, segn los conocimientos de la fsica griega actividad del mundo, relacin de los
elementos naturales, etc.. De este modo el rey se atribuye para s la ciencia que buscaba la cultura
del momento.
Hoy da el mundo hace alarde constantemente de la independencia de los distintos mbitos de la
realidad el conocimiento, las relaciones humanas, la sociedad, el mundo laboral, la economa, el
derecho, la poltica, etc., con la consiguiente deshumanizacin de las mismas. Para este texto, sin
embargo, Dios es quien unifica toda verdad, acaso no es urgente comprender esta frase desde el
compromiso con el mundo ms necesitado?

7,228,1 Reflejo de la luz eterna. En este apartado se define la naturaleza de la sabidura, con
trminos de la filosofa griega aplicados a la religin juda (Eclo 24,3; Jn 1,5.9; Col 1,15). Comienza
enumerando 21 caractersticas de la sabidura (22s) y contina estableciendo la relacin de sta con
Dios y con la creacin (7,248,1), como en Prov 8,22-31, prlogo de toda la teologa en la que se
inspirarn Juan (Jn 1,3.10), Pablo (Col 1,15-17) y Hebreos (Heb 1,3). De este modo, el autor del libro
expresa la superioridad de la sabidura respecto al conocimiento griego.
Cmo reconocer la verdadera sabidura? Es posible hallarla en medio de un mundo tantas veces
alejado de la verdad y envuelto en juegos egostas? S, mientras existan quienes, con sus vidas, sean
portadores de esperanza y de sentido para quienes los han perdido, y mientras haya tambin,
quienes los reconozcan.

8,2-21 La pretend como esposa. La bsqueda de la sabidura es el centro de esta parte del
discurso del rey. El tema se desarrolla en dos planos alternativos: por un lado la decisin de alcanzar
sabidura (2.9.17.19-21) y por otro, los bienes obtenidos gracias a ella (3-8.10-16.18).
Los recursos utilizados estn tomados, como ocurre en todo el libro, del Antiguo Testamento, as,
por ejemplo, la sabidura es presentada como mujer (Prov 31), de ella se obtienen riqueza, saber,
virtud, etc. (1 Re 5,14-21), dichos agudos, las soluciones a los enigmas (Jue 14,12; 1 Re 5,12), etc.,
aunque contemplados bajo la influencia de la filosofa griega, como los conceptos de moderacin,
cordura, justicia y valor que los estoicos tomaban como las cuatro virtudes principales, o la idea
del alma que penetra en un cuerpo posible alusin a la doctrina platnica de la preexistencia de las
almas.

9,1-18 Envala desde el cielo. Las palabras del captulo nueve recuerdan la oracin de Salomn
cuando Dios se le aparece en sueos para que le pida lo que desee (1 Re 3,5-9; 2 Cro 1,8-10). El rey
invoca la sabidura (4.10.17) que requiere especialmente para su oficio de administrador de la
justicia (3.5.9.12.18), pues ella es la verdadera transmisora de la voluntad divina.
En torno a la peticin se aprecian algunos elementos importantes: la sabidura como un ser
personal, aqu asistiendo a Dios en sus funciones, como la creacin y el gobierno del mundo (Prov
8,22-31); la alusin al templo, imagen del celeste (1 Re 5,1-3; 1 Cro 28,5s) y la conviccin de que el
ser humano no es nada sin Dios (Sal 86,16; 116,16; Job 4,19; Mc 13,1-3; Gl 5,17), que recuerda
tambin al dualismo de la filosofa griega antigua.
El captulo nueve es un texto que bien podra ser utilizado por los gobernantes de cualquier
condicin a la hora del desempeo de sus cargos. El ser humano es poca cosa sin la asistencia de la
sabidura, sobre todo para la administracin de la justicia, su principal tarea. Qu es lo que les
preocupa? Demasiados son sus intereses. He aqu una muestra de la que habra de ser su principal
tarea.

10,1-21 La Sabidura salv al justo. En este apartado se da comienzo a una serie de

ilustraciones acerca del pasado de Israel a la luz de la sabidura. Se trata de una historia sagrada
embellecida con detalles imaginarios y tradiciones populares para mostrar cmo la sabidura que
aqu toma el papel de Dios ha salvado o castigado a los hombres a lo largo de la historia: Adn,
rehabilitado de su pecado (1s, cfr. Gn 2,4b-25); Can, cuyos descendientes, segn una tradicin,
provocaron el diluvio (3, cfr. Gn 4,8-15); No (4, cfr. Gn 6,9); Abrahn (5, cfr. Gn 22,1-3); Lot y la
destruccin de Sodoma y las cinco ciudades de la llanura (6-8, cfr. Gn 19; 14,2); Jacob (9-12, cfr. Gn
27,1-3); Jos vendido por sus hermanos (13s, cfr. Gn 2729); y la salida de Egipto (15-21, cfr. x 1,1-
3).
Conviene destacar algunos detalles: por ejemplo, se pasan por alto las infidelidades de Israel; la
expresin reino de Dios (10), nica vez que aparece en todo el Antiguo Testamento parece
significar los cielos; y el trmino impos que ahora no sern los judos desertores, sino las
naciones no judas.
La historia de Israel narrada en el captulo 10 invita al creyente a recorrer la suya con ojos de Dios:
los acontecimientos, tanto positivos como negativos, mostrarn que l es quien lo conduce.

11,112,27 Juicios histricos I. Dos veces encontramos este ttulo en el libro de la Sabidura.
Ambos recogen tradiciones de la Biblia, principalmente del xodo, y las actualizan apoyados en otras
tradiciones judas o del ambiente filosfico que le rodea. En todo momento se transmite el mismo
mensaje: lo que sirvi de castigo a los malvados, fue salvacin para los justos.
La historia tanto personal como comunitaria, son motivo de encuentro con Dios para los creyentes.
Si en otros tiempos Dios se revelaba como un ser vengador de maldades, hoy se nos manifiesta
cargado de misericordia.

11,1-14 Juicio del agua. A continuacin, como ya apareca en el apartado anterior, se sigue el
mtodo narrativo del midrash comentario de la Biblia seleccionando algunos detalles y actualizando
las razones que motivaron a ello. Se explica cmo los israelitas se benefician de las cosas que
castigan a los egipcios, para fundamentar la confianza en Dios: el agua infectada del Nilo que
castiga a los egipcios (x 7,17-24) por el decreto infanticida (x 1,16.22), es agua de salvacin roca
del desierto para Israel (x 17,5-7; Nm 20,8-11), a quien, a su vez le sirve de prueba y explicacin
de la sed (Dt 8,2-5). Al mismo tiempo se ignoran las murmuraciones del pueblo y se idealiza su
comportamiento (como en Sal 107,6).
En otro tiempo el pueblo de Israel era invitado a contemplar la presencia de Dios en medio de las
pruebas y de la liberacin. Su pasado garantizaba el presente y el futuro. Tambin para nuestra
situacin personal y comunitaria, textos como ste son apoyo y ocasin para encontrar los
momentos en que Dios ha sido quien nos ha reconfortado y salvado.

11,1512,1 Juicio de los animales. Por qu no castiga Dios a los malvados? sta es la
pregunta central que aqu encontramos. Se ofrece como respuesta el misterio de la creacin (Gn
1,2): todas las cosas existen porque Dios quiere, y reserva, con misericordia prolongacin del poder
creador divino, un final para cada una de ellas (Gn 9,6; Jue 1,6s; 1 Sm 15,23; Prov 5,22). Como
ejemplo continuando el desarrollo del apartado anterior expone cmo los egipcios sufrieron el
castigo de las plagas de animales (x 810) porque haban pecado adorndolos en Egipto reciban
culto serpientes, cocodrilos, lagartos y sapos.
La idolatra no es un fenmeno ceido exclusivamente al pasado. Muchas formas de adoracin
actuales lo manifiestan el dinero, el abuso de poder, etc.. Utilizando el lenguaje del libro de la
Sabidura se puede decir que en el pecado est el castigo: al culto de lo que no es Dios le sucede la
destruccin de su proyecto sobre la creacin.

12,2-21 Los cananeos. De nuevo tenemos una explicacin de los acontecimientos del pasado: el
pecado de los cananeos (x 23,28; Dt 7,11.20; 18,9-12; 20,18-20). La lgica seguida es idntica a la
del apartado anterior. El ejemplo resalta la misericordia de Dios en el castigo de los pecados para dar
lugar al arrepentimiento.
La misericordia es una de las experiencias que ms nos acercan a Dios. Supera a la justicia y
comprende que el mundo y la vida estn en sus manos.

12,22-27 Juicio de burla. Aqu llegamos a la conclusin de lo tratado anteriormente: el sentido

que tiene para los fieles el castigo de los malvados (22) y el juicio divino sobre stos cuando han de
reconocer al Dios verdadero (23-27). Se alude nuevamente a los falsos dioses y los dolos (Dt 7,26;
27,15) y cmo el castigo est en relacin con el pecado cometido.
A veces nos ocurre que nuestra alabanza a Dios se origina al comparar la situacin personal o
comunitaria de la que disfrutamos, respecto a otras situaciones conocidas. Esto mismo puede
concluirse de este texto. Mas el creyente ha de hacer actuales tambin las palabras que completan
el versculo 22: benevolencia y misericordia en los juicios. Y an ms, si cabe: compromiso con las
situaciones de dolor y de castigo.

13,115,19 La idolatra. El ambiente que rodeaba a la composicin de este libro queda

plasmado en esta nueva seccin. Se interrumpen los juicios histricos continuarn en el captulo
16 y aparece una dura crtica de la idolatra politesta.
El mensaje de esta parte del libro sigue siendo plenamente actual. Los dolos se multiplican en
nuestra sociedad el poder, el dinero, el placer.... Sus consecuencias son evidentes: cinismo,
injusticias, destruccin... Al creyente le queda todava su tarea de denuncia, pero tambin de
esperanza.

13,1-9 Fascinados por la hermosura del universo. El primer versculo del captulo 13 expresa
una idea sustentada en lo que encontraremos aqu desarrollado y en otros captulos que vienen a
continuacin: la incapacidad de los idlatras para reconocer al Creador de todas las cosas con la
consiguiente evidencia de su culpa.
En este primer apartado se critica la idolatra de los astros y de las fuerzas naturales similares
puntos de vista se hallan tambin en escritores judos de la poca, como Filn de Alejandra. El
Antiguo Testamento tambin alaba el poder y la grandeza de Dios a travs de la creacin (Job 36,22-
26; Sal 19,2; Is 40,12-14), pero aqu se condena a los que lo ven como un fin en s mismo (cfr. Hch
14,17; 17,27; Rom 1,19s).
La naturaleza es lugar de encuentro con Dios, sobre todo cuando quien la contempla se sabe
dentro de ella y no como su dueo y seor. Tambin a pesar de las catstrofes humanas y naturales,
es posible percibir la huella de Dios en la hermosura y en la grandeza de la creacin, cuando uno se
reconoce instrumento para que sta sea reflejo del amor misericordioso de quien la form.

13,1014,11 dolos de madera. La crtica a la idolatra iniciada anteriormente, se hace ahora

con ms fuerza al dirigirse contra las creaciones humanas. Este apartado puede dividirse de esta
forma: 1. Introduccin (10): ms miserables que los adoradores de la naturaleza son los que ponen
su esperanza en los dolos sin vida. 2. Desarrollo (13,1114,6): se recoge un tema tradicional en la
literatura bblica y tambin en la filosofa griega, la stira contra el culto a las imgenes (Is 40,19s;
44,9-20; 46,1-7; Jr 10,2-15; Carta de Jeremas; Sal 115,4-8; 135,15-18). En 13,10-19 se enumeran
distintos tipos de culto a las imgenes y en 14,7-11 se describe el caso del culto del navegante, con
lo que se recuerda el episodio del arca de No (Gn 6,1-5). 3. Conclusin (14,7-11): se aade que los
dolos sern sometidos a juicio porque inducen a los hombres al mal.
No est exenta de actualidad esta crtica que se hace a los dolos hechos de manos humanas.
Casos se pueden constatar en contextos tanto religiosos como profanos. El creyente de hoy da no
ha de olvidar que la imagen ms real de Dios se encuentra en los hermanos y hermanas ms
necesitados que le rodean.

14,12-21 Origen de la idolatra: la desgracia y el poder. El autor del libro de la Sabidura

sigue poniendo en duda la veracidad del culto a las creaciones humanas. Ahora critica a las estatuas
que representan a los seres humanos. Se puede estructurar de este modo su exposicin: 1. Idea
central (12-14): siguiendo la tradicin bblica de emparentar la idolatra con la infidelidad (x 34,16;
Dt 31,16; Os 2; Dan 3,1-7), afirma al principio que los dolos son de origen humano y llevan a
muchos males idea ya presente en pensadores de la Grecia antigua. 2. Ejemplos (15-21): la idea
central se ilustra con dos ejemplos de culto a las imgenes, veneracin a los hijos muertos (15s),
como se haca en Egipto, y divinizacin de los reyes (17-21).
La frescura de algunos textos de la Biblia es muchas veces sorprendente. Aqu tenemos un nuevo
ejemplo de cmo una composicin de hace dos mil aos, criticando la idolatra de las imgenes,
puede tener aplicacin directa a muchos mbitos de nuestra vida, incluido el religioso. Acaso Dios
puede encerrarse en una construccin humana? No es su mejor reflejo las personas que nos
rodean?
 14,22-31 Consecuencias de la idolatra. Si en el apartado anterior se mostraba el origen de la
idolatra, aqu se exponen sus consecuencias: principio, causa y fin de todos los males (27); se
enumeran algunos vicios y se proyecta la situacin hacia el futuro: la condena en el juicio final (30s).
El tema de la corrupcin de costumbres como consecuencia de la idolatra es clsico en los
antiguos filsofos griegos y en la Biblia (Lv 18,21; Nm 25; Rom 1,24-32) y manifiesta tanto el
ambiente donde se hallaban inmersos como las reacciones que en ellos provocaban.
Cmo reaccionar ante la prdida de valores humanos? O ante ambientes similares al aqu
descrito? Los antiguos creyentes no slo hablaban de los premios futuros, sino que eran conscientes
de la enajenacin que todo aquello provocaba. El compromiso con la vida de los ms indefensos ser
la bandera que hable de Dios por encima de cualquier forma de egosmo deshumanizador.

15,1-6 Conocerte a ti es justicia perfecta. Esta primera parte del captulo 15 gira en torno a
dos experiencias: la bondad, la fidelidad, la paciencia y la misericordia divinas (1; x 34,6s), y
aquella que seala que el conocimiento de Dios es justicia perfecta o principio de inmortalidad (3; Jn
17,3).
Conocer a Dios es una experiencia. Experiencia plena ya en esta tierra porque l es bueno y fiel,
paciente y misericordioso. As manifiesta su fuerza y su justicia.

15,7-13 dolos de barro. De forma casi semejante a cuando se describen los dolos de madera
(13,10-19), se habla ahora de los dolos de barro (Is 45; Rom 9,21), pero con una diferencia, que aqu
no se incide tanto en la idolatra cuanto en que el creador humano no sea consciente de su propia
vida, por ejemplo, no le preocupa que tenga que morir (9), su mente es ceniza (10), consider la vida
como un juego (12), etc., pues, aunque haga figuras de barro, forma parte a su vez de la creacin de
Dios (Gn 2,3; 3,19).
Por qu, segn parece, desde antiguo los seres humanos andan preocupados por sentirse
orgullosos de sus propias obras, o por competir con sus semejantes como si la vida se tratara de un
juego? Y si se reconociesen hijos e hijas en manos de Dios, o mirasen a los otros como seres
irrepetibles, imgenes de quien a ellos los ha creado?

15,14-19 Animales divinizados. El tema de la idolatra concluye aqu recordando de nuevo a los
egipcios y sus dolos, que sirve, a su vez de transicin a lo que en el captulo 16 encontraremos. La
crtica a los animales divinizados recuerda a la que se hace en Sal 115,5-7; 135,16.17,
probablemente tambin se est proyectando el pasado del sincretismo religioso vivido en Israel
durante el perodo helenstico (200 aos atrs).
Cuando el ambiente que rodea al creyente vaya destruyendo sus propias convicciones, y la
soledad y la desesperanza crezcan en su interior, recuerde que no es de la mayora la verdad, ni
Dios est donde los dolos o el culto sean ms numerosos. Sino que aquella habita ms all de
quienes intentan atraparla, y desvela el sentido de las cosas, y ste habita, como un sacramento, en
las personas.

16,119,22 Juicios histricos. Se contina con la seccin de los juicios histricos iniciada en el
captulo 11.

16,1-4 Codornices. En esta primera parte del captulo 16 se establece una equiparacin entre el
alimento del que disfrutaron los israelitas en el desierto con las codornices (x 16,9-13; Nm 11,10-
32), y el hambre padecida por los egipcios con las plagas de los animales que les fueron enviadas.
Los detalles de los relatos bblicos a los que se alude, son interpretados libremente, como se ha
podido ir comprobando en otros lugares de esta obra.
Al encontrar en la Biblia expresiones de venganza o alegra por el sufrimiento de los enemigos, es
fcil que se resienta la sensibilidad del creyente actual. Para comprenderlas hay que situarse, por un
lado, en su contexto histrico estamos leyendo textos de hace ms de dos mil aos, y por otro
lado, tratar de percibir un mensaje teolgico actual. Por qu no concluir que igual que en el pasado
perciban la presencia del poder de Dios en la defensa de su pueblo y en el castigo de sus enemigos,
tambin es posible descubrir la presencia del amor de Dios en los creyentes, e incluso en sus
enemigos?

16,5-14 Juicio de las serpientes. El libro de la Sabidura se detiene aqu a explicar, en forma de
midrash, el episodio de las serpientes que encontramos en Nm 21,4-6. Se emplea la misma lgica: lo
que sirve de castigo a los enemigos, para Israel en este caso, es salvacin y recordatorio del
mandato de la Ley de Dios (6). Aade, adems, que el prodigio de las sanaciones se debi al poder
divino (cfr. Jn 3,14.17), que domina sobre la vida y la muerte (13; cfr. 1 Re 17,17-23; Sal 9,14;
107,17-19; Is 38,10-17).
Como Moiss elev la serpiente en el desierto..., ha sido aplicado por la misma Biblia, a otros
acontecimientos posteriores, como el ejemplo que encontramos aqu. El mensaje sigue siendo
actual: como Moiss elev la serpiente en el desierto..., tambin el Seor se hace presente en la
comunidad y en la vida personal a travs de las cosas negativas que sin querer llegan. No se trata
de, qu he hecho yo, Seor, para merecer esto?, cuanto de, qu es lo que a travs de esto me
quieres decir, Seor?.

16,15-29 Juicio del fuego y el alimento. Lluvia de man en vez de la plaga de tormentas, es el
mensaje de este nuevo apartado que el libro de la Sabidura hace actual para sus contemporneos,
sirvindose como otras veces, de la tcnica del midrash. Se recuerda la sptima plaga de Egipto (x
9,13-15), como si ocurriera al mismo tiempo que el episodio del man (x 16; Nm 11), con el fin de
ilustrar a los contemporneos que el verdadero alimento es la Palabra del Seor (26), as como la
necesidad de la oracin (28; cfr. x 16,21).
Este episodio ha sido muy recordado tanto en la tradicin juda por ejemplo, el hecho de que
tuviera infinidad de sabores, como cristiana, principalmente referido a la eucarista (Sal 78,25;
105,40; Jn 6).
La plaga del granizo y el acontecimiento del man sirven al libro de la Sabidura para hablar a sus
contemporneos de la importancia de la fidelidad a la Palabra del Seor y a la oracin, dos puntos
tambin centrales en la vida del creyente actual, sin pasar por alto su dimensin fraterna.

17,118,4 Juicio de las tinieblas. El pasaje recordado ahora por el libro de la Sabidura es la
plaga de las tinieblas de Egipto (x 10,21-23). Conclusin: Mientras los egipcios eran presa de las
tinieblas, los israelitas eran guiados por la columna de fuego.
Igual que ocurre en otros lugares de esta obra, tambin aqu el relato bblico del xodo est
enriquecido con muchos detalles provenientes de leyendas judas y explicaciones rabnicas, con el
fin de actualizar el mensaje de estos acontecimientos que vemos claramente en algunas ocasiones,
como 17,1-3.11-13; 18,4. La orientacin final de todo este apartado tambin parece clara: las
tinieblas de Egipto son la anticipacin de las del infierno, reservadas para los pecadores (17,21),
mientras que la Ley es la luz que ilumina al mundo (18,4, cfr. Is 2,2-5).
De nuevo la Sabidura invita al lector creyente a volver sobre su propia historia para descubrir las
huellas de Dios. Aquella piensa, de acuerdo a las ideas de la poca, en el castigo de los enemigos. A
ste, sin embargo, a la luz del Evangelio, se le llama a la esperanza: vencer el mal a fuerza del bien.

18,5-19 Juicio de los primognitos. Con la misma tcnica que los pasajes anteriores, ahora se
establece la correspondencia entre la dcima plaga del xodo y la salida de los israelitas del pas. En
castigo por su decisin de matar a los primognitos (x 1,222,10), los egipcios son condenados a
perder a los suyos (x 11,4-6; 12,29-32), as entendieron que Israel era Hijo de Dios.
El libro del xodo no establece relacin alguna entre estos dos acontecimientos, pero como ya se
ha comprobado en otras ocasiones, la Sabidura toma como base las narraciones antiguas, a las que
suma otras tradiciones para iluminar la situacin presente. Son interesantes algunos detalles, como
la alusin a las promesas de los Patriarcas (6; cfr. Gn 15,13s; 46,3s), la transposicin al pasado del
modo de celebrar la Pascua en el s. I a.C., cuando se entonaba el Hallel (9; cfr Sal 113-118), o la
palabra como instrumento ejecutor de los juicios divinos (15; cfr. Jr 23,29; Os 6,5).

18,20-25 Expiacin. En este apartado, siguiendo el modo de exposicin anterior, se recoge el

relato de la plaga que los israelitas sufrieron en el desierto (Nm 16,44-50). No se est haciendo un
paralelo con los egipcios, sino que, precisamente, se destaca la diferencia la plaga no se prolong,
gracias al sacerdote Aarn.
Es interesante la descripcin de las vestiduras sacerdotales de Aarn, pues se entremezclan, por
un lado, la tradicin bblica por ejemplo, las cuatro hileras de piedras talladas simbolizaban las
tribus o los patriarcas x 28,15-21; y la diadema la grandeza de la dignidad sacerdotal (x
28,36), y por otro lado, la tradicin juda para sta la tnica era el cielo, el ceidor el ocano y los
broches de los hombros el sol y la luna.
La historia del pueblo bblico est llena de fracasos e infidelidades. Lo ms sorprendente es que
siempre es Dios quien toma la iniciativa para que la relacin se restablezca. La prueba ms
extraordinaria est en la entrega de su propio Hijo. Por ella el creyente reconoce que ms importante
aun que la justicia es la misericordia.

19,1-12 Juicio del Mar Rojo. El relato del paso del Mar Rojo (x 14), tantas veces recordado por
la Biblia, es aqu presentado, con cierto aire apocalptico (1), como el colmo del castigo que los
egipcios sufrieron con la ltima plaga. Aqu se destaca cmo el paso del Mar Rojo provoc una nueva
creacin; as, por ejemplo, las funciones que al principio Dios asign a la tierra o al agua (Gn 1),
adquirieron nuevas formas, destacndose, de este modo, el poder del Creador favoreciendo siempre
a su pueblo.
El sabio refrn popular de que cuando una puerta se cierra, Dios siempre abre otra, puede servir al
creyente para hacer actual este texto. Una invitacin a contemplar los milagros de Dios en las cosas
cotidianas: la vida, el amor, la generosidad, etc., son tambin la nueva creacin de Dios, capaz de
renovar tantos desajustes y cosas negativas de nuestro mundo.

19,13-17 Esclavizaron a unos emigrantes. El tema desarrollado en este nuevo apartado es el

de la hospitalidad ley suprema en el Cercano Oriente. Como base, el libro de la Sabidura hace una
comparacin entre el xodo de los israelitas (x 14) y el relato de Sodoma (Gn 19). Si stos, aun
considerados los ms pecadores, podran ser exculpados por su desconocimiento de los forasteros
(14a), el delito de los egipcios es mucho mayor, pues esclavizaron a Israel, que era un pueblo por
ellos conocido, y mataron a sus primognitos.
Posiblemente detrs del texto hay una alusin a la experiencia de los judos fieles a la Ley que
vivan en Alejandra en tiempos en que fue compuesto el libro.
Dios es quien gua los destinos de la historia. Es el mensaje central que hace ms de dos mil
aos transmita a sus contemporneos el libro de la Sabidura. En aquel tiempo, se expresaba como
un deseo de venganza contra los enemigos. Actualmente puede ser comprendido como un mensaje
de esperanza donde el mal un da ser transformado en bien, la insolidaridad en compromiso y el
odio en amor.

19,18-22 Metamorfosis de la creacin. El ltimo apartado del libro de la Sabidura resulta un

tanto brusco al lector actual. Algunos investigadores opinan que este final obedece a esquemas
numricos muy tpicos de este tipo de escritos. Como final, sin embargo, ilustra muy bien el
itinerario seguido por el libro de la Sabidura: actualizacin, con la ayuda de la tradicin y del
pensamiento filosfico contemporneo, de los acontecimientos del pasado del pueblo de Israel en
este caso nos encontramos con el primer intento de explicar los milagros bblicos a la luz de la idea
griega de la armona csmica, para dar respuesta a la nueva situacin, expresada
paradigmticamente en el ltimo versculo.
Las ltimas palabras del libro de la Sabidura: Porque en todo, Seor, has engrandecido y glorificado
a tu pueblo, y nunca y en ningn lugar dejaste de asistirlo y socorrerlo, no es, acaso, el mensaje, o
la experiencia a la que estamos llamados todos los creyentes? No es tambin nuestro compromiso?