Vicente Huidobro o la potica

del fnix de Pars: el Creacionismo

Orlando JIMENO-GRENDI
(Poeta)

PARS 1916

En la capital francesa, - en la poca, bocacalle planetario del arte y el

pensamiento - Vicente (Vidente) Huidobro toma contacto inmediato con
la vanguardia en gestacin.
Primero con Pierre Albert Birot de la revista Sic, quien tambin proclama
un arte de creacin que empieza all donde termina la imitacin.
Sealemos sin embargo una diferencia de importancia; Birot est ligado
al Futurismo, s t e m i s m o c o n e c t a d o con Pars y la cultura francesa;
Marinetti, su fundador es un escritor bilinge (Huidobro lo ser ms tarde)
el poeta chileno, se sabe, es un crtico acerbo de la doctrina de Marinetti
(Pasando y pasando 1914 y Manifestes 1925).
En 1917 colabora con Nord-Sud, revista de la que es co-fundador con
Pierre Reverdy. En ella publicar en Agosto-Sept. de ese mismo ao (en
francs) Tour Eiffel poema emblemtico e icnico; relacin simbitica,
simptica, espacial, onrica, mtica y real de l y sus contemporneos con
la ciudad. Testigos sus libros escritos en francs {Horizon Catre, Hallali,
Manifestes, Tout coup, Automne Rgulier).
Si bien Reverdy y Huidobro se disputaran la paternidad del movimiento,
ambos coinciden en una visin, Zeitgeist, con otros contemporneos; el
arte es un desafo a la mimesis, cubismo literario o creacionismo.
1917. A o clave. Primera Edicin de Horizon Carr en francs, con
ilustraciones de Juan Gris, y su encuentro con Tristan Tzara, otro poliglota
rumano, exiliado voluntario en la Ciudad Luz, con Hans Arp. bilinge
alemn francs; con ellos comparte su francofilia y su rechazo obstinado
de los valores burgueses, lo que aproxima Creacionismo y Dada. Huidobro
residi en la capital francesa, con algunas interrupciones de viajes, entre
1917-1933 y v o l v i a ella c o m o corresponsal de guerra 4 4 - 4 5 .

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 M u c h o debe el c o s m o p o l i t i s m o de Huidobro al trato asiduo con los
promotores de la vanguardia; Apollinaire (el pjaro de lujo) Cendrars,
D e r m e , Reverdy, Gris, Picasso...
1918. Madrid. Ese m i s m o fervor parisino lo comunicara a sus h o m l o g o s
espaoles. Gerardo D i e g o , Juan Larrea (quien escribi en francs) Guillermo
de Torre proceden de fuente huidobriana.
Pars fue el escenario desde donde el mago creacionista tom el lan de
su poesa planetaria.

EL C R E A C I O N I S M O

Y vi alguna vez lo que el hombre ha credo ver

Rimbaud.

na reflexin sobre el Creacionismo es posible, c o m o etapa a una filosofa

general de la imaginacin?
Nuestra bsqueda es un intento de respuesta a esta interrogante articulada
en Poesa/Filosofa.
Pronto Huidobro partir en pos de una doctrina y teora para su poesa.
Este rasgo lo singulariza en su poca. L u e g o vendrn Octavio Paz, Sal
Yurkievich, los concretos brasileos con la misma preocupacin; unir en
un acto, creacin y crtica. Punto nevrlgico de la modernidad.
Baudelaire, Lautreamont, Rimbaud, Mallarm, ascendencia directa de
Huidobro. Para ellos escribir es devenir vidente de un punto nico que el
hombre advierte ms all del logos; zona donde las antinomias lgicas son
superadas.
El artista moderno a travs de una consciencia hiperlcida crea un dominio
virtual, c o n c e p t u a l i z a d o y s i m u l t n e o , r o m p e c o n la diacrona y la
verosimilitud; Desdoblamiento psquico y ubicuidad irnica se equivalen.
Huidobro extrema Rubn Dario y al hacerlo aporta un sistema personal
que inaugura modernidad en nuestra literatura. D e s d e 1913 fulmina contra
el lirismo imitador. En 1914 precisa an ms la autonoma del poeta frente
a la naturaleza; el arte tiene sus l e y e s y el p o e m a e s una identidad
independiente de la realidad exterior.
N o obstante su esfuerzo terico, su poesa evoluciona mucho ms rpido,
tanto as sus primeros libros impregnados de romanticismo simblico fin-
de-siglo (Ecos del alma, Canciones en la noche, La gruta del silencio, las
pagodas ocultas. 1 9 1 2 - 1 9 1 7 ) hasta sus ltimos poemas, todos portadores
de una tensin existencial.
La praxis potica huidobriana est imantada por dos polos contradictorios
y c o m p l e m e n t a r i o s ; un l u d i s m o i r n i c o h a c i a la materia f n i c a y
morfosintctica de la lengua y un temblor expresionista de una subjetividad
conmovida por la inquietud metafsica: En mi cabeza cada cabello piensa
otra cosa (Altazor).

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 Huidobro traduce esta bsqueda por una actitud ambivalente; o toma
distancia frente a la lengua y la ve al derecho y al revs, o desciende a la
materia misma del idioma, a su substancia onrica y material, savia y sangre
de la raz nutricia de las palabras.
Huidobro es un intelectual duplicado en un mago; su poesa macera sus
esencias en el crisol de la elegancia cubista, o ilumina el rub de la alta
noche surrealista. Su poesa (ms que su potica) puede adoptar el lema
de Blake: Beauty is e x c e s s i v e n e s s .
Braquiloga y elocuencia, mesura y desmesura, romanticismo de la
inteligencia que bajo el signo de A p o l o precisa el contorno trgico de
Dionisio.
Poeta bicfalo del desdoblamiento esquizomorfo, su poesa asume el
n a c i m i e n t o de m e d i a n o c h e en la flor solar del m e d i o d a , c u y o mito
vertiginoso e s Altazor y Temblor de Cielo, la erupcin de la belleza
convulsiva.
Pero qu es esta vanguardia?
Es el estallido creador que coincide con la Primera Guerra Mundial:
nica higiene del mundo segn la enftica declaracin de Marinetti. Para
Apollinaire en Caligramas los obuses tienen color de luna.
La vanguardia d e v i e n e una e s t t i c a r e n o v a d o r a y c o m b a t i v a d e
e x p l o r a c i n y r i e s g o . Hay una h o m o l o g a de facto y planos entre la
destruccin homicida de la guerra y la desconstruccin conceptual que
promueve la primera vanguardia. Esta furia anti-racionalista es el rasgo
comn a todas las escuelas y grupos que militan por un arte n u e v o . Pese a
sus divergencias, ellos buscan una esttica de acuerdo a la complejidad de
la vida y su dinmica.
L o s vanguardistas se proclaman decididamente modernos: el siglo
comienza en la euforia: la ciencia y la tcnica son los agentes de una era
nueva. Esta visin exaltante y antropocntrica del hombre moderno encarna
el mito de Prometeo: el rey de la creacin. Afortiori el poeta: ste comienza
donde termina el hombre: es l. dieser Blitz aber heiszt Uebermensch, el
ladrn del fuego Nietzsche y Rimbaud: de un plumazo el poeta moderno
coila el nudo gordiano que lo mantena en la tradicin.
A s esta ruptura se duplica en una escisin con el pblico, esta esttica
adquiere un peso s o c i o l g i c o negativo, ya que ella opera una dicotoma; de
un lado el filisteo, del otro, el artista, la masa y el individuo, dos entidades
inscritas en sus papeles bien precisos. Hay un grupo de creadores para un
grupo de consumidores, pero c o m o no hay correspondencia mecnica entre
g u s t o y c l a s e s o c i a l , el artista rechaza e s e m i s m o p b l i c o al que
proporciona alimentos celestes.

A estos factores objetivos los vanguardistas agregaron una actitud de

combatividad contradictoria, puesto que rechazando la tradicin del pasado
inmediato llegan en nombre de la modernidad al arte primitivo y al juego;
dos formas de desacralizar la racionalidad burguesa de la cual eran

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 originarios. La onomatopeya D A D A resume en su balbuceo la inocencia
mezclada a la risa. En Huidobro la modernidad aparece desde 1913 con sus
caligramas: Japoneras de Esto, Tringulo Armnico. Fresco nipn,
Nipona y capilla aldeana.

Contemporneo del mexicano Juan Jos Tablada quien introduce en

espaol el Hai-k japons, Huidobro desarticula el verso y la tipografa
t r a d i c i o n a l , o p e r a n d o a s una r e n o v a c i n v i s u a l del p o e m a c a s i
contempornea de Apollinaire.

En su manifiesto Non serviam en 1914 Huidobro propone ya elementos

de su esttica futura. Sin embargo es 1916 fecha clave, en su evolucin
ulterior.
En su manifiesto N o s serviam en 1914 Huidobro propone ya elementos
de su esttica futura. Sin embargos en 1916. fecha clave, en su evolucin
ulterior. Es el ao de Espejo de Agua y de Adn. El Primero nos expone
su doctrina, el segundo proclama la relacin de la ciencia y el arte, intuicin
de una modernidad absoluta. Ortega y Gasset postula esta h o m o l o g a
gnoseolgica: Este carcter en parte al menos imaginativo de la ciencia,
hace de ella una hermana de la poesa. Pero entre la imaginacin de Galileo
y la de un poeta hay una radical diferencia: aqulla es una imaginacin
exacta.
El mvil y el plano horizontal que con su mente concibe son figuras
rigurosamente matemticas. Ahora bien, la materia histrica no tiene nada
esencial que ver con lo matemtico. Tendr por ello que renunciar a ser
una construccin y declararse poesa? (Galileo. p.p. 19-20)
Lo racional por excelencia es la idea, el paisaje l g i c o es virtual y
pensable. La matemtica es una fantasa exacta, ella des-realiza la materia
y as nos muestra un universo posible, ella es el estilo siempre a reinventar
para formalizar el caos.
La exactitud es creadora c o m o la metfora es el lgebra de un lenguaje
meta- natural. La poesa es ms virtual que tactual. Es su principio apolneo
y en ltimo anlisis, c o m o la ciencia y la filosofa, la traduccin de la Idea
Perfecta. Species quaedam aeternitatis, nos dice Spinoza.

Para Valry la duda conduce a la forma. Prudencia escptica frente a la

evidencia intelectiva, ergo, reductora de la materia a un esquema sinttico
que enmarca Tiempo/Espacio. La esencia precede la existencia.
Proposicin cierta, pero parcial: si la duda conduce a la forma, sta nos
lleva al Juego (Ludus), a la desesperanza.
Inversin dialctica: la existencia origina la esencia.
Dionisio arranca la mscara de Apolo; cesa la serenidad clsica, la belleza
deviene convulsa y somtica; a la regla sustituye la ebriedad: j u e g o aleatorio,
la poesa florece en la conciencia nocturna.

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 La irona huidobriana supera la forma en la desesperacin, y la angustia
en la metamorfosis.
En l. labilidad se opone a lo adquirido, y la forma mvil al hbito mental.
H u i d o b r o d e s m o n t a l o s m e c a n i s m o s l i n g s t i c o s , n o s m u e s t r a la
verosimilitud c o m o una convencin a la cual se puede oponer otra.
Los ttulos de sus libros son un e x . , Horizonte cuadrado, Otoo
regular, Poemas rticos, D e repente.
P r e c i s e m o s : la irrealidad del m u n d o huidobriano, e s una forma
provisoria de la espera: El mundo espera siempre a su poeta segn el
apotegma de Emerson, epgrafe de Otoo Regular.
Estos textos exaltan posibles espacios mentales, desacralizan el peso
de la vida en una esttica ldica. Coincidencia y divergencia de Huidobro
con Ortega. En 1920 el filsofo declara: El arte en el sentir de la gente
nueva, se convierte en filistesmo, en no-arte, tan pronto se le toma en serio.
Serio es aquello por donde pasa el eje de nuestra existencia. Ahora bien el
arte es incapaz de soportar el peso de nuestra vida. Cuando lo intenta, fracasa,
perdiendo su gracia esencial. Si por el contrario, desplazamos la ocupacin
esttica y del centro de nuestra vida la transferimos a la periferia; si en vez
de t o m a r en s e r i o el arte l o t o m a m o s c o m o l o q u e e s , c o m o un
entretenimiento, un j u e g o , una diversin, la obra artstica cobrar toda su
encantadora reverberacin (El tema de nuestro tiempo, p.p 7 7 , 7 8 , 7 9 )
Esta cita de Ortega, aun cuando taxativa, caracteriza el desarrollo esttico
de su t i e m p o . L o s i s m o s haban a b o l i d o el g e s t o pattico del arte
romntico. En msica, la irona de un Erich Satie o el humor de Darius
Mihlaud suceden al drama wagneriano, c o m o la pintura exila la ancdota
narrativa para conservar la superficie pintada.
D i c h o esto, lo serio es reintroducido por el artista que enriquece la
reali-sensible a travs de la percepcin estimativa.
El hecho desnudo deviene valor, sentimiento, abstraccin; la obra
conserva un ncleo irreductible al logos que pretende explicarlo. La obra
es en-s un espacio mtico y el arte se comprende por si m i s m o , pero su
esencia es del dominio del discurso simblico, matemtico y filosfico.
El arte c o m i e n z a donde termina la vida, la ciencia tambin: la ciencia
est mucho ms cerca de la poesa que de la realidad (Ortega: Ideas y
creencias, p. 3 1 ) .
Para el pensador la comparacin no es entre ciencia y poesa, sino entre
ciencia y realidad, puesto que la primera est ms prxima a la poesa que
a la r e a l i d a d , por l o q u e la c i e n c i a c o n t i e n e de i m a g i n a r i o en s u s
construcciones tericas: la hiptesis es a la ciencia lo que el imaginario es
a la poesa; dos elaboraciones mentales, comunes a una y otra: el punto de
interseccin, son los mundos interiores, esquemas proyectados sobre la
realidad.
Crear crtico del acto creativo; a la forma natural oponer otra: una
invencin y visin independiente, un movimiento cognitivo.

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 Poeta creacionista es aquel que en v e z de reproducir lo que ve (oye) ve
ms bien lo que produce. Huidobro en su prefacio de Adn cita Emerson,
uno de sus modelos: Un pensamiento tan v i v o que c o m o el espritu de una
planta o de un animal, tiene su arquitectura propia, adorna la naturaleza
con una cosa nueva.
Energa creadora e s e n e r g a espiritual ( S e precisa una teora del
inconsciente evolutivo para dar cuenta de ese proceso). Unir Bergson, Freud,
Jung, H u s s e r l , en una e s t t i c a que supere la d i c o t o m a C o n s c i e n t e /
Inconsciente. Un poema creacionado debe en esta proyectiva superar la
traza mnsica y el concepto puro.
El poema apunta a una entidad semntica hasta e s e m o m e n t o ignota.
Huidobro escribe: El pjaro anida en el arco-iris. F e n m e n o nuevo,
propio de lo posible, n o de lo probable.
Al poema creado no se le c o n o c e causa antecedente: la verdad inventada
es su realizacin.
La e m o c i n nace de lo inhabitual, l o s e l e m e n t o s n o r m a l e s son
desplazados de su habitat cotidiano. Esta reorganizacin posibilita la
universalidad de la poesa... La importancia reside en la construccin de
la imagen, su ontologa se alcanza por la prospeccin del imaginario.

La noche viene de los ojos ajenos nos dice Huidobro. H e ah, una
imagen arquetipal del Creacionismo, traducible a todas las lenguas y un
grado mximo de accesibilidad. La poesa se abre a lo diverso, j u e g o de
opsitos complementarios; Ley terrible de la Enantiodromia heracliteana:
las cosas se precipitan en su contrario: de lo particular a lo general. (C.-G.
Jung: Psicologa del Inconsciente, p. 133)

En esta concepcin se unen emocin intelectual y premeditacin, ambas

estn en la raz de la imagen y en contradiccin abierta con el automatismo
surrealista. Cuando el poeta creacionista produce lo inhabitual su disposicin
creadora est en estado de alta frecuencia, la vida del poema depende del
quantum lrico que el poeta es capaz de transmitir.
Es la fiebre lcida que habita el poeta la que da a las cosas su dimensin
enigmtica e inslita, otorgndole a lo cotidiano su sorpresa.
La musa creacionista es hija del estupor; en su mirada germina la faz
oculta de las cosas. El poeta tiene los ojos fecundos; traspasa el velo de
Maya suspendido sobre la realidad de la apariencia.
Escribir y ver son sinnimos: Huidobro cita a Platn: Los poetas lricos
no nos engaan cuando nos hablan de todo aquello que su imaginacin les
hace ver.
El poeta creacionista detenta el don de la energa visual: ve lo que imagina;
mira con los ojos del alma para engendrar el milagro: La cosa creada ms
que la cosa cantada.
Si el concepto es el tiempo de la cosa, la imagen es ese m i s m o concepto
convertido en espacio acstico de la cosa vista.

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 El Creacionismo decreta el fin de la Literatura para inaugurar el reino de
la poesa, tal c o m o la entendieron los griegos, aunque jams lograron
realizar su definicin(V. Huidobro O. C . p. 7 3 2 )
En los Manifiestos hay, cierto, una sobrestimacin de la poesa, c o m o
un menoscabo del realismo. La verdad del arte y la de la vida se oponen,
una empieza donde termina la otra. Punto de controversia con el Surrealismo:
ste en cambio aspira a unir arte y vida. Para Huidobro la conciencia exonera
la escritura de todo automatismo. Opuesto a A. Bretn, Huidobro sostiene
que el primer movimiento esbozado de la palabra escrita es ya conocimiento,
v o l i c i n , s e n s a c i n , imaginacin, control. Pensar e imaginar son
indisolubles, tanto c o m o memoria y juicio. La subjetividad es un cuerpo
compuesto, es imposible separarla en segmentos aislados.
El automatismo psquico puro es en efecto un puro no-sentido. Las
imgenes en apariencia las ms espontneas vienen ya controladas por un
pre-concepto.
Escribir es forjar una voluntad de estilo (Kunstwollen), ahora bien esta
voluntad implica un movimiento que reinstaura la forma.
Si poetizar significa alejarse de la fra razn, es para tender hacia otra
razn; vital y ardiente, vector de la personalidad total.
Si un acto complejo se repite, evoluciona hacia el automatismo, nos dice
Huidobro. Para l el nico automatismo vlido es el de la inspiracin. Hay
entonces una diferencia entre los dos: la conciencia no est nunca totalmente
ausente del acto creador.
Psicolgicamente la poesa es el lgebra superior del lenguaje. El artista
finge la espontaneidad, disfraza la conciencia, otorga al acto creador la
calidad de indito. Un p o e m a e s un acto ms sutil de insinceridad y el poeta
finge los dolores que de verdad siente (Pessoa) o (Cocteau dixit) es una
mentira que dice la verdad.
D e qu verdad se trata ?
D e una hiper verdad a la n potencia; el lugar donde se unen realidades
alejadas entre s, en tiempo y espacio.
Para el poeta el mundo es resonancia, en la raz de las palabras el poeta
ha puesto la potencia de su oralidad visual. Ve a travs del lenguaje que
el mundo, ni sordo, ni c i e g o , se pone a hablar.
Huidobro caracteriza esta pluralidad inclusiva de la poesa c o m o el
resultado de una dualidad esencial del psiquismo:

Hay en el hombre una dualidad que se manifiesta en todos sus actos,

dos c o m e n t e s paralelas en las que se engendran todos los fenmenos de la
vida.
Todo ser humano es un hermafrodita frustrado. Tenemos un principio o
una fuerza de expansin, que es femenina, y una fuerza de concentracin
que es masculina. En ciertos hombres domina una en detrimento de la otra.
En muy p o c o s aparecen ambas en perfecto equilibrio.

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 En el fondo e s en esto donde hallaremos s o l u c i o n e s para el eterno
problema de romnticos y clsicos (V. H. 0 . C. p 7 3 6 )

Esta bipolaridad engendra dos interrogantes:

a) El conocimiento es andrgino?
b) Hay traza m n s i c a del c o n o c i m i e n t o indicadora del origen de
masculinidad o feminidad?
D e estas dos cuestiones se originan dos mas
c) Sexualizar la raz de los estilos ?
d) La mujer es barroca, y el hombre clsico ?

D i g a m o s ( c o n Huidobro) que el poeta tiene, c o m o todos, un doble: ms

que una doble personalidad, puesto que su verdadera personalidad es
bicfala sometida a ambos regmenes de la imagen: nocturno y diurno.
Creacionista es aquel que proclama la personalidad del hombre total, la
unidad ertico-cosmgonica del alma y del intelecto.

Teora trascendental de la Imaginacin Creadora.

El primer mandamiento de una filosofa de la imaginacin es rehusar

todo limite a sta. Es su poder creador que al generalizar su proyecto nos
desvela la unidad de dos modos de lectura de la realidad: el rgimen nocturno
y su complemento diurno: el concepto.
Q u i n s i n o B a c h e l a r d para d e s v e l a r n o s e s e r o m a n t i c i s m o de la
inteligencia que ha sido el Creacionismo, y qu lectura no sera ms apta
que la arquetipo logia jungiana ?
Derivar hacia el e n s u e o aumentando el entendimiento. O i g a m o s a
Thomas Mann: G o z a m o s a la v e z de la inteligencia y del ensueo, ambos
surtidores de alegra. Si la imaginacin produce el espritu n u e v o
(Bachelard dixit) ella nos provee con una metodologa paralela a la del
intelecto.
La imagen gran inductriz, de la ensoacin, no se propaga de acuerdo a
una sexualidad del animus/anima ?
Captadas en sus races las imgenes fundamentales, traducen las pulsiones
m a c h o s y hembras duplicadas de e s e n c i a s m a s c u l i n a s / f e m e n i n a s . El
conocimiento n o es neutro; los arquetipos son activos desde su emergencia.

El andrgino no contempla el mundo, se contempla en l, lo convierte en

su espejo, deviene reflejo ai estado puro. N o se ve c o m o efecto; posa y
pasa c o m o pausa y pasado de una admiracin quimrica; origen ab o v o ,
antes que el intelecto imponga la dicotoma Sujeto/Mundo.
A v e c e s p i e n s o , a v e c e s soy deca Valry, afirmacin asignable a
Huidobro. La lectura en nima aligera el concepto de su peso epistemolgico
y devuelve a la imagen su poder germinativo.

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 El Derecho de soar es la matriz que genera la fuerza comn a la ciencia
y la poesa. Al extremo de la subjetividad erudita o ensoante se encuentra
la bipolaridad psquica del filsofo y el artista. Kierkegaard. Dostoiesvky,
Nietzsche, inauguran al pensador artista: tragedia y saber. Cierto, Huidobro
no es un pensador, sino poeta, sin embargo es uno de los poqusimos en su
poca y lengua a teorizar sobre el acto creador. Esta bipolaridad convergente
aparece hoy c o m o signo ascendente de la modernidad. En esta ptica, el
poema huidobroparrianogirondianopoudemoniadopaziano, a sus valores de
empatia onrica agrega una instrumentalidad tcnica que lo des-vela y
des-realiza en tanto objeto para convertirlo en objuego seductor.
Cuando el imaginario libera las energas de la satisfaccin esttica, el
poema deviene utopa realizada en el d e s e o .

Es por la va de la intuicin intelectual que el poeta nos conduce al ncleo

primordial donde se forman las imgenes arquetipales. Huidobro (antes
que los surrealistas) proclama la existencia de e s e punto nodal donde
convergen poesa y poeticidad. Puente entre el intelecto y la e m o c i n . El
poema es un lugar mtico: ratio y l o g o s .
Esta actitud nos exonera de una crtica que, demasiado intelectualista,
destierra la imaginacin exilndola en una provincia subalterna de la
percepcin: falsa maestra de error.

Bachelard ha revalorizado la imaginacin constituyendo una ontologa

de la imagen donde coinciden onirismo y valorizacin objetiva del mundo.
La imagen deviene el crisol de la energa moral.
Este principio unitario es la base del proceso huidobriano apuntando a la
creacin total, es su punto vlico. La energa ideo-afectiva es fuente vital
para la causa imaginante. La naturaleza percibida c o m o sustancia objetiva
se transforma en objeto lingstico autnomo. Otorgar el status de posible
a un objeto improbable para la lgica clsica, retifica nuestra percepcin de
lo real. A s , crea en efecto un poema, c o m o la naturaleza un rbol: del
objeto al objuego.
El j u e g o se o p o n e a lo serio c o m o la verdad al error, pero no es
in-trascendente (Ortega dixit). La imaginacin creadora hace florecer la
rosa en el poema, regulariza los otoos, cuadrcula los horizontes.
El poeta creacionista, en vez de dar cuenta del mundo que existe, inventa
el que va a existir. Acrbata de la pirueta fantstica, produce el milagro de
la cascada que cabellera sobre la noche, mientras la noche se cama a
descansar c o m o su luna que almohada el cielo
Yo ojo el paisaje cansado que se ruta hacia el horizonte a la sombra de un
rbol naufragando (Alt. C. V)
Lucirnaga iluminando las ramas de la selva(Ibid)
Para el c r e a c i o n i s t a c o m o para el b i l o g o la c r e a c i n n o e s una
prolongacin de lo c o n o c i d o , sino lo que se observa por lo que se imagina,
ergo, lo invisible explica lo visible, y no la inversa.

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 El ludismo creacionista es riguroso c o m o un teorema, y c o m o ste postula
un mundo puramente eventual. Poesa y geometra son dos rectificaciones
del mundo actual: la percepcin del espacio es alterada; la banda de Moebius
es tan potica c o m o un texto de Haroldo de Campos o D e c i o Pignatari.
A s , los concretos brasileos invocan a Huidobro y a su ancestro comn
Mallarm: origen que Augusto de C a m p o s sita en Un coup de des.

El poeta creacionista imagina un cierto comportamiento de la realidad,

inventa un fragmento de universo donde ocurre la aventura; Altazor, Temblor
de Cielo, un paisaje de Manet, telo, D o n Quijote, son fantasmagoras,
tanto c o m o una carta topogrfica o un tringulo. Ciencia y Poesa: tpicos
ideales de la naturaleza.
Escribir y teorizar son dos apuestas sobre la existencia supuesta de lo
real; creemos en e s e mundo que, para diferenciarlo de nuestra subjetividad,
llamamos objetivo (Gegenstand) aquello que nos enfrenta.
Elaboramos ideas sobre e s e mundo, la proyeccin de sus esquemas-ideas-
constituyen nuestros mundos interiores; el conocimiento es uno de ellos;
poesa, mstica, experiencia, sabidura, religin. El hombre es una pluralidad
de mundos ntimos.
Poesa y Ciencia; coinciden intuicin intelectual e inteligencia intuitiva,
dos vectores de la razn vital.
S l o la fantasa es exacta frente al caos de la vida.
Bajo el tumulto de nuestras urgencias, ciencia y poesa detectan las
estructuras f o r m a l e s del m u n d o . P o e s a e s m o d o de c o n o c i m i e n t o
mundanal. Bergson llama su alegora sensible metafsica figurada,
Heidegger incluye lo metafrico en lo metafsico.
La poesa en efecto llena por intuicin el concepto, le da un sentido
otro configurando un objeto nuevo.
D e l transplante de un horizonte a la montaa, el creacionista obtiene la
horitaa de la montazn.
Al practicar en la lengua una cirujia metasemntica, Huidobro extrae de
la realidad de un violoncelo y una golondrina, dos seres inditos, inslitos,
invistes: el violondrelo y la goloncela.

Pase de magia ? Invencin del ultraobjeto. M a g o , cirujano y mistagogo.

Ms que un P e q u e o - D i o s ( C o m o un D i o s sera pequeo ?) el poeta
creacionista es un chamn duplicado de un gemetra.

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