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El nihilismo, es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan
las referencias tradicionales, o sea, los ideas y los valores que representaban la respuesta al
para qu?, y que como tales iluminaban el actuar del hombre. El hombre moderno
cree de manera experimenta ya en este valor, ya en aqul, para despus dejarlo caer; el crculo
de los valores superados y abandonados es cada vez ms amplio; se advierte siempre ms el
vaco y la pobreza de valores, el movimiento es imparable, por ms que haya habido intentos
grandiosos por desacelerarlo. Al final, el hombre se atreve a una crtica de los valores en
general; no reconoce su origen; conoce bastante como para no creer ms en ningn valor; he
aqu el pathos, el nuevo escalofroLa que cuento es la historia de los prximos dos siglos
(Nietzsche, 1988 XIII 56-57)
Tampoco la filosofa puede eximirse de pensar la nada, si es verdad que para cumplir con el
deber que le es propio, vale decir, la pregunta acerca del ser en cuanto ser, debe deslindar a este
ltimo de su oposicin esencial, es decir, de la nada. sta es la razn de la drstica conclusin a
la que en este respecto llega Heidegger: La piedra de toque ms dura, pero tambin menos
engaosa, para probar el carcter genuino y la fuerza de un filsofo es la de si experimenta
sbitamente y desde los fundamentos la vecindad de la nada en el ser del ente. Aqul al cual
esta experiencia lo obstaculiza, est definitivamente y sin esperanza fuera de la filosofa.
(Heidegger, 1994 [1961]: 382)
Turgeniev, en una retrospectiva autobiogrfica, afirma haber sido, con la (1862) novela Padres
e hijos, quien ha inventado el trmino nihilista. () Bazarov () es un joven mdico que viene
a hacer una visita a un amigo, quien lo recibe en su hacienda, en presencia de su padre y su to.
Manifiesta primero decepcin y despus condena por el ocioso modo de vivir de stos,
indiferentes y sordos a cuanto est sucediendo en la sociedad de su tiempo. Los aristcratas se
preguntan si Bazarov no es un peligroso negador de los valores y el orden social existente, un
nihilista. Y Bazarov acepta de buen grado tal apelativo: declara querer efectivamente negar el
orden inveterado y, con l, los principios y los valores de la vieja generacin, que vive en una
opulenta indiferencia frente a lo que le est sucediendo al pueblo. Ser nihilista significa para l,
sin embargo, no slo destruir lo viejo, sino tambin comprometerse en la funcin social que ha
elegido, la del mdico. Bazarov es como Turgeniev lo define- el hombre nuevo, el hroe de
nuestro tiempo, que pas por la dura escuela del trabajo y del sacrificio, destinado a reemplazar
a la nobleza cansada y dbil. l sabe que tiene que negar, sabe que para avanzar debe pisotear
creencias y valores tradicionales, y procede impertrrito, sin preocuparse demasiado de las
cenizas y de la destruccin que deja a sus espaldas. Nihilista es, por ello, el apelativo que le
conviene.
Un nihilista, profiri Nikolaj Petrovic. Viene del latn nihil, nada, por cuanto puedo juzgar;
por lo tanto, esta palabra indica un hombre que que no admite nada?
Ms bien di: que no respeta nada, retom Pavel Petrovic.
No, no es lo mismo. El nihilista es un hombre que no se inclina ante ninguna autoridad, que
no da fe a ningn principio, cualquiera sea el respeto de que tal principio est rodeado.
Segn para quin, to. Para algunos deriva un bien a l, y para algunos otros, un gran mal.
Ah, as? Bah, veo que no es un partido de nuestra competencia. Nosotros somos gente del
viejo siglo, nosotros consideramos que sin presp (Pavel Petrovic pronunciaba esta palabra
dulcemente, a la manera francesa; Arkadij, por el contrario, pronunciaba principios
arrastrando la slaba final) sin presp, aceptados, como t dices, por dogma, no se puede dar
un paso, no se puede emitir un respiro Cmo os llamis?
S, primer eran los hegelianos, ahora son los nihilistas. Veremos cmo haris para existir en
el vaco, en el espacio sin aire (Turgeniev, 1993: 809-10)
(22): No se ha dicho con esto que la definicin de Turgeniev haya dado ciertamente en el
blanco. Probablemente, como testimonian las mltiples protestas y rectificaciones que ella
suscit, la nueva generacin de los hijos era todo, menos indiferente a los principios. Slo que
los principios eran ahora otros: eran los de la nueva visin positiva y materialista del mundo.
Pero, como quiera que estuviesen las cosas, la definicin de Turgeniev result de hecho
eficaz al recoger una tendencia operante en la cultura y en la sociedad rusa de entonces.
Por lo dems, el trmino nihilismo haba sido ya empleado precedentemente, tanto en otros
lugares como en la misma Rusia.
La nueva acepcin del concepto se puede localizar en la obra de Franz von Baader. Retoma el
concepto de nihilismo de la cultura francs, (Joseph de Maistre). Dos textos: Sobre catolicismo
y protestantismo y en Sobre la libertad de la inteligencia. Primer texto: Baader sostiene que
el protestantismo habra dado origen, por una lado, a un nihilismo cientfico, destructivo, y
por otro a un pietismo no cientfico, separatista. () El nihilismo se identifica aqu con la
disolucin de las sagradas verdades es decir, con la destruccin de los ordenamientos y de
las reglas tradicionales en su funcin de principio de la cohesin social. La causa de tal
nihilismo es la individualizada en el ejercicio incontrolado de la racionalidad de la ciencia.
En el segundo texto se define nihilismo como un abuso de la inteligencia, destructivo para la
religin, y se asociar al oscurantismo, es decir, a la igualmente reprobable inhibicin del uso
de aqulla, derivada en parte del mor por el saber, en parte del desprecio por el saber (Baader,
1963, [1851]: 149) Nihilismo y oscurantismo, considerados respectivamente como consecuencia
del uso muy libre o muy inhibido de la razn, son ambos severamente estigmatizados como
sntomas de degeneracin y disgregacin de la vida religiosa, social y civil. Juan Donoso
Corts, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo. El nihilismo no es ms que
una de las muchas formas perversas en las cuales se manifiesta el racionalismo, o sea, el
iluminismo. Esto se ha de impedir, en cuanto lleva a la negacin del gobierno, tanto divino
como humano, del mundo. (Donoso Corts, 1970: II, 664).
Recordemos que en la cultura de la Revolucin el apelativo de nihilista haba sido usado para
designar a la multitud de aquellos que no estaba ni a favor ni en contra de la Revolucin. ()
fue precisamente en la Francia del iluminismo y la Revolucin donde se gest un pensamiento
que, como el del Marqus de Sade, se presenta como una de las formas ms radicales de
nihilismo ateo y materialista. En sus novelas, incluso tambin en sus dos dilogo filosficos
(), Sade escenifica con disoluta fantasa todas las corrosivas y nefastas consecuencias que su
visin nihilista de la Naturaleza y de la Razn comporta para la tradicin y para la sociedad.
() Su nihilismo es formulado como consecuencia metafsica de un coherente
racionalismo materialista: Qu sistema, amigo mo? El de la nada. No me ha horrorizado
ms y no veo otro que sea simple y consolador. Todos los otros sistemas son obra del orgullo;
aqul, slo de la razn. Por otra parte, no es ni odioso ni absoluto; no tengo acaso bajo el ojo
las perpetuas generaciones y regeneraciones de la naturaleza? Nada perece, amigo mo, nada se
destruye en el mundo. () Cmo puedes reivindicar la bondad de tu as llamado Dios con ese
sistema? (Sade, 1990-1998: I, 2020) Nihil est nada existe- es una afirmacin que se destruye a
s misma y que ha sido llamada tambin nihilismo. De hecho, si nada existiese, no se podra
siquiera afirmar nada. (Krug, 1969: III, 63)
Dios y la humanidad han fundado su causa sobre nada, sobre ninguna otra cosa que s mismos.
Del mismo modo, yo fundo pues mi causa sobre m mismo, yo que, igual que Dios, soy la nada
de todo otro, yo que soy mi todo, yo que soy el nico. () Yo no soy nada en el sentido de la
vaciedad, sino la nada creadora, la nada de la cual yo mismo, en cuanto creador, creo todo.
(Stirner, 1972:5) Se dice de Dios. Ningn nombre puede nombrarte. Esto vale para m:
ningn concepto me manifiesta, nada de cuanto se indica como mi esencia me satisface: son
slo nombres. () Propietario de mi poder soy yo mismo, y lo que soy en el momento en el cual
s ser nico. En el nico el propietario mismo vuelve a entrar en su nada creadora, de la cual
ha nacido. Todo ser superior a m mismo, sea Dios o el hombre, debilita el sentimiento de mi
unicidad y empalidece apenas reluce el sol de esta conciencia ma. Si yo fundo mi causa sobre
m, el nico, ella se apoya sobre el efmero, mortal creado de s que a s mismo se consume, y
yo puedo decir: he fundado mi causa sobre nada. (Stirner, 1972: 412)
Veamos ahora lo que puede decir Schopenhauer acerca de Goethe: El tan popular lied de
Goethe: Ich Habmein Sach auf nichts gestellt significa propiamente que slo cuando el
hombre haya abandonado todas sus pretensiones y haya sido reconducido a una existencia
desnuda y despojada, podr participar de aquella tranquilidad de espritu que constituye el
fundamento de la felicidad humana. (Schopenhauer, 1972, v, 443) Si en su orgulloso aislamiento
el nico ya no puede tener punto de apoyo para este retorno a la naturaleza, ellos estn en las
dos nicas verdades que reconoce, ellos estn en las dos nicas verdades que reconoce: mi
potencia y el esplndido egosmo de las estrellas.
Los tericos del nihilismo ruso se empearon en una revuelta antirromntica y antimetafsica de
los hijos contra los padres, rechazando la autoridad y el orden existentes y atacando
especialmente los valores de la religin, de la metafsica y de la esttica tradicionales,
consideraradas como nulidad, como ilusiones destinadas a disolverse. El movimiento nihilista
ruso fue, a menudo, ms dogmtico y rebelde que crtico y escptico, convencido como estaba
del imperativo de negar a toda costa, del deber proceder de cualquier manera, no importa
si entre ruinas y aicos. Renegaba, pues, del pasado, condenaba el presente, pero sin la
capacidad de abrirse a una configuracin concreta y positiva del futuro. Lo que exaltaba
era el sentido de la individualidad, la frialdad utilitaria, no cnica ni indiferente, pero radical y
coherente, en el propugnar la revuelta de la intelligencia contra el poder y la cultura dominante.
Dobroljubov, uno de los primeros representantes, se hizo partidario de un radicalismo
democrtico y progresista, que intentaba promover por medio de la literatura y de la novela.
Pisarev, en cambio, llev el nihilismo a sus consecuencias extremas, dejando caer todo residuo
de antropologismo o moralismo. La verdadera mente de los nihilistas de los 60 fue Nikolaj G.
Cernysevskij , partidario de un riguroso materialismo. Su novela Qu hacer?, escrita en la
crcel, tuvo un amplio xito de pblico y se ha de considerar entre los principales manifiestos
del nihilismo ruso.
Aunque al nihilismo de los aos sesenta le fueran cortadas las alas rpidamente, las ideas
nihilistas se difundieron rpidamente e inflamaran a la sociedad rusa, aunque sin xitos
concretos. () Tras la cada del zar Alejandro II y la consiguiente represin, es capturado Segej
G. Necaev, autor de un Catecismo del revolucionario. La expresin necaevismo fue
empleada entonces para designar las formas ms desprejuiciadas e intransigentes de nihilismo
poltico: un modo radical de concebir la accin revolucionaria, el de Necaev, que fue rechazado
por a) Herzen, y compartido por b) Bakunin.
b) Para vencer a los enemigos del proletariado tenemos que destruir, destruir y seguir
destruyendo. Por cierto! El espritu destructor es al mismo tiempo el espritu constructor. (Cf.
Wittkopf, 1974, 83) Bakunin glorificaba el momento de la negatividad, que retomaba del
hegelianismo de izquierda, y consideraba un ariete terrible la expresin de la fuerza del
espritu que aniquila y destruye.
a) Herzen, contrario a todo conservadurismo, fue el principal terico del populismo, pero,
oponindose al terrorismo de Necaev y al sublevacionismo de Bakunin, condujo sus batallas
con la moderacin que le proceda del amor por la cultura y por la historia, como resulta de las
cartas A un viejo compaero. Consigui articular una visin diferenciada del nihilismo,
concibindolo como la lgica de la transformacin:
Menos conocida, es la influencia que tuvo sobre Nietzsche la lectura de Paul Bourget (1852-
1935). () Sus novelas fueron saludadas como sismgrafos de la incipiente modernidad
literaria. () La crtica literaria que Bourget practica sirvindose de lo que llama el mtodo
psicolgico describe la transicin del romanticismo tardo francs a la modernidad y ve en las
tendencias operantes en la literatura de decadentista el reflejo de transformaciones que afectan a
la sociedad entera. () Bourget hace transitar su anlisis psicolgico de la decadencia en
torno de algunos temas, motivos, e interrogantes capitales: 1) un primer mbito es lo esttico. 2)
perspectiva moral. 3) Actitud a mantener en la confrontacin con la descomposicin de la
sociedad y el debilitamiento de sus fuerzas vitales.
A Bourget le hizo especialmente famoso las cuatro pginas finales de su ensayo sobre
Baudelaire, el primero de la serie Thorie de la dcadence. Decadnce tiene para l dos
significados anlogos: uno est referido a la sociedad; el otro, al estilo y la literatura. Tanto la
sociedad como la lengua pueden ser comparadas a un organismo. Se tiene la decadencia social
cuando los individuos que componen la sociedad se vuelven independientes. () Frente a la
decadencia constata la posibilidad de dos actitudes: la decadencia puede ser afrontada desde una
perspectiva moral-poltica o bien desde otra que llama psicolgica. La primera, aquella
segn la cual razonan los polticos y los moralistas apunta a la cantidad de fuerza global
que puede mantener en funcin al organismo social en su conjunto y, en caso de constatar
falta o insuficiencia de sta, extrae de ella un pronstico de decadencia y busca impedirlo.
El punto de vista psicolgico, tiene su centro de inters en la simple individualidad, y apunta
estudiar la originalidad, la irrepetibilidad y la inefabilidad de sta, con todos sus
caracteres ms atrayentes y fascinantes. () Abierto tal acceso, Bourget puede hacer una
apologa de la existencia experimenta y excntrica del literato y el artista. ste no vive ms que
de s mismo y se autojustifica, desde el punto de vista psicolgico. () Si los ciudadanos de
una decadencia son inferiores como obreros de la grandeza del pas, no son quiz muy
superiores como artistas de la interioridad de su alma? Si son inadaptados para la accin
privada o pblica, no es quiz porque estn demasiado adaptados al pensamiento solitario? Si
son malos reproductores de las generaciones futuras, no es quiz porque la abundancia de las
sensaciones finas y la exquisitez de los sentimientos raros los han hecho virtuosos, estriles
pero refinados, de la voluptuosidad y los dolores? Si son incapaces de la dedicacin propia de
la fe profunda, no es quiz porque su inteligencia demasiado culta los ha liberado de los
prejuicios y porque, habiendo hecho la resea de las ideas, han llegado a aquella equidad
suprema que legitima todas las doctrinas, excluyendo todos los fanatismos? Ciertamente un jefe
germano del siglo II era ms capaz de invadir el imperio que un patricio romano de defenderlo,
pero el romano erudito y fino, curioso y desencantado, como el emperador Adriano, por
ejemplo, el Csar que amaba Tvoli, representaba un tesoro ms riso de adquisicin humana.
(Bourget, 1993: 15)
Emerge de manera evidente en esta lnea el ideal de la aristocracia esttica que Bourget cultiva y
sobre la base del cual justifica el ideal del gran artista. Puesto que entre individuo y sociedad
existe un vnculo de accin recproca, la individualidad que toma distancia del ambiente
social termina por cortar el arraigo en el terreno del cual extrae las propias energas
vitales, y corre el riesgo de deteriorarse y morir. La consecuencia ser que slo el artista
valiente, fuerte y maduro, de gran personalidad y creatividad, conseguir practicar la
perspectiva de la decadencia y afirmar la propia individualidad, independientemente de la
sociedad.
() Un motivo parece haber conmovido a Nietzsche: aqul segn el cual la dcadence est
caracterizada por la disolucin fisiolgica del organismo y por la disgregacin de las partes que
se separan del todo y se vuelven independientes de ste. () (Nietzsche ber Wagner) La
frmula wagneriana meloda infinita expresa del modo ms amable el peligro, la corrupcin
del instinto, y tambin la buena fe, la tranquilidad de la conciencia en medio de tal corrupcin.
La ambigedad rtmica, por la cual no se sabe ms ni se debe saber ms si algo es capo o coda,
es , sin duda, un recurso artstico mediante el cual se pueden obtener efecto maravillosos: el
Tristn es rico en esto. Pero como sntoma de un arte y sigue siendo el signo de la disolucin.
La parte impera sobre el todo, la frase sobre la meloda, el instante sobre el tiempo, (tambin
sobre el tiempo musical), el pathos sobre el ethos (carcter o estilo o como se lo quiera llamar)
y, finalmente, el esprit sobre el sentido. (Nietzsche, 1986: VII, 176-177)
Nietzsche calca su propia definicin de la decadencia de Bourget, con una diferencia de acento
y de valoracin. Nietzsche es atrado por la fosforescencia que emana de la decadencia;
pero sabe que se trata de una luz que absorbe, pero que es insuficiente para iluminar. ()
As pues, si aprueba la tendencia disgregadora que va del organismo a sus funciones
individuales, de la sociedad al individuo, del todo a las partes, tendencia que Bourget
saludaba como germen de una sensibilidad ms refinada, no es simplemente para
soportarla. Por el contrario, Nietzsche quiere rechazarla mediante un contramovimiento
que tiene su centro de gravedad en el arte como voluntad de poder, o sea, como creatividad
y actividad, y no como el disfrute pasivo. Disculpe! Pero lo que yo creo percibir es un
cambio de perspectiva: se ve muy, demasiado detalladamente el particular; muy, demasiado
vagamente el conjunto. En msica, la voluntad se tensa hacia esta ptica perturbadora, es el
ingenio ms que la voluntad. Y esto es dcadence: una palabra que entre gente como nosotros,
se entiende, no desprecia, sino que define. (Nietzsche, 1986: 177)
() Por el otro lado, sin embargo, juzga, en contra de Bourget, que la extenuacin de la
decadencia en la individualidad no es productora de nuevos y ms refinados valores
estticos, sino que, por el contrario, es indispensable reconquista la vida del todo.
Retomando casi en los mismos trminos la descripcin de Bourget, Nietzsche la reformula
de modo de extraer un juicio crtico sobre la decadencia:
Por qu cosa est caracterizada toda dcadence literaria? Por el hecho de que la vida no
reside ms en el todo. La palabra se vuelve soberana y pega un salto fuera de la frase, la frase
usurpa y ofusca el sentido de la pgina, la pgina toma vida a expensas del todo: el todo no es
ms todo. Pero sta es la alegora de todo estilo de la dcadence: siempre anarqua atomstica,
disgregacin del querer, libertad del individuo, o, por decirlo con el lenguaje de la moral
extendido a la teora poltica, derechos iguales para todos. La vida, la igual vitalidad, la
vibracin y la exuberancia de la vida comprimida en los organismos ms pequeos, y el resto
pobre de vida. Por doquier parlisis, pena, rigidez o bien enemistad y caos: ambas cosas son
siempre tanto ms evidentes a los ojos, cuanto ms elevadas son las formas de organizacin
hacia las cuales se asciende. Generalmente el todo no vive ms: est yuxtapuesto, es calculado,
postizo, un producto artificial. (Nietzsche, 1988: VI, 27)
Nietzsche inserta los motivos que recibe casi literalmente de Bourget en el horizonte ms vasto
de su interpretacin del nihilismo como lgica de la historia occidental. As, puede advertir
sobre la confusin de las consecuencias con las causas, de las manifestaciones superficiales de
la decadencia con las razones metafsicas profundas que la han desencadenado. () Si de
Bourget se sirve para diagnosticar el fenmeno de la decadencia, Nietzsche intenta, asimismo,
contra Bourget, penetrar tal fenmeno ms a fondo, para aventurar un pronstico y prescribir
una terapia. () En suma, como escribe en el Prefacio al Caso Wagner, si es verdad que la
decadencia es el problema que ms profundamente lo ha ocupado, es tambin verdad que con
igual decisin Nietzsche ha intentado defenderse de l (Nietzsche, 1986: VI, III, 5). Nietzsche
tena, entonces, plenamente razn cuando en Ecce homo proclamaba ser un decadente, pero, al
mismo tiempo, tambin la anttesis del decadente, haber aprendido el arte de la filigrana en el
captar y el comprender general, y experimentado en s el refinamiento que deriva de la
dcadence, pero, al mismo tiempo, teniendo la fuerza para la sana y robusta visin del todo y
para la transvaloracin de los valores:
Con ptica de enfermo mirar hacia conceptos y valores ms sanos o, a la inversa, desde la
plenitud y seguridad de la vida rica hacer caer la mirada sobre el trabajo secreto del instinto
de la dcadence: ste ha sido mi ms largo ejercicio, mi verdadera experiencia, acaso la nica
en la cual me he vuelto maestro. Ahora est en mi mano, se me ha hecho la mano para
desplazar las perspectivas: razn primera por la cual quiz solamente a m me es posible una
transvaloracin de los valores. (Nietzsche, 1988: VI, 266) ()La muerte de Dios, imagen
que simboliza la venida a menos de los valores tradicionales, se convierte en hilo conductor
para interpretar la historia occidental como decadencia y suministrar un diagnstico
crtico del presente. Desde el descubrimiento de Bourget y Dostoievsky en adelante, Nietzsche
interpretar cada vez ms netamente este proceso histrico en trminos de nihilismo.
Nihilismo: falta la respuesta al para qu?; qu significa nihilismo? Que los valores
supremos se desvalorizaron. (Nietzsche, 1988: XII, 350)
Describo lo que vendr: el advenimiento del nihilismoEl hombre moderno cree de manera
experimental ya en este valor, ya en aqul, para despus dejarlo caer, el crculo de los valores
superados y abandonados es cada vez ms amplio; se advierte siempre ms el vaco y la
pobreza de valores, el movimiento es imparable, por ms que haya habido intentos grandiosos
por desacelerarlo. Al final, el hombre se atreve a una crtica de los valores en general; no
reconoce su origen, conoce bastante como para no creer ms en ningn valor; he aqu el
pathos, el nuevo escalofroLa que cuento es la historia de los prximos dos siglos
(Nietzsche, 1988: XIII, 56-57)
Pero por qu? Porque rpidamente el mundo suprasensible, en cuanto ideal, se muestra
inalcanzable y su inalcanzabilidad significa un defecto de ser, una disminucin de su
consistencia ontolgica y de su valor. La idealidad, es decir la inalcanzabilidad, es una fuerza
calumniadora del mundo y del hombre, un soplo venenoso sobre la realidad, la gran
seduccin que lleva a la nada (VIII, II, 265). La desvalorizacin de los valores supremos, es
decir, el nihilismo, se inicia ya aqu, esto es, con el platonismo, que distingue entre dos mundos
e introduce as una fractura, una dicotoma en el ser. El nihilismo, en cuanto historia de la
postulacin y de la progresiva disolucin del mundo ideal, es la otra cara del platonismo, y el
nihilismo es el que del mundo tal cual es juzga que no debera ser, y del mundo tal cual debera
ser juzga que no existe (VIII, II, 26).
Al mundo verdadero lo hemos abolido: qu mundo queda? Quiz el aparente? [] Pero no!
Con el mundo verdadero hemos abolido tambin el aparente. (Nietzsche, 1988, VI, 80)
Mientras que antiguamente estbamos ilusionados con que el devenir tuviese un sentido, una
meta fuese el orden moral del mundo, el acrecentador del amor y de la armona o el
avecinamiento de un estado universal de felicidad- con el surgir del nihilismo se entiende
que con el devenir no se apunta a nada, no se alcanza nada [] Entonces la desilusin sobre un
pretendido fin del devenir es una causa del nihilismo (Nietzsche, 1988: XIII, 46-47). En
segundo lugar, se viene abajo tambin otra estrategia tradicional para dominar el devenir:
aquella que consiste en reconducirlo a un principio unificador, es decir, la que simplifica y
controla la complejidad de aqul, organizndola como unidad y considerando a esta ltima
como su valor final. La tercera gran categora que cae con el nihilismo es la d la verdad: dado
que en el devenir no hay ni fin ni unidad,
no queda como escapatoria ms que condenar como ilusin a todo este mundo del devenir e
inventar un mundo que exista ms all de ste, como mundo verdadero. Pero apenas el hombre
se da cuenta de que este mundo ha sido fabricado solamente a partir de necesidades
psicolgicas, y que de ningn modo tiene derecho de hacer tal cosa, surge la ltima forma del
nihilismo, que encierra en s la incredulidad en mundo metafsico: que se prohbe a s misma
creer en un mundo verdadero. (Nietzsche, 1988. XIII, 47-48)
Cuando se hace claro esto, se termina por inhibir a todo principio organizador y toda
trascendencia, y por admitir como nica realidad el mundo en su eterno fluir y devenir: el
problema es que este ltimo se muestra privado de sentido y de valor. Por lo tanto, no se
soporta este mundo que aun as no se quiere negar; las categoras fin, unidad, ser, con
las cuales habamos introducido un valor en el mundo, son nuevamente expulsadas de l por
nosotros, y ahora el mundo aparece privado de valor. (Nietzsche, 1988: XIII, 48).
La forma extrema del nihilismo sera el sostener que toda fe, todo tener por verdadero es
necesariamente falso: porque no existen en absoluto un mundo verdadero. Por lo tanto: una
perspectiva ilusoria, cuyo origen est en nosotros (teniendo nosotros constantemente necesidad
de un mundo limitado, abreviado, simplificado). (Nietzsche, 1988: XII, 354).
Que no hay verdad; que no hay una constitucin absoluta de las cosas, una cosa en s: esto es
nihilismo, es incluso el nihilismo extremo. (Nietzsche, 1988: XII, 351). El carcter negativo que
inhiere al nihilismo como tal asume aqu una modificacin positiva, en la medida en que tal
nihilismo hace posible la nueva posicin de valores, basada sobre el reconocimiento de la
voluntad de poder como carcter fundamental de todo lo que existe. Al llegar a abrir de
nuevo la posibilidad de la afirmacin, el nihilismo supera su incompletud y queda
consumado; llega a ser nihilismo clsico. Es ste, el nihilismo que Nietzsche reivindica
como propio. () El acabamiento del nihilismo requiere el pensamiento del eterno
retorno. Esto significa que no debemos pensar nicamente que la vida no se propone nada y
que, como el girar de los planetas, nada persigue en su trayecto sino a s misma: como ellos que
recorren millones de kilmetros para continuar simplemente en su rbita, as la vida hace todo
lo que le consienten la mecnica y la energa del cosmos, y ninguna otra cosa. Por el contrario,
debemos pensar tambin que todo esto retorna eternamente. () Despus de la abolicin de la
anttesis entre el mundo verdadero y el mundo aparente, esto es, despus de que la visin del
mundo platnico-nihilista ha sido superada, queda la tarea de repensar el sentido del devenir, sin
recaer en los esquemas y en los valores producidos por la dicotoma platnico-nihilista o, peor
an, en sus sucedneos.
El desborde nihilista se dio, sobre todo, cuando las influencias del pensamiento nietzscheano
confluyeron con los resultados relativistas del historicismo. Esto ocurre, en particular, en el seno
de la as llamada filosofa de la vida y en la serie de crticas de la civilizacin que ocurren en
los primeros tiempos del novecientos. Partiendo de la conviccin de que existe un radical e
insuprimible antagonismo entre lo dionisaco y lo apolneo, entre la vida y el espritu, se
dio expresin a una difusa desconfianza en las exigencias de sntesis de la razn y a un
correspondiente apelacin a la otra dimensin, la de la vida. La vida, segn se afirmaba, deba
ser cultivada en su nivel originario, en sus caracteres propios, y no segn las modalidades
tericas tradicionales que, objetivndola, la reificaban.
Pero en el frentico amontonarse de las perspectivas y los motivos que la caracterizan, toda esta
literatura contribuy a aguzar la sensacin de que un ciclo histrico estaba por terminar y de
que con l decaan tambin los antiguos ordenamientos y valores europeos de la religin, la
metafsica y la moral tradicional. Los vientos glidos de la nueva conciencia crtica que estaba
formndose, y que lleg a tener su expresin ms lcida en Max Weber, barrieron las neblinas
que se condensaban sobre aquel paisaje cultural. () En pocos rasgos esenciales mostr cmo
la racionalizacin cientfica haba producido un irreversible desencantamiento, secularizando
las viejas visiones del mundo de origen mitolgico-religioso y reemplazndolas por una imagen
objetiva. Y si a travs de la neutralidad descriptiva de su diagnstico se vislumbraba, aunque
muy escondida, una toma de posicin a favor de la nueva situacin, vale decir, del progreso de
la ciencia y de la razn, Weber se mostraba, adems, consciente del duro destino que la
modernidad tena reservado. Perdida la inocencia de los orgenes, la humanidad, que ha comido
del rbol del conocimiento, ya no est dispuesta al sacrificium intellectus y se vuelve refractaria
a toda fe. () La consecuencia del desencantamiento es el politesmo de los valores, la
copresencia de instancia y opciones de vida ltimas en conflicto mutuo, cuyo antagonismo
resulta racionalmente indecidible. La isostenia de los valores lleva a la desvalorizacin y,
finalmente, a la indiferencia de los valores.
Hay que esperar a Ser y tiempo para encontrar una citacin expresa
de Nietzsche. Son tres las veces en las que se lo nombra, pero hay
una en particular que es importante. Hacia el final de la parte
publicada de la obra,en el contexto del tratamiento del ser-ah
(pargrafo 76), Heidegger se refiere a la segunda de las
Consideraciones intempestivas, recordando la triple prctica de la
historia all considerada: monumental, anticuaria y crtica. ()
Nietzsche no haba identificado ni mostrado de modo suficiente ni la
necesidad de la triple articulacin de la experiencia historiogrfica ni
el fundamento de su unidad. () En el mismo curso de 1929-1930
Heidegger pone en claro la estructura ontoteolgica de la metafsica
ilustrada tambin en el libro sobre Kant de 1929- y madura una
conciencia cada vez ms lcida acerca del carcter todava
excesivamente metafsico de la ontologa fundamental de Ser y
Tiempo. Por consiguiente, cuanto ms deja de lado los intentos de
fundamentacin perseguidos hasta entonces, tanto ms, cambian los
puntos de referencia escogidos en la historia de la filosofa occidental.
() Cuando madura la idea de que la metafsica slo puede ser
superada librndola s misma, sin querer ya cambiarle nada,
Heidegger se vuelve entonces, sobre rodo, a las figuras del
acabamiento de la metafsica, a saber: Nietzsche y los pensadores
que representan una alternativa, sea premetafsica (los presocrticos)
o bien posmetafsica. (En cuanto a la muerte de Dios) Sabemos con
cunta insistencia Heidegger haba subrayado la centralidad de este
motivo en Nietzsche, y no slo en el clebre fragmento 125 de La
gaya ciencia, El hombre loco, en el cual la muerte de Dios se
convierte explcitamente en la figura que simboliza la declinacin de
los valores hasta entonces supremos. Lo que aqu interesa es el hecho
de que Heidegger menciona la muerte de Dios como la confirmacin
del abandono del hombre actual en medio del ente. Y comienza
entonces a pensar en paralelo con Nietzsche: lee el motivo
nietzscheano a la lux del propio motivo, y elabora y corrobora,
viceversa, su propio motivo sobre la base del primero. Nietzsche se
converte en una suerte de hilo conductor y trmino de referencia para
pensar de modo radical la negatividad inherente al ser. () Dicho de
otro modo, con el fin de abarcar mejor todo el movimiento
especulativo, en su duplicidad, Heidegger se inclina, ms o menos en
eso aos, a un significativo desplazamiento terminolgico: la cuestin
del sentido del ser, tal como es planteada en Ser y tiempo, es
tcitamente reformulada como la cuestin de la verdad del ser, en
cuanto esta ltima, justamente si es pensada como Altheia y Un-
verborgenheit, implica la referencia a lo negativo. El problema de la
negatividad llega as a ocupar una posicin cada vez ms
importante en la reflexin de Heidegger. Para ponerlo en
claro, se requerira considerar los reiterado intentos que
Heidegger emprende para pensar el ser en su sustraerse y
rehusarse, y examinar la centralidad de las determinaciones
Entzug y Verweigerung, que se hacen fundamentales en el
intento por tematizar la estructura del ser.
Con todo, Jnger mira con optimismo la transicin hacia una nueva
poca, confiado en que el espritu no sucumbir. () Se comprende
entonces la conclusin a la cual llega Jnger: el verdadero interlocutor
de la tierra no es el intelecto con sus proyectos titnicos sino el
Espritu como potencia csmica. () Para Heidegger, Jnger haba
trado a la luz los dos rasgos esenciales de la realidad actual: su
carcter total de trabajo y la consuncin de todo valor y recurso de
sentido, es decir, la tcnica y el nihilismo, y precisamente como
fenmenos ya no nicamente europeos sino tambin planetarios. ()
Pero () hay que entender estos rasgo en referencia a la historia del
ser, como figuras esenciales y extremas del cumplimientos de la
metafsica occidental. () Considera que la sugestiva descripcin
literaria del nihilismo esbozada por Jnger no permite un anlisis
filosfico profundo de la enfermedad. Y esto porque en la discusin
establecida por Jnger ni la metafsica nietzscheana de la voluntad de
poder, ni su cumplimiento en la tcnica entendida como movilizacin
total de los recursos del planeta en la forma del trabajo son
verdaderamente comprendidos en su autntico fundamento, o sea,
en relacin con la historia del ser.
Jnger piensa dentro del horizonte del olvido del ser: La tentativa de
atravesar la lnea queda en poder de un representar que pertenece al
mbito en el cual domina el olvido del ser. Y es por eso que dicho
representar se expresa todava con los conceptos fundamentales de
la metafsica (forma, valor, trascendencia). (Jnger-Heidegger, 1989.
161)
Merece ser nombrada en este sentido una figura que, junto a los
tres recin mencionados, ha hecho en el siglo XX una contribucin
decisiva a la comprensin y la elaboracin terica del nihilismo:
Carl Schmitt. En su obra est desarrollada, desde el punto de vista
de la filosofa poltica, una lcida indagacin sobre el nihilismo
moderno y contemporneo, y sobre los procesos de secularizacin
y neutralizacin que lo han provocado. Esta indagacin parece
tanto ms desencantada y desprejuiciada cuanto ms encarnizada
es la aversin que, en nombre de un profesin de fe catlico-
gnstica, Schmitt alimenta en la confrontacin con los resultados
disgregatorios de la secularizacin. () Partiendo del problema de
la actual crisis de legitimidad del Estado Schmitt considera que
nuestra situacin para hacer frente a tal crisis est caracterizada
por la impracticabilidad de los recurso tradicionales, es decir, por
la imposibilidad de recurrir a instancias prepolticas capaces de dar
fundamento y legitimidad a la soberana del Estado. () En la
situacin de nihilismo poltico que caracteriza nuestra
poca, llega a ser determinante para individualizar el
fundamento del poder definir el autntico sujeto de la
soberana, es decir, estable quin decide. (...) El
funcionamiento de las normas presupone, pues, una situacin de
normalidad ya producida. Pero, para entender cmo ella es
producirda, es decisivo el momento que precede a la normalidad
jurdica: el estado de excepcin. En l, no vigente todava o no
vigente ya norma alguna, se deben imponer las condiciones a fin
de que las normas puedan valer. () La clave de bveda de
todo ordenamiento jurdico no est en una norma
fundamental, como pretende Kelsen, sino en una decisin
originaria que establece la legalidad y garantiza su
eficacia. () El proceso de formacin de la legitimidad y la
soberana del Estado es inseparable del fenmeno del nihilismo
poltico que atormenta su autorrepresentacin terica. La
modernidad se caracteriza por el progresivo debilitamiento del
fundamento teolgico tradicional de la legitimidad y por la
correspondiente exigencia de producirla autnomamente, etiamsi
Deus non daretur, es decir, por medio de la ficcin de la no
existencia de Dios y la utilizacin en su lugar de una
argumentacin racional independiente de los dictmenes de la
teologa. () Los reductos de la teologa son vaciados y su
contenido transferido al pensamiento poltico, el cual, para darse
fundamento recurre a cuadros de referencia sucedneos respecto
del teolgico: al metafsico, luego al moral, y despus al
econmico y finalmente, en nuestro siglo, al tcnico. Pero la
tncina, en cuanto sirve a cualquier finm, produce el desarraigo de
toda referencia y orientacin, tambin de aquella ligada a la tiera
que, en contraposicin al mar, caracteriza para Schmitt la tradicin
del Jus Publicum Europaeum. () La tcnica, que todo lo uniforma
y amalgama, no puede, en realidad, constituir fundamento y orden
alguno. Ella no reconoce ningn lugar natural en el que echar
races. sta es para Schmitt, la verdadera condicin que
caracteriza a la poca contempornea.la condicin de
utopa y nihilismo, fenmenos conectados de manera
oculta en el mundo desarraigado de la tcnica. En esta
situacin, como nico criterio practicable para una
individuacin de lo poltico queda la desnuda y cruda
contraposicin de amigo y enemigo donde por enemigo
no se entiende el inimicus, o sea, el que alimenta
sentimientos hostiles en el plano personal, ni el rivalis, es
decir, el competidor, ni el adversarius, vale decir, el
adversario en general, sino el hostis, el enemigo de la
patria, pblico, poltico, aquel que es simplemente otro
y que en su alteridad irreductible exige ser enfrentado en
la nica disposicin adecuada, la estratgico conflictiva de
la lucha.