Antonescu Dictionar Etnografic D J

D
DALBUL DE PRIBEAG
Denumire metaforic a mortului, folosit n majoritatea cntecelor ceremoniale de nmormntare;
amintete de vechile construcii metaforice bazate pe interdicie verbal, este un tab; n
concepia tradiional romneasc, sintagma izvorte din ideea c moartea este o mare cltorie
dinspre lumea celor vii spre lumea celor mori; pribeag, n limbajul popular, desemneaz pe cel
care i-a prsit casa i pe ai si i rtcete prin lume; dalbe sunt florile din refrenul colindelor,
dalb este i fata de mritat din colinde, dalbe sunt i visele, dalb este mndrul din cntecele lirice,
sonoritatea particular i gingia deosebit a epitetului fiind date de vechimea i raritatea lui
(4.POP, p. 163).
DALIE v. GHERGHIN.
DALT
l apuc durerile de cap pe cel care azvrle cu dalta din tinda casei n ua podului - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 42).
DANS
Dansul cu arme al Cureilor nu are nimic comun cu rzboiul; armele sunt folosite n aceste
perioade strvechi nu numai mpotriva dumanilor umani, ci i contra spiritelor ostile, pentru a
nspimnta i a alunga duhurile rele; dansurile sunt executate foarte des pentru a provoca
fertilitatea, nct dansul Cureilor s-ar putea s fie un farmec de fertilizare (HERSENI, p. 316).
nainte, dansul era practicat de toat lumea, copii i btrni, brbai i femei, exprimnd veneraie
i team, bucurie euforic pn la cderea amoritoare, precum i jale funebr dup cei plecai; se
credea, prin anumite gesturi, c se pot obine victorii asupra dumanilor, vnat bogat, ploi pentru
recolte, totul subsumat unui cod simbolic, fiind totodat practicat cu cele dou funcii eseniale:
sacr i profan, prima fiind mai viguros atestat de documente; s-a afirmat, nc din sec. al XVIII-
lea la romni, c unele dansuri, n primul rnd Cluarul, ar fi o motenire latin, dup unii
continund practicile acelor faimoi preoi ai zeului Marte, Colii Salii, dup alii comemornd
rpirea Sabinelor; faptele confirm ns c este o realitate mai veche, traco-get; cele mai multe
dansuri romneti se ncadreaz n chip firesc n categoria celor dionisiace: consum maxim de
energie, tumult, frenezie; dansurile romneti apolinice sunt mai puine, dei larg rspndite, n
frunte cu Hora; de altfel, dansul popular se arat cel mai adesea n practica rural drept o mbinare
a dionisiacului cu apolinicul, ntruct dansurile din prima categorie au momente de relaxare,
pseudopauze coregrafice, iar cele din cealalt categorie pot primi impulsuri de nviorare; dansul
rural, spre deosebire de cel orenesc (erotic) are un el mai nalt, de a produce bucurie, voioie; la
origini, dansul ritual a avut, ntre altele, menirea de a asigura bogia recoltelor; n primul rnd
sriturile erau menite s aduc creterea plantelor n virtutea similitudinii; cu ct srea mai sus
dansatorul, cu att cretea mai nalt planta cultivat pentru care se executa dansul; se pare c i
paii mari, lungii, ar avea aceeai funcie propiiatoare; exist dansuri de stimulare a diferitelor
culturi, cnep (ca s fie nalt, se ridic braele dansatoarei ct mai sus), cel pentru via de vie (la
care se fac srituri ndrznee), altele pentru fructe sau pentru vite i oi; dup ce sunt cntate
colindele potrivite strii din cas i dup ce sunt urate darurile primite, colindtorii iau la joc fetele
i nevestele prezente; de ast dat, virtuile coregrafice sunt solicitate la maximum, tocmai pentru
a promova prosperitatea culturilor, mai cu seam a cnepei; de aceea, juctorii se silesc s sar
pn n plafon, fiindc, zic nevestele, S creasc cnepa ct sare-n grind; exist Hora apei,
jucat cu prilejul aducerii apei de ctre mireas: se pune gleata n drum, lng fntn, i se joac
o hor n jurul ei; Hora bradului, jucat de obicei dup gtirea lui de ctre fetele invitate de
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 202

mireas, i care urmrete probabil acceptarea lui n recuzita nupial, cu sensuri felurite: S fie
verde ca bradul, sfritul juneii etc.; Busuiocul moldovenesc, prin care mirii i nuntaii ocolesc de
trei ori masa nupial i care are rolul de a marca trecerea de la o faz a ceremonialului, masa
mare, la alta, jocul din ograd; Nuneasca din Muntenia, nrudit coregrafic cu Busuiocul, i care
este n primul rnd o hor de ostentaie a dansurilor tradiionale cu care sunt gratificai naii i
rudele apropiate; astfel, dansul marcheaz o consacrare a legturilor de rudenie concordante cu
prescripiile nupiale; n subsidiar, Hora nuneasc mai are i rostul de a asigura belugul casei, n
primul rnd pentru a avea parte de pine, dup cum rezult i din aruncarea cu pine peste
capul mirilor sau din jocul unei femei cu pine i vin la spatele miresei; n ara Oaului, exist Jocul
miresei pe bani, adic jocul este pltit de fiecare nunta i exist buna cuviin ca toi nuntaii s o
joace; se pare c acesta urmrete primirea, integrarea miresei n noua comunitate, deci o faz de
perfectare a riturilor de trecere; plata n bani ar presupune c juctorii primesc ceva de la mireas,
parte din virtuile ei sacrale productoare de sntate i prosperitate; fiindc ea, mai mult dect
mirele, se bucur de unele prerogative care o fac deosebit de cutat, cum atest i credina c
acela care vede mireas nu l mai vor durea ochii; n Mehedini ns, jocul miresei pare a urmri o
eficien n domeniul textil, dup cum s-ar deduce din credina c joac tare, zicnd c bate
pnza; n sudul Transilvaniei i n jurul Hunedoarei, colindatul s-a redus la jucarea fetelor i
nevestelor din casa colindat; obligaia de a le juca pe acestea dup terminarea colindelor e
aproape general n Transilvania, iar prin satele din Munii Apuseni colindtorii iau n brae i pe
fetiele mici, chiar din leagn, pentru a le juca, cu rostul de a le aduce sntate i bucurie pentru
anul ce vine; practica din urm se ntlnete i n jocul cluului din Oltenia i Muntenia; n inutul
Pdurenilor din Hunedoara, jocul mai are i semnificaia semnalat de a asigura prosperitatea
recoltei, ndeosebi a cnepei; prin sudul Transilvaniei, dar i n Bihor, ceata colindtorilor mai
pstreaz cteva din prerogativele de iniiere n joc; potrivit unor norme strvechi, fata trebuie
introdus n hora satului numai cu prilejul petrecerii generale de la sfritul colindatului; intrarea
se face cu opoziie din partea fetelor nubile, de aici denumirea de Trgtoriu de fete, cu care este
numit vtaful mic (care e i ajutor de vtaf); acest prim joc este un dans de iniiere, prin care fata e
considerat de aici nainte integrat n rndul celor mari, apt de a rspunde noilor solicitri
sociale; dansurile funebre apar destul de frecvent la popoarele mai puin evoluate, cu rolul de a
apra pe cei vii, ca i pe cel mort, de spiritele vrjmae, inclusiv de strigoi; ntr-o faz mai nou, ele
au rostul de a stabili o legtur a celor mori cu cei vii, precum i a uura sufletele morilor s se
ntlneasc cu strmoii lor; aa sunt atestate i n antichitatea greac, iar Paul de Alep, n sec. al
XVII-lea, le atest i pe teritoriul locuit de romni; pn la al doilea rzboi mondial, pe Valea
Bistriei bnene, iar pe Valea Almjului pn n zilele noastre, se ntlneau jocul de nconjurare a
mormntului; dup ce mortul era ngropat, se juca un bru n jurul mormntului, ocolindu-l n
cerc; semnific foarte probabil ncheierea etapei de desprire a mortului de cei vii i deplina
integrare n lumea semenilor lui; n Valea Almjului, jocul acesta se face numai n jurul
mormintelor celor tineri, necstorii, integrndu-se n complexul reprezentrilor despre nunta
mortului; mai dinuie nc, n Banat i Oltenia, Jocul de poman, manifestare prilejuit de
pomenile funebre, cnd se execut un bru sau o hor de sufletul lui; se danseaz n cerc,
brbaii i femeile inndu-se de mn, dar avnd i lumnri aprinse n mini, precum i flori date
de familia celui pomenit; semnificaia s-a pierdut, dar este foarte probabil ca dansul s se fac n
credina c morii pomenii revin i asist i ei la petrecere, veselindu-se mpreun cu juctorii,
deci este o punte de legtur ntre cele dou lumi, dac nu chiar un procedeu de a-i rechema ca s
vad de ct afeciune se bucur ei n rndul celor vii; n Vrancea, este cunoscut Dansul de priveghi
(Chiperiul), dans brbtesc, cu mti anume confecionate; jocul se desfoar n curte, n jurul
unui foc i pare un dans ciobnesc din grupa brurilor; juctorii se grupeaz n ir, unul napoia
celuilalt, inndu-se cu mna de brul predecesorului; cel ce conduce ine n mn un b sau o
prjin aprins; elul jocului este de a-i pcli pe cei din ir s cad n foc; cei mascai joac rolul de
http://cimec.ro
a-i nveseli pe cei din jur; dar mtile funebre ntruchipau n vechime pe cei disprui, cel ce se
mbrca astfel nchipuind pe strmo; astfel se actualizeaz comunicarea cu cei disprui i li se
ctig bunvoina; dar n acelai timp este i instrument de a speria pe mori, ca s se ndeprteze
i s nu fac ru oamenilor, sau de a alunga celelalte spirite rele, deosebit de active n perioada de
trecere, ca s nu fac ru nici celui mort de curnd, nici celor strni n jurul lui (1. BRLEA, p. 10-
11; 13; 15-16; 27-34; HEREA, p. 159). Marea plcere a acestui popor este dansul; romnii l au din
cele mai vechi timpuri ale cretinismului, strns legat de datinile lor religioase; astfel, chiar i cu
ocazia celor mai mari srbtori, precum Bunavestire, Naterea i nvierea Domnului i Ziua
morilor, care cade la romni n a doua zi de Pate, ei danseaz pe pmntul sfinit, adic n curtea
bisericii unde n prealabil aduc cu toii de mncare de acas, pe care o mnnc n comun; aceste
dansuri, executate de ambele sexe, n sunetele fluierului ori ale cimpoiului, constau din anumite
cercuri n care se nvrtesc, cnd mai repede, cnd mai ncet, fcnd i diferite micri cu capul i
trupul (GRISELINI, p. 183). Pentru cine viseaz o hor nseamn cstorie - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DAR
n lumea contemporan, darul (cadoul) reprezint un gest care conoteaz respectul, curtoazia,
dragostea, iubirea i, uneori, obligaia unui om (sau grup de oameni) fa de un alt om (sau grup
de oameni); n contrast cu cele enumerate mai sus, mentalitatea tradiional romneasc acord
darurilor, ca i pomenilor, conotaii ritualistice, din care cauz le gsim prezente n sisteme
cutumiare bine structurate, care delimiteaz fie riturile de trecere, fie obiceiurile de peste an,
sfera lor semantic fiind compus din suma tuturor simbolurilor pe care le presupun obiectele care
constituie darul sau pomana; din acest punct de vedere, ele funcioneaz, mai exact, ca ofrande
(nu neaprat cu sensul de sacrificiu; 1. KERNBACH, p. 521), menite s concretizeze, s revigoreze
sau s reme-moreze relaia dintre doi indivizi, dintre dou grupuri sau dintre dou lumi (NOTE,
Antonescu). Structura, finalitatea i contextul darurilor (pomenilor) au o extraordinar diversitate
n mentalitatea tradiional romneasc, din care motiv vor fi menionate doar acele practici cu un
coninut demonstrativ pregnant; astfel, darurile trebuie fcute din toat inima, pentru ca acela
cruia i sunt destinate s se poat bucura de ele - Bucovina; s se dea fructe din livad sau
produse de la stn oricui vine s cear, fiindc i Dumnezeu va da spor n toate roadele celui
milostiv - Suceava; s nu se ponegreasc darul, pentru c Dumnezeu se supr i retrage pomana
fcut - Tecuci; cel ce nu face poman pe lumea asta nu are ce mnca pe lumea cealalt - Ialomia;
(2. GOROVEI, p. 8; 20; 198-199). n alt ordine de idei, darurile fcute n timpul nunii ntresc
legmntul dintre cele dou familii; mireasa druiete mirelui o cma, soacrei i nailor cte un
tergar, naei o gin - Dolj (1. LARIONESCU, p. 449). De altfel, darurile de la nunt au aceeai
semnificaie n toate zonele etno-folclorice ale rii, iar cmaa, tergarul i gina constituie o serie
simbolic permanent n acest context; dar, fa de structura arhicunoscut a nunilor, n satele de
pe Valea Sebeului (Cara-Severin), iertciunea se desfoar nu numai la casa prinilor, ci i la
cimitir, unde tinerii se roag la mormintele celor mai apropiate rude, dup care intr n biseric
pentru cununie; prima mas, dup cununie, are loc acas la mireas i este considerat mas de
poman (n capul mesei st preotul satului, apoi, pe ambele laturi, btrnii satului, prinii, tnra
pereche i naii, iar, n final, restul invitailor); se mpart colaci i lumnri aprinse, date peste
mas de ctre rudele tinerilor; tot n aceast zon, prima mas (prnzul) care se servete invitailor
la nedee este considerat ca fiind mas de poman i unde se mpart, ca la nunt, colaci i
lumnri (2. LARIONESCU, p. 283; 3. LAZR, p. 207; NOTE, Antonescu). Se obinuiete s se fac
daruri i nainte de botezul copilului, cnd se duc luzei zahr, orez, fructe, fin, ou, cte o
pasre i o sticl de vin sau de rachiu - Suceava; tot n Suceava, se pun i bani n scutecele
copilului, iar gina druit este trecut de trei ori pe deasupra sobei din camer, ca pasrea s nu
fug de la casa femeii cum nu fuge soba; sau se duc rachiu, dulcea de ciree amare i o pasre -
http://cimec.ro
Vaslui; n zona Iai, din gina adus n dar se smulge o pan care se pune n apa de scldat a
copilului; n Valea Oituzului, Bacu, sunt druite luzei rachiu, vin, pine, psri tiate, bani;
despre toate aceste daruri, se crede c ele au semnificaia de a augmenta norocul i bogia
copilului - Iai; Botoani; Suceava; dar sunt date i pentru sufletul celui care druiete - Vaslui, sau
chiar ca poman pentru copiii mori - Vrancea (1. BERDAN, p. 62). Cu aceleai semnificaii
augurale, se practic i pomenile la construcia caselor, cnd, imediat dup nfigerea primului ru
sau aezarea primei cununi de brne, se d ceva de gustat rudelor i butur meterilor - Suceava
(CAMILAR, p. 37). Un obicei cu totul aparte este darul n munc, adic o clac organizat n ziua de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie) pentru steanul care posed pmnt de arat i semnat, dar nu
dispune de uneltele i vitele de traciune necesare; nu se consider a fi pcat munca n aceast zi
de srbtoare, nici pentru cel ce cheam la lucru oamenii, nici pentru cei ce o fac, fiindc este
ajutat n fond un om srac - Chioar (1. POP, p. 354). Pentru cine viseaz c primete daruri
nseamn cinste i ctig; dac viseaz c mparte daruri e semn c va avea parte de avere i
bogie - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gin(pasre)-cma-tergar; gin(pasre)-
zahr-orez-fructe-fin-ou-pine-bani-butur. v. POMAN.
DATIN v. OBICEI.
DEAL
Gndirea tradiional de pretutindeni opereaz deseori cu serii de opoziii, care se reduc practic la
perechile semantice mai generale de tipul jos-sus sau natur-cultur; ca atare, dealul (ca i
muntele) este un locus cu dubl semnificaie: pe de o parte este loc al forelor divine, pe de alt
parte este spaiu necosmetizat, unde slluiete maleficul, care simbolizeaz haosul (EVSEEV, p.
101-104). Este semn c va ajunge la onoruri i mrire cel ce se viseaz urcnd un deal, dar i va
pierde cinstea i respectul, dac se viseaz c l coboar - Bucovina (2. GOROVEI, p. 136). Pentru
cine viseaz deal acoperit cu arbori verzi nseamn speran i ctig; dac se viseaz suind din
greu un deal e semn c va avea necazuri; visndu-se c urc un deal, fr a ajunge n vrful lui,
nseamn c nu va izbuti s finalizeze ceea ce a plnuit - Suceava (NOTE, Bncescu).
DECEMBRIE (Andrea, Indrea, Undrea, Neios = luna ninsorii)

Indrea, Undrea sau Andrea vin de la numele Sfntului Andrei, dar exist i explicaia, de sorginte
popular, conform creia aceast lun calendaristic, fiind geroas, frigul neap de parc ar
nfige ace n piele, undrele cum spun bucovinenii la andrele (2. MARIAN, I, p. 74-75 i 90). n anul
429 d. H. , mpratul Justinian declar ziua de 25 Decembrie drept srbtoare a Imperiului Roman;
n anul 567, Conciliul de la Tours hotrte drept zile sfinte ale religiei cretine cele 12 zile cuprinse
ntre Crciun i Epifanie sau Boboteaza - 6 ianuarie; de acum ncolo, Crciunul, srbtoarea naterii
lui Hristos se va rspndi treptat n ntreaga Europ (PRESA). Conform decretului dat la 1166 de
ctre Mihail Comneanul, este interzis orice munc n zilele de 9 decembrie - Zmislirea Sfintei
Fecioare de ctre Sfnta Ana, zi n care biserica dezleag pentru hran cu pete, 20 decembrie -
Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul, Ignatul i 25 decembrie - Crciunul; sunt ns permise unele
munci, probabil cele absolut necesare n gospodrie, n zilele de 4 decembrie - Sfnta Mare
Muceni Varvara i 6 decembrie - Sfntul Ierarh Nicolae, zi n care este dezlegat la pete; la 6
decembrie 1786, episcopul Sibiului, Ghedeon Nichitici stabilete inerea, ca srbtori ortodoxe, a
zilelor de 6 decembrie - Sfntul Ierarh Nicolae, 25 decembrie - Naterea Domnului, Crciunul, 26
decembrie - Soborul Maicii Domnului i 27 decembrie - Sfntul ntiul Mucenic i Arhidiacon
tefan (GRAMA, p. 69-70; 72). n ziua de 9 decembrie - Zmislirea Sfintei Fecioare de ctre Sfnta
Ana cade miezul iernii, srbtoare care este cunoscut n nordul Romniei sub numele de Ana
Zacetenia; se crede c, ncepnd cu aceast zi, soarele se d napoi spre var, mrindu-se ziua
cu ct sare cocoul de pe pragul casei (12. GHINOIU, p. 207). n oricare dintre serile, ncepnd cu
http://cimec.ro
aceea a Sfntului Andrei (30 noiembrie) i pn n aceea a Anului Nou, fetele iau un inel de aur
jurat de nou ori, adic purtat de nou mirese la cununie, l pun ntr-un pahar cu ap, iau o oglind
i apoi aprind o lumnare, veghind n sperana c vor zri n oglind chipul ursitului - Maramure
(BOGDAN, p. 120). Spre solstiiul de iarn, sau din ajunul Crciunului i pn n noaptea Anului Nou
crete teama c lumea se ndreapt spre pierzanie, deoarece noaptea este cea mai lung din an,
frigul devine ptrunztor, iar ntunericul este stpn peste toate (PRESA).
4 decembrie Sfnta Mare Muceni Varvara. Este srbtoarea bubelor la Barbara; mpreun cu
Sava (5 decembrie - Cuviosul Sava cel Sfinit) i 6 decembrie (Sfntul Ierarh Nicolae) sunt trei zile
de nedesprit; prima se ine contra bubelor de tot felul, n cea de a doua se face turta dragostei,
iar n cea de a treia se dau de poman, cu excepia copiilor, boabe de fasole, de porumb etc. -
Banat (MANGIUCA, p. 214-215). 4, 5, 6 decembrie Zilele bubatului; sunt zile n care nu este bine
s se dea copiilor de mncare boabe coapte, ci numai fierte, pentru ca bubele ce le vor iei pe corp
s fie moi i nedureroase - Dolj (2. GOROVEI, p. 28). Se pun ramuri de mr ntr-un vas cu ap
nenceput; dac ramurile nfloresc pn la Florii, nseamn c anul va fi bogat n roade (PRESA). v.
VARVARA.
6 decembrie Sfntul Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirei Lichiei, numit de ctre romnii din
majoritatea zonelor rii Sn-Nicoar; este dezlegare la pete; sunt permise unele munci pe lng
gospodrie i n cas (GRAMA, p. 70). Reproduce numele propriu grecesc Nikolaos, care cuprinde
particula nik- (verbul nikao - a nvinge; substantivul nike - victorie); n consecin, srbtoarea
romneasc nu este strin de aceast semnificaie, simboliznd victoria binelui asupra rului, a
luminii asupra ntunericului; se crede c, de la venirea sa pe lume, s-a hrnit numai din snul drept
al maicii sale, iar, n zilele de miercuri i vineri, pruncul Nicolae nu putea fi alptat dect dup
asfinitul soarelui (PRESA). Este imaginat ca un btrn cu barb alb, clare pe un cal alb i care are
ca sarcin s vegheze poarta cerului dinspre apus, pe unde soarele ar ncerca s se strecoare n
inuturile de miaz-noapte, n timp ce poarta dinspre rsrit este pzit de Sntoader; o credin
din Muscel ne spune c n aceast zi se ntoarce noaptea la ziu cu ct se sucete puiu-n goace;
se crede c pe Snnicoar oamenii l pot zri n noaptea Anului Nou n lumin mare, atunci cnd
cerurile se deschid de trei ori - Bucovina; era invocat de ctre soldaii care urmau s plece la lupt
i purta de grij sufletelor celor mori (12. GHINOIU, p. 93; 291-292). n Banat, Sfntului Nicolae i
se spune S-Micoar; se crede c, de la aceast dat, ziua ncepe s creasc ct sare cocoul din
pragul uii; este considerat patron al casei; cnd vine S-Micoar cu cal alb (adic ninge n aceast
zi) nseamn c iarna va fi grea i se va sfri abia la Snt-Ion; tot n ziua aceasta se face turta de
dragoste; zilele de 4-5-6 decembrie sunt considerate rele de bube; se socotete c este mijlocul
postului de Crciun (MANGIUCA, p. 14). n comunitile tradiionale romneti se crede c Sfntul
Nicolae pzete soarele s nu prseasc cerul n timpul iernii, tot aa dup cum este considerat
un sfnt drept i bun aprtor al credinei n Mntuitor; de asemenea, este considerat ocrotitorul
caselor, al gospodinelor i al fetelor de mritat, precum i stpn al apelor i patron al pescarilor i
corbierilor pe care i pzete de furia apelor i de la nec; de aceea pescarii au credina c tot
Sfntul Nicolae este cel care a mpiedicat apele s scufunde corabia lui Noe; apr soldaii n
rzboaie, ajut vduvele, orfanii i fetele srace pentru a-i gsi un so, din care cauz, de ziua lui
se practic anumite vrji, farmece i descntece; se mai crede c el este iscoada lui Dumnezeu pe
lng satana; cnd, n ziua de Crciun, se deschide cerul, Sfntul Nicolae poate fi vzut eznd
totdeauna la masa mprteasc la dreapta Tatlui Ceresc; cnd moul i scutur barba alb, cade
pe pmnt zpad; n dimineaa acestei zile, copiii primesc daruri pe care le gsesc n pantofii i
ghetuele pregtite din ajun (pentru cei care nu sunt cumini, moul cel bun mai pune lng daruri
i cte o vrgu, dar, dac se roag s fie iertai, moul va uita nuiaua pe drum); cei care vor
merge la Sfnta Liturghie i vor citi n aceast zi Acatistul Sfntului Ierarh Nicolae - marele fctor
de minuni vor avea linite n familie, casele le vor fi ferite de inundaii i vor trece peste
cumpenele vieii; n ziua sau duminica imediat urmtoare Sfntului Nicolae, se fac praznice i
http://cimec.ro
pomeniri pentru cei rpui de moarte nprasnic sau pentru cei pierdui n lume i despre care
nimeni nu a mai auzit nimic. (PRESA). Sunt considerai a fi norocoi copiii nscui n aceast zi -
ara Oltului (GOLOPENIA, p. 92). n tradiia popular, adevrata iarn ncepe la 6 decembrie; n
Bucovina Sfntul Nicolae sau Sn-Nicoar este considerat al doilea sfnt pe care l-a fcut
Dumnezeu, bucurndu-se de privilegiul de a sta alturi de Printele Ceresc; nchipuit ca un mo cu
barb alb, el poate aduce ninsoarea, doar scuturndu-i brbia de omt; dac ninge n ziua de 6
decembrie, se spune c Sn-Nicoar i scutur aprig barba; cnd nu ninge, sfntul ntinerete,
cptnd o barb neagr (PRESA).
7 decembrie Sfnta Muceni Filofteia (Filoteea); s-a nscut n cetatea Trnov, din prini
cretini, bulgari la origine i plugari de meserie; la scurt timp dup naterea sa, Filofteia a rmas
orfan de mam, tatl recstorindu-se; mama vitreg o ura, iar tatl su a urmrit-o ntr-o zi i a
vzut-o mprind din bucatele ce trebuia s i le aduc la cmp, aa c furios a aruncat cu o bard
dup ea; astfel a ucis-o cnd avea doar 12 ani; trupul copilei a fost nconjurat imediat de o lumin
divin i nimeni nu i-a mai putut ridica moatele; atunci preoii i arhiereii au desprins concluzia c
Sfnta nu dorete s se mai ntoarc n patria ei i au nceput s pronune numele mai multor
mnstiri din mprejurimile cetii, printre care i Biserica Domneasc din Curtea de Arge; n acea
clip trupul s-a uurat, iar Radu Voievod, domnul rii Romneti, i-a adus moatele cu mare alai;
astfel, n fiecare an, n ziua de 7 decembrie, racla cu moatele sale, care cntrete circa 7 kg. ,
este scoas n curtea mnstirii, la ea rugndu-se toi pelerinii care vin aici s-i uureze sufletul;
oamenii adun pietricele de pe aleea peste care a fost trecut racla, n credina c acestea, fiind
binecuvntate, au darul s apere i s vindece durerile trupului (PRESA).
9 decembrie Ziua zmislirii Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana. Nu se lucreaz i nici nu
se doarme n aceast zi, crezndu-se c nu se vor mai putea scula din somn - Olt; n aceast zi,
nainte de rsritul soarelui, fetele i femeile se scoal i ncep diferite ndeletniciri casnice, n
credina c lucrul lor va crete peste an, tot aa cum ziua ncepe s creasc de la aceast dat -
Bucovina (2. GOROVEI, p. 8). Este bine de nceput tot lucrul, fiindc merge cu spor; dar trebuie
nceput nainte de rsritul soarelui, pentru ca i lucrul nceput peste an s creasc, precum crete
ziua de la aceast dat; Smnicioara, adic sora Sfntului Nicolae, se ine pentru ca stenii s aib
noroc la nego, iar grul s fac bob mare i frumos (1. OLTEANU, p. 524).
13 decembrie Sfinii Mucenici Eustratie, Evghenie i Mardarie; Sfnta Muceni Lucia Fecioara.
Cum va fi vremea n urmtoarele 12 zile i nopi ncepnd cu aceast zi (adic pn n Ajunul
Crciunului - 24 decembrie), tot aa vor fi i lunile decembrie, ianuarie i februarie (PRESA).
18 decembrie Cuviosul Modest. Este sfntul care merge naintea plugarilor, cnd acetia ies la
arat; ziua este inut pentru boli la vite i pentru paza lor; pentru sntatea vitelor, se dau de
poman fin i mlai, iar acestea nu se pun la nici o munc (1. OLTEANU, p. 536).
20 decembrie Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul (Purttorul de Dumnezeu; Ignatul). Ziua cade n
preajma solstiiului de iarn i este, din aceast pricin, ncrcat cu semnificaii de sorginte
precretin; ranii afirm deseori c dac n-ar fi Ignat, n-ar fi nici Crciunul; n Banat, familiile l
cinstesc pe Ignat drept patron al casei (MANGIUCA, p. 214-215). S nu se munceasc n ziua de
Ignat, deoarece porcii vor rupe rufele puse la uscat n curte - Tecuci; s nu se umble cu lut n
aceast zi i nici s nu se zugrveasc, fiindc se va mpiedica i va cdea cel care nu respect
rnduielile - ara Oltului; dac nu vede sau nu aude porc tindu-se n aceast zi, este bine ca omul
s se nepe cu un ac la un deget, ca mcar aa s vad snge - Vlcea (2. GOROVEI, p. 200;
GOLOPENIA, p. 112). Ziua este patronat de un personaj feminin numit Intoarea, asemntoare
Joimriei, care pedepsete femeile care nu respect anumite interdicii n privina reinerii de la
orice munc, mai ales de la tors (12. GHINOIU, p. 126). Este ziua n care tot romnul taie porcul,
ritual cu rdcini n perioada precretin; se crede c, n noaptea premergtoare acestei zile, porcii
viseaz c vor muri i de aceea sunt agitai; cine nu are porc trebuie s taie o pasre mcar, pentru
c, n aceast zi, gospodina casei trebuie s vad neaprat snge, dac vrea s aib noroc i s fie
http://cimec.ro
ferit de boli; femeile gravide in ziua pentru a da natere unor prunci ntregi la trup i la minte;
este bine ca, dup sacrificiu, s se smulg cteva fire de pr din coama animalului i s se nmoaie
n sngele scurs, pentru ca s nu se sting neamul porcului; dup ce este prlit cu paie, i se face
dup ceaf, cu cuitul, o tietur n form de cruce, n care se presar sare; dac n inima porcului
se gsete snge nchegat e semn c stpnul va avea noroc la bani; untura de la porcii de culoare
neagr este folosit la vrji, n special cu ea sunt unse trupurile celor mori, bnuii c vor deveni
strigoi, i n leacurile pentru durerile de picioare i junghiuri; porcul sacrificat este dus n cas cu
rtul nspre ndrt, pentru ca duhul su s nu sparg oalele din gospodrie; dup tierea porcului,
se ncalc de obicei Postul Crciunului i se mparte, celor care au ajutat la sacrificare, pomana
porcului, constnd n carne fript de la coad, ficat, mruntaie, cu mmlig i murturi, la care se
adaug uic fiart; este bine ca o bucat de carne s fie sfinit la biseric nainte de a se prepara
ceva din porcul sacrificat; nu este ngduit nici o munc, mai ales pentru femei i mai cu seam n
cas, nu este bine s se toarc, s se eas sau s se coas, deoarece se crede c este primejdios n
ceea ce privete atragerea bolilor i a multor altor necazuri pe care le-ar avea familia drept
pedeaps; printre ele se numr i posibilitatea ca porcii s rup rufele ntinse pe frnghie la uscat
- Dolj; Hunedoara; numit i Ignatul Porcilor, este ziua n care a fost rnduit datina tierii porcului
de Crciun; ranii cred chiar c un porc nenjunghiat n ziua Ignatului nu se va mai ngra, pentru
c atunci el i viseaz cuitul (PRESA).
24 decembrie Sfnta Cuvioas Muceni Eugenia; Ajunul Crciunului. Se face colind, se umbl
cu Cerbuul (Turca, Tiurca, Brezaia i Vaslca); se vars darurile pe capul primului vizitator sau
oaspete, dac este de parte femeiasc; se judec pomii sterpi; nu se d nimic mprumut din
cas; boabele de porumb aruncate de colindtori n timpul ceremonialului sunt strnse i puse sub
mas i chiar sub faa de mas; se leag mnunchiuri de fn la picioarele mesei; se atern paie prin
ungherele casei i pe sub faa de mas; se d drumul din vrful dealului unei roi aprinse (roat de
foc); se pregtete Steaua Vitleemului; se fac vrji de dragoste la ruri, la fntni sau la izvoare n
noaptea dinspre Crciun; se pune pe foc un butuc gros (butucul Crciunului); se face Colacul
Crciunului; masa pus pentru cin n ajunul Crciunului rmne cu toate bucatele pe ea peste
ntreaga noapte; n plus, sunt aezate pe aceast mas stele i o vac fcute din aluat; uneori se
privegheaz toat noaptea; din toate rmiele bucatelor existente n cas i rmase de la
prepararea mesei de Crciun se d de mncare psrilor din curte, aezndu-li-se s ciuguleasc
dintr-un cerc de putin - Banat (MANGIUCA, p. 214-215). Oamenii strng din vecini ceea ce au dat
cu mprumut, pentru ca srbtoarea Crciunului s gseasc toate lucrurile n gospodrie; cnd se
pleac de acas, pentru a se duce la biseric, se iau surcele i se mprtie prin ncperi, urndu-i
pui, vaci, oi, purcei, bogie, sntate, c-i mai bun dect toate; unele femei se scald de
diminea i arunc grune psrilor spre rsrit, creznd c astfel nu le vor strica semnturile;
unele pun n apa de splat o nuc, s fie sntoase ca nuca, sau un ban, ca s fie bogate; altele iau
cu ochii nchii o poal de paie de la coteul porcilor i se aeaz pe ea, ca s le stea i clotile pe
ou; brbaii, nainte de rsritul soarelui, pun mna pe uneltele din ograd, ca s le foloseasc
sntoi i cu spor; la fel fac femeile cu obiectele din cas pe care le folosesc n muncile zilnice, n
special cu uneltele de esut; unii pun cte o potcoav n vasele din care beau ap ei i vitele, ca s
fie tari ca fierul; ginilor li se d de mncare din ciur sau dintr-o sit, ca s fac ou multe; uneori li
se d de mncare ntr-un cerc de poloboc, s se in toate la un loc peste an; unele femei dau de
mncare psrilor ndestultor, iar n ziua de Crciun nu le mai dau nimic, ca s nu se strice
boabele semnate; dac plou n Ajunul Crciunului este semn de cium; n mai toate zonele etno-
folclorice, n ajunul Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, nu se d nimic din cas, pentru ca anul ce
vine s nu gseasc avutul gospodarilor mprtiat peste tot (PRESA). n seara de ajun a
Crciunului, cine vede cerul deschis, la cntatul cocoilor, va avea parte de sntate i noroc la
bani - Muntenia; nainte de a se gusta, n ziua de ajun a Crciunului, din grul fiert i amestecat cu
miere, pregtit special pentru aceast zi, s ia din el o lingur i s o arunce n tavan, pentru ca tot
http://cimec.ro
aa s se in i norocul de cas, sau pentru ca albinele s se prind, cnd vor roi - Suceava; pe
masa din ajunul Crciunului se pune puin otav, care, dup srbtori, se d de mncare la vaci,
pentru a da lapte mai mult - Suceava; s nu se sting lumina n cas, n noaptea de Crciun, cci va
muri cineva din familie - Moldova; ca s se poat prinde vara psri, este bine s se posteasc n
ajunul Crciunului, pn la miezul-zilei, i s se ia, cu ochii nchii, dou paie, care apoi s fie
bgate n sob - Vlcea (2. GOROVEI, p. 30; 63; 130; 189). n noaptea dinspre Crciun, se arunc cu
pietre n pomi pentru a face roade mai multe; nainte de masa de la prnz, gospodina pregtete o
soluie care are menirea de a aduce noroc, protecie i bani; preparatul se face din agheasm,
infuzie de ment, levnic i mucat; stpnul casei spune o rugciune, iar soia stropete casa
cu aceast licoare, ritualul repetndu-se timp de apte zile; stpnul casei aeaz ntr-un vas un
buchet format din spice de gru, cte nou crengue de ment, ptrunjel i busuioc, toate legate
cu o panglic roie i un fir auriu; deasupra buchetului, se pune o iconi a Mntuitorului; dup
srbtori, acest buchet este pstrat la icoan, n credina c el va aduce prosperitate i va alunga
relele; n aceast zi, fiecare trebuie s fie vesel, s rd, fiindc nseamn c acela care nu se
bucur nu i-a terminat treburile, sau c va mai avea mult de recuperat n anul urmtor; rsul este
un pact cu lumea cosmic, cu ngerii pzitori (PRESA). n aceast zi sau chiar n ziua de Crciun,
dimineaa, se d de poman pentru mori, din aceast cauz ziua fiind numit i Moii de Crciun;
se mpart colaci cu lumnare aprins, carne de purcel sau de porc, crnai i rcituri (aite, aituri),
borndu i altele; n Moldova, aceast poman poart numele de masa preotului sau masa de
ajun, bucatele fiind mprite la vecini i la oamenii sraci; se crede c morii din familie revin n
aceast zi pe la casele lor i particip i ei la osp; alturi de turte i colaci, se pune pe mas i
gru fiert, ndulcit cu miere sau cu zahr - Banat; Moldova (3. MARIAN, III, p. 244; 12. GHINOIU, p.
129). Cete de copii umbl cu colindatul pe la casele gospodarilor (Bun dimineaa la Mo Ajun),
primind colcei, nuci, mere, uneori bomboane i bani - obicei atestat n toate zonele; seara, alte
cete de copii i tineri umbl cu Steaua, colind cu text religios, rememornd evenimentul naterii
Mntuitorului (NOTE, Antonescu). n noaptea de ajun a Crciunului, umbl trei feluri de
colindtori: Stelaii (copii de 6-10 ani) Crieii sau Craii (adolesceni ntre 10 i 18 ani) i
Dubaii (tineri ntre 18 i 25 de ani, adic feciorii nainte de a merge la armat, dar totodat
nensurai); Umblatul cu duba este un obicei specific unei zone etnografice din judeul
Hunedoara, cuprins n patrulaterul Deva-Brad-Svrin-Fget-Deva, cu puine iradieri n judeul
Arad (satele din jurul Svrinului) i n judeul Timi (satele din jurul Fgetului); n casele n care
exist fete mari (de joc), dup strigarea cinstei, la comanda vtafului muzica intoneaz una-
dou melodii de joc, iar fata este jucat de flcul care obinuit i face curte sau, n lipsa lui, de o
rud apropiat din ceata de dubai; uneori se adun mai multe fete la aceeai cas, aa c se
ntinde hor pentru cteva minute; umblatul din cas n cas dureaz toat noaptea de Ajun i
continu i n dimineaa de Crciun, pn la amiaz, uneori pn i dup mas; dup ce este
terminat satul de colindat, seara se organizeaz jocul colacului, n care fetele, n a cror cas au
fost primii dubaii, au acces fr tax de intrare, un fel de recompens pentru cinstea fcut; dac
n aceast zi cerul va fi senin, vinul, pinea, petele i carnea vor fi ndestultoare n anul ce vine
(PRESA). Serii simbolice: agheasm-ment-levnic-mucat-rugciune; gru-ment-ptrunjel-
busuioc-fir (rou i auriu)-icoan.
25 decembrie - Naterea Domnului (Crciunul). Etimologia cuvntului se cere a fi revizuit, acum
cnd deja se tie c, la albanezi, kraciun se numete butucul care se pune n vatr pentru a trece
focul din anul vechi n anul nou; cuvntul este de substrat i el denumete nu numai srbtoarea,
ci i eroul principal al ritului colindatului; nfiarea btrnului Crciun este mitic; el poart
vemnt mohort (purpuriu), culoare socotit i azi, n unele locuri, proprie numai solemnitilor
deosebite; vemntul amplu cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru c nfieaz simbolic
puterea gospodarului; stelele care lucesc la mneci, luceferii dintre umeri, soarele de pe piept i
luna de pe spate sunt semne ale frumuseii i brbiei, nsuiri care reies din textul colindelor
http://cimec.ro
(4.POP, p. 46). O interpretare teologic explic astfel denumirea Mo Crciun: n popor,
Mntuitorul Hristos este numit mo i acesta cheam pe toi la mntuire; de la biblicul cara = a
chema, a numi, s-a nscut vechiul cuvnt romnesc Caraciun, ulterior Crciun, negnd astfel
originea slav (Kraun), sau pe cea latineasc (creatione), precum i cuvntul caracioni care nu
satisface din punct de vedere fonetic; noua etimologie ar nsemna Mntuitorul cheam pentru a
drui din izvorul nesecat al bunurilor Sale materiale i spirituale (PRESA). Unul din rezultatele cele
mai importante ale cercetrilor lui P. Caraman este determinarea unor motive certe de cult al
morilor la srbtorile de iarn; credina c, n noaptea de Crciun, se deschid mormintele i ies
strigoii i duhurile morilor n lume este general, att la romni, ct i la slavi; sufletele morilor
umbl, n tot timpul celor 12 zile, noaptea; la Boboteaz este vremea cnd libertatea lor nceteaz,
duhurile trebuind s intre din nou n slaurile lor subpmntene; cum nu vor s o fac singure,
apare obiceiul Alungrii duhurilor, care poate fi ntlnit i n ara Oltului sub denumirea de
Baterea tufei; la care se adaug faptul c, fiind solstiiul de iarn, cu noaptea cea mai lung, i
cum noaptea i aa circul tot felul de duhuri, cumulat aceast credin cu aceea c, fiind un
moment de trecere, el este unul slab (neputincios), are loc o suprapunere de credine care
conduc la formarea unui corpus unitar, dificil de disociat astzi (HERSENI, p. 70-71; 77; 92; NOTE,
Antonescu). Crciun este o fptur sacr, care simbolizeaz prin excelen timpul creator, ceea ce
romanii numeau tempus factum, n care toate se fceau i se desfceau; n mitologia geto-dac
este posibil s fi fost reprezentat printr-un strmo, care simboliza echilibrul elementelor n stadiul
facerii lor, al nceputului procesului celor necreate i nedate n vileag; pe pmnt marcheaz
timpul sacru al solstiiului de iarn, a capului de an sau rstimpul dintre doi ani; cultul strmoilor
i moilor s-a ngemnat cu cultul soarelui, astfel nct mitologia gerontologic a devenit
consubstanial cu mitologia solar; legendele spun c Mo Crciun este nsoit de fratele su,
Mo Ajun, i este nchipuit ca un btrn pstor cu barba de omt; se spune c s-ar fi nscut
naintea tuturor sfinilor, devenind mai trziu mai marele peste toi pstorii din satul unde a vzut
lumina zilei Mntuitorul; avea turme i coare, grajduri i multe vite; pe neateptate, n sat sosete
o femeie necunoscut, care cere gzduire, simind c i-a venit sorocul s nasc; ea bate nti la ua
lui Mo Ajun, fratele mai srac a lui Crciun, dar acesta o refuz i o trimite la fratele su mai mare;
netiind c strina este Maica Domnului; Mo Crciun nu o primete, dar nevestei sale i se face
mil i o gzduiete ntr-un grajd, ajutnd-o s nasc; furios c i s-a nclcat porunca, Crciun i taie
minile Crciunesei de la cot; Maica Domnului face atunci prima ei minune: face s-i creasc la loc
minile celei care o ajutase s aduc pe lume pe Iisus; dup ce a aflat cine s-a nscut n grajdul su,
Crciun se roag lui Dumnezeu pentru iertarea pcatului svrit, devenind astfel primul cretin
din istoria lumii (PRESA). Se crede i acum c Mo Crciun ar fi fost proprietarul ieslei din
Bethlehem (Bayt Lahm), ora n Iordania, locul de natere al lui Hristos i al lui David, iar Baba
Crciuneasa ar fi moit pe Maica Domnului; Vicleim este vechiul nume romnesc al Bethlehemului
- Cara-Severin (INEANU, I, p. 31; 349; LPUTE, p. 79). Ca personaj uman, Crciunul este
imaginat ca un om btrn, un pstor btrn cu barba ca omtul, un unche btrn cu barba alb,
sau vecinul lui Mo Ajun; este ru, pentru c a tiat minile Crciunesei, cnd a aflat c a ajutat-o
pe Maica Domnului s nasc; dar apare i ca fiind mai marele peste ciobanii din staulul unde s-a
nscut Hristos, sau este mai btrn dect toi apostolii, nscut fiind mai nainte dect toi oamenii,
cunoscut ca so al celei care a moit pe Maria etc. (12. GHINOIU, p. 145). Se crede c se deschide
cerul, iar Crciunul este srbtorit ca patron al casei; se face alergare de cai - Banat (MANGIUCA,
p. 214-215). Nu este bine s se doarm n zi de Crciun, n timp ce la biseric se oficiaz slujba de
prznuire a Naterii Domnului - ara Oltului; se crede c, n aceast noapte, vitele vorbesc ntre
ele, dar nu este voie s fie ascultate - ara Oltului; pentru ca animalele slbatice s nu atace i s
mnnce vitele, este bine ca, n ziua de Crciun, s nu se mnnce carne - Suceava; n aceast zi,
dac va intra n cas mai nti un biat, vaca va fta viel, iar, dac intr o fat, vaca va fta viic -
ara Oltului; nu face pduchi peste tot anul cine se mbiaz n ziua de Crciun - Galai; ca s nu le
http://cimec.ro
ias bube pe corp, copiii nu trebuie lsai s mai rosteasc texte de colinde dup ce a trecut ziua
Crciunului - Tecuci (GOLOPENIA, p. 111; 131; 2. GOROVEI, p. 142; 168; 182). n ziua de Crciun,
ginile nu sunt chemate la mncare, ca s nu le mnnce uliul; n cele trei zile ale Crciunului,
furca de tors este ascuns, fiindc se crede c acela care o va vedea va fi mucat de un arpe lung
i gros ca furca; pentru a preveni acest pericol, se pune caierul n furc, dar fr s fie legat cu a,
crezndu-se c, dac se vede aa, cnepa va fi ncurcat i se va rupe la cules; ciobanii pun un drob
de sare nvelit sub pragul uii, care st acolo pn la ales (22 aprilie), cnd se scoate, se macin,
l amestec n tre i l dau oilor; nu se d cu mprumut nimic, zicndu-se c astfel se d norocul
din cas; cine mprumut foc n ziua de Crciun i mprumut suprare i pagub; pe faa de mas
se pune pinea, iar sub faa de mas pleav de gru, pentru a avea noroc; contra deochiului i
farmecelor, n colurile mesei se pune usturoi i mac; se mtur courile i funinginea se pune la
vie i la pomi, ca s fac rod bogat; nu este bine s se dea cenua afar, pn nu se face poman
de sare i ceap; cine postete n ziua de Ajun i de Crciun are noroc; copiii mnnc dovleac, s
fie frumoi i grai peste an; la scldatul copiilor, n ap se pun o nuc i un ban, ca s fie tari ca
nuca i norocoi; se fierb tot felul de bucate, ca acestea s aib rod bogat peste an; cei maturi se
duc la biseric, iar tinerii stau acas, ei mergnd la biseric n a treia zi; cnd revin de la biseric,
oamenii pesc peste o bucat de fier, ca s fie sntoi peste an, iar n mn trebuie s in
obiecte de ars, pe care le arunc pe foc, zicnd Domnul s ne dea spor; la mas se servete nti
carne de pasre, ca s fie uori ca pasrea; se mnnc pine de gru nesplat, s se sature
repede i s fie stui tot anul; este bine s se mnnce pete; la cin, se mtur casa, dar gunoiul
nu este dat afar, ca s nu aib gospodarii pagub la vite i s nu le ias norocul din cas; se crede
c atunci boii vorbesc ntre ei, dar nu este bine s fie ascultai; la Crciun, se deschide cerul, dar
nu-l vd dect cei buni; fetele, ca s-i vad ursitul, pun sub fereastr tot felul de bucate,
presupunndu-se c acesta va veni s mnnce din acestea i ele l vor vedea; dup ce se spal,
fetele pun pieptenele i spunul sub pern, ca s-i viseze ursitul; zilele dintre Crciun i Boboteaz
se numesc Hra sau Clegi i n aceste zile nu se postete; dac Crciunul cade ntr-o zi de
duminic, iarna nu va fi cald, ci rea, cu lapovie i geruri (vremea va fi ndoit); primvara va fi
clduroas i cu ploi multe; vara va fi secetoas (vesel), cu vreme clduroas, dar puin ploioas;
toamna va fi ploioas i cu vnturi; va fi rod bogat n vii, la secar i legume; de asemenea, fructele
se vor face din belug, iar vitele i fiarele se vor nmuli bine; va fi ns moarte printre btrni i
femei gravide; cei cstorii vor avea parte de dragoste panic; dac Crciunul cade ntr-o zi de
luni, iarna nu va fi nici cald, nici frig, primvara va fi o lun bun, cu ploi, vara va fi cu ploi, dar i cu
vnturi secetoase, toamna va fi amestecat; se va face rodul viilor, dar mierea va fi puin, pentru
c albinele cad jos; vor fi fructe multe; va fi moarte ntre btrni, bucurie printre ostai, dar
femeile nu vor fi luate n seam n mod deosebit; dac Crciunul cade n zi de mari, iarna va fi
grea, lung, cu mult zpad; primvara va fi cu ploi i vnt, totui bun; vara i toamna vor fi
secetoase, din care cauz rodul viilor i al pomilor va fi srac; srcie va fi i n rndul animalelor;
vor fi boli mai multe la femei, cei potentai nu vor simi ndemnul s-i sporeasc averea, cei ce
umbl pe mare vor avea parte de ncercri i durere; totui cei mari vor avea pace, dar moartea va
ncerca mai ales pe preoi; dac Crciunul cade ntr-o zi de miercuri, iarna va fi cu furtuni, dar cu
zpad puin; n schimb, primvara va fi ploioas, iar vara i toamna vor fi frumoase i se vor face
bine grnele, fnul, strugurii, fructele, mierea; va fi ru pentru meseriaii lemnului i pentru
negustori; cei buni vor avea parte de pagub, iar moartea va ncerca mai ales pe copii; dac
Crciunul cade ntr-o zi de joi, iarna va fi cu ploi dese i vnt, la nceput mai geroas, apoi mai
nmoinat, primvara va fi ploioas i vntoas, vara nu va fi nici ploioas, nici secetoas, iar
toamna va fi ploioas; grul nu va fi rodnic; viaa tuturor va fi panic, dar cei care stpnesc
lumea vor vorbi mai mult pentru ei; dac Crciunul cade ntr-o zi de vineri, iarna va fi grea, chiar
nprasnic, primvara ploioas i bun, vara nestatornic, cu ploi n vremea seceriului, toamna
bun, dar cam secetoas; vor muri dintre oi i stupii; oamenii vor suferi de boli de ochi i de gt i
http://cimec.ro
vor avea parte de multe boli lumeti; femeile gravide vor avea parte de unele necazuri cu
pstrarea sarcinilor; dac Crciunul cade ntr-o zi de smbt, iarna va fi cu neguri i mult zpad,
cu vnturi i zile friguroase; vara va fi bun, iar toamna secetoas, cu tunete, dar fr ploi;
semnturile vor fi artoase, dar rodul va fi sczut, cu gru i fructe puine; n schimb, oile vor
avea puin pagub; va fi vrajb ntre oameni, boierii vor nregistra necazuri, chiar moarte, s-ar
putea s fie i rzboaie i boli multe; dac n ziua Crciunului strlucete soarele, oamenii se pot
atepta la un an bun; a doua zi de va ploua, va fi glceav i zzanie ntre oamenii bisericii; de va fi
soare n a patra zi, va fi moarte ntre tineri; dac n a cincea zi va fi senin, grul i fructele se vor
face ndestultor; cea de a asea zi de va fi luminoas, recoltele de legume vor bucura pe
grdinari; a aptea zi dup Crciun de va fi senin, vinul se va face, dar pinea va fi scump; a opta
zi de va fi ploaie, an bun va fi pentru prins pete; a noua zi de va fi cu ploaie, an bun pentru oi va fi;
a zecea zi de va fi ploioas, anul va fi amestecat; a unsprezecea zi de va fi luminoas, peste an va fi
mult cea (negur) i multe boli; n cea de a dousprezecea zi de va fi senin, anul va fi cu certuri
i btlii; dac n noaptea de Crciun va bate vntul este semn de moarte ntre boierii cei mari; a
doua noapte de va fi vnt, viile se vor strica; de va bate vntul n cea de a treia noapte, moartea va
atinge o cas boiereasc oarecare; n a patra noapte de la Crciun prezena vntului prevestete
scumpetea pinii i foamete; n a cincea noapte, vntul nseamn moarte printre cei nvai; n a
asea noapte, vntul semnific rod bogat n vii i la floarea-soarelui; dac n a aptea noapte va fi
senin, anul va fi unul cu recolt mijlocie; de va fi vnt n a opta noapte, vor muri muli btrni i
copii; a noua noapte de la Crciun de va fi vnt este semn de rzboaie; vor pieri vite multe, de va fi
vnt n a zecea noapte; de va fi vnt n a unsprezecea noapte este semn de crime i tlhrii
(PRESA). Dac este vreme rea n ziua de Crciun tot aa va fi i n ziua de Pate - Teleorman
(2.CHIVU, p. 245). Serii simbolice: usturoi-mac; nuc-moned; pieptene-spun.
28 decembrie Sfinii 20. 000 de Mucenici din Nicomidia. n unele sate, n aceast zi se face
ngroparea Crciunului, un fel de parodie de nmormntare, n care sunt implicai numai flci;
unul este aezat pe o scar de lemn i, nvelit ca s nu fie cunoscut de cei din sat, este purtat de
ali ase; ceilali formeaz alaiul care l conduce i cnt a mort ajutai i de lutari; textul este o
invitaie pentru Crciunul abia srbtorit s plece cu bine n ale lui, pe apa smbetei, s nu se mai
ntoarc, pentru c va veni altul mai bun; dup ce-i iau iertare i i se dezleag pcatele, flcii
arunc mortul pe ghea, moment n care cel mort nvie, se ridic i poate fi recunoscut de ctre
toi cei de fa; totul se sfrete la casa jocului, unde are loc petrecerea cu joc i cntece i la
care sunt aduse cu fora i fete, aceasta fiind singura zi din an n care este permis acest fel de
comportament fa de fetele din sat - Satu Mare (12. GHINOIU, p. 152-153).
31 decembrie Cuvioasa Melania Romana; Cuviosul Zotic preotul; Sfntul Mucenic Hermes. n
aceast sear este aprins o lumnare de cear curat i lsat s ard toat noaptea n faa
icoanelor, cu deosebire n faa celor care l nfieaz pe Mntuitor, n credina c astfel norocul
va intra n cas; nu se doarme, nu se stinge lumina, nu este bine a se stinge focul n vatr, este
bine s se stea de veghe, pentru ca Anul Nou, dar i duhurile rele, s nu-i prind pe ai casei
dormind; se crede c n aceast noapte se vd arznd banii sau comorile acolo unde sunt
ngropate; dac se vd arznd de cu sear nseamn c banii nu sunt buni, dar dac se vd arznd
n revrsatul zorilor Anului Nou atunci sunt buni i oricine poate merge fr team s-i dezgroape
i s-i ia; femeile care se ocup cu farmece, vrji, descntece i ghicitul n cri caut s fure, n
aceast noapte, un resteu de la jugurile oamenilor cununai numai o singur dat, obiect pe care
apoi l pstreaz peste tot anul, pentru a-l folosi la vrjile de aducere a ursitului pentru vreo fat;
cnd, spre diminea, vor s se culce, aeaz crile de ghicit sub cap, n credina c astfel vor
putea mai bine ghici, sau c li se va arta n vis cum trebuie s ghiceasc mai nimerit i mai bine;
unii gospodari fac gropie n pmnt n care mplnt surcele de lemn crora le dau foc; dac
tciunii cad n groap, acela care a fcut-o crede c va muri n acel an, iar de cad tciunii n afara
gropii nseamn c nu vor prsi lumea aa de curnd; oamenii mai cred c n aceast noapte
http://cimec.ro
toate vitele vorbesc i c atunci cnd vorbesc nu este bine s fie ascultate, pentru c acela care le
ascult este pedepsit cu moartea; se zice c un om a vrut neaprat s asculte ce vorbesc ntre ei
boii si i unul dintre animale l-a sftuit pe cellalt s se odihneasc, pentru c, peste cteva zile, l
vor duce pe stpn la intirim, ceea ce s-a i ntmplat; exist i credina c, n aceast sear se
deschide cerul i vitele vorbesc, dar nimeni nu le aude sau nu le poate nelege - Bucovina; dac se
pune sub icoane un pahar plin cu ap i a doua zi este gsit avnd promoroac este semn de
prevestiri bune pentru cas - Iai; se crede c, n aceast noapte, se deschide cerul i oamenii pot
cere lui Dumnezeu tot ceea ce doresc, pentru c li se vor mplini rugminile - Moldova; ca s se
vad care va fi soarta omului peste an, se iau tot attea pahare cte suflete locuiesc n cas, se
umplu n mod egal cu ap nenceput i sunt aezate sub icoane; a doua zi se msoar apa din ele
i unde se gsete ap mai mult aceluia i se prevestete noroc i an bun, iar celui cu ap mai
puin o soart rea - Moldova; n loc de foi de ceap, se pun linguri pline cu ap, aezate ntr-o
tav i a cui lingur e seac a doua zi acela nu va avea noroc peste an - Muntenia; Bucovina; se iau
attea linguri, fr ap n ele, ci locuiesc n cas i se aeaz la o anumit distan ntre ele i
sprijinite de ceva, pentru a nu cdea i fr a le ating pe celelalte; a doua zi, lingura rsturnat
semnific moartea n anul urmtor a celui cruia i s-a menit lingura - Muntenia; Bucovina
(2.MARIAN, I, p. 6-9). n aceast zi, grupuri de colindtori (piri) trec din cas n cas, avnd n
frunte un steag ceremonial; rostesc Bun ziua lui Ajun. La anu i la muli ani cu sntate;
gazdele ateapt pe colindtori cu strchini cu boabe de gru, nuci sau cnep, cu o ppu din
turt dulce, toate fiind oferite primului din ceat; tuturor li se dau colcei (ipi), mere, pere, nuci -
Valea Jiului; fetele se duc seara i pun puni confecionate din ramuri de mr dulce, de care leag
busuioc, un ban de argint, fire de arnici rou, un inel, un irag de mrgele, pentru a-i visa peste
noapte scrisul, ursita, rnduiala - Muscel (PRESA). Cete de copii umbl cu Pluguorul, colind i
obicei care au trecut din Moldova n absolut toat ara prin intermediul manualelor colare (NOTE,
Antonescu). Serie simbolic: ramur de mr-busuioc-moned-fir rou-inel-mrgele.
DEGET
Dac nou-nscutul e fat, moaa i pune un deget pe barb, n credina c n acel loc i va aprea o
gropi, care i va da o nfiare atrgtoare la maturitate; apoi i pune pe obraji, concomitent,
degetele mari de la mini n acelai scop - Suceava (2. MARIAN, II, p. 63). Se crede c nu este bine,
cnd se alpteaz copilul, s se prind snul ntre degetul mijlociu i cel arttor al minii, pentru
c sugarul va crete cu gtul scurt, ntre umeri - Bucovina; pentru ca un copil s fie aprat de ap,
de foc i de alte pericole, prinii si trebuie s se taie superficial la degetul cel mic de la mna
stng i s lase s cad sub leagnul copilului trei picturi de snge, zicnd, totodat, un text care
denot c sngele este o ofrand adus cuiva cruia nu i se pronun numele, dar care este
subneles practicii n sine (Ia i ne apr pe noi toi de foc i de ap, de fier i de piatr) -
Transilvania; dac pielea buricului degetelor unei fete formeaz puncte, ea va nate, dup
cstorie, biei, iar dac formeaz linii va nate copii de sex feminin - Bucovina; dac nu vrea s
aib copii imediat dup cstorie, mireasa trebuie s se sprijine de ua bisericii n attea degete
ci ani vrea s amne evenimentul - Moldova; s nu se in inel n degetul mijlociu, pentru c
acela care o face nu va avea noroc n dragoste - Tecuci; se crede c, dac degetele cuiva pocnesc,
cnd i le ntinde, aceluia i vor tremura la btrnee - Bucovina; dac nglbenesc cuiva din familie
degetele, n curnd va avea loc moartea unuia de-al casei - Bucovina; un deget nglbenit observat
n cas nseamn moartea unei rude, iar observat afar din cas d semn de moartea unui strin -
Botoani; hoii cred c, dac poart cu ei degetul unui mort, nu vor fi destinuii, adic nimeni nu
va vorbi despre ei, aa cum nu vorbete nici mortul - Bucovina; se zice c, dac i s-au prins cuiva
degetele n tocul uii, i vin musafiri - Bucovina; pentru a nu scoate ochii ngerilor, nu este bine a
ridica degetul spre cer pentru a arta soarele sau luna - Moldova; ca s nu creasc subiri, ridichile
trebuie rsdite cu trei degete i niciodat cu unul singur - Moldova; smna de ardei s fie
http://cimec.ro
semnat numai cu dou degete, ca s rsar planta n dou sptmni - ara Oltului (2. GOROVEI,
p. 41; 59; 73; 82; 109; 142; 162; 176; 207; 272; GOLOPENIA, p. 140). Este semn de moarte
iminent, cnd bolnavul se plnge c i cresc degetele - Brlad (BLNESCU, p. 268). Cel ce are
degete proase este om cu noroc, iar cel ce prezint spaii ntre degete, cnd le ine alturate
unele de altele, este om risipitor - Maramure (BOGDAN, p. 128). Se crede c, dac degetul mare
de la piciorul unei fete este mai mare dect urmtorul, atunci viitorul so va fi mai nalt dect ea,
iar dac e mai mic, atunci fata va fi mai nalt dect soul ei - Suceava; cine are degetele de la
mini scurte este om zgrcit i egoist, iar cine le are lungi este generos i altruist - Bucovina; a se
visa cu mai multe degete la mini sau la picioare nseamn creterea averii proprii, sau prieteni
mai numeroi; ns cine se viseaz c are degete frumoase e semn de vanitate - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: deget-snge; deget-u(de biseric); deget-inel.
DEGETAR
Cine se viseaz cu degetar n deget e semn de lucru i osteneal inutile - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DELFIN v. DULF.
DEOCHI (A DEOCHEA)
Deocheatul este puterea magic de a mbolnvi cu privirea, precum i starea fizic negativ
produs de acesta (INEANU, II, p. 385). Totul poate fi deocheat, iar manifestrile sunt dintre cele
care nu pot fi explicate imediat; astfel, copilul sau omul matur ncepe s aib, ca din senin, dureri
de cap; se nroete la fa i are clduri; ncepe s-i iuie urechile; casc mereu fr s-i fie somn;
are hemoragii nazale; nu mai are poft de mncare; vomit fr un motiv plauzibil; uneori se
umple de bube, de spuzeal; vitele, caii i oile tremur, i pierd vigoarea, zac i apoi mor; florile se
ofilesc, plantele se vetejesc, iar pomii nu mai dau roade i se usuc; obiectele se manifest ciudat:
morile se stric din senin sau ncep s mearg singure; viorile i, n general, instrumentele muzicale
i pierd calitile lor sonore i sun dogit; cu toate c totul i toate se pot deochea, totui unele
realiti sunt expuse mai mult; astfel, dintre fiinele omeneti, copiii sunt cei mai predispui; la fel
flcii i fetele, mirele i mireasa; lehuzele sunt i ele deosebit de expuse i de aceea moaele,
nainte de a intra un strin n cas, sufl peste capul proaspetei mame i o descnt; se mai pot
deochea vitele i caii, psrile de cas, n special puii, albinele i stupii, viermii de mtase, pentru
care se pune un ou rou ntre gogoile larvelor; de asemenea, pot suferi efectele deocheatului
legumele, fructele i grnele, precum i aluatul, care scade dac este privit cu insisten prea mult
timp, iar vacilor, din acelai motiv, poate s le sece laptele; paza de deochi se face n mai multe
feluri: cel mai sigur i mai rspndit mijloc de a feri o vieuitoare, o plant sau un copil de deochi
este s nu se mire nimeni de calitile lor, s nu le aduc laude i s scuipe de trei ori, rostind
concomitent s nu-i fie de deochi; mama trebuie s-i fac pruncului un semn pe frunte, folosind
cenu, funingine, crbune, nmuiate n ap sau folosind doar cerneal; copilul trebuie cntrit
nainte de a i se face prima scald; pentru ca s fie pzit de duhurile rele, nu trebuie spus nimnui
ce sex are copilul timp de trei zile de la natere; ca s fie pzit de deochi, copilul trebuie dat s
sug la snul unei ignci; nu trebuie lsat pn la vrsta de un an s se uite n vreo oglind, ca s
nu se deoache singur (PRESA).
DESTIN v. SOART.
DESCNTEC (A DESCNTA)
n Gorj, ca de altfel n toate zonele etno-folclorice ale Romniei, persist i azi, mai ales n rndul
femeilor, descntecul de deochi, de dragoste, descntecul de izdat, de rnz, de nsurtoare, de
http://cimec.ro
mritat, de fat mare i altele; deochiul este o stare maladiv, care se manifest prin dureri de
cap, mai ales la copiii mici, i se crede c apare ca urmare a admiraiei sau a dorinei puternice a
rmnitorului; descntecul de dragoste are menirea s nlture ura purtat flcului sau fetei
pentru a se face iubii; izdatul este o boal care se prezint sub form de crampe stomacale,
provocate de parazii intestinali, descntecele n aceste cazuri fiind nsoite de o practic magic
variat, care pstreaz ca not comun suflatul de trei ori n palme, masajul pntecului etc.;
cderea rnzei (a stomacului) se vindec prin descntece, folosindu-se concomitent practici ale
medicinii empirice; descntecele de cstorie transmit credina c vor fi nlturate toate fcturile
i vor dezlega drumul tinerilor spre formarea unei familii (SANDA, p. 29-30). Tot n Gorj,
descntecele sunt n general practicate de femei n vrst, rareori de cte un brbat; femeia care
descnt de obicei se nchin nainte de a descnta; descntecul se face, cu rare excepii, n
strchini i ulcele din lut, cu ap n ele, mestecndu-se cu crengue de busuioc de la Boboteaz
(c-i cu leac), cu un fir de mtur (c mtur durerea), sau cu un ac (pentru c mpunge locul
durerii) etc.; se folosesc crbuni stini n ap, sare, os, cenu, a roie, usturoi, rachiu, unt,
untur etc. (CRBI, p. 135). n unele variante ale Mioriei (Moldova, Muntenia, Teleorman,
Dmbovia), ciobnaul este ucis de confraii si i readus la via printr-un descntec sau printr-o
practic tmduitoare executat fie de mam, fie de mioar, fie de mam ajutat de mioar, fie de
ctre o clugri; acestea folosesc ap-vie, buruieni de leac, i adun rmiele, l oblojesc, i
sufl n gur, l descnt, l jelesc i apoi l poart viu acas (PRESA). Serie simbolic: ap(vie)-
plant-suflare-descntec-plnset (jelire).
DEZORDINE
Gndirea tradiional opereaz cu extreme, nu cunoate i nu accept nuane, din care cauz orice
nu ncape n ordinea prestabilit anun un sfrit iremediabil; conform acestei teorii, sfritul
lumii este nsoit i totodat anunat de potop, cutremure, erupii vulcanice etc. , toate
ntmplndu-se ca o pedeaps pentru nclcarea legilor lumii; cci rutatea nu este asimilat doar
nesocotirii normelor umane de convieuire i comportare, norme care, n condiia lor ideal,
particip la bine, ci i atentrii la ordinea cosmic; ordinea, armonia se confund cu binele, dup
cum dezordinea, disarmonia ar fi rul (VLDUESCU, p. 142).
DIAVOL
Diavolul este coetern lui Dumnezeu, deci nu depinde ontologic de el; aa se explic participarea sa
la creaie; nfrngerea lui nseamn trecerea stihiei sub ordine; nu dispare ns, cci fora
elementar se zbate mereu n strnsorile ordinii; diavolul a fost fcut nu se tie din ce, aceasta
cnd, rareori, se pune problema apariiei lui; pentru c, ndeobte el, asemenea lui Dumnezeu,
sttea pe apele nceputurilor dintotdeauna; dac este din eternitate ca i Dumnezeu i dac, tot ca
el i cu el, creeaz lumea, dar nu ia nici mcar jumtate n stpnire, nu se svrete un act de
nedreptate, fiind firesc ca principiul negativ s treac sub ascultarea celui cu valoare determinant
n cosmos; svrete i multe fapte ilogice; car lumina n cas cu sacul, pentru c fcuse casa
fr ferestre; construiete carul n cas; confecioneaz ciubote, dar numai una pentru amndou
picioarele; a lucrat o scripc, dar nu i-a fcut i borile, din care pricin instrumentul nu cnta; ar
fi cusut i altia pentru cmaa femeiasc, dar punnd-o mereu unde nu trebuia, la picioare, nu pe
trup; nu tia niciodat unde se njug boii, naintea sau napoia plugului; car ap cu ciurul; a
construit prima moar, dar fr bortia pe unde curge fina; Dumnezeu ns l nva cum s fac
bine toate lucrurile; tot ceea ce ntreprinde diavolul este mpotriva oamenilor, iar lucrurile pe care
le inventeaz nu tie cum s le foloseasc, ori nu tie s le dea forma desvrit; de aceea, nc o
dat, mpotriva aparenelor, el nu este un erou civilizator, ca Ghilgame de pild (VLDUESCU, p.
112-113; 119). Credinele romnilor n diavol se pot rezuma la urmtoarele: este ntlnit sub
diferite denumiri, unele acoperind fie diferite demniti n ierarhia organizrii comunitii dracilor,
http://cimec.ro
fie ca interdicie de limbaj, fie subliniind anumite mentaliti legate de unele meserii sau etnii;
printre cele peste 140 de denumiri ale dracului sunt de interes aparte urmtoarele: Scaraoschi,
Diavolul, Necuratul, Ucig-l Crucea, Ucig-l Toaca, afurisitul, arap alb, buzatul, cadna, ciumatul,
colatul, curvoaica, dlacul, despletita, diochiatul, domnia, ginerele, grozavul, nfiortorul,
nelenitul, jupneasa, leul, lupul, maica, mtricea, negritul, pocitul, procletul, proorocia,
romnca, sgettorul, ssoaica, spurcatul, ttroaica, turbatul, iganca, unguroaica, ucigaul,
urtul, vrtejul, vrjitoarea, zmbatul i zburtorul, drac fiind termenul de maxim generalitate; el
este dumanul nempcat al omului i al lui Dumnezeu; este suflarea cea mai rea de pe pmnt; nu
vrea niciodat binele omului, ci tot rul, i chiar dac pe pmnt l ajut pe om s se mbogeasc,
aceasta o face cu scopul de a-i lua sufletul, cnd va muri; n dracul sunt ntrupate toate relele de
pe pmnt, el nendemnnd pe om dect la fapte rele; unde sunt beii, tlhrii, omoruri, dracul
este cpitan; dracul este fcut tot de Dumnezeu; lui i-a dat Dumnezeu puterea s chinuiasc pe cei
ce nu lucreaz bine; de frica lui Dumnezeu, diavolul se cutremur; iadul este ntruparea
gospodriei lui Scaraoschi, cpetenia tuturor dracilor; pe dracu l-a fcut Dumnezeu din nite ngeri
care se urcau mai sus dect el; dracul locuiete n orice parte a pmntului, fiindc aa l-a
blestemat Dumnezeu cnd l-a azvrlit din cer; dracii sunt n aer, n ap, pe pmnt i sub pmnt;
se arat sub multe forme; de pild poate s ia chipul tuturor vieuitoarelor, numai n chip de vac
nu; unora li se arat sub form de motan, altora sub form de copil, are pe cap fes rou, este
mbrcat n negru, are ochii roii i scnteietori, la mini i la picioare are unghiile mari, iar la fa i
se deschide o gur mare; de nimic nu se teme ca de cruce; cnd se face semnul crucii, el fuge n
codri i n pustii; dar ca omul s nu-i poat face cruce, el i ia puterile i atunci omul, dac vrea s
scape de diavol, trebuie s-i fac semnul crucii mcar cu limba; n cazul c i se rostete numele,
oamenii adaug Cruce de aur cu noi; crucea, tmia i agheasma sunt lucruri pe care dracul nu le
poate suferi, n faa crora nu poate rezista; ameninat n descntece cu ele, diavolul trebuie s
fug; de pild, n descntecele de deochi, diavolul este ameninat cu botezul; n cazul altor
descntece, nu toate plantele de leac sunt pomenite, ci doar cele care se presupune c ar
nspimnta pe diavolul care aduce bolile, cum ar fi: alun, boz, vi de vie, pelin, corn, arar,
snger, trestie, nuc; de pild, alunul este folosit i de solomonari pentru a ndrepta grindina n
direcia voit de ei, dar i oamenii folosesc alunul i un topor pentru a amenina i a abate grindina
peste pduri; dracul se arat omului numai de cu sear i pn la miezul-nopii; de cum cnt
cocoii miezul-nopii, dracul i slugile lui prsesc pmntul; greu iese din trup sufletul celui dat
diavolului; el poate intra i n biseric, dar, dac miroase a tmie, nu intr; de asemenea, n altar
nu poate intra; tovrie cu dracul fac numai vrjitorii monegi i babele; cnd este n serviciul
omului, se hrnete cu pine i miez de nuc; dac o comoar arde, fiindc ele ard o dat pe an, de
la amiaz i pn la miezul-nopii, atunci stpnul acelei comori este necuratul; dac ns comoara
arde de la miezul-nopii nainte, atunci ea este curat; dracul este tovar cu strigoii, stafiile,
Muma-pdurii etc.; se crede c trsnetele nu sunt altceva dect mpucturile dup diavoli ale
Sfntului Ilie, care i urmrete peste tot (3. GOROVEI, p. 73-74; 148; 171-172; 181). Dracului i se
mai spune Ucigaul, Satana, Diavol, Rul, Samodiva, mpieliatul, l-cu-coarne, Prdalnicul, Ucig-l
Tmia, Aghiu, l-din-balt, Bat-l Crucea, Bat-l Sfinii, Michidu, Necuratul, Spurcatul, Naiba,
Vrjmaul etc.; apare sub form de om, cine, pisic, cal, capr, bou etc.; numai sub form de oaie
nu apare, fiind aceasta considerat animal sfnt, pentru c ea d ln pentru mbrcminte, carne,
lapte, brnz; de aceea i la pomeni, n capul mesei, se d de poman un caier de ln de oaie; n
chip de om, dracul este nalt i negru, cu ochii mari i roii, cu urechi i coarne, cu coad i picioare
de ap; e ngrozitor de urt, de aici expresiile: Parc-i dracul (gol) i Omul s fie mai frumos ca
dracul, ca s-i plac femeii; dracul poate fi recunoscut i pentru c umbl noaptea trziu, pn la
cntatul cocoilor, dup care dispare imediat; cnd este vzut, omul trebuie s scuipe i s
rosteasc Ptiu! Ucig-te Crucea! Piei din faa mea!, caz n care dracul fuge i se face nevzut;
exist femei care tiu s fac cu dracul, cnd i se fur cuiva ceva mai important; pgubaul
http://cimec.ro
recurge la una din aceste femei, care se duce noaptea, dezbrcat i despletit, la marginea unui
ru sau a unei grle, pn la cntatul cocoilor, i acolo bate apa cu o prjin, strignd pe rnd
trei draci pe numele lor; unul din numele mai frecvente este Filip; la strigtul vrjitoarei, toi cei
trei draci se ivesc, pe doi i trimite napoi, oprind numai pe unul singur, cruia i sacrific un animal
(vac, bou, cal sau chiar un om ntlnit ntmpltor n drum); aceasta este plata care se d dracului
pentru serviciul oferit; dracul se duce la cel care a furat, fiindc el tie cine este houl, iar la casa
acestuia miaun i chirie, chemnd houl pe nume; dac houl nu aduce napoi ceea ce a furat, l
vor apuca nite dureri cumplite, care se vor ntei pn la moartea lui; napoierea celor furate
trebuie ndeplinit tot noaptea, dup cntatul cocoilor, obiectele nsuite fiind aruncate n curtea
posesorului, fr s fie zrit de cineva; vrjitoria cu dracul poate s dureze i cteva zile; de pild,
dac houl a furat o vit sau un obiect pe care l-a dus n alt parte, hoului cuprins de spaim i va
trebui ceva timp pentru deplasare i pentru napoierea furtului; n acest fel, pgubaul i vede
napoiat ceea ce i s-a furat, iar houl rmne tot necunoscut, dac a avut grij s nu fie vzut de
nimeni; vrjitoria aceasta are efect numai asupra omului necntrit; celui cntrit dracul nu-i
poate face nimic, de aceea, hoilor mari, de meserie, dracul nu le poate face nimic - Gorj (CRBI,
p. 117-118). n alte pri, se crede c Fata-Pdurii este diavolul care a luat chipul unei fete
frumoase; prul ei negru ajunge pn la pmnt i fptura este foarte periculoas mai ales pentru
flcii care dorm la turm sau la marginea pdurii; cnd flcii i dau seama de pericol ncearc s
fug i s se ascund; dac nu reuete s-i ademeneasc, Pdureana ip i fuge ca nebuna,
dobornd n calea sa copaci i stnci; dac nu este recunoscut i flcul rspunde chemrii i
vorbelor ei dulci poate s rmn mut pentru toat viaa; dac vreo vrjitoare are nevoie de
ajutorul diavolului, pune o oal cu ap la fiert i, cnd apa clocotete, apare i necuratul; dac
vreunui om i apare n drum diavolul i i mai trage i o palm, s-i rspund, fcndu-i cadou o
nfram sau un clop, iar, pentru aceast plat, dracul l va duce pe om ntr-un loc, unde sunt
ascunse comori; cnd cineva dorete s afle n ce loc se gsete tinuit un obiect, el poate cere
ajutor chiar diavolului, pentru aceasta procednd astfel: s in o gin i un coco negru n cote,
pn ce gina face un ou; s ia acest ou i s-l in la subsuoar, pn ce va iei din el un drcuor
negru, care l va ntreba: Stpne drag, ce doreti ?, el fiind dispus s satisfac orice dorin, s
caute comori ascunse; atunci cnd vine acas, el trebuie osptat numai cu coaj de pine, ca s nu
fug de la locuina celui care s-a strduit s-l aduc pe lume; dac diavolul apare n visul cuiva ca
un comar, omul trezit s-i fac semnul crucii cu limba, de trei ori, i va scpa de prezena lui -
Slaj (PRESA). Se crede c, dintr-un ou, fcut de o gin neagr, purtat la subsuoar timp de nou
zile, nainte de Pate, va iei, n ziua nvierii Domnului, un spiridu, care d apoi celui ce l-a clocit
toate averile din lume, dar i ia i sufletul dup moarte - Suceava; din orice ou, purtat subsuoar
timp de nou luni, iese din el necuratul, care l servete pe cel ce l-a clocit, dar care, dac nu are de
lucru cu ali oameni, l demonizeaz pe cel ce l-a adus pe lume - Suceava; dac sunt clocite ou
mici i cam moi, vor iei din ele spiridui, care vor da celui ce i-a clocit ci bani dorete el, dar,
dup moarte, al acestor spiridui i este sufletul - Galai; alii cred c necuratul este un ban, care
are puterea de a aduce ali bani de la cei care au din belug, dar aceti bani, care conin spiridui,
trebuie cumprai, numai c, adui acas, se poate observa c numrul lor a sczut, iar apoi este
de ru pentru cel ce are bani cu spiridui - Galai; se povestete c unele femei nasc, n loc de
copii, purcei, numii crasnic, adic drac, care, imediat ce s-au nscut, ncep a ipa i a fugi prin
toat casa; ca s scape de ei, btrnele fac foc n sob, cu jeratic mult, apoi gonesc crasnicii prin
toat casa, pn ce acetia, neavnd cum s mai scape, intr n sob i ard - Vaslui; diavolul se
poate preface n orice vieuitoare domestic sau slbatic, numai n oaie i albin nu se poate
preface - Banat; tichia diavolului se gsete ntotdeauna n vrful vrtejurilor de colb, pe care le
face vntul; dac un om ridic de la baz acest con de colb, poate intra n posesia tichiei, care,
pus pe cap, l face nevzut i astfel poate intra apoi oriunde, fr a mai fi zrit - Moldova; diavolul
se ivete ntotdeauna la miezul nopii, pe locul unde s-a petrecut un omor - Tecuci; se crede c
http://cimec.ro
diavolul aude tot ceea ce spune omul, dar niciodat ceea ce gndete - Suceava; el locuiete n
gropi, pivnie prsite, case pustii, biserici ruinate, n ape sttute, pe sub puni i poduri etc. -
Tecuci; el se ascunde i sub copacii mari i de aceea nu este bine, n caz c tun i fulger, s se
adposteasc omul de ploaie sub copaci - Suceava; se mai ascunde i n blana cinilor, din care
cauz nu este bine a-i ine n cas, cnd afar tun i fulger - Suceava; dracul vine pe urmele
omului care cltorete noaptea, atunci cnd i se pare c l strig cineva din spate, i poate scpa
de el, dac i face semnul crucii, rostete cuvntul cruce, sau chiar dac l njur pe diavol de cruce
- Tecuci; dac, pentru moment, nu se gsete un lucru, nici nu trebuie cutat, fiindc nseamn c
i-a pus dracul coada pe el - Tecuci; se spune c se nate un drac, atunci cnd, ntr-o adunare de
oameni, se las o tcere neateptat - Muntenia; se mai spune c, atunci cnd doi oameni spun
acelai cuvnt deodat, crap un drac de ciud - Muntenia; cu deosebire pe clugri i urmrete
diavolul pn n pragul bisericii, ndemnndu-i permanent s pctuiasc, dndu-le visuri cu tot
felul de bogii, plceri lumeti i chiar femei goale; de aceea lupta clugrilor este mult mai
nverunat n a urma calea cea dreapt; cnd se cutremur pmntul, se crede c se bat dracii
chiar n mijlocul lui (2. GOROVEI, p. 50; 64; 77-78; 80-81; 184; PRESA). Va fi ispitit la fapte
nedemne sau va primi veti proaste cel care viseaz diavol; va avea o soie rea cel care viseaz
diavol cu coarne; cine se viseaz c este urmrit i necjit de diavol nseamn c se va confrunta cu
vrjmia oamenilor - Suceava (NOTE, Bncescu).
DIHOR (Mustela putorius - DLRM, p. 246)

Cine viseaz dihor nseamn c va avea parte de o pagub n viitorul imediat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DIMINEA
Interval de timp al zilei, situat cu precdere nainte de rsritul soarelui; dac zorii se ivesc la
orizont de culoare roie, urmeaz mai totdeauna vnt cu ploaie - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 86).
Nu dureaz mult, dac ploaia ncepe dimineaa - Suceava (2. GO-ROVEI, p. 196). Descntecele, ca
s aib efect, se fac seara i dimineaa - Bucovina (CO-JOCARU, p. 233).
DINTE
Se crede c, dac mai nti copilului i ies dinii pe maxilarul inferior, acesta va tri muli ani, iar
dac i ies pe cel superior va muri n scurt timp - Suceava (3. MARIAN, II, p. 213-215; 2. GOROVEI,
p. 145). Dac unei fetie i cresc mai nti dinii de sus, ea se va face preoteas, iar, dac i cresc
bieelului, el va deveni preot - Vlcea (2. GOROVEI, p. 199). Dac, la cderea unui dinte sau a unei
msele, curge mult snge i se simte durere puternic e semn de moarte pentru cineva apropiat;
dac nu, atunci moare o rud mai ndeprtat - Mehedini (CIOBANU, p. 79). n Maramure, cnd
unui copil i cade sau i se scoate un dinte de lapte este bine s-l arunce peste cas i s zic: Na,
cioar, dinte de fier/i-mi d altul de oel!; n Maramure i Bucovina, se crede c oamenii care au
strungrea sunt foarte ptimai n dragoste, iubrei (BOGDAN, p. 20; 128). Cine trage aternutul
de sub el cu dinii mbtrnete repede - Tecuci; s se strng din dini cnd trebuie s se treac
pe lng cini ri i exist temerea c se vor repezi s mute - Vlcea; dac cineva dorete s nu-l
mai doar dinii niciodat, s frece cu un deget dinii unui om mort i apoi, cu acelai deget, s-i
frece dinii proprii - Bihor; nu este bine s nghit cineva dintele (sau dinii) care i-au czut - Tecuci;
s nu se scrneasc din dini, c se bucur dracul - Tecuci; femeii care are strungrea ntre
incisivii de sus i place s fac dragoste - Tecuci; tlharii poart cu ei, n mod obinuit, dini ai unui
mort, pentru a nu fi dai n vileag - Bucovina; dinii de lup sunt recomandai ca leac n muctura
de lup - Neam (2. GOROVEI, p. 5; 40; 76; 79; 85; 109; 128). Cderea dinilor n vis, nsoit de
senzaia de durere i de snge, semnific moarte; aceasta este cu att mai apropiat n timp, cu
ct senzaia de durere este mai intens i sngele n cantitate mai mare - Suceava (3. MARIAN, III,
http://cimec.ro
p. 9). nseamn sntate i onoare pentru cel care se viseaz c are dini albi, netezi i frumoi;
dac se viseaz scondu-i dini fr durere este semn c s-a eliberat de tot felul de ispite; dac
viseaz c-i cad dinii i i pune la loc nseamn ctig ntr-o afacere; dac viseaz scondu-i
dantura fals i punnd-o la loc nseamn c va ndrepta o pagub; dac se viseaz trgnd de
dinii altcuiva nseamn moartea unei rude sau a unui prieten; visarea dinilor altcuiva negri,
cariai i cznd semnific nelinite sufleteasc; visarea dinilor din aur nseamn bogie; dac se
viseaz curindu-i dinii e semn c se va osteni pentru rezolvarea problemelor altora; dac se
viseaz c are dini lungi nseamn ntristare, iar dac se viseaz c are dini din sticl semnific
boal grea i moarte grabnic; pentru cel care se viseaz crescndu-i o msea nseamn sntate,
robustee, stare fizic viguroas - Suceava (NOTE, Bncescu). .
DOCTOR
Pentru cine viseaz doctor nseamn boal sau trirea unor sentimente de prere de ru; dac i
viseaz vreo rud n ipostaza de doctor este semn c va asista la cstoria unui membru al familiei
- Suceava (NOTE, Bncescu).
DOCTORIE
Pentru leacurile (doctoriile) primite de la cineva, gratuit sau cu mprumut, nu trebuie s se
mulumeasc - Maramure (BOGDAN, p. 93). Dar exist i credina c doctoriile sunt spurcate,
pentru c ele sunt fcute din grsimea oamenilor care mor n spitale, n special din cea a
oamenilor grai - Maramure (3. POP, p. 111). Cine viseaz doctorii e semn c va tri momente de
nencredere i ndoial asupra oamenilor sau ntmplrilor petrecute; dac, n schimb, viseaz
balsam (substan lichid, cu arom plcut, extras din rini sau din diverse produse vegetale),
va beneficia de cuvinte de laud din partea prietenilor, pentru comportarea bun pe care o va
manifesta - Suceava (NOTE, Bncescu).
DOI
n practicile premaritale, se ntlnesc frecvent numere pare sau cifra doi; dac dou picturi de
cear se unesc n ap, dac dou fire de pr de porc, puse alturea pe o plit ncins, se unesc,
dac bobocii de gsc sunt cu so; n toate fazele nunii, apare cifra doi (sau numr par); la fata
nemritat sunt trimii totdeauna doi peitori; n numr par sunt solii care fac chemrile la nunt;
acelai principiu, al paritii, funcioneaz n alegerea vorniceilor i a drutelor; nirai doi cte doi,
vin clreii din alaiul mirelui; se angajeaz dou formaii de lutari; din dou sate este alctuit
convoiul care pleac dup mireas, avnd nhmai doi-patru-ase boi; cu dou lumnri se pleac
la biseric; nuntaii se mpart n dou tabere, unii sunt cei care apr mireasa, ceilali sunt cei care
solicit s le fie dat, sau vor s o rpeasc; diviziunea mesenilor rmne valabil i pe parcursul
petrecerii, n timp ce unii joac n curte, ceilali trebuie s stea n cas etc.; de observat c cifra doi,
spre deosebire de toate celelalte, nu are ferm conturat ncrctura simbolic, fiind asimilat
curent cu irul de numere pare, pentru c aceast cifr simbolizeaz n primul rnd paritatea
(EVSEEV, p. 186-187; NOTE, Antonescu). Face i mai muli pduchi cel care este cutat n cap,
concomitent, de ali doi oameni - Tecuci (2. GOROVEI, p. 42). v. NUMR; TREI
DOISPREZECE
n trecutul ndeprtat, unele popoare (ex. babilonienii) considerau numrul 12 drept cifr de baz
n calculul aritmetic, el oferind avantajul prin faptul c este divizibil cu 2, 3, 4, i 6; astfel,
numrului i s-au atribuit nsuiri cu totul deosebite; de pild, astronomii au mprit harta cerului
nstelat n 12 constelaii, anul are 12 luni, ziua are 12 ore etc.; dac acestei cifre i se adaug o
unitate, rezult cifra 13, care creeaz mari dificulti de calcul, deoarece ea nu este divizibil dect
cu 1 i cu ea nsi (PRESA). Cele dousprezece zile aparin tradiiei indo-europene i erau fixate
http://cimec.ro
simetric n jurul Anului Nou, care putea s aib loc fie la solstiiu, fie la echinociu; calendarul
tradiional romnesc le-a preluat i ele se gsesc ase nainte de Anul Nou i ase dup Anul Nou;
n Moldova i n satele de cmpie ale Olteniei i Munteniei, flcii alearg clri, cai i clrei fiind
mpodobii frumos, n toate aceste dousprezece zile, dup care, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie)
se rnduiesc ateptnd ca animalele lor s fie stropite cu ap sfinit (BUHOCIU, p. 48; 67). v.
NUMR; TREI.
DOLIU
n Bucovina, doliul dup un printe decedat este mai aspru, copiii trebuind s-l in timp de un an;
n acest interval, ei nu se brbieresc deloc i nu au voie s joace la hore, pentru c se crede c
astfel joac pe pieptul mortului; cnd se viseaz doliu este semn de moarte, fie pentru cel care
viseaz, fie a cuiva apropiat, rud sau cunotin veche (COJOCARU, p. 163; 170).
DOR
Unii analiti atribuie sferei semantice a dorului o origine pastoral, plecnd de la ideea distanei
geografice reale care separ iubitele rmase n sat de flcii plecai la munte cu oile; n acest sens,
sunt aduse ca argumente prezena muntelui n lirica de dragoste, sau drumul dorului, care iniial ar
fi fost drumul plaiului; dar nu trebuie ignorat c, n limba latin, dolor-dolus nseamn dezolare,
ntristare, ori romanii erau agricultori, nu pstori; drumul dorului este n fapt distana care
desparte visul erotic de mplinirea sa; deci nu este vorba de o distan concret i neaprat mare,
ci este o reprezentare ideatic, configurat mental, deprtarea fiind existent i dramatic i n
cazul c ndrgostiii se afl n cadrul aceleiai colectiviti umane; drumul dorului este practic un
simbol, o cltorie iniiatic, o expediie n cutarea i aflarea unei noi personaliti a omului,
mbogit printr-o experien erotic; lungul drum al dorului, pe care l strbat partenerii,
mergnd unul spre cellalt, este dramatic nu pentru c este lung, ci pentru c este plin de
obstacole; cele mai multe asemenea obstacole sunt dealurile, munii, apele, pdurile i vile
adnci, toate fiind de fapt ipostazieri ale interdiciilor impuse de morala comunitar, uneori fiind
real chiar distana dintre cei doi, care conduce la prelungirea dureroas a unei iubiri la distan,
deci nemplinite; de remarcat c obstacolele sunt aceleai ca n basme, numai c n basme
opereaz cu aceast funcie gurile de foc ale balaurilor sau zmeilor; casa dorului este un fel de
centru mito-poetic al spaiului erotic i se afl amplasat pe o punte, pe o ciuc, pe un deal, sau pe
o coast din inima codrului; dac dorul este comparat cu focul, cu chinurile cele mai mari,
necredina i prsirea n dragoste sunt pcate att de mari, nct duc la condamnri tot att de
aspre: iubitul s fie ars n cas, la miez de noapte, ca s nu-l poat salva nimeni; dar mai cumplit
dect arderea prin foc este chinul dorului nemplinit: S te-ajung dor cumplit, /S lai lingura pe
blid, /S iei afar plngnd/i prul din cap smulgnd. /S te bat, badeo, bat/Nou boale dintr-
o dat. /Cnd vei crede c te scoli, /Vie popa ca s mori!. (EVSEEV, p. 101-104, punnd n discuie
interpretri semnate de O. Densuianu, T. Papahagi i Ion Coteanu; 113; NOTE, Antonescu); lumea
de dincolo este fr dor, deci fr compasiune, rece; dorul rmne celor n via, este lsat
motenire acestora, ca s nu-i uite pe cei mori; ceea ce e o indicaie fundamental, deoarece
lumea cealalt din bocetele romneti seamn mai mult cu infernul antic, dect cu lumea
cealalt cretin (BUHOCIU, p. 17-18).
DOVLEAC (Cucurbita pepo maxima - DLRM, p. 259)

n mod neateptat, o credin seamn cu mitul lui Sisif, n sensul c acela care fur bostani
(dovleci) n timpul vieii, pe lumea cealalt este pus, drept pedeaps, s ridice pe un deal bostani
mai mari i mai grei, dar, abia ajuns cu ei n vrf, i scap la vale, de unde i car iari cu trud i
tot aa la infinit - Tecuci; nu este bine s se arunce vrejul dovleacului n foc, pentru c apar bube
mari pe trupul celui care o face - Vlcea; este semn de toamn lung, dac ntr-un bostan se
http://cimec.ro
gsesc semine deja ncolite - Iai; n Ajunul Crciunului (24 decembrie), se d copiilor s mnnce
bostan, ca s fie grai n tot timpul anului urmtor - Tecuci; se crede c bostanul crete bine numai
la omul srac i prost - Galai; se mbolnvete de rie cine mnnc dovleac din ajunul Crciunului
nainte - Dolj; pentru a feri de vrsat de vnt (varicel) pe copii, li se face semnul crucii cu dovleac
pe frunte i pe piept - Vlcea (2. GOROVEI, p. 25; 250; 275). ntre darurile fcute moaei de ctre
tnra mam, a treia zi dup naterea unui copil, se numr i seminele de dovleac - Cara-
Severin (LPUTE, p. 67). Cine viseaz bostani de mrime apreciabil e sigur c se va umple de
bube; dac se viseaz mncnd dovleci e semn de boal, iar dac se viseaz semnnd dovleci
nseamn c viitorul apropiat al su va fi linitit - Suceava (NOTE, Bncescu).
DRAC v. DIAVOL.
DRAGOBETE
Conform legendelor, Dragobete este fiul Babei-Dochia i are o fire opus mamei sale, care este rea
i ursuz; i se mai spune i Cap-de-Primvar, ziua n care este srbtorit de tradiia popular fiind
24 februarie (Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul) sau 3 martie (Sfinii Mucenici Eutropie,
Cleonie i Vasilise); se crede c, n aceste zile, toate vieuitoarele, n special psrile, i gsesc
perechea; din aceast cauz, Dragobetele simbolizeaz afectivitatea i iubirea trupeasc
(INEANU, I, p. 82; 12. GHINOIU, p. 37; 78; 199-200; 202). v. BABA-DOCHIA.
DRGAICA
Denumirea popular a zilei de 24 iunie, cnd, n calendarul cretin ortodox, se prznuiete
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (INEANU, I, p. 82). v. IUNIE.
DREGTOR v. CONDUCTOR.
DRUM
Nu-i va merge bine celui care, odat pornit, se ntoarce din drum, pentru indiferent ce motiv, de
cele mai multe ori deoarece a uitat ceva - credin atestat n toat ara; este semn c mireasa nu
este fecioar, cnd se ntmpl vreun accident n drum spre biserica unde urmeaz a se oficia
cstoria - Iai; se arunc tiuleii de porumb golii de boabe n drum, pentru ca n toamna
urmtoare ei s fie crescui avnd boabele btute ca drumul - Suceava; gunoiul gndacilor de
mtase se arunc n drum, pentru ca firele din care se va ese mtasea s fie lungi ct este i
drumul - Ilfov; cnd unei femei i mor pe rnd pruncii, pe cel nou-nscut l aeaz n mijlocul
drumului i cine l gsete trebuie s-l i boteze - Ilfov; s nu se traverseze drumul pe care urmeaz
imediat s treac un cortegiu funerar, pentru c vor amori minile celui care nesocotete
interdicia - Dolj (2. GOROVEI, p. 35; 61; 85; 101; 151; 186; NOTE, Antonescu). Alaiul de nunt nu
se ntoarce niciodat pe acelai drum pe care s-a dus la cununie, fie pentru a deruta duhurile rele
n probabila lor aciune ruvoitoare, fie pentru a feri pe cei doi tineri cstorii de revenirea la
vechea stare, cu alte cuvinte, cstoria s fie durabil - Oltenia; Vlcea (EULEANU, p. 140-141).
Cine ntlnete n drum un alai mortuar s mearg mpreun cu el i nu nainta lui, pentru c se
crede c drumeul vrea s o ia el nainte spre lumea de dincolo, sau c acest fapt se va ntmpla n
curnd; ntlnirea unei nuni cu o nmormntare este semn ru pentru tinerii cstorii; se crede
c omul care strnut pe drum este ateptat cu nerbdare acolo unde trebuie s se duc, iar cei
care l ateapt vorbesc insistent despre el; se spune c acela care, mergnd pe drum, uit pentru
ce scop anume a plecat de acas s se ntoarc pentru a-i aminti de ce a plecat; este semn de
noroc i dumanilor pagub pentru cine viseaz un drum; cine se viseaz mergnd pe drum curat
nseamn ctig; visarea mersului pe un drum cu mrcini nseamn c dumanii se sftuiesc n
legtur cu rul ce l vor face celui care viseaz; nseamn neplcere pentru cel care viseaz c a
http://cimec.ro
rtcit drumul; l amenin vreo boal pe cel care se viseaz mergnd beat pe un drum; este semn
de nenorocire pentru cel care se viseaz fcnd drum lung i nefericire, cnd se viseaz
parcurgnd un drum ngust; dar nseamn c va fi primit n vizite cel care viseaz c parcurge un
drum lat, o osea; visarea unui drum cu muli oameni nseamn c de prea multe lucruri s-a apucat
cel ce viseaz, iar cnd se viseaz c muncete la construirea unui drum este semn c va avea
parte de suprri - Suceava (NOTE; Bncescu).
DRUME v. CLTOR.
DUD (Morus - DLRM, p. 264)

Pentru cine viseaz dud nseamn bucurie i spor n cas, dar dac se viseaz mncnd dude e
semn de boal, suprare sau nvrjbire - Suceava (NOTE, Bncescu).
DULF
Animal imaginar, pe care mentalitatea tradiional romneasc l situeaz ntre cele nzdrvane,
chiar vorbitoare, investite cu unele trsturi oraculare, seria lor fiind format din mioar, berbec,
cal, cine, cerb, ciut, oim; n limba popular i se spune i dolf, duh, duh de mare, duhul mrii
(Negre), dop de mare; vine din slav, ca i delfin, unde are i sensul de prin motenitor, trecnd n
limba romn cu acest arsenal semantic i nscnd o familie de cuvinte interesant: dolfan, cu
sensul de om de frunte, avut; dolofan - copil grsu (BUHOCIU, p. 138; 413). Se crede c Dulful i
are slaul n Dunre sau n Mare; pentru navigatori i pescari, el este inofensiv, dac nu este
provocat; se spune c, n timpul nopii, Dulful iese din ap, se plimb pe rm i, unde gsete un
mr, l fur pentru a-i mnca fructele i frunzele; ca urmare, marinarii, care vor s-i obin
bunvoina pe timp de noapte i s i-l fac aliat, arunc n valuri mere roii; Dulful le adun i le
mnnc, aruncnd parte din miezul lor naintea valurilor, indicnd astfel traseul de urmat
(VULCNESCU, p. 478). Se atrage atenia c se pot produce cu uurin erori de interpretare
asupra locului unde vieuiete Dulful, deoarece termenul dunre (dunri, dunric, dunrean)
nominaliza, n vechime, orice ap curgtoare mai mare, expresiile n limba romn fiind o dovad
concludent n acest sens: a crete dunre, cu sensul de a crete peste msur; mnios
dunre, adic foarte mnios; a se face dunre, cu semnificaia de a se mnia foarte tare
(INEANU, II, p. 445; CLEMENTE, p. 6).
DUMINIC
Este ziua Domnului i reprezint totodat zi de ncheiere i de nceput a sptmnii, avnd
caracter pozitiv i creator; de aceea se fac nuni, se perfecteaz tocmeli, se ncheie acte de
ntemeiere, urice etc.; este pcat s se lucreze, s se taie lemne, fiindc se d cu barda n
Dumnezeu; nu este bine s se mture n faa soarelui, pentru c se colbuiete faa Sfntului
Soare; cel care se nate duminica are noroc n via, sntate i va tri mult (BODIU, p. 419). Este zi
de repaus i de petrecere i totodat ziua n care se fac cele mai multe nuni; copiii nscui n zi de
duminic vor avea noroc n via - Suceava; femeia nsrcinat s nu mnnce n zi de duminic
legume cu psti (mazre, fasole etc. ), fiindc va nate un copil ntng, care de-a lungul vieii sale
va face numai fapte rele - Transilvania; despre omul care doarme duminica dimineaa, n timp ce la
biseric bat clopotele, se spune c, n acele clipe, trec erpii peste el - Galai; nu se realizeaz visele
din noaptea dinspre duminic - Bucovina; nu se taie pasre i nici altfel de animal, pentru c este
mare pcat i poate s aduc pagub n animalele din care s-a fcut sacrificarea - Iai; cel care
sacrific psri sau animale n zi de duminic va face mtrea - Tecuci; duminica nu se sdesc
plante, fiindc se usuc - Muntenia; cine muncete n zi de duminic i ia foc gospodria, iar, dac
njug boii, va atrage lupii la celelalte vite - Tecuci; nu este bine s se coas, s se njuge boii sau s
se fac orice alt lucru n zi de duminic, pentru c acela este lucrul diavolului i este pericol s fie
http://cimec.ro
trsnit, dac pe cel ce lucreaz l apuc ploaia pe undeva - Dolj; dac o femeie gravid coase n zi
de duminic, ea va da natere unui copil cu limba cusut - Suceava; cine lucreaz n zi de duminic
va fi trsnit - Arge; celui care cioplete duminica i vor arde achiile pe piept pe lumea cealalt -
Tecuci; s nu se coas n zi de duminic la cmi, pentru c i se cos minile celui care poart
cmaa; ca s nu se ntmple aa ceva, trebuie s se pun purttorului s in n gur cteva fire
luate din ruptura esturii - Tecuci; nu este bine s se mpleteasc n zi de duminic, fiindc
lucrtoarea se va tia la mini cu ceea ce lucreaz - Dolj; va mirosi urt cel care se spal pe ochi, n
zi de duminic, cu ap provenit din ulciorul din care se bea n mod obinuit - Teleorman; celui
care se spal n zi de duminic i putrezete trupul dup moarte, iar prul i rmne lung - Suceava;
s nu se mture duminica dimineaa, n faa soarelui, pentru c se umple de praf faa sfntului
soare - Galai; l va durea capul mai ru pe acela care afirm, n zi de duminic, faptul c sufer de
aceast afeciune - Ialomia; s nu se taie gini duminic dimineaa, pentru c se mbolnvesc
celelalte rmase n gospodrie i mor - Galai; nu se pune cloc n zi de duminic, deoarece puii
vor iei diformi - Iai; nu este bine s se spele cineva n zi de duminic, pentru c i se fac bube pe
cap - Dolj; florile udate n zi de duminic fac viermi la rdcin - Suceava; nu se pune varz la
murat n zi de duminic, pentru c se clocete, se stric - Muntenia; cununiile se svresc numai
n zilele de duminic i joi, pentru c se crede c nu vor fi fericite csniciile ncheiate n celelalte
zile ale sptmnii - Suceava; prinii care au copii decedai i copiii care au prini mori nu se
piaptn n zi de duminic, n special persoanele de sex feminin, n credina c prin actul
pieptnrii i deranjeaz (i zgrabt) din odihna lor pe cei mori - Banat (2. GOROVEI, p. 28; 38;
41-42; 54; 69; 82-83; 87; 98; 123; 161; 168; 215; 232; 2. MARIAN, I, p. 77). n Romanai, nu se
descnt niciodat n zi de duminic, existnd o singur excepie, aceea a descntecului de venin,
care se face duminica, la revrsatul zorilor (3. GOROVEI, p. 133). n Dolj, peitul se face de regul
duminica, n prima parte a zilei; la nceput discuiile abordeaz realiti specifice sezonului agricol,
starea recoltei, a vremii etc. , dup care se rostete: Dar nu ne ntrebai la ce venirm?/La ce
veniri, Dumneavoastr o s ne spunei. /Noi venirm dup o spat, /Dar s fie cu dinii mai mari
i mai tari/i dac ne dai spata, /Ne dai i fata! (ENACHE, p. 129). n ziua de duminic, n zona
muntoas a Banatului, se ntlnete un obicei original, constnd din deplasarea, pe la ora 10-11, a
mirelui, nsoit de prieteni i muzicani, acas la mireas, iar de aici merg mpreun la cimitir, la
mormintele celor decedai din ambele familii; aici femeile bocesc, brbaii plng, iar muzicanii
interpreteaz cntece de jale, adesea cele pe care le-au preferat cndva cei disprui; dup
aceast iertciune, alaiul se deplaseaz la biseric pentru cununia religioas i apoi la casa
miresei, unde naul d o mas, considerat a fi mas de poman; n capul mesei st preotul, apoi,
pe ambele laturi ale mesei, sunt aezai cei mai btrni oameni ai satului, dup acetia tnra
pereche, naii i prinii, n final ceilali invitai; o can mare de vin trece de la om la om, ncepnd
cu preotul, fiecare bea din ea, timp n care rude ale celor cstorii dau, peste mas, tuturor celor
prezeni cte un colac cu lumnare (3. LAZR, p. 270; NOTE, Antonescu). Copiii nscui duminic
sau ntr-o zi de praznic mare (Crciun, Pate) sunt considerai norocoi i se crede c ei vor ajunge
n via oameni nsemnai i c pe aceia i iubete Dumnezeu; se crede chiar c aceti copii nscui
duminica pot s vad spiritele i s le cear cte ceva; n schimb, dac sunt nscui smbta, copiii
nu vor tri mult - Transilvania, Suceava (3. MARIAN, II, p. 47). Este ziua care celebreaz victoria
binelui asupra forelor malefice acumulate n sptmna abia ncheiat (12. GHINOIU, p. 61). Cine
se viseaz n zi de duminic va avea parte de veselie i mult bucurie - Bucovina (NOTE, Bncescu).
Serii simbolice: duminic-cma-fir; duminic-dans.
Duminica tnr. Poart aceast denumire orice prim zi de duminic de dup faza de lun nou,
zi n care se obinuiete s fie chemat preotul, ca s fac o rugciune, nsoit de sfinirea apei,
pentru curenia casei i a familiei; tot n aceast zi sunt strpunse urechile fetielor mici, pentru a
le pune cercei; oamenii se tund i i taie unghiile, creznd c numai astfel le vor crete mai
repede, precum crete i lumina lunii; la fel i fetele, i taie vrful cozilor, ca prul s le creasc
http://cimec.ro
mai lung i mai des - Banat (2. MARIAN, I, p. 75; 78).
Duminica Lsatului de sec pentru intrarea n Postul Patelui. n Bucovina, srbtorii i se mai
spune Rafinea, Refenea (pl. Refenele), pentru c nu se organizeaz o singur adunare n care se
distreaz tinerii ca n alte duminici, ci mai multe; n alte zone, mai poart i numele de Vergel;
strigturile rostite la aceste jocuri sunt adresate n special tinerilor care nu s-au cstorit pn la
aceast dat; n Bucovina, se i spune a le trage o refenea, adic a-i lua pe tineri n rs; obiceiul
este atestat i n Transilvania, n special n Banat, Sibiu i ara Chioarului; n aceast zi, fiecare
trebuie s joace pn ce se satur, ca s-i fie de ajuns peste tot postul, totodat crezndu-se c
trebuie jucat mult i bine, ca s creasc nalt cnepa - nordul Moldovei; n Bucovina mai este
semnalat obiceiul ca, la ncheierea petrecerii, s se consume ou de gin fierte sau coapte
(2.MARIAN, I, p. 204-206; 2. GOROVEI, p. 226; 12. GHINOIU, p. 187). n Clrai, n preajma
Lsatului de sec, se desfoar Splarea vaselor, un obicei care const n splarea vaselor
folosite pn atunci la prepararea mncrii, punerea lor la pstrare i scoaterea altora destinate a
pregti mncrurile de post; cei care nu pot dispune material de un numr suficient de vase le
spal bine pe cele folosite, nct s piar orice urm de preparat de dulce, ntruct se consider
un mare pcat n a nu respecta cu strictee Postul Mare; n seara de Lsatul de sec, are loc un
adevrat pelerinaj, n cadrul cruia finii vin la nai, copiii cstorii la prini, nepoii la unchi i
mtui, cerndu-i iertciune pentru eventualele nenelegeri ivite de-a lungul anului; cei care
vin aduc daruri, sunt invitai la mas, pentru c se consider c nu este bine s se intre n postul
Patelui avnd dumnie pe cineva; n timp ce n case se petrece, afar copiii aprind focuri mari, n
jurul crora se strng n dou cete ntre care se nfirip un dialog satiric, similar strigrii peste
sat, numindu-se Urlalia, lundu-se n rs fetele btrne i flcii tomnatici, pentru c nu au avut
curajul s-i ntemeieze propriile familii; n acelai timp, apar i cete de flci mascai, care bntuie
toat aezarea pn a doua zi dup amiaz, atingnd pe toi cei ntlnii cu o nuielu sau cu un
bici, locuitorii numindu-i pe acetia cuci, crezndu-se c atingerea cucilor d celor atini putere i
sntate; exist i variante numite Cucii frumoi sau Cucii mici, originea obiceiului fiind sud-
dunrean dup aprecierea specialitilor i fiind ntlnit i n unele aezri din Ilfov (TUDOR, p. 74-
75).
Duminica Floriilor Intrarea Domnului n Ierusalim. Este ultima duminic din Postul Mare i
poart denumirea de Staulele Florilor, n Banat, Duminica Florilor i Staurile Florii, n Nsud,
Duminica Floriilor, n Bucovina; n Suceava, mai poart numele de Duminica Vlstrilor, n
amintirea ramurilor nflorite cu care a fost ntmpinat Iisus Hristos la intrarea n Ierusalim; n
general ns denumirea folosit de majoritatea romnilor este Duminica Floriilor; sunt duse la
biseric ramuri de salcie nverzite, preotul le sfinete i apoi le d napoi credincioilor, pentru ca
fiecare s duc acas ramuri sfinite; n Suceava, se crede c, din aceast zi, toate plantele
nmuguresc i nfloresc, deci i cele care servesc la ncondeierea oulor de Pate (sovrv, pdure
etc. ); pe la miezul nopii spre duminic, fetele pun n ap busuioc i fire din canafurile praporilor,
pe care le fur la vreo nmormntare a unei fete mari, i le fierb; cu aceast ap se spal pe cap, n
dimineaa zilei de duminic, pentru ca prul lor s fie frumos i strlucitor ca firele din canaf, dup
care toarn apa la rdcina unui pr, rostind: Cum se uit oamenii la un pr nflorit, aa s se uite
i la mine!; dac se mprtete cineva astzi, nainte de a ajunge n dreptul preotului s se
gndeasc la ceva i Dumnezeu i va ndeplini dorina; cum va fi ziua de Florii, aa va fi i de Pate;
n Banat, fetele cred c nu este bine s se spele pe cap n sptmna premergtoare Floriilor, ca s
nu ncruneasc, dar se spal n Duminica Floriilor cu ap descntat, ca s le creasc prul
frumos; n Gorj, nimeni nu se spal pe cap n aceast zi i nici nu se rade, de team c-i va albi
prul precum pomii dai n floare; tot astzi, n Muntenia, este nceput construcia scrnciobului
sau dulapului, care va funciona pentru copii i tineri din Duminica nvierii, apoi n urmtoarele
dou zile, n fiecare duminic ulterioar i pn la nlare (Ispasul), cnd se face hor mare,
petreceri i se ciocnesc din nou ou roii; ncep Deniile i este dezlegat s se mnnce pete; sunt
http://cimec.ro
duse la biseric flori i ramuri nmugurite, n special ramuri de salcie; se crede c tuturor celor care
se vor spovedi n Duminica Floriilor Dumnezeu le va mplini dorinele; din aceast zi, toi pomii i
toate florile ncep s nfloreasc; miorii sfinii la biseric sunt dui acas dup liturghie i
aezai n spatele icoanelor, considerndu-se c sunt buni de leac; furtuna i grindina pot fi
mpiedicate punnd pe foc civa miori adui de la biseric n aceast zi; se mai crede c acei ce
nghit trei miori sfinii sunt ferii tot anul de boli; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi i
n Duminica nvierii; este ziua onomastic a tuturor fetelor i femeilor al cror nume nu se
regsete n calendar (2. MARIAN, II, p. 85; PRESA). n aceast zi, se culeg tot felul de flori de
primvar i se duc la biseric, pentru c este ziua florilor; la ieirea de la Liturghie, oamenii
primesc nuiele nmugurite de salcie; ajuni cu ele acas, ei ating cu aceste ramuri pe copii, ca s
creasc i s nfloreasc la fel ca salcia, dup care le pun, sub form de coronie sau de
mnunchiuri la icoane; astfel ele se pstreaz peste an, fiind bune mpotriva unor boli i ca s
fereasc gospodria de grindin i de furtun, n care caz se pune pe foc puin salcie sfinit i se
crede c fumul mprtie tunetele i fulgerele; tot ramuri verzi de salcie se pun i pe morminte; de
asemenea, stupii de albine se ncing cu salcie adus de la biseric, pentru ca s dea rod bogat n
miere i cear, iar ramurile sunt lsate n jurul stupilor pn n anul ce vine; n case, masa trebuie
s stea ntins toat ziua i este datina s se mnnce pete; ca s fie ferii de dureri de ale,
oamenii se ncing i ei cu nuiele verzi de salcie, iar unii nghit miori, eventual trei la numr,
pentru a fi ferii de dureri de gt; sunt atinse cu ramuri de salcie i vitele, ca s fie i ele peste an
frumoase i sntoase; cnd omul vrea s vnd vreo vit (cal, vac, porc, oaie etc. ), o atinge mai
nti cu miorii sfinii la biseric i apoi o duce la trg, pentru ca oamenii s se adune n jurul ei
i s o admire, tot aa cum oamenii se ngrmdesc la biseric pentru a obine salcie; cine se spal
pe cap n aceast zi va albi la pr ca florile pomilor; de Florii, se scutur pomii, spunndu-se: Cte
flori, attea mere, /Dumnezeu ne d avere!; aa cum este vremea n Duminica Floriilor, tot aa va
fi i n Duminica Patelui (PRESA). Aceast zi mai este numit i Staurele sau Staulele Florilor,
miorii de salcie fiind pui la fiecare cas, unde sunt inui peste tot anul; miori se pun i la
grajduri; n unele sate, pomenirea morilor nu se face toamna, ci n Duminica Floriilor, cnd se duc
la cimitir i bucate preparate, care sunt date de poman tuturor celor prezeni, chiar i celor venii
de prin alte localiti - Maramure (BOGDAN, p. 45). Cum va fi vremea n ziua de Florii, tot aa va fi
i n Duminica Patelui - Teleorman; Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 268; 2. CHIVU, p. 245). Florile pe
care oamenii le duc la biseric sau pe care le primesc dup svrirea slujbei, mpreun cu nuielele
de salcie, sunt aezate la icoane n cas, pstrndu-se peste tot anul, fiindc se crede c ele sunt
bune contra grindinii, a bolilor etc. , cu ele sunt atinse pe spinare i vitele, n aceast zi, ca s fie
frumoase i sntoase; sau se pun la pori, la uile i ferestrele casei, la oproane, grajduri i
cotee, considerndu-se c ele apr gospodria de forele malefice - Gorj; Clrai (CRBI, p.
21; TUDOR, p. 76).
Duminica nvierii Domnului (Patele). nainte de anul 325 d. H. , Patele se srbtorea n diferitele
zile ale sptmnii, chiar i vinerea, smbta i duminica; n acel an, Sinodul Ecumenic de la
Niceea, convocat de mpratul Constantin, a emis legea pascal, care stabilea ca aceast
srbtoare s aib loc n prima duminic dup lun plin sau dup echinociul de primvar; astfel
Patele trebuia prznuit ntr-o duminic din perioada 22 martie-25 aprilie; Patele ortodox nu
coincide totdeauna cu Patele catolic sau protestant, explicaia stnd n faptul c, la 1923, n urma
unui congres inut la Constantinopol, unele biserici ortodoxe au hotrt s renune la calendarul
iulian i s adopte calendarul gregorian; totui, data prznuirii Patelui se calculeaz nc pe baza
calendarului iulian, n care echinociul de primvar are loc cu 13 zile mai trziu, de aici rezultnd
neconcordana cu data Patelui apusean; n noaptea de smbt spre duminic, n biserici se face
slujba nvierii, dndu-se lumin din lumin; se sfinesc pasca, oule roii i bucatele aduse, ca
fiecare om s intre ntr-un anotimp nou sub semnul Duhului Sfnt i al nnoirii sufleteti; n
noaptea nvierii, se vegheaz cu foc i lumin aprins, aa cum ostaii romani au pzit mormntul
http://cimec.ro
lui Iisus; aproape de miezul nopii, credincioii se mbrac n straiele cele mai frumoase i noi, dac
se poate, i, dup ce se roag, iau pasca i bucatele i merg la biseric, rmnnd acas doar
bolnavii i neputincioii; se crede c acela care nu merge la biseric n aceast noapte va tri tot
anul n boli, necazuri i nevoi, iar cine merge va avea parte de noroc i bucurii; dup ascultarea
Liturghiei nvierii, cu lumnarea aprins n mn, oamenii i dau mna, se mbrieaz i se
srut, pentru a se terge orice urm de neiubire dintre ei i a se ntlni mpcai pe lumea
cealalt; exist credina c acum se deschid porile Raiului i rmn aa timp de 7 zile, pn n
Duminica Tomei, sau chiar pn la nlare (Ispas), sau pn la Rusalii; de aceea, n biseric sunt
scoase uile mprteti ale altarului, care stau aezate deoparte ntreaga Sptmn Luminat;
cine moare n ziua de Pate sau n Sptmna Luminat merge de-a dreptul n Rai; cine se nate n
aceste zile va fi norocos toat viaa; lumnarea nvierii este pstrat tot anul, pentru a fi aprins n
situaii primejdioase; aceast lumnare mai este purtat n unele momente de ctre fete n sn,
pentru a fi luminate, vzute i iubite de toat lumea, precum este ziua nvierii; pn la Ispas,
cretinii se salut spunnd Hristos a nviat! i rspunznd Adevrat c-a nviat! (PRESA). n
noaptea dinspre Duminica Patelui, se crede c se deschid cerurile i cine face de veghe este
rspltit de Dumnezeu, mplinindu-i-se dorinele - Tecuci; Galai; sunt considerai a fi norocoi
copiii nscui n aceast zi - ara Oltului; se crede c, dac n dimineaa acestei zile, se pune un fier
sub pragul uii, se poate scpa de greieri - ara Oltului; acela care se scald n aceast zi va fi
sntos tot anul - Suceava; aceast baie trebuie fcut punnd n ap un ou rou i o moned de
argint, ca omul s fie sntos i rou la fa ca oul i s aib bani - Suceava; nu este bine s se
doarm de Pate, n timp ce la biseric se oficiaz slujba de prznuire a nvierii Domnului - ara
Oltului; cel care doarme n ziua de Pate va fi somnoros peste tot anul - Suceava; s nu se doarm
n aceast zi, fiindc fur diavolul pasca de pe mas - Vrancea; n Duminica Patelui, s nu se
mnnce nici un fel de bucate, n afar de pete, dac se dorete s nu existe probleme dificile cu
vitele - Ialomia; cnd se pune cloca pe ou, trebuie s se calculeze de aa fel ca puii s nu ias din
ou n ziua de Pate, pentru c ies betegi i nu triesc - Suceava; dup slujba din Duminica Patelui,
se mai trag clopotele nc o dat, pentru ca plantele de cnep s se fac mari i ndesate - ara
Oltului; n aceast zi se pndete s se observe de unde sar bani din pmnt - Bihor; s nu se fiarb
sau s se coac ou n zi de Pate, pentru c se mbolnvete de amigdalit cel ce o face - Arge;
nu este bine s se doarm n aceast zi, pentru c va avea parte de vreme ploioas n timpul
cltoriilor cel ce o face - Suceava; s nu se plece de acas n vreo cltorie n Duminica Patelui -
Bihor; i va merge deosebit de ru peste tot anul celui care cade mergnd la biseric, pentru a
asista la slujba de nviere - Tecuci; cine moare n ziua de Pate merge direct n Rai, pentru c Raiul
este deschis pentru oricine n aceast zi - Moldova; Iai; n aceast zi, femeile mpart, pentru morii
din familie, pine proaspt, ceap verde i rachiu, crezndu-se c atunci sufletele celor decedai
se nal la cer i ele trebuie s aib merinde pe drum - Muntenia; se crede c, dac plou n
aceast zi, cartofii se stric - ara Oltului; n ziua de Pate, s se mnnce nti ou albe, pentru c
acela care va mnca de la nceput ou roii va face buboaie; n Bucovina, se crede c nu este bine
s se mnnce, imediat ce se iese de la slujba de nviere, carne, pentru a nu se da lupul la vite; n
Galai, dac un copil s-a spurcat mncnd de dulce n Postul Mare, mama lui nu trebuie s
mnnce de dulce n Duminica Patelui (GOLOPENIA, p. 72; 92; 111; 144-145; 2. GOROVEI, p. 15;
35-36; 49; 57; 101; 190; 204; 210; 216; 225; 255). Se crede c acela care nu merge n aceast
noapte la biseric se mbolnvete (acuznd ameeli i neputine fizice) i tot n aceast stare va
vieui pn la Patele urmtor, interval de timp n care va mai avea parte i de multe neajunsuri n
gospodrie i familie - Banat; Sibiu; Suceava; este obiceiul ca, dup slujba de nviere, oamenii s se
mbrieze i s se srute ntre ei - Banat; Suceava; cnd preotul i cntreii rostesc i unii pe
alii se mbrieaz, cei care asist la slujb i dau mna i se mbrieaz - Valea Jiului; aceste
gesturi fcute de credincioi sunt explicate a fi expresia dorinei de a tri cu toii n mpcare, pace,
fr dumnie ntre ei - ara Oltului; sau nseamn iubire, fraternitate, uitarea oricrei suprri i
http://cimec.ro
asigurarea bunei armonii n viitor, chiar i dincolo de mormnt, afirmndu-se chiar c toi cei care
i dau mna, se mbrieaz i se srut n ziua de Pate se vor ntlni i pe lumea cealalt -
Banat, dar credina aceasta se ntlnete pe spaii largi, la toi romnii; se mai crede c, n aceast
noapte, se deschide Raiul i deschis rmne pn n Duminica Tomei, adic timp de apte zile;
dup alii, Raiul rmne deschis pn la Ispas (Joia nlrii Domnului) - Suceava; sau chiar pn la
Duminica Mare (Rusalii) - Transilvania; Nsud; unii credincioi afirm c gestul preotului de a
scoate uile mprteti din balamale i a le pune deoparte, rmnnd scoase toate zilele din
Sptmna Luminat, reprezint o dovad n plus c Raiul este i el deschis - Suceava; la miezul-
nopii, cnd cnt cocoii i pocnesc scluurile, oamenii rmai acas se scoal i calc neaprat
pe ceva aternut lng pat, n credina c astfel nu-i va ustura tlpile peste var; apoi se spal pe
fa cu apa dintr-un vas n care mai sunt puse un ou rou, o moned i rmurele de busuioc -
Suceava; un obicei care ine de practicile religioase, dar pe care credincioii l svresc n credina
c astfel Dumnezeu i va ajuta s treac prin via fr mari necazuri, este acela de a plti, singuri
sau n asociere cu mai multe familii, Darea Patilor: sunt cumprate 2-3 vase din lemn noi (ciubere
sau donicioare), toate alese cu grij, ca s fie bine executate i frumos ornamentate, care se umplu
cu vin nc din seara Miercurii Mari (din Sptmna Patimilor), dup care sunt acoperite bine,
pentru a nu ptrunde nici o impuritate n ele; n dimineaa Joii Mari, sunt duse la biseric i sunt
aezate n altar, mpreun cu 7 sau 14 pinioare din gru curat, frmntate i coapte de
prescurria parohiei; se mai cumpr 2 sau 8 oale mari din lut smluit, avnd fiecare cte dou
toarte, linguri de lemn, un cuit nou i un crptor (plac de lemn folosit pentru tiat pe ea
legume), pe care se taie pinea n bucele ptrate, semnnd cu zahrul cubic; pinea,
amestecat cu vin, precum mprtania, se aeaz n oalele acoperite cu nframe din ln sau din
mtase, cumprate i acestea din trg sau de la magazine; mai sunt pltite rugciunile de
dezlegare, care sunt citite de ctre preot n zorile Duminicii nvierii Domnului; Patile, adic
vinul i pinea, sunt sfinite n Joia Mare, la amiaz, cu deosebit solemnitate; la revrsarea zorilor
n Duminica Patelui, preotul aezat n ua altarului, ajutat de cantor i de crsnic, fiecare dintre
acetia doi aezat n alt loc al bisericii, de obicei n naos i n pronaos, innd cte o oal n mn,
sub care se afl nframa cu care se acoperise vasul, ca s nu cad absolut nimic pe jos, mpart
fiecrui participant Pati, pentru a nghii pe loc i pentru a duce ntr-o cecu i celor de acas; n
schimb, credincioii dau cte un ou rou - Banat; Munii Apuseni; Bihor; Maramure; Patile se
coc n ziua de miercuri din Sptmna Patimilor, se sfinesc n Vinerea Mare i se mpart, fr a se
pune i vin, n dimineaa Duminicii Patelui - Nsud; firimiturile Patilor sunt date i animalelor
curate (rumegtoarelor), amestecate n nutre sau n boabe - Transilvania; credincioii nu
mnnc nimic n dimineaa Duminicii nvierii Domnului pn nu pun n gur Pati - Munii
Apuseni; Valea Jiului; Mure; ntori acas de la biseric i avnd Pasca deja sfinit, credincioii
intr mai nti n grajdul vitelor i le pune acestora coul sau legtura cu pasca, de trei ori, pe cap,
iar, n cazul c are mai multe animale, aeaz pasca, n mod simbolic, numai pe capul unora; se duc
apoi la cini, le dau acestora cte o bucat de anafur i i las liberi din lan; dup care intr n
cas i pun pasca pe capul fiecrui membru al familiei, rostind Hristos a nviat!; se aeaz n fine
la mas i, nainte de a mnca, gust fiecare cte o bucat de anafur i una de pasc, precum i
din toate celelalte bucate care au fost sfinite odat cu pasca; celor plecai la munte cu animalele li
se trimite dinainte anafur i pasc, ca s aib n dimineaa Duminicii Patelui; n aceeai zon, se
procedeaz i astfel: cnd cei care au fost la biseric se ntorc acas, se aterne pe jos un licer sau
mai multe de la u i pn la mas, pe care calc persoana care poart pasca, aceasta din urm
fiind apoi aezat pe mas; din pasca nsemnat cu cruce deasupra sunt tiate attea felii ct se
consider c pot fi mncate, dup care se pune cuitul jos i este clcat, fiind apoi clcat de fiecare
din cei prezeni; capul familiei mparte apoi cte o bucat de prescur i una de pasc, acestea
fiind mncate nainte de orice altceva - Suceava; Bucovina; dup ce se pleac de la slujba nvierii
Domnului i se vine acas, la intrare se rostete Hristos a nviat!, apoi cei tineri srut, n ordine,
http://cimec.ro
mna tatlui, a mamei, ale socrilor, precum i minile celor btrni, dup care femeia srut mna
brbatului, pentru c el este stlpul casei, iar acesta o srut pe ambii obraji - Moldova (partea
de sud i central); tatl familiei, dup ce a mncat din pasca i slnina slujit, ia un ou rou dintre
cele sfinite, l sparge i l taie n attea felii ci sunt n cas, dndu-i fiecruia s mnnce,
crezndu-se c atunci cnd unul dintre ei se rtcete pe ci necunoscute este suficient s se
gndeasc la cei cu care a mncat oul de Pate i gsete drumul cel bun - Satu Mare; ara
Oaului; Nsud; se mnnc oul ca toi s fie peste an sntoi, dar este bine ca, nainte de a
mnca i altceva, s se mnnce pete proaspt, ca s fie peste an vioi i iui precum petele -
Transilvania; Moldova; Bucovina; se crede c nu este bine ca, n ziua de Pate, s se bage degetele
n solnia cu sare, pentru c, peste an, i vor transpira minile celui ce o face - Banat; Moldova (de
sud i central); se mai crede c, dac sunt strnse oasele de la gina tiat pentru Pate i sunt
aruncate apoi peste cas, zicndu-se totodat Uliule, iac-i partea ta!, rpitoarea nu se va
atinge n acel an de ginile i puii din curte - ara Haegului; se cuvine ca n ziua de Pate toat
lumea s fie vesel, pentru c numai o dat n an este Pate - Suceava; totui, n Duminica Patelui
nu se organizeaz hore cu muzicani, nu este bine s se fac vreo cltorie i nici s se ncheie vreo
cstorie, este srbtoarea cea mai mare i cea mai sfnt din an - Sibiu; Nsud; Bucovina;
mbrcai curat, cu cele mai scumpe haine pe care le au, tinerii iau ou de acas i se ntlnesc n
curtea bisericii, unde petrec mpreun, ciocnind ou - Transilvania; Bucovina; se crede c acei care
se adun la biseric se vor ntlni cu toii i pe lumea cealalt; se petrece astfel n curtea bisericii n
Duminica Patelui, luni, a doua zi de Pate, cnd feciorii stropesc cu ap fetele, mari dimineaa, a
treia zi de Pate, le vine rndul fetelor s stropeasc pe biei cu ap, iar dup amiaz se duc cu
toii la joc - Suceava; se obinuiete s se dea de poman colaci, miel, ou roii i alte preparate n
memoria celor mori din familie; uneori se mparte ca i ulcele pline cu ap; pomana se trimite pe
la casele vecinilor, sau sunt trimii copiii s o ia, n acest ultim caz gazdele avnd grij s le intre
prima dat n cas un copil cruia i triesc ambii prini; sau se mparte celor srmani ou roii i
colaci - Banat; tot copiii umbl pe la casele cretinilor, innd n mn ou roii, intr n cas,
rostesc Hristos a nviat, apoi primesc ca dar ou i turte dulci - Sibiu; Nsud; femeile care nu au
copii sau au copii decedai dau de poman copiilor cte un ou rou i cte o pscu - Galai;
Vaslui; Bacu; Bucovina; se mpart de poman ou roii la mormintele celor decedai, rostindu-se
totodat numele celui pentru care se face ofranda - Muntenia; n unele sate, pomana se face n
ziua de luni, a doua zi de Pate, cnd femeile duc la cimitir i mpart acolo pasc, lumnri i ulcele,
pe care le dau celor srmani - Bucovina; un obicei ntlnit numai n Banat i Transilvania este numit
Bricelatul i se desfoar ncepnd din Duminica nvierii Domnului, dup vecernie, cu alegerea
craiului, n curtea bisericii, adic feciorii se adun la auzul btilor de toac i aleg dintre ei pe
acela care a ieit primul la arat, a fost harnic i nu a avut nici un pcat n timpul Presimilor (Postul
Mare); acesta este dus cu alai pn la rul cel mai apropiat, unde este ameninat c va fi aruncat n
ap, dac nu promite c le d de but celorlali flci o anumit cantitate de rachiu; se ntorc apoi
la biseric, alesul este aezat pe un scaun i invitat s judece i s pedepseasc pe toi feciorii care
au svrit vreun pcat n Postul Mare, adic nu au arat cum se cuvine, au pierdut vreo pies de la
plug, au muncit prea tare animalele puse n jug, au ieit la vreo hor sau au purtat stru, s-au certat
cu prinii etc.; cel pedepsit este luat pe sus de 4 sau 6 flci i dus la fiecare corn de biseric, unde
este briceluit sau pricluit, adic este lovit peste tlpile picioarelor cu un b numit bricel sau
prical; dup aceasta se duc cu toii la petrecere, aici fiind invitate i fetele; ultima secven a
datinii, petrecerea, se repet i n zilele de luni i mari; n unele sate din zona Nsudului, sunt
alei cte doi crai, care rmn un fel de lideri ai tinerilor un an ntreg; ei sunt aruncai de mai multe
ori n sus, iar asistena strig Crai nou n ar; cel indicat ca fiind vinovat pentru faptele sale
petrecute n Postul Mare este ntins cu faa n jos i btut la tlpi cu un fel de lopele, la fiecare
corn al bisericii; dac vreunul dintre flci lovete prea tare, este pedepsit el cu tot attea lovituri
cte a apucat s dea n cellalt; apoi toi se duc la locul unde n mod obinuit se organizeaz dansul
http://cimec.ro
de sfrit de sptmn, loc care poart prin acele pri numele de Bere; ameninarea c vor fi
aruncai n ap, dac nu promit ceva de but se ntmpl n ziua de luni; cum se desfoar
obiceiul la care iau parte numai feciorii, identic este organizat i de ctre brbaii nsurai, care i
aleg dintre ei pe cel mai harnic locuitor ieit primul la arat - Nsud; n ara Oltului, obiceiul se
numete Plugarul, iar craiul este purtat spre ap pe o grap cu dinii din lemn, apoi mbrcat n
haine de lucru i ncins cu nuiele nverzite, care sunt prinse i la plrie; deasupra apei este aplecat
de dou ori, n form de cruce, ncepnd dinspre rsrit, dup care el stropete cu ap pe cei din
jurul su; n fine, se pleac la petrecere; n unele sate din ara Oltului, plria este mpodobit cu
un colac i un ou rou, iar craiului i se leag paie la picioare, la mini, pe piept (n diagonal), la
bru i la plrie; n Banat i n Bucovina, animalele au deplin libertate n aceast zi: vieii sunt
lsai s sug, vacile nu sunt mulse, cinii sunt eliberai din lan i lsai s alerge pe unde vor,
indiferent ct de ri ar fi; n ara Oaului i n alte locuri din Transilvania, vitele au libertatea s
pasc i pe holdele semnate i ncolite, dar numai pn dup ieirea de la biseric, dar n unele
sate din Nsud sunt lsate n cmp i toat ziua; n Suceava, fetele nemritate, crora li se spune
Hristos a nviat, rspund cu Eu s joc nainte!, n credina c astfel vor fi scoase des la joc de
ctre flci; n Moldova, vntorii i pescarii rspund cu Vnat prind! sau Pete prind!, n
sperana c vor avea spor la vnat i pescuit; cine doarme n ziua de Pate va fi nu doar somnoros
peste tot anul, dar i va ploua fnul, iar Iuda i va fura pasca - Banat; Bistria; Suceava; dac plou n
ziua de Pate, atunci toat perioada pn la Rusalii va fi ploioas - Banat; n ziua de Pate s nu se
plteasc datorii i nici s nu se dea cu mprumut, fiindc se crede c tot anul se va da, iar de
primit sau de luat napoi nici nu va fi vorb - Banat; mai mult, cele mprumutate nainte de aceast
dat trebuie luate napoi, ca toate lucrurile s fie acas i s nu fie mprtiate peste tot de Pate -
Suceava; dac plou n ziua de Pate, tot timpul va fi aa pn la Rusalii, iar, dac bate grindina, se
crede c anul va fi mnos - Suceava (2. MARIAN, II, p. 167-168; 181-183; 186-188; 195-198; 200-
203; 206; 210; 12. GHINOIU, p. 172-174; 180). n loc de pinea stropit cu vin, care este dat
credincioilor la finele slujbei de nviere (Pati), odinioar se foloseau i muguri de copac, obicei
combtut cu vehemen de episcopul Petru Pavel Aron pe la jumtatea secolului al XVIII-lea
(HERSENI, p. 205). n unele pri ale Ardealului, n aceast zi feciorii i aleg un crai i civa criori
sau judectori; uneori craiul, care se ntmpl s fie flcul care a ieit primul la arat, este condus
la ru i aruncat n ap, ritual practicat i de ctre tinerii din ara Oltului, sub numele de
Plugarul; craiul are de obicei i dreptul de a pedepsi pe ceilali tineri pentru faptele lor mai puin
ludabile fcute peste an, organizeaz jocul n cele trei zile ale Patelui, d feciorilor o mas etc.; n
ziua nti de Pate, vechiul vtaf al Junilor mulumete pentru cinstea ce i s-a fcut i pred
buzduganul noului vtaf, care este ales tot n aceast zi (MULEA, II, p.; 53; 77). n dimineaa
Duminicii nvierii Domnului, la marginea satului, tineri cu nuiele n mn se niruie pe drum, de
obicei dinspre deal spre vale; obiceiul poart numele de Alergarea prescurii i se desfoar sub
forma unei tafete astfel: prescura i un litru de vin sunt lsate n grija unui btrn amplasat la
sosire, iar, la un semnal, tnrul (sau tinerii, n serii de cte doi) pornete n goan i, ajungnd la
urmtorul, l lovete uor cu nuiaua pe umr, iar acesta pornete mai departe, raiunea fiind ca toi
tinerii s ajung ct mai repede n vale, nct moul s nu aib timp s consume prea mult din
prescur i vin; participarea moului este simbolic, fiind poate o reminiscen a ritualului de An
Nou, cnd acesta era srbtorit primvara; la sosire, prescura i vinul revin bieilor, care le mpart
ntre ei; informatorii btrni spun c, odinioar, se alerga ntotdeauna dinspre ogorul semnat cu
gru spre cel cultivat cu porumb, fiind vorba clar de un ritual agricol de transfer de fertilitate, fr
a se exclude posibilitatea ca alergarea s se fi fcut clare pe cai, ca un fel de ncurare a cailor -
ara Haegului (NOTE, Antonescu). n noaptea de nviere, unele fete se scald n covata de fcut
mlai, n sperana c se vor mrita mai repede i tot cu acest scop se duc dimineaa pentru a se
sclda n prul de la marginea satului - Bucovina (COJOCARU, p. 240). n ziua de Pate, la
ntoarcerea de la biseric, se aduc brazde cu iarb verde, luate obinuit din lanurile de gru, fiind
http://cimec.ro
aezate la pragul uii de intrare n cas, peste ele trecnd toi membrii familiei n cele trei zile
pascale, n credina c vor fi sntoi i viguroi tot anul - Teleorman (PRESA). Scldatul, n sens
purificator, este practicat de fete i flci, mai ales n dimineaa Duminicii Patelui, cnd tinerii se
scoal, pn a nu rsri soarele, se duc unul cte unul la un ru sau la o alt ap din apropiere i se
scald n ea, fr s fie vzui de cineva; ei cred c prin acest gest se cur de toate relele,
fcturile i urciunile, dar i c vor fi peste tot anul ferii de orice boal i c vor fi iubii, sprinteni,
uori, harnici, sntoi; obiceiul poate s fie practicat n toate cele trei zile de Pati, cnd fetele i
flcii se ud reciproc; chiar cnd flcii scufund cu totul n ap fetele mbrcate, sau le ud
turnnd cte dou-trei cofe peste ele, ele nu se supr, ci se bucur, creznd c astfel se vor
mrita mai repede n decursul anului - Banat; Transilvania (12. GHINOIU, p. 181-182). n Banat, de
diminea se dau de poman, pentru mori, colaci cu miel, ou roii i alte bucate, precum i ulcele
noi pline cu ap; se d de poman i ca; n Muntenia, se dau de poman ou roii peste mormnt,
pomenindu-se totodat numele celui pentru care se face pomana; tot n aceast zon, exist
credina c toi morii pctoi, ale cror suflete zac n iad, ies afar n aceast zi i stau pn la
Rusalii; fetele duc ap de poman pe la vecini n aceste zile, gestul fiind fcut pentru mori, ziua
mai fiind numit, datorit caracterului funerar al unor obiceiuri, i Moii de Pati (3. MARIAN, III, p.
247-248). n ziua de Pate nu este voie s se doarm, pentru ca s nu fie somnoros cel care nu se
scoal devreme - Bihor (ROMAN, p. 4). Tot n Bihor, obiceiul fetelor fecioare de a se prinde surate,
care n trecut a avut o mare rspndire, este astzi mai mult un joc i se practic n Duminica
Patelui, de regul n curtea bisericii, cu toate c, prin coninutul su, el este un obicei profan i are
mai mult rolul de a introduce n lume, ntr-o nou categorie de vrst, fetele de 13-14 ani; adunate
n cerc i inndu-se de mini, ele cnt o melodie simpl, dup care jocul se oprete, fetele
rmnnd prinse de mini; dou dintre ele trec n mijlocul cercului i acolo se prind surate; se
aeaz n genunchi, una n faa celeilalte, i rostesc un legmnt: Fat curat, /Vrei s-mi fii
surat?/Vreau s-i fiu surat. /Dac mi te prinzi surat, /Nu mi-i sudui de tat?/Nu te-oi sudui de
tat. /Nici de mam niciodat?/Niciodat. /Da` de sori ori de frai?/Nici de sori, nici de frai. /De
mi-i sudui de tat, /Dare-ai cu capu` de pkiatr, /De mi-i sudui de mam, /Nu te ieie lumea-n
seam!/De te-i despri de mine, /Pice poale de pe tine, /Ori la Pati, ori la Crciun, /Ori cnd i
ospu` bun!; formulele jurmntului sunt repetate i de cealalt fat, dup care se schimb dou
batiste i dou ou mpistrite, se mbrieaz i se srut; obiceiul are aceeai valoare ca i acela
la legrii frailor de cruce, legmntul asigurnd pstrarea prieteniei ntre cele dou fete pn la
moarte, ca i n cazul friei de cruce; dup tradiie, suratelor le revin o seam de ndatoriri: ele
se consider rude de snge, lund parte, alturi de celelalte neamuri, la toate evenimentele
petrecute n familiile lor, fiind alturi la bucurie i la necaz; la moartea unei surate, cealalt
poart semne de doliu ca dup o rud bun (COLEA, p. 148-151). Pe Valea Jaleului (Gorj), n
noaptea nvierii, cnd bate toaca pentru prima oar, se obinuiete ca muli s se arunce ntr-un
ru unde se spal n credina c acei care sunt bolnavi se vor lecui, iar cei sntoi nu se vor
mbolnvi; la fel, femeile i spal copiii cu ap din ru; n dimineaa primei zile a Patelui, toi ai
casei se spal pe mini i pe fa cu ap dintr-o ulcic nou, n care este introdus un ou rou i o
moned de argint, ca s fie roii i sntoi toat vara; nainte de a se mbrca n haine noi,
oamenii trec prin mijlocul lor un crbune aprins, pentru a nltura duhurile rele; n zilele
urmtoare, se pltesc aa-numitele Hore de poman, ofrande pentru cei mori dup care abia a
fost ridicat doliul; cel care vrea s plteasc o astfel de hor druiete o batist ornat cu ruri,
nsoit de un buchet de flori, unui biat care ncepe hora i o ine pn la sfrit; ai casei i rudele
celui mort, prini n hor, calc de trei ori pe batist, apoi o druiesc celui care ncepe hora; n
timpul jocului, se ofer fiecrui juctor cte un buchet de flori i un pahar de vin; dup ncheierea
horei, cei care au fost n doliu sunt liberi de aici ncolo s joace n hor, fiindc pn n acest
moment participarea le este oprit (CRBI, p. 25; 27-28). A doua zi de Pate, se merge la cimitir,
pentru a cinsti memoria celor mori, dndu-se de poman, peste morminte, cozonaci i ou roii;
http://cimec.ro
tot acum, prieteniile legate n clegi, sau n serile de eztoare, sau la hora satului sunt aduse la
cunotina satului, n faa intrrii la cimitir, obicei care poart numele de Lioar sau Feleag,
textele rostite fiind un fel de declaraii de dragoste; feleag este numele pe care l poart o
tergur pe care fetele o pun la costumul cel nou mbrcat de ele n Duminica Patelui, costum
lucrat n timpul Postului Mare; fetele arunc tergura dup gtul biatului ales, dup care se srut
oarecum acoperii de feleag, dar n faa celor prezeni, ceea ce ar fi un fel de logodn public;
prin satele bihorene se crede c numele Lioara ar veni de la prima fat care s-a logodit astfel i pe
care o chema Lioara; n alte localiti din Bihor, obiceiul poart numele de ura fetelor, iar n
cmpia Banatului i se spune Sor de cruce, avnd acelai loc de desfurare i tot n ziua a doua de
Pate, n care fetele se leag surori pe via, cnd ele se srut i fac un schimb de tergare i ou
ncondeiate; locul ales pentru desfurarea obiceiului este cel din faa cimitirului, el fiind un spaiu
neprofanat, dar nsemnnd i c strmoii sunt luai drept martori la legmntul depus
(VRIEESCU, p. 29). Dac n aceast zi este senin i vremea este frumoas, nsorit, anul va fi
roditor i fr precipitaii multe; dac este moin n ziua de Pate nseamn c anul va fi srac n
recolte i produsele vor fi vndute cu pre ridicat, adic va fi scumpete; dac n maximum trei
sptmni dup Pate nu rsare verdeaa, anul va fi neroditor (PRESA). Serii simbolice: duminic-
prag-fier; ap-ou rou-moned; ap-ou rou-moned-busuioc.
Duminica Tomii (Tomei). Prima duminic de dup Pate poart numele de Duminica Tomii(ei),
fiindc, n aceast zi, Iisus Hristos s-a artat pentru prima oar Apostolilor, dup nviere; Apostolul
Toma, ndoindu-se de spusele celorlali nvcei, a spus c pn ce nu va vedea el semnul cuielor
n palmele lui Iisus i nu le va atinge cu degetul su, pn ce nu va pune el mna pe coasta rnit a
Mntuitorului nu va crede c a nviat, motiv pentru care a fost supranumit i Toma Necredinciosul;
n Nsud, ziua mai poart denumirea de Patile Mici, iar, n Bihor, Droate sau Drute; n schimb,
n Banat, Patile Mici poart numele Mtclul i este srbtorit luni sau mari dup Duminica
Tomei, credina fiind c Mtclul este fratele mai mic al Patelui; n Duminica Tomei, se dau de
poman, pentru sufletul morilor, colcei pentru copii i ou roii, colaci i lumnare, dup care se
ospteaz toi lng biseric, pn ctre sear; se pot pune i vase pe mormnt, dar acest fel de
poman poate fi fcut i n ziua de luni dup Pate sau dup Duminica Tomei; n aceast zi, exist
obiceiul s se aeze pe mormintele celor decedai din familie vase cu poman i s se aprind
lumnri, s se dea participanilor n vrst cte un colac cu lumnare, iar copiilor s li se mpart
ou roii i colcei, numii, n Bihor i Vlaca, pupi; n Munii Apuseni, exist obiceiul ca btrnii din
sat s se adune, dup prnz, i s hotrasc dac joile de dup Pate trebuie inute, apoi se duc
toi la preotul paroh pentru a-i aduce la cunotin hotrrea luat, rugndu-l s-i spun prerea,
dup care aceast ultim concluzie este respectat de toi cu strictee (2. MARIAN, II, p. 230-231;
235; PRESA). v. JOI.
Duminica Teilor. Cade n a doua duminic dup nlarea Mntuitorului (Ispasul), cnd se duc la
biseric crengi de tei i apoi se gtete fiecare cas cu acestea; n ajunul acestei zile, este smbta
morilor i se dau de poman lapte, covrigi, cofie, oale, strchini - Vrancea (2. STAHL, p. 194).
Duminica Rusaliilor (Pogorrea Sfntului Duh; Duminica Mare). Prznuit n a opta sptmn
dup Pate, sau la 50 de zile dup Duminica nvierii, sau la 10 zile dup joia nlrii Mntuitorului
(Ispasul), cnd Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt pe pmnt, sub forma unui vuiet puternic i a unor
limbi de foc, care au zbovit peste apostolii i ucenicii aflai ntr-o cas; Apostolul Petru le-a
explicat celor prezeni c au fost martori la un eveniment care a mplinit fgduina Mntuitorului;
n aceast zi au fost botezai 3000 de oameni, acesta fiind momentul istoric al constituirii primei
biserici cretine din lume; nu se lucreaz nimic trei zile, nu se iese la cmp, nu se coase, nu se spal
rufe, de team ca rusaliile s nu le strmbe gura, s le rup minile sau s le poceasc pe femeile
care ncalc tradiia (PRESA). n smbta din ajunul Rusaliilor, feciorii din satele moldovene aduc
din hotarul localitii ramuri de tei, folosite pentru a mpodobi ferestrele i uile caselor, stlpii
prispelor i porilor; n Dolj, ramurile pot fi i de plop sau stejar; se consider c acestea au puteri
http://cimec.ro
nebnuite mpotriva forelor malefice, extrem de virulente la Rusalii i de Joia Nepomenit, cnd
ncearc s intre n gospodrie, n cas, n grajduri, pentru a schilodi oameni i animale; n
Moldova, cu aceste ramuri se amenin norii aductori de grindin, iar, n Vlcea, cu frunzele de
tei, mure, soc i altele, adunate la Moii de Var (ce se in cu o zi nainte) sau n Duminica Mare, se
vindec diferite boli peste an; plantele cu puteri magice, de care se feresc Rusaliile, sunt ns
avrmeasca, cristineasca, leiteanul, odoleanul, pelinul i, firete, usturoiul; n Arge, Muscel,
Dmbovia i Prahova, se obinuiete ca, n aceast zi, fetele s se prind surate sau verioare, iar
bieii s se prind veri, prin legminte de prietenii trainice; de-acum ncolo i vor spune reciproc
secretele, se vor ajuta n via ca nite adevrai frai i surori i, an de an, n aceast zi fetele i
vor face pomeni una alteia i vor petrece, iar bieii se vor cinsti mpreun, legmntul fiind
respectat pn la moarte; plantele de leac culese de Rusalii sau n ajunul srbtorii sunt
considerate neeficiente, deoarece acestea sunt picate de iele (12. GHINOIU, p. 213-214; 273;
277). Pentru a nu fi luai de rusalii, oamenii nu trebuie s lucreze absolut nimic n aceast zi - Iai;
n seara dinspre Rusalii, nu se las nici un lucru de-al casei afar, pentru c l pocesc rusaliile - Iai
(2. GOROVEI, p. 208). n Duminica Mare, se duc la biseric, se sfinesc i se mpart ramuri de tei
sau de nuc; n noaptea dinspre Rusalii ard comorile, dar oamenii pctoi nu le vd, ci doar cei
buni i drepi naintea lui Dumnezeu, care pot vedea chiar i rusaliile cum zboar prin aer; dac la
Rusalii luna bate n geam pe faa unui copil aflat n leagn, acesta devine lunatic (PRESA). n seara
de Rusalii, n zona Braovului, se fac focuri n pdure i se vegheaz toat noaptea, pentru a ajuta
luminii s biruie, pentru c exist credina c, n aceast noapte se arunc vrcolacii la soare,
ncercnd s-l nghit (3. RAICU, p. 39). Va fi ru dac este senin n ziua de Rusalii, dar i dac plou
n aceast zi va fi prevestire de rele (PRESA).
DUMNEZEU
Dumnezeul legendelor cosmogonice nu este identic cu acela al religiei cretine; El are chip
omenesc i se poart ca un btrn nelept, este creator al lumii i vegheaz asupra ei, dar este
lipsit de acea aureol cu care l nconjoar cultul cretin; diferit de Iahve, dei vag l reflect, el este
mai deosebit de modelul teologic cretin; ortodoxia romnilor, observa L. Blaga, este redus la
practica riturilor, nu are preocupri teologice mai nalte i era firesc ca zilele de robot fa de
stpnii lor s-i fi preocupat mai mult dect teologia; acest Dumnezeu al legendelor i are locul n
cer sau n soare (VLDUESCU, p. 140). n concepia tradiional, aa cum transpare ea din
legendele cosmogonice, Dumnezeu este prototipul nelepciunii; El reprezint atitudinea
subiectului, adic ceea ce nelege omul simplu prin noiunea de bine, norm, model de conduit;
rivalul (diavolul), dnd dovad de prostie i de nechibzuin, nseamn abatere de la norm, motiv
de dezaprobare i de batjocur; diavolul este prost nu numai pentru c nu poate duce la capt
treaba nceput, dar, mai ales, pentru nesocotina de a se lua la ntrecere cu Domnul; pe aceast
cale, legendele cosmogonice prind s capete caracter religios, putnd oricnd s se laicizeze, aa
cum s-a i ntmplat (URSACHE, p. 252). Atunci cnd apare, Dumnezeu i afl un portret laicizat,
care degaj blndee, buntate i nelepciune, ca monegii stimai ai satului (ADSCLIEI, p. 71).
Se va izbvi de tot rul cel care se viseaz rugndu-se lui Dumnezeu - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
E
ELEFANT (Asia - Elephas maximus; Africa - Elephas africanus - DLRM, p. 273)

Visarea unui elefant nseamn cstorie trzie, tomnatic - Suceava (NOTE, Bncescu).
EVANGHELIE
Fiecare dintre cele patru cri ale Bibliei, care cuprind viaa i nvturile Mntuitorului
(EINEANU, III, p. 38). Se crede c nu este bine ca omul sntos s-i pun capul sub Evanghelie,
pentru c, n mod sigur, se va mbolnvi - Bucovina; ca s se vindece, numai bolnavul cu dureri de
cap s-i aplece capul sub Evanghelie - Bucovina; dac bolnavul, dup ce a fost miruit, deschide
Evanghelia la o pagin care cuprinde i text tiprit cu litere roii, cu siguran el se va nsntoi i
va tri - Bucovina (2. GOROVEI, p. 41; 42; 252).
EVREU
Se crede c atunci cnd cineva se ntlnete pe drum cu un evreu este semn c i va merge bine -
Tecuci; Suceava; evreii au pistrui pe fa, pentru c, imediat dup ce a nceput s circule vestea
despre nvierea lui Isus, au tiat i au oprit un coco, zicnd c Domnul va nvia numai atunci cnd
i pasrea sacrificat va nvia, moment n care cocoul a btut din aripi i a stropit cu ap clocotit
faa celor prezeni - Bucovina; evreii nu mnnc tiuc, pentru c aceast specie de pete are, n
frunte, un os n form de cruce; cnd evreii intr n cuc (srbtoarea cutilor, care se ine
toamna, cnd evreii mnnc mpreun sub acoperiul unei locuine improvizate, eventual un
cort), se crede c ei se roag s nu plou, pentru c, dac ar ploua, din fiecare sinagog ar muri
cte un om - Tecuci; n acelai timp, romnii cred c atunci cnd evreii intr n Srbtoarea
cutilor ncepe sezonul ploilor - Moldova (2. GOROVEI, p. 14; 64; 116, 196, 313; INEANU, II, p.
356). Cine viseaz c este servit cu ceva de un evreu i se prevestete c un noroc neateptat l va
face fericit n perioada urmtoare; trebuie interpretat a fi de bine, dac viseaz c s-a mprietenit
cu un evreu; dac se viseaz stnd de vorb cu un rabin nseamn c afacerile sale vor evolua
pozitiv - Suceava (NOTE, Bncescu).
EXCREMENT
Dac, noaptea, copilul mic nu poate dormi, se crede c este bine s se ia puin baleg de purcei,
fr s simt scroafa, i s fie pus sub perna copilului, care va dormi apoi la fel cum dorm purceii -
Bucovina (2. GOROVEI, p. 217). Cine calc, pe drum fiind, pe murdrie de cine, vede un cine
fcndu-i nevoile sau se viseaz clcnd n murdrie de cine nseamn c va avea noroc -
Muntenia (NOTE, Antonescu).
http://cimec.ro
F
FAG (Fagus silvatica - DLRM, p. 290)

Exist urme care indic fagul ca avnd o nsemntate deosebit odinioar, cnd a fost nregistrat
obiceiul ciobanilor de a lua patile din muguri de fag, n Duminica nvierii Domnului (n loc de pine
i vin), dup care spuneau Hristos a nviat, obicei care s-a stins, n sec. XVIII-XIX, din cauza
atitudinii deosebit de drastice ale conductorilor locali ai bisericii - Mrginimea Sibiului (HERSENI,
p. 204-205). n folclorul romnesc, locul predilect, cu semnificaie aproape sacr, unde se
adpostete haiducul, este sub un fag (BUHOCIU, p. 331). Maramureenii cred c, pentru a
rmnea mereu tineri peste var, este indicat s mnnce din primele frunze de fag aprute,
neaprat cu mna dreapt adus pe dup ceaf (BOGDAN, p. 67). De Sfntul Gheorghe (23 aprilie),
oamenii pun la ui frunze de fag; sau se taie o crengu de fag i se nfige n pmnt i, n caz c ea
se va prinde, este semn c va muri unul dintre prini - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n ziua de
Armindeni (1 mai), se pun ramuri nverzite de fag la poarta curii, ca s nu intre strigoaicele la vite
i s le ia laptele - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 130). n Bihor, ca simbol al venirii primverii i
pentru fertilitate, se pune o creang de fag la poarta gospodriei, pentru a o feri de duhurile rele
care iau rodul holdelor, laptele vitelor i sntatea copiilor (3. BOCE, p. 111).
FAGURE
Din fagurii recoltai de la o stupin s se dea de poman, sau pentru a fi gustai, nainte de a fi
folosii n familie sau comercializai, pentru ca apicultorul s fie sigur c, la recoltele viitoare,
fagurii i vor fi plini cu miere - Suceava (2. GOROVEI, p. 272).
FAMILIE
Pentru mentalitatea tradiional, familia reprezint un simbol al ordinii, coeziunii, apropierii i
comunicrii directe; de asemenea, semnific spiritul creator, fecunditatea potenial i baz
pentru perpetuarea speciei; familia dezbinat este, prin contrast, simbolul dezordinii, urii,
distanei ireconciliabile, sterilitii (COMAN, I, p. 76; NOTE, Antonescu).
FARAON(I)
O legend din Dobrogea, cu sorginte n crile sacre, povestete c faraonii au fost oameni
necredincioi, care l-au urmrit pe Moise n fuga lui i a poporului su din Egipt; ajuns la rmul
Mrii Roii, Moise a desprit apele i a trecut cu tot norodul pe malul cellalt, dar, cnd faraonii
au vrut s-l urmeze, apele mrii s-au nchis peste ei; au rmas totui vii, ca oameni de ap;
vieuiesc n acest imperiu lichid, au femei (faraonoaice) i copii; cteodat se pot zri ieind la
suprafaa apei; nu fac nimnui nici un ru; se spune c, la a doua venire a lui Hristos pe pmnt,
faraonii vor iei din ap i vor deveni oameni ca toi ceilali; aceast legend a condus la
interpretri diferite; astfel, se crede c faraonii provin din Faraon i ostaii si, rmai n ap, cu
trupul asemntor petilor, de la bru n jos, dar cu aspect uman n partea superioar i care cnt
mereu Faraon, Faraon - Hunedoara; sunt peti-om, care au furit i furesc n continuare
cntecele de dragoste - Iai; faraonoaicele (faraoancele) sunt zne care triesc n ap, fiind, pn
la bru, femei deosebit de frumoase, iar n partea inferioar sunt peti; lor li se datoreaz
cntecele i jocurile (dansurile), cele tinere cntnd, n general, melodiile ritmate (de dans), cele n
vrst interpretnd cntecele de jale - Suceava (MULEA, II, p. 398-399). ntr-o alt credin,
Faraon, care este cpetenia dracilor, ntreab, n Duminica Patelui, dac oamenii au ou roii; un
rspuns negativ l-ar scpa din cele mai stranice lanuri, dar rspunsul c, n acel an, sunt mai
multe ou dect n cel precedent i-ar ngroa lanurile - Bucovina (2. GOROVEI, p. 181). n fine,
numele faraon (faraoni) este dat de romni i iganilor - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 39; INEANU,
III, p. 57). v. PETE.
http://cimec.ro
FARFURIE
Credinele construite n jurul farfuriei (blid, strachin, taier) demonstreaz c aceasta este un
simbol feminin; astfel, nu trebuie s se lege cu srm un blid crpat, pentru c se mnie
Dumnezeu - Tecuci; dac blidele crap n cas, fr s fie atinse, nseamn c a trimis cineva vrajb
asupra acelei case; n acest caz, s se ia blidul stricat, s se pun n el firimituri de pine i
untdelemn i s se aeze lng ruul de la stlpul porii, fiind sigur c astfel vrajba se va ntoarce
asupra celui care a iniiat-o - Tecuci; cnd se sparg inexplicabil ntr-o cas farfurii, strchini, blide
sau orice fel de vase din sticl sau ceramic, de uz sau decorative, este semn c va muri cineva
dintre cei apropiai - Muntenia; Moldova; s nu se dea de poman sau de mprumut, pe nserat,
strchini, pentru c nu se mai ou ginile - Tecuci; nu este bine s se pun pe mas strchini goale
- Suceava; dac strchinile sunt lsate nesplate, vitele care se rnesc fac imediat i viermi - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 21; 148; 220; NOTE, Antonescu). La ferestrele caselor unde exist fete de mritat
se pun farfurii cu faa spre drum, iar acolo unde fata a fost peit sau logodit farfuria este
ntoars cu spatele la drum - Dmbovia (EVSEEV, p. 202). Pentru cine viseaz blid nseamn
cltorie - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: farfurie-pine-untdelemn-poart. v. VAS.
FARMACIE
Cine zrete, n vis, farmacie (spierie) sau farmacist nseamn boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
FASOLE (Phaseolus vulgaris - DLRM, p. 293)

Face bube cel care mnnc fasole n prima sptmn din Postul Mare (Postul Patelui) -
Suceava; n ziua n care este prznuit Sfnta Mare Muceni Varvara (4 decembrie), copiii nu
mnnc fasole, pentru ca, n caz c se mbolnvesc de vrsat (=variol; ~ de vnt=varicel), s nu
li se fac bubele ct boabele de fasole - Muntenia; s nu se pun pe foc vrejurile de la fasole,
pentru c se fac plonie n cas - Suceava (2. GOROVEI, p. 29; 197; 250). Pentru a-i vindeca de
bube dulci, mamele copiilor iau boabe de fasole negre, le pun pe vatr, ca s ard, apoi le piseaz
i cu pulberea obinut presar zona afectat, iar bubele se usuc i pier - Suceava (3. MARIAN, II,
p. 247-249). Se crede c, de Anul Nou, la miezul-nopii, este bine s fie n clocot o oal cu fasole,
pentru ca i banii s sar n buzunarele oamenilor, n anul care vine, tot aa cum sar i boabele de
fasole puse la fiert - Banat (PRESA). nseamn ceart pentru cine viseaz boabe de fasole - Suceava
(NOTE, Bncescu).
FA
La botezul copiilor, s li se dea acestora n dar fei lungi - Suceava (2. GOROVEI, p. 25).
FATA-PDURII
Numit de unii i Pdureana sau Pdureanca, este o fat tnr i foarte frumoas, care triete
numai prin pdurile mari, rar clcate de picior de om; statura ei este nalt i dreapt ca lumina, cu
mijlocul tras prin inel, cu ochi mari i negri care sclipesc n ntuneric, cu sprncene bogate i bine
desenate; faa i este alb, obrajii roii ca bujorul, prul negru ca pana corbului i este lung pn
sub mijloc sau chiar pn la glezne, purtat totdeauna despletit i rsfirat pe spate; mbrcmintea
i este format dintr-o cma alb i lung, ncins la mijloc cu ieder nflorit; umbl numai
noaptea, de cum nsereaz i pn la miezul nopii, disprnd la cntatul cocoilor; nu face
nimnui ru, plcerea ei fiind doar plimbarea prin pdure i cntatul foarte puternic, melodiile sale
reverberndu-se prin toate vile pn departe; cntecele sale fiind deosebit de duioase determin
o tristee general: stncile plng, copacii se neac n lacrimi, nct le rmn dre sau chiar
crpturi pe scoar; oamenii, cnd le aud cntecul, amoresc i nu mai pot vorbi, suferind astfel
pn ce mor; este atras de foc, oriunde ar fi el aprins n pdure; dac zrete foc la vreo stn, se
duce repede acolo i, dac ciobanii dorm, le stinge focul i arunc tciunii i crbunii aprini pe ei,
http://cimec.ro
dndu-le astfel s neleag ca mcar unul dintre ei s fie treaz i s stea de paz, dup care pleac
mai departe cntnd; dar, dac ntlnete n drumul ei vreun flcu de care este atras, l
ademenete ntr-o hrjoan erotic i, dup ce l ameete bine cu melodiile i dezmierdrile ei, l
ia cu ea la locuina ei, de unde nu-i mai d drumul aa curnd; de remarcat c multele crri
ntortocheate din pdure sunt urmele Fetei-Pdurii i flcul care calc n urm rea nu mai poate
scpa uor, pentru c este deosebit de insistent n mngierile ei i, dac el se opune, ea l
lovete n piept cu vergi de snger, i despic pieptul i i ia inima, dup care flcul se supune
totalmente, deoarece n fiecare noapte este capabil s ncalece fie i pe o mtur i s fug n
pdure la ea, unde aceasta l joac pn l ostenete bine i a doua zi, cnd se trezete, se simte
foarte obosit i lipsit de orice iniiativ; mai mult, un astfel de fecior nici nu se mai poate nsura,
pentru c fata care l ia tie c s-ar putea ca Fata-Pdurii s vin pe neateptate la ea i, din
rzbunare, i-ar scoate ochii i i-ar turna rin n urechi, silind-o s umble descul prin bolovani i
sfrmturi de stnci, pn va muri; se crede chiar c frumuseea netrectoare a Fetei Pdurii se
datoreaz faptului c ea se hrnete cu inimi proaspete de tineri, czui n mrejele ei, i cu lacrimi
din ochii fetelor nefericite; n plus, se spal cu frumuseea rpit de pe obrajii fetelor cele mai
frumoase din lume, amestecnd-o ns cu frumuseea furat de pe florile de primvar, dar i
pentru c se scald n fiecare diminea ntr-un izvor ale crui ape tmduiesc, nfrumuseeaz i
asigur tineree perpetu; cnd este bine dispus, pete uor ca o adiere, dar cnd este suprat
calc apsat, nct rupe toate uscturile ct ar fi ele de groase, devenind de-a dreptul nfiortoare
i speriind att de ru pe oricine o vede, nct acela, cptnd ceas-ru, poate s se prpdeasc
n caz c nu se trateaz; leacul cel mai eficient ar fi afumarea, de trei ori pe sptmn, cu firele de
pr pe care Fata Pdurii le las prin crengi n fuga ei nebun sau n locurile unde s-a oprit s se
scarpine; n fine, acest duh al pdurii nu poate fi prins i legat, pentru c este aa de puternic, nct
rupe orice legtur ca pe un fir putrezit - Nsud; Bucovina (1. MARIAN, p. 69-71). S nu se cnte
noaptea din tric, fiindc aude fata-pdurii i strnete copacii - Bihor (1. BOCE, p. 55-56). O
legend din Maramure nareaz c odinioar o fat frumoas s-a rtcit prin pdure i astfel a
prins-o noaptea; dar ea nu s-a culcat, ci a tot umblat s gseasc poteca spre sat; la un moment
dat, s-a ntlnit cu un om mbrcat n negru, care i-a spus s mearg dup el, fiindc i va arta
crarea; dar el a dus-o ntr-o cas de piatr i acolo a vorbit ceva de neneles, nct fata i-a
pierdut minile, iar chipul i s-a transformat de nu mai semna cu ea; apoi acel om i-a luat hainele i
i-a dat drumul prin pdure, dar fata nu s-a mai putut ntoarce acas i a rmas s umble numai
prin pduri, iar pe cine ntlnete nu-l las din mn sntos, i suge sngele, l schimb la fa sau
l omoar; aa s-a nscut Fata-Pdurii (BOGDAN, p. 104). v. MUMA-PDURII.
FAT
Cnd se nate o fat, de amrciune plng pn i cheotorile de la cas - Moldova; la orice fel de
praznic, la care obinuit vine i lume din afara familiei, nu este bine ca primul musafir care intr n
cas s fie o fat - Bihor; se crede c fata unic la prini nu va avea parte de un brbat bun i de o
cstorie fericit - Suceava; fata care se gdil uor va fi iubit de feciori - Suceava; cnd i se pare
cuiva c o fat arat mai frumoas dect este n mod obinuit, cu siguran aceasta se va mrita n
acel an - Botoani; ca din oule puse la clocit s ias numai puicue, cloca s fie aezat pe ou de
ctre o fat - Tecuci; fata s nu taie pui, c se face biat - Moldova; fetele care clresc comit un
pcat similar cu acela al svririi unei crime - Tecuci; dup ce moare un copil sau un om matur i
dup ce se svrete nmormntarea, casa s fie mturat de o fat creia i triesc ambii prini,
iar gunoiul s fie dus la hotarul dintre vetrele a dou sate - Vlcea (2. GOROVEI, p. 34; 36; 81; 100;
115; 154; 164; 172; 202). Fetele nemritate i descnt de ursit i pentru dezlegarea drumului
spre cstorie cu ajutorul unui tort, tors de o feti de apte ani - Banat (2. MARIAN, II, p. 194).
Cnd ploile nu mai contenesc, se spune c trebuie s fie vreo fat mare gravid i nu se tie nici
mcar n care sat - Teleorman (1. CHIVU, p. 247). Cnd cineva intr ntr-o cas unde locuiete o
http://cimec.ro
fat, trebuie s se aeze neaprat i s stea jos, mcar cteva momente, pentru ca i peitorii s
zboveasc la fat - Suceava; nseamn bogie pentru cel care viseaz fete n cas; va da dovad
de mult destoinicie cel ce viseaz fete fcnd trguieli; se va face repede plcut n societate cel
care se viseaz glumind cu o fat; cel care viseaz fete fugind va afla curnd un secret; se va certa
cu soia cel care viseaz c srut o fat, iar pentru cel necstorit nseamn cununie n curnd; se
va ndrgosti cel care viseaz fete scpnd dintr-un pericol i va dobndi onoare n societate cel
care viseaz fete mergnd n faa sa; dar va fi trist cel care se viseaz dormind la o fat - Suceava
(NOTE, Bncescu).
FA v. OBRAZ.
FA DE MAS
Simbolizeaz hrana (HERSENI, p. 244).
FCLE
B gros, rotund i neted, folosit cu deosebire la mestecatul mmligii (INEANU, III, p. 60),
numit, n unele zone, melesteu (melestu) i mestecu; ca s nu mai moar nc un membru al
familiei, rudele se duc la cimitir, nfig un fcle n pmntul mormntului celui decedat de curnd,
pun tre i apoi aprind deasupra cli, dup care se rentorc acas, fr s scoat nici o vorb
ntre ei sau cu trectorii ocazionali, tot aa procednd i la drumul de ducere - Dolj; se crede c
mormntul i va fi rscolit de lupi n cutarea trupului aceluia care mnnc mmlig de pe
fcle - Suceava; se crede c btturile de la picioare pot fi vindecate punnd pe foc, la ncins,
coada fcleului, dup care aceasta se aeaz repetat pe locul suferind - Bucovina (2. GOROVEI, p.
139; 145; 193). ntr-un singur context primete conotaii falice: n noaptea de Anul Nou, la miezul
nopii sau imediat dup aceea, fetele ies din cas, clare pe cte un fcle, se suie pe poart i
ntreab, cu glas tare, unde le este partea; apoi ascult i, dincotro latr cinii, din acea direcie
le va sosi viitorul so - Suceava; n Bucovina, n ajunul Bobotezei, fetele iau un fcle i cotrobiesc
cu el prin focul din vatr, zicnd: Cum sar scnteile din jeratic, aa s scnteie inima lui i nu
nteesc focul, ci nteesc inima lui!; cnd se culc, pun sucitorul sub pern, pentru ca, peste
noapte, s-i viseze ursitul (2. MARIAN, II, p. 105-106; 142). Serie simbolic: noapte(de An Nou)-
fcle-poart-cine. v. CRNAT.
FIN
La naterea copilului, se d moaei o strachin cu fin i sare presrat deasupra; dac e fat, se
pune deasupra i un fuior de cnep, ca s-i creasc prul mare i bogat; strachina trebuie s fie
plin, pentru ca pruncul s-i ridice repede capul sus - Suceava; la botezul copilului, se d tot
moaei o strachin cu fin, n care se nfige un fir de busuioc, ca pruncul s in capul ridicat mai
repede - Suceava; pus sub o strachin sau sub un blid, de Anul Nou, i nimerit de ctre o fat
nemritat, fina prevestete c fata va lua ca so un brbat bogat - Vlcea; nu se cerne fin n
Duminica Patelui, deoarece din trele rmase se fac lcustele care apoi pustiesc lanurile cu
semnturi - Iai; dar se cerne fin n zilele de ajun ale Crciunului (24 decembrie) i Bobotezei (5
ianuarie), ca s nu se fac purici n cas - Suceava; dup ce a fost preparat aluatul pentru pine,
fina de pe jos trebuie imediat mturat, ca s creasc aluatul - ara Oltului; smna pstrat
pentru semnat s nu se in n saci care au fost folosii pentru fin, fiindc grnele vor face
tciune - Suceava; o dat la trei ani, se face maslu pentru curte, slujb religioas pentru protejarea
tuturor animalelor din gospodrie, n care preotul slujete fina i apa puse pe o mas, dup care
fina este amestecat n hrana animalelor, iar cu apa sfinit sunt stropite animalele, sau este pus
cte puin n apa de but a acestora, pentru ca vieuitoarele, aflate n grija omului, s fie ocrotite
de Dumnezeu i omul s culeag belug de pe urma lor - ara Oltului; imediat ce cortegiul funerar
http://cimec.ro
pleac de la casa celui decedat spre cimitir, este chemat un copil i i se d, peste prag, un vas cu
fin, ca s-l aib mortul pe lumea cealalt - Dolj; cnd se taie porcul de Ignat (20 decembrie), s
se dea de poman o strachin de fin i un pumn de sare, ca s nu moar ceilali porci de diferite
boli - Botoani (2. GOROVEI, p. 26; 63; 83-84; 154; 200; 209; 244; GOLOPENIA, p. 135; 137).
nseamn ceart pentru cel care se viseaz mncnd fin; dac se viseaz vznd fin nseamn
bogie sau n curnd cstorie; cnd n vis apare o fin frumoas, sclipitoare prin albul ei,
nseamn dragoste n familie; va fi un tat bun cel care se viseaz gtind cu fin ceva - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serii simbolice: fin-sare-cnep; fin-busuioc.
FT-FRUMOS
Personaj din basmele romneti, ntruchipnd toate nsuirile umane pozitive, dar mai cu seam
buntatea, curajul i isteimea, simboliznd idealul de frumusee masculin, corelativ al Ilenei
Cosnzeana (INEANU, I, p. 97).
FN v. PAI.
FNTN
n asociere cu apa, este simbol al femeii, loc preferat de ntlnire a iubiilor; multe femei eroine n
cntecele populare se metamorfozeaz n fntni sau n izvor care s potoleasc setea feciorilor
sau a trectorilor; potolirea setei cu ap dintr-o fntn reprezint simbolul dragostei mprtite,
pentru c apa stinge focul iubirii sau al dragostei; prin similitudine, a bea ap este similar cu
srutul (EVSEEV, p. 57-58). A face o fntn sau a o cura nseamn o fapt bun, un act cu
valene ceremoniale i consacratoare, pentru c, se i spune: Ca s ai pe lumea asta ap de but,
iar pe cealalt s-i fie de poman (COMAN, II, p. 83). Puul cu cumpn reprezint loc de
meditaie, de ntlnire ori de scurt odihn pentru oameni (12. GHINOIU, p. 76). Dac un copil
plnge necontenit noaptea, se ia ap de la o fntn strin, crezndu-se c astfel se las acolo
plnsurile i se ia odihna - Suceava; fetele pun, cu deosebire smbta seara, unt la cumpna
fntnii, ca s se uite lumea la ele ca la fntn - Dolj; cine face pu pe lumea asta are ap pe
lumea cealalt - Ialomia; i se va da s mnnce numai catran i foc aceluia care fur ceva de la
vreo fntn (ghizdurile, gleata etc. ) - Tecuci; face bube la colurile gurii cine bea ap direct din
ciutura fntnii - Tecuci; dac la miezul-nopii cumpna de la fntn scrie nseamn c dracul
scoate ap din ea; omul care aude un astfel de zgomot s nu-i fac semnul crucii i nici s nu
rosteasc vreun cuvnt, fiindc dracul piere singur; dar dac un astfel de drac bea de 99 de ori
dintr-o fntn sfinit de om, atunci se transform n duh bun - Tecuci; este bine s se uite n apa
dintr-un pu cel ce dorete s scape de pduchii de gin - Moldova(GOROVEI, p. 78; 81; 97; 182;
195; 204; 270). Dac s-ar face o clasificare a muncii n gospodrie, pe sexe, ar reiei c, n Banat,
sud-vestul Transilvaniei i Oltenia, femeia aduce, de regul, apa de la fntn, n vase purtate n
mini sau pe cap, fntna devenind astfel loc de ntlnire zilnic pentru femei, unde se afl i se
discut cam tot ce s-a mai ntmplat n ultimul timp n comunitatea steasc (7. GHINOIU, p. 13).
Pentru cine viseaz fntn cu cumpn nseamn nefericire, iar de se viseaz spnd la o fntn
nseamn pagub; cnd se viseaz cznd n ea nseamn defimare i necazuri; nseamn
primejdie de foc atunci cnd se viseaz c apa izvorte tare ntr-o fntn; dar nseamn bucurie
i ctig pentru cel care viseaz o fntn aruncnd apa n sus; va scpa de pericole cel care
viseaz fntn cu ap limpede, n plus mai i scldndu-se n ea; va primi frumoase daruri cel care
viseaz fntn frumos ornamentat; va avea ocazia s se fac plcut n societate cel care se
viseaz la o fntn, lsnd ns pe alii s bea naintea lui; n general, cel care viseaz fntn va
avea parte de abunden de mncruri i buturi - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic:
fntn-smbt-unt.
http://cimec.ro
FEBRUARIE (Faur; Furar; Furariu)
Zilele de 2 i 3 februarie (2 februarie - ntmpinarea Domnului sau Stretenia i Dreptul Simeon n 3
februarie) erau zile interzise pentru orice fel de munc i trebuiau srbtorite, n conformitate cu
decretul dat, la 1166, de ctre Mihail Comnenul, decret ale crui prevederi trebuiau respectate n
Transilvania; conform aceluiai decret, ziua de 8 februarie (Sfntul Mare Mucenic Teodor Stratilat)
este declarat srbtoare n care sunt permise unele munci, fr s se menioneze ce fel de munci;
de asemenea, ziua de 17 februarie (Sfntul Teodor Tiron) este considerat srbtoare n care erau
permise numai unele munci, fr s se spun care sunt acestea; dar conform circularei, emis la 6
decembrie 1786, de ctre Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, n urma consultrii i la
cererea expres a lui Franz Iosef, rmne s fie srbtorit de ctre romnii din Transilvania numai
ziua de 2 februarie (GRAMA, p. 69-71). Dei are mai puine zile dect oricare alt lun din an, se
crede c este aa de puternic, nct crap oule corbului, pentru a iei puii din ele; i se mai
spune i Furar, pentru c este perioada cnd meterii fierari furesc sau repar uneltele agricole;
pornirea plugarilor la timp, era nainte n atenia sfatului obtilor steti, ntruct cei care ntrziau
cu aratul i semnatul aveau s ntrzie i cu recoltatul produselor i deci i cu eliberarea
terenurilor necesare punatului devlma (12. GHINOIU, p. 65; 67; 207). n tradiia oral,
denumirile Faur, Furar, Furariu vin de la furarii (fierarii), care pregtesc, n aceast perioad,
fiarele aratului, de unde i versurile: Faur feric/i desferic, adic Dou sptmni feric/Iar
dou desferic, versuri care explic i caracteristica meteorologic nestatornic a acestei luni, n
care este posibil s ning i s plou, s fie nghe i dezghe, ger i cldur; n Bucovina, cnd, n
aceast lun, este ger foarte mare, se spune crap oule corbului, iar, n Transilvania, se zice
gndeti c-i luna Furariu; n Bucovina, mai ales n satele care nu l in pe Sfntul Trifon, se in
n schimb trei Filipi, sau Cilipi, sau Cilichi, numii generic Filipii de iarn, ei fiind srbtorii n zilele
de 1-2-3 februarie contra aciunilor pgubitoare ale lupilor, contra bolilor i a tot felul de primejdii;
totodat, aceast perioad de trei zile mai poart denumirea de Martinii de iarn sau S-Martinii,
cznd totdeauna la 40 de zile de la Crciun n aa fel c Martinul din mijloc, numit i Martinul cel
Mare, cade totdeauna n ziua de Stretenie (2 februarie, ntmpinarea Domnului), adic primul
Martin este serbat n ziua Sfntului Trifon, cel de al doilea n ziua ntmpinrii Donului, iar cel de al
treilea n ziua Dreptului Simeon btrnul; toate aceste trei zile sunt inute contra lupilor, pentru ca
acetia s nu atace turmele, vitele i chiar pe oameni; n aceste trei zile, ciobanii din Banat nu scot
oile la punat; se pare ns c Martinii sunt srbtorii i mpotriva ursului, pentru c Martinul cel
Mare cade chiar n Ziua Ursului, cruia oamenii i spun i Martin, sau Gavril, sau Vasilic, precum
exist frecvent i denumirile de Martin pentru urs i Ancua pentru ursoaic (2. MARIAN, I, p. 73;
184-186; PRESA).
1 februarie Sfntul Trifon (Trif cel Nebun sau Trifonul viermilor i lcustelor). Numit n popor i
Sfntul Trif, Trif cel Nebun sau Trif Nebunul; se crede c acela care va lucra n aceast zi va
nnebuni; ziua se mai ine i pentru ca oamenii s nu srceasc - Suceava; n Moldova se spune c
Trif este mai mare peste animalele slbatice, el fiind acela care le leag gura, ca s nu mnnce
legumele; se mai abin oamenii s lucreze, ca s le fie ferite vitele i mai ales oile de lupi i alte
animale slbatice, pentru c Sfntul Trif, conform unei legende din Bucovina, dar atestat i n
Banat i Muntenia, este i patronul lupilor; n Teleorman, oamenii cred c Sfntul Trifon este cel
mai mare peste pduri, codrii munilor, turme de vite i peste fiarele slbatice, drept pentru care
este srbtorit pentru sporirea turmelor i aprarea lor de boli i lupi; n Mehedini, srbtorite
sunt zilele lui Trifon i Stretenia (1 i 2 februarie), pentru sporirea turmelor i ca vitele s fie
aprate de jivine, iar, n Dmbovia, pentru atingerea acelorai scopuri se ine doar ziua Sfntului
Trifon; n Bucovina, locuitorii spun c Trif cel Nebun este stpnul i patronul nu numai al lupilor,
dar i al omizilor, gndacilor i al tuturor juguliilor celor striccioase i, dac nu se ine aceast zi,
ele se nmulesc aa de mult, nct pot deveni o adevrat pacoste pentru om; tot n Bucovina, dar
i n Suceava, locuitorii stropesc cu ap sfinit pomii i vitele, crora le dau i sare stropit cu
http://cimec.ro
puin agheasm; sunt credincioi care cer preotului s le sfineasc apa folosit la stropitul
pomilor, creznd c apa sfinit n aceast zi este bun contra nmulirii insectelor, cu deosebire a
omizilor, care stric pomii i varza; la fel cred i cei din Banat, numind-o Ziua omizilor, cnd ei
amestec apa sfinit de preot cu unt i apoi ung pomii contra larvelor; n Ialomia, se crede
despre Sfntul Trifon c umbl cu lcustele, sau c el strpete tot felul de viermi, care fac
stricciuni pometelor, de unde nevoia de a solicita preotului s fac agheasm, cu care sunt
stropii apoi pomii i semnturile de gru, orz i altele; preoii sunt chemai s fac sfetanie la
plantaiile de vi de vie, pentru ca ele s dea rod bogat i s fie ferite de grindin - Muntenia; se
crede c este ziua n care iarna se ntlnete cu vara i c, dac nu este zpad, precis va cdea,
iar, dac este deja, cu siguran se va sparge (2. MARIAN, I, p. 176-180). Se ine aceast zi n
special de oierii care merg la munte cu turmele, pentru ferirea de atacul slbticiunilor, pentru
paza stnelor i pentru alte rele neprevzute - Bucovina (COJOCARU, p. 193). La 1 februarie,
calendarul popular grupeaz trei srbtori cu dat fix: Filipii de Iarn, Martinii de iarn i Trif
Nebunul; n Teleorman, obiceiul se numete Gurbanul Viilor sau Arezanul Viilor, prilej cu care
se pleac n grup la vie, n snii, apoi fiecare proprietar se duce la via sa, dezgroap sticla cu vin
pus de cu toamna n pmnt, stropete via de vie cu vin din recolta precedent, taie cteva corzi,
pe care le pune peste piept i n jurul mijlocului, dup care toi se ntorc, n jurul unui foc, la
petrecerea comun; ritualul reprezint nceputul activitilor legate de cultura viei de vie, cu
obiceiuri de purificare i fertilitate, cu jocuri rituale i interdicii de participare pentru femei;
important este c locuitorii afirm c aceast srbtoare trebuie inut pn la tiatul viilor,
adic este practicat cam cu dou luni nainte de tiatul efectiv al viilor; att data ct i
srbtoarea cad n mijlocul altor srbtori concentrate, adic n mijlocul zilelor dedicate ursului; s-
ar putea ca aceste practici s fie reminiscene ale unui strvechi nceput de an sau de sezon viticol,
fixat la sfritul lunii ianuarie i nceputul lunii februarie (12. GHINOIU, p. 228-229; CRISTEA, p. 45).
La 1 februarie, adic la Sfntul Trifon, este chemat preotul de diminea s fac slujb i s
sfineasc ap, pe care oamenii o iau i i stropesc via cu ea, ca aceasta s fie aprat de grindin,
de lcuste, de greieri i de alte gngnii - Vlcea; vierul se ngrijete din timp s aib o lumnare de
cear i rn luat din gunoiul din cas, mturat dinspre u spre spate n ziua de Pate; cu o zi
nainte, vierii merg mpreun la una dintre colibele pzitorilor de vie i mnnc n grup o cin
bogat, a doua zi efectundu-se tiatul de vie; mpreun cu paznicii de vii nconjoar lotul, avnd
lumnarea aprins n mn i azvrlind cu rn n diferite pri, rostind totodat o rugciune
numit Blestem a mucenicului Trifon; n urmtoarele trei zile nimnui nu-i era permis s mai
intre n vie, dar nici paznicilor s ias; dac totui cineva intr n vie pentru a munci, n caz c este
vreme bun, nu poate s-i aduc acas uneltele de fier folosite, pe care trebuie s le lase la vie
sau la coliba paznicului pn n ziua culesului strugurilor; se mai procedeaz i astfel: vierii vin de
noaptea, mpreun cu paznicii viilor, i aduc cu ei trei obiecte: o lumnare de cear, un lact i un
vas cu pcur; taie lumnarea n trei pri, pe care le lipesc la jumtatea a trei pari din vie; cu
pcur ung ali trei pari, timp n care repet de cinci ori trei rugciuni religioase; aprind apoi
lumnrile, arunc trei boabe de struguri din recolta trecut, luate din trei vii diferite, una spre
rsrit, alta spre apus i a treia n ce parte doresc, iar lactul l ncuie pe un cerc, ntr-un loc mai
ascuns, rostind totodat formula: Voi, gadinilor, s v ducei n munii neroditori!; de remarcat
c aceast formul face parte din rugciunea-blestem a mucenicului Trifon (DOBRE, p. 246-247). n
aceast zi se fac slujbe religioase la vii, ca s fie roditoare i ferite de grindin i boli - Muntenia;
dac n aceast zi nu este zpad, nseamn c va mai cdea, dar, dac este deja ptur groas de
nea, este semn c se va nmoina - Suceava; lupii vor ataca vitele celui care muncete n ziua
Sfntului Trif - Tecuci (2. GOROVEI, p. 19; 127; 268). Dac n noaptea de 1 spre 2 februarie vulpea
poate trece pe gheaa format peste ape, atunci se mprimvreaz devreme, dar, dac este
vreme moale sau plou, atunci nu se va putea iei cu plugul la arat pn n luna aprilie -
Maramure (BOGDAN, p. 135). n aceast zi, se fac slujbe religioase la loturile plantate cu vi de
http://cimec.ro
vie, pentru a le feri de grindin i pentru rodire bogat; tot n aceast zi, stpna casei d de
poman un castron de mlai, n numele lui Trif, pentru ca lcustele s nu-i strice roadele (PRESA).
Serii simbolice: sare-agheasm; agheasm-unt; lumnare-gunoi; lumnare-lact-pcur-struguri.
2 februarie ntmpinarea Domnului (Stretenia; Stratenia). La 40 de zile de la naterea lei Iisus,
dup cum prevede rnduiala Legii lui Moise, Maria i duce pruncul n templul din Ierusalim,
pentru a-l consacra Domnului, dup cum se procedeaz cu orice nti nscut de sex masculin,
ritual care este nsoit i de sacrificarea unei perechi de porumbei; n tradiia popular, aceast zi
este considerat Ziua Ursului; legenda spune c, la ieirea din templu, Maica Domnului a fost
speriat de un cioban care, urcat ntr-un corn, imita cu srg glasul cucului; aceasta i-a ursit
ciobanului s se transforme n urs, cucului s rmn o pasre singuratic, iar cornului s
nfloreasc primul i s rodeasc ultimul (PRESA). n aceast zi se crede, n nordul Moldovei, c se
ntmpin iarna cu vara; dac este cald i moin, atunci vara va fi clduroas i mnoas, iar,
dac este ger i viscol, atunci vara viitoare va fi friguroas i neroditoare; n Banat i Bucovina, se
obinuiete s se spun c, pn la ntmpinarea Domnului sau Ziua Ursului este bine s se
semene grul, dar numai dac este senin i cald, pentru c numai aa grul va rodi peste var;
dac este vreme posomort, cu pcl, atunci nu se seamn mult gru, pentru c nu se va face cu
spic bogat; dac n aceast zi este moin i picur de la streini, nu le va fi bine albinelor peste an,
fiindc mierea li se acrete, se mbolnvesc i mor, dar, dac este senin, cald i uscat, este semn c
vara va fi mnoas i, n acest caz, le va merge bine i albinelor - Suceava; unii locuitori ai
Bucovinei cred ns exact invers, adic dac este moin i curge de la streini atunci anul va fi
bogat, iar rodul albinelor va fi pe msur; n Suceava, se crede c Stretenia ar vrea s treac peste
vreo ap i, dac apa este dezgheat, ea se mnie, pentru c este obligat s fac pod de ghea
peste ap, adic d ea un viscol de nghea toate apele; dac ns este deja pod de ghea, n
zilele urmtoare vremea se va nclzi; cu alte cuvinte, Stretenia este perceput, n credinele unor
oameni, ca un fel de cumpn a vremii, n sensul c o iarn grea pn la aceast dat va fi
urmat de o perioad de nclzire i invers; n Banat, starea vremii este interpretat dup cum
ursul iese din brlog, l prsete definitiv, dac nu-i vede umbra, sau se rentoarce n ascunziul
su, unde mai st n hibernare nc ase sptmni, n caz c i vede umbra, adic att va mai dura
iarna; ieirea ursului din brlog n aceast zi, numit i Ziua Ursului, are loc ntre orele 9 i 10
dimineaa, cnd ncepe a juca n jurul vizuinii, bttorind zpada; oamenii de pe Valea Jiului
consider c ursul joac n aceast zi de bucurie c perioada lui de hibernare s-a ncheiat, c
iarna i-a pierdut din putere i c din ce n ce va fi mai cald, ceea ce este conform cu credina c
Stretenia este socotit cumpn a vremii; n caz c ursul vede c afar e frig i noros, atunci merge
prin pdure i caut s bea ap dintr-un pru; totul este ca un om s-l poat prinde nainte de a
apuca s bea ap, pentru c atunci poate s fac tot ceea ce poftete cu el, dac ns apuc s bea,
ursul capt imediat putere i nimeni nu se mai poate apropia de el - Bucovina (2. MARIAN, I, p.
181-184; 2. GOROVEI, p. 6). Poporul spune c, la Stretenie, ca i la Dochia (1 martie), se ntlnete
iarna cu vara i se iau la lupt, vara afirmnd c de-amu iarna s se duc, pentru c vine ea, dar
iarna nu se d btut i se lupt; ursul iese din brlog i i privete umbra; dac este soare i cald,
i adun lemne, ca s-i repare locuina i se bag din nou n brlog; dac este frig i cer nnorat,
nu mai intr n adpost i ncepe s se plimbe prin pdure: M rog, cum tie ursul care e ziua lui i
c are s fie frig ? Aa-i de cuminte, dac-i din om!; n aceast zi, care este i Ziua ursului i n care
se crede c fat ursoaicele, se fac observaii i previziuni meteorologice, se caut probe privind
belugul holdelor etc.; dac, n ziua de Stretenie, este soare i cald, atunci primvara va fi
friguroas i ploioas (12. GHINOIU, p. 88-89; 200). Se spune c acum iese ursul din brlog i
joac mprejurul acestuia de trei ori; dac afar este soare i el i vede umbra, atunci reintr n
brlog, unde mai st timp de ase sptmni sau 40 de zile, dar, dac vremea este nnorat i el
nu-i zrete umbra, iese definitiv din starea de hibernare - Bucovina; credina n virtuile
oraculare ale ursului are n vedere faptul c zilele de la nceputul lunii februarie, aidoma celor ale
http://cimec.ro
Babelor de la nceputul lunii martie, sunt de multe ori neltoare (COJOCARU, p. 191; PRESA). n
Bihor, n aceast zi este Ziua Vulpii, doar ntr-o singur localitate se consider c este Ziua Ursului
(informaii culese de pe Valea Bistrei); dac este timp frumos i vulpea i oglindete coada pe
ghea, sau se poate da pe ghea, atunci se desprimvreaz n curnd, iar timpul clduros
nseamn c iarna se va prelungi (ROMAN, p. 4). Dac n noaptea acestei zile este lun plin, peste
var timpul va fi bun i anul va fi bogat n recolte; dac peste zi este cald i se topesc ururii, rodul
stupilor nu va fi bogat, iar, dac este senin i vreme uscat, vara va fi mnoas i albinele vor face
mult miere i cear; dac aceast zi este luminoas, dar cu zpad bogat deja aternut, este
semn c anul va fi bun i roditor (PRESA).
10 februarie Sfntul Haralambie. Mai este numit i Aralampie, Aralambie, Haralam i Aralam; se
crede c de acela care ine ziua Sfntului Haralambie, adic nu lucreaz nimic i postete, nu se va
atinge de el nici o boal peste tot anul; ntr-o legend din Bucovina se spune c Dumnezeu i-a dat
sfntului, s-o in legat n lan, pe Cium i doar cnd oamenii nu serbeaz ziua lui s-i dea
drumul; de aceea se crede c el are putere asupra Morii, Holerei, Lingoarei, dar mai cu seam
asupra Ciumei, precum i asupra altor boli grele care l pot lovi pe om; el este stpnul i
purttorul tuturor bolilor, din care cauz ziua lui trebuie inut ca o zi de Duminic sau ca orice alt
mare srbtoare, pentru sntatea oamenilor i a vitelor, ca tot ce vieuiete n jurul casei omului
s se bucure de sntate peste an; se crede c Moartea nu are fric de nimeni, n afar de Sfntul
Haralambie, care o pedepsete i o calc n picioare, dac nu l ascult - Moldova; Bucovina; n
aceast zi, se duc la biseric n special colaci, mere, coliv sau gru fiert, iar unii pltesc cte o
liturghie i se roag s fie sntoi peste an - Muntenia; se fac i praznice pentru mori, la biseric
i acas, mai ales pentru cei care au purtat numele de Haralambie; de asemenea, se d de poman
pentru cei care au murit de moarte nprasnic; bolnavii roag preotul s sfineasc ap, pentru ca
bnd i splndu-se cu ea s se vindece de bolile de care sufer; sunt unii care dau i vitelor s bea
ap sfinit, sau care stropesc animalele, grajdurile, urile, pivniele, alte acareturi, iar ceea ce
rmne din aceast ap se vars n fntn - Muntenia; Moldova; se crede c este srbtoarea cea
mai mare pentru pomii din livezi, care sunt uni cu coliva sfinit adus de la biseric; sau se
pstreaz din aceast coliv i se d psrilor de curte, cnd sunt bolnave i mor - Dmbovia; se
duce la biseric gru nefiert i apoi aceste boabe sunt date psrilor i vitelor, ca s nu se
mbolnveasc - Olt; se face un colcel, care este copt nainte de rsritul soarelui, singur n tot
cuptorul, apoi se iese cu el afar din cas, se rupe n patru pri, care sunt aruncate n patru pri
ale zrii, creznd c astfel oamenii dau de mncare tuturor insectelor lumii; femeile se dezbrac la
piele i nconjoar casa de trei ori, dimineaa, la amiaz i seara, considernd c astfel diavolul va
ocoli gospodria lor - Bucovina; se ine ziua pentru sporirea turmelor i aprarea acestora de boli,
pentru c se crede c Sfntul Haralambie este pus de Dumnezeu stpn peste toate vitele -
Mehedini; Botoani; nu este bine ca, n aceast zi, s fie njugai boii, iar activitatea femeilor
trebuie s fie redus doar la scrmnatul lnii, la tors i cusut - Suceava; Bucovina; dac plou n
aceast zi, va ploua timp de 40 de zile nentrerupt - Suceava (2. MARIAN, I, p. 194-195). S nu se
lucreze, ca s fie bine pentru vite, fiindc Sfntul Haralambie poart ciuma n lan i, cum l in
oamenii, tot aa ine i el ceea ce are omul - ara Oltului; de asemenea, nu se lucreaz, pentru c
se inflameaz copiii la gt - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 110; 131). Sfntul Haralambie este
considerat ca fiind cel care ine ciuma legat cu un lan i o slobozete n lume cnd oamenii se
nmulesc prea mult i i pierd credina (PRESA).
11 februarie Sfntul Vlasie (Vlsiile, Vlsii); Sfnta mprteas Teodora. Se crede c, n aceast
zi, psrile care nu pleac spre alte ri se ntorc la cuiburile lor; de aceea mamele nu-i las copiii
s umble prin cas mncnd, n credina c nici psrile nu se vor atinge de semnturile lor; fiind
considerat o zi deosebit de primejdioas i ca s nu cad vreun necaz pe capul lor, femeile nu
lucreaz nimic, pentru c nu doar psrile le vor strica ogoarele, dar le vor pndi i mari pericole;
se mai crede c n aceast zi copiii se ntorc la pine - Bucovina; sau c astzi se deschide gura
http://cimec.ro
psrilor, adic ncep s ciripeasc - Neam; femeile nsrcinate in ziua ca s nu nasc prunci cu
diferite malformaii - Moldova; chiar i femeile care nu fac copii sau care au intrat n menopauz
trebuie s prznuiasc ziua pentru nepoi, frai, surori, uneori ca s nu li se ntmple lor ceva; chiar
i omul singur pe lume se cuvine s in ziua Sfntului Vlasie pentru vite, fiindc vielul se poate
nate cu mai multe picioare, pasrea s ias din ou cu un ochi sau cu dou capete, sau cine tie ce
alt monstruozitate - Bucovina; cine se roag la Sfntul Vlasie nu va rmnea niciodat fr bani n
buzunar - Moldova (2. MARIAN, I, p. 197-198). n Muntenia, locuitorii numesc aceast zi Vlsii i
cred c sfntul se adpostete n Codrii Vlsiei, n scorbura unui stejar uria, el primind de ziua lui
toate slbticiunile pdurii, care vin s fie binecuvntate i miruite de el; se mai crede c este bine
ca mcar n aceast zi se cuvine a vorbi frumos cu vitele, pentru c, n caz c vitele sunt lovite sau
sacrificate, se supr Sfntul Vlasie i omul nesocotit va fi pedepsit cu recolte srace n var i
toamn, iar animalele vor rmne sterpe i se vor mbolnvi; n aceast zi, despre care tradiia
spune c este prevestitoare a primverii, se crede c Vlasie dezleag pliscul i graiul psrilor, care
ncep s ciripeasc; de aceea, este considerat zi a psrilor i inut n special de agricultori, n
credina c astfel i feresc recoltele de stricciunile pe care le-ar putea provoca psrile; ca s nu
atrag zburtoarele cerului, copiii nu sunt lsai s arunce firimituri prin cas; se mai crede c
Sfntul Vlasie este un sfnt fctor de minuni i c omul care a pierdut ceva l va gsi, dac se
roag acestui sfnt; se mai spune c acela care lucreaz n aceast zi orbete; cum va fi vremea n
aceast zi aa va fi i n Postul Mare (PRESA).
13 februarie Prea Cuviosul Martinian. Dac n aceast zi este ger, iar noaptea bate vntul, 40 de
zile va tot bate vntul (PRESA).
24 februarie Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (Dragobetele). Conform unei legende
din Gorj, Dragobete Iovan este fiul babei Dochia; este ziua n care se mperecheaz toate psrile
i animalele; fetele mai nti i flcii apoi pleac dup ghiocei n pdure, dac este zi frumoas,
dac nu, se adun la vreo cas i petrec; este obligatoriu ca pe fete, n aceast zi, s le vad mcar
un biat, pentru a fi ncredinate c vor fi iubite tot anul - Gorj; Olt; Prahova; tinerii in s schimbe
ntre ei cuvinte de dragoste, n credina c vor fi iubii tot anul i se obinuiete s se fac
nfrteirea i nsurirea tinerilor - Gorj (2. MARIAN, I, p237; PRESA; NOTE, Antonescu). n ziua lui
Dragobete, numit i capul de primvar, se crede c este data de la care se mperecheaz toate
psrile; fetele i flcii fac petrecere, n credina c astfel vor fi ndrgostii peste tot anul -
Teleorman (CRISTEA, p. 45). ncepnd de astzi i continund i n zilele urmtoare, chiar i n luna
martie n unele zone, se face Dragobetele: fetele strng zpad i se spal cu apa rezultat din
topirea ei, ca s fie frumoase i plcute peste an; cnd dragobetele se face n luna martie, fetele
adun din pdure frunze fragede de fragi, pe care le pun n apa provenit din topirea zpezii i se
spal apoi, pentru a fi curate, sntoase i plcute ca fragii (PRESA). Se crede c n aceast zi
ncepe mperecherea tuturor psrilor (COMAN, II, p. XIV). Dragobetele, srbtoare inut, n
funcie de zona etnografic, n una din zilele de la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii
martie, este considerat timpul mperecherii psrilor, care se strng n stoluri, ciripesc i ncep s-
i construiasc cuiburile; faptul c Dragobetele este fiul Dochiei pune n eviden opoziia dintre
bine i ru, primul fiind ntruchiparea principiului binelui, al nnoirii, al dragostei i bunei dispoziii
(12. GHINOIU, p. 78). n aceast zi se mperecheaz toate psrile - Arge; se crede c acela care
lucreaz n aceast zi cnt ca toate psrile - Arge; dac plou n aceast zi, este bine s se
scoat din grajd paiele nemncate de vite, pentru c se vor face din belug altele, dar, dac nu
plou, oamenii s aib grij de aceste paie, pentru c va fi secet - ara Oltului (GOLOPENIA, p.
145; 2. GOROVEI, p. 81; 189). n ziua de Dragobete, bieii caut s srute sau s ciupeasc mcar
cte o fat, dac nu izbutesc de sni, cel puin de bra; odat cu ciupitul, ei caut s smulg fetei o
batist sau betele; se crede c fetele i femeile care nu s-au srutat sau nu au fost ciupite n
aceast zi vor fi urmrite tot anul de Dragobete; n ziua de Dragobete se nsoesc toate psrile -
Gorj (CRBI, p. 54). Se spune c se mrit psrile - Maramure (BOGDAN, p. 16). Cu
http://cimec.ro
deosebire n Gorj, Vlcea i Olt, ziua de 24 Furar se numete Dragobete sau Cap de Primvar i
este considerat ziua ndrgostiilor; srbtoarea se ine mai ales de ctre fete i flci, dar i de
tinerii cstorii; n zorii zilei, ei se spal, se piaptn, se primenesc i, dac timpul este frumos,
pornesc dup ghiocei i toporai n lunci, sau dup rmurele nverzite, plecnd nti fetele apoi
bieii; dac vremea nu este prielnic, fetele se strng pe la case, pe la rude sau pe la prietene,
unde vin i bieii, caz n care cei care se iubesc i schimb cuvinte de dragoste, n credina c
astfel le va merge bine tot anul i c vor fi ndrgii; dac n aceast zi o fat nu se ntlnete cu un
biat nseamn c tot anul nu va fi iubit; conform unei legende, Iovan Dragobete este fiul Babei
Dochia; n Gorj, bieii se prind de frai de cruce n aceast zi, iar fetele se prind surate; prinderea
se face pe pine i pe sare, nsoite de un jurmnt de credin pn la moarte; n Olt, ziua este
inut i mpotriva bolilor (PRESA).
FECIOR
Colindele de tnr nensurat au ca eroi, n afar de bour, pe fecior care d proba brbiei vnnd
animalul; el poate trece de la o categorie de vrst la alta n acest fel, adic poate fi ales de fete ca
mire; fata mare, n convorbirea cu bourul las s se neleag c deine secretul vieii depline, n
acelai timp sacr i casnic, c este rdcina i smna vieii i c posed toate darurile pentru
fructificare i fertilitate (BUHOCIU, p. 141). Pentru cine viseaz fecior cumprnd ceva nseamn
bucurie; cine viseaz naterea unui feciora nseamn c va avea parte de cinste venit dintr-un
loc neateptat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FEDELE v. VAS.
FELINAR
Este semn c va da de necazuri cel care se viseaz sprgnd un felinar - Suceava (NOTE, Bncescu).
FEMEIE
Referitor la concretizarea ideii de om, este de observat c adeseori ea este reprezentat, n arta
popular romneasc, printr-o imagine feminin; aceasta se leag de strvechi credine i rituri ale
fertilitii i fecunditii; de altfel, imaginile feminine apar de cele mai multe ori pe obiecte legate
de interiorul casei i de ndeletnicirile femeieti, marele numr de scoare, n care imaginea femeii
este prezent, ilustrnd aceast situaie; un argument n privina perenitii motivului se gsete
n celebrele figurine sau idoli de la Cucuteni, Crna, Gumelnia, Verbicioara etc. , care sunt
ntotdeauna reprezentri feminine, legate de cultul fertilitii i fecunditii (PETRESCU, p. 66; 69-
70). Ca motiv de sine stttor, Maica btrn are numeroase paralele n folclorul neogrec, albanez,
ucrainean, ba chiar i n cel francez, putndu-se prelungi lista cu aproape toate civilizaiile globului;
femeia-mam este un excepional impuls cultural, cci, identificat cu stihiile apa i pmntul,
ndeplinete n civilizaiile arhaice un rol primordial n apariia i perpetuarea vieii, de unde i
prezena ei unanim n riturile de fertilitate (BUHOCIU, p. 287). Romnii cred c femeia este lucrul
diavolului i din aceast cauz femeia poate fi ngrozit cu aceleai lucruri care l ngrozesc i pe
diavol i invers; cum cnepa este spaima femeilor lenee, devine astfel i cel mai ngrozitor lucru
pentru diavol, drept pentru care ea apare deseori n textul descntecelor din Suceava (3.GOROVEI,
p. 173). Femeia este creat din brbat, coasta ei dreapt fiind coasta stng a brbatului, iar
coasta ei stng este a diavolului; de aceea nu este bine s i se ia ceva din mna stng i nici s se
stea n partea stng a femeii, pentru c ispitete de aa manier, nct omul i pierde firea -
Tecuci; se crede c Anticristul se va nate dintr-o femeie de culoare roie - Muscel; cnd merii
altoii fac prima dat roade, este bine ca mai nti s guste din fructe femeia, pentru c ea nate
copii muli i astfel i pomii vor da roade mai multe - ara Oltului; femeia care se gdil la orice fel
de atingere se va mrita cu un om tnr - Muntenia; nu prea este de cas femeia care merge pe
http://cimec.ro
drum legnndu-i oldurile ostentativ - Tecuci; femeia care nu are copii nu este bun la judecata
lui Dumnezeu - Suceava; femeile care practic anumite procedee pentru a nu avea copii sunt
considerate a fi drcoaice, drept pentru care, pe lumea cealalt, ele vor fi supte la sn de erpi -
Suceava; la orice fel de praznic, la care obinuit vine i lume din afara familiei, nu este bine ca
primul musafir care intr n cas s fie o femeie - Bihor; femeile s nu taie gini, pentru c nu ar fi
dulce carnea acestora, de aceea pun pe brbai s le sacrifice - Suceava; rzboiul de esut s nu fie
montat n cas de ctre femei, fiindc tot ele vor lucra greu la el - Suceava; femeia s nu fie la ciclu,
cnd pune varza la murat n butoaie, fiindc se nmoaie verzele, iar saramura se ntinde i nu mai
este limpede - ara Oltului; femeia, care i asist brbatul la sacrificarea i tranarea porcului, s
nu fie la ciclu, pentru c altfel carnea va face viermi - ara Oltului; dac unui brbat i mor succesiv
trei neveste, s nu se mai nsoare, pentru c a patra precis l va ngropa ea pe el - Ialomia; se
crede c acela care a avut n via mai multe neveste, pe lumea cealalt va tri numai cu prima,
celelalte stnd n urma acesteia - Suceava; dac n ajunul Crciunului (24 decembrie), dar mai ales
al Bobotezei (5 ianuarie), primul intrat ntr-o cas este o femeie, vitele gestante vor avea pui de
parte feminin - Tecuci; dac, n ajunul Crciunului, n cas intr prima o femeie, atunci oile vor
fta numai mioare - Vlcea; femeia care, prin vrji, ia mana (laptele) vacilor nu putrezete dup
moarte - Suceava; apariia n vis a unei femei strine care cere ap este semn de boal
molipsitoare, de care se va mbolnvi i va muri o rud apropiat - Suceava; dac un brbat viseaz
c se distreaz n compania unei femei, s tie c acea femeie este zmeoaic, din care cauz a
doua zi pe brbat l doare n piept i n spate, durere care se vindec prin ungere cu untur de la
un porc sacrificat n ziua de Ignat (20 decembrie) - Vlcea (2. GOROVEI, p. 9; 36; 75; 98; 114; 120;
162-165; 172; 174; 181; 191; 196; 207; 228;; 255; 257; GOLOPENIA, p. 138; 140). n Maramure i
Chioar, se crede c nu este bine ca femeia s mearg naintea brbatului i nici ca femeia s intre
n vreo stn, pentru c poate aduce mari prejudicii turmei (BOGDAN, p. 91; PRESA). n Chioar, se
crede c femeia care face anume s nu aib copii este drcoaie (3. MARIAN, II, p. 12). l amenin o
primejdie pe cel care viseaz femeie; este semn c va pierde din onoare, sau boal, sau pagub
pentru cel care viseaz femeie de moravuri uoare sau femeie cu prul alb; visate sub form de
adunare de femei nseamn clevetire i minciuni; pierde bani cel care viseaz dama din crile de
joc; este boal la copii i necazuri pentru cel care viseaz doic; nseamn nenorocire n familie
pentru cel care se viseaz vorbind cu o femeie; visarea unei spltorese nseamn primirea unui
serviciu de la un prieten bun; se vor uura greutile vieii pentru cel care viseaz femeie nscnd;
este bine cnd se viseaz femeie jucnd sau beat; se va ndrgosti cel care viseaz o femeie
frumoas; visarea unei femei goale poate s nsemne fie auzirea unei minciuni primejdioase, fie o
stare de bucurie; anun timp ploios visarea unei femei despletite care se piaptn - Suceava
(NOTE, Bncescu).
Femeia gravid. n Bucovina, o femeie gravid este numit grea, ngreunat, nsrcinat,
ncrcat, mpovrat, groas, n alt stare, neslobod; n zona Nsudului, pe lng termenii de
mai sus, se mai folosesc: troas i n starea darului; o fat mare ns, care este nsrcinat, i se
spune c este burduhoas, burduhnoas, cu pntecele pn la gur, cu ciolane n pntece, iar,
dup ce a nscut, se numete, n prile montane ale Bucovinei, vdan; n Buzu, femeia gravid,
de cte ori mtur gunoiul i l ia n poal, aruncndu-l zice: Cum arunc gunoiul acesta de iute, aa
s i fac de lesne!; cea care va culege surcele n poal, copilul pe care l va nate va avea pe corp
diferite pete; cea care va culege n poal tala provenit de la rindea va nate un copil cu prul cre;
n toate zonele din ar, femeii gravide trebuie s i se dea tot ceea ce cere sau poftete, pentru c
de nu leapd; n Banat, i este interzis s descale pe cineva i nici s nu trag cioarecii brbatului,
pentru c nu va putea nate pn ce acela pe care l-a desclat sau dezbrcat nu-i va da s bea ap
din opinc sau cizm; s nu dea nimnui ap, fiindc nu va putea nate pn ce acela nu-i va da
ap de but din pumni; s nu sufle n cuptorul de pine, c nate copilul cu limba prins; s nu
treac prin rzboiul de nvelit, pentru c va nate copii gemeni; dac femeia vede ceva urt, zice:
http://cimec.ro
Nu vd unul, ci vd doi!; dac fur ceva, s nu duc mna la fa, ca s nu apar pe corpul
copilului semnul obiectului furat, i s zic: Nu iau unul, ci iau doi!; se crede c nu este bine ca o
femeie gravid s mnnce fructe crude, dar, dac poftete s i se dea, pentru c este un foarte
mare pcat al celui care o refuz; s nu mearg n locuri extraordinare, pentru ca pruncul s nu se
nasc cu asemnri sau micri din acelea pe care le-a vzut mama lui; dac, prin ceea ce a vzut a
atras deja ftului unele neplceri, trebuie s procedeze astfel: s ia n brae, ntr-o duminic
tnr (prima duminic dup lun nou), cnd oamenii sunt nc n biseric, cam pe la mijlocul
Liturghiei, pe copilul cel cu semn, s se aeze cu el pe pragul sobei (camera nclzit) unde
locuiete de regul, s-l pun la sn i s se gndeasc la acel fapt sau lucru care a mirat-o,
rugndu-se la Dumnezeu s nlture neajunsul; cam dup 2-3 minute, s se scoale i s se aeze pe
pragul buctriei, la mijlocul uii, i iar s-i dea copilului s sug; apoi s se aeze pe pragul de la
coridor sau trna, innd picioarele pe pmnt chiar n locul unde picur apa de la streaina casei,
s-i dea acolo din nou copilului s sug i s se roage la Dumnezeu pentru ndeprtarea necazului,
rostind i un descntec-rug; aceast procedur se repet de trei ori, adic n trei duminici tinere,
timp de trei luni, crezndu-se c astfel va disprea semnul de pe trupul copilului; vznd un mort,
ca s nu i se nasc pruncul palid, rostete ca i la vederea unui infirm: Nu vd unul, ci vd doi!; n
Transilvania, femeia gravid s nu mnnce n zi de duminic legume pstioase, fiindc i se va
nate copilul cu minte slab i toat viaa lui va face numai lucruri rele; s nu se uite lung i mult la
slui, chiopi, orbi, fie om, fie animal, i la lucruri urte, pentru c pruncul se va nate cu defectul
respectiv; ca s dispar semnele de pe trupul i faa copilului, mama sa se aeaz pe pragul casei,
timp de 6 zile de vineri, scuipnd totodat pe copil; n zona Sibiului, se crede c nu trebuie s-i
pun legturi pe dup cap, pentru c va nate copilul cu cordonul ombilical nfurat dup cap;
cnd termin de esut o pnz, trimite pe un alt copil de-al ei afar, clare pe futeii rzboiului, cu
ochii nchii, pe care i deschide ns n drum i ceea ce vede nti, biat sau fat, brbat sau
femeie, de acel sex va fi i copilul care urmeaz s vin pe lume; n Muntenia, se recomand
femeilor gravide, crora le este poft de ceva i nu li se poate satisface imediat dorina, s nu se
ating cu minile pe trup, pentru c, n acel loc, copilul va avea imprimat semnul obiectului dorit;
n Buzu, femeia nsrcinat care va clca pe un topor va nate un copil cu semne pe piept ca nite
crestturi de topor; celei care va clca pe un foc i se va nate copilul avnd pe trup un semn ca un
foc, numit focul viu; s nu dea cu piciorul n vreun cine, cci pruncul va fi cinos la suflet; toate
femeile care tiu carte s citeasc zilnic Visul Maicii Domnului, ca s nasc uor i s le triasc
pruncul; n Vrancea, pentru a nu avorta, se nclzete o crmid, se pune ntr-o strachin cu
rachiu i apoi cu aburul care iese este aburit trupul femeii gravide de jos n sus; dac nu este
suficient aceast metod, se spal icoana Maicii Domnului i i se d s bea acea ap; n acelai
scop, se ia o coas, se deschide o fereastr, se apleac cu vrful n jos coasa, se toarn pe ea de
trei ori ap, care se scurge ntr-un vas, i se d s bea n trei rstimpuri din acea ap, iar cu restul o
spal pe cap i apoi pe tot trupul; dup care se ia tortul de nvtur, adic acela pe care nva
fetele mici s toarc, l deir, l ud puin cu ap i apoi l leag peste pntecele gravidei, care
trebuie s umble aa timp de trei zile, pn trece primejdia de a avorta; n Moldova, se spune c,
dac o femeie poftete i nu i se d, oarecii vor roade totul din acea cas; pentru a contracara
efectele negative ce pot fi provocate de refuz, se caut repede cruce de nuc, adic mijlocul nucii,
pentru c are form de cruce, i smburi de pepene, le piseaz mpreun, le amestec n vin,
rachiu sau ap i apoi i se d s bea; sau se ard bumbi de suman de orice culoare, scrumul se pune
n ap din care se bea de trei ori, la diferite intervale de timp; se mai ia coad de pun (o floare), se
usuc, se rnete, se pune n ap i se bea; n Suceava, n caz c pete cineva peste o femeie
gravid i nu-i aduce aminte, copilul acesteia se va nate cu buricul nfurat dup gt; nu trebuie
s mnnce poame ngemnate, fiindc va face copii gemeni; s nu mnnce carne netiat de pe
frigare, c face copilul cu limba prins; s nu mnnce bor preparat n zi de post, fiindc pruncul
va face nite bubulie numite focuri; s nu mnnce ct timp este gravid aripi de gin, de ra
http://cimec.ro
sau de gsc, pentru c pruncul prinde boala numit aripi; s se fereasc s fure de mncare,
fiindc prins, de ruine, i va pune minile pe obraji i atunci copilul se va nate avnd pe corp
semnul lucrului furat; s nu-i treac nimeni pe dinainte, pentru c acela, pe cealalt lume, o va
purta n spinare; s nu se azvrle n ea cu vreo floare, pentru c va nate copilul cu semnul florii pe
trup; se crede c, dac mama fur ceva, copilul acesteia va deveni ho; s nu mnnce dintr-un
mr nceput, pentru c va nate copilul cu un semn asemntor mucturii de cine; s nu-i pun
floare la bru, c face copilul cu semn i, din acelai motiv, s nu se arunce n ea cu o floare; cu o
lun nainte de a nate, s umble mult i s bea ment fiart; dac i se face ru din poft, o bab s
ia 8-9 smburi de pepene i vreo dou rmurele de cimbru de grdin, s le piseze bine, s le pun
n rachiu sau ap i s i le dea de but; apoi se pun cteva foi de ceap ntr-o ulcea cu crbuni i o
afum cu fumul ieit din coji, procedura repetndu-se; sau o afum cu nri de vulpe, metoda fiind
folosit i cnd femeia se sperie de ceva; s nu stea pe vreun prag, cci poate veni dup aceea un
duman s dea cu toporul n pragul acela i va nate copilul cu buza crpat; dac femeia gravid
prinde un porc de pr sau umbl cu pr de porc n mn, atunci copilul ca cpta boala numit
prul porcului; s nu stea pe un sac, pentru c va nate greu; cea care va sta pe treptele de la cas
va nate greu, iar cea care va sta pe o albie va nate fat; femeii gravide care cunun i va muri
copilul, iar cea care se tie nsrcinat i nu spune cnd este ntrebat va nate copilul mut; dac
va vedea foc mare sau arznd case, s nu pun mna la fa, nici s nu se mire, fiindc nou-
nscutul va avea pete roii pe fa sau pe locul unde a pus mna mai nti mama; cea care poart
sarcina greu va nate biat, iar cea care o duce uor va nate fat (3. MARIAN, II, p. 13-19). n
Maramure, femeia care tgduiete sarcina pe care o poart va nate un prunc care va vorbi
greu, trziu; femeile gravide s nu priveasc dup oameni cu semne, pentru c acele semne s-ar
putea s le aib i copiii lor; nu-i este ngduit femeii groase s treac pe sub o funie, ca s nu
nasc pruncul cu buricul peste grumaz (BOGDAN, p. 89; 91). Pentru provocarea ploii pe timp
secetos, se obinuiete ca femeile gravide, fr nici un fel de mbrcminte pe ele, s fac baie n
rul de la marginea satului, crezndu-se c fertilitatea lor va atrage pe cea a pmntului - Bihor
(ROMAN, p. 4). Cnd este nsrcinat, femeia s nu tgduiasc situaia n care se afl, fiindc
pruncul nu va putea s vorbeasc i s mearg curnd; de aceea copiii bastarzi merg i vorbesc mai
trziu - ara Oltului; cade prul celui care i permite unei femei nsrcinate s-i pun mna n pr -
ara Oltului (GOLO-PENIA, p. 89; 109). Femeii gravide s nu i se treac pe dinainte, pentru c
acela care o va face o va purta n spinare pe lumea cealalt - Moldova; s nu se peasc peste o
femeie gravid i apoi s se uite s fie trecut napoi, pentru c va nate copilul cu cordonul
ombilical nfurat dup gt - Suceava; femeia gravid s nu priveasc la oameni cu diferite
infirmiti (ciungi, ologi, chiori, cocoai etc. ), pentru c va nate un copil handicapat - Tecuci;
comite un pcat cel care refuz s-i dea unei femei gravide ceea ce dorete aceasta - Suceava;
femeia gravid nu trebuie s jure - Bihor; de asemenea, femeia gravid nu trebuie s cunune (s
fie na), pentru c i va muri copilul - Muntenia; sau vor muri pruncii noilor cstorii - Muntenia;
i pierde sarcina femeia care este legat prin jurmnt de altcineva, sau care pltete astfel
pentru pcatele sale ori ale prinilor si - Transilvania; se crede c femeile deocheate nasc greu -
Moldova; femeia gravid care i neag sarcina, cnd este ntrebat, va da natere unui copil mut i
care va putea s mearg singur cu mare ntrziere - Muntenia; Suceava; copilul va semna cu acela
la care se uit mai ndelung o femeie nsrcinat - Galai; cnd cineva refuz s dea unei femei
gravide ceea ce aceasta i-a poftit, oarecii i vor roade lucruri din cas - Suceava; dac femeia
nsrcinat va fura ceva, copilul ei va deveni ho - Transilvania; Suceava; de asemenea, s se
obinuiasc s cear, ca s-i fie pruncul ndrzne n via - Tecuci; despre femeia gravid, care
este n durerile facerii, s nu tie nimeni n afara moaei, pentru c attea ore va sta n travaliu,
ci oameni n plus vor cunoate situaia ei - Suceava; dac intr cineva, pe neateptate, n casa
unde o femeie este n travaliu, acesta nu mai poate s plece, pn nu nate femeia, fiindc altfel ar
avea o natere grea - Moldova; femeii care moare din natere Dumnezeu i iart toate pcatele -
http://cimec.ro
Tecuci; moartea unei femei gravide este socotit drept o mare nenorocire, deoarece se consider
c ea va umbla pe lumea cealalt n aceeai stare - Suceava; dac este secet un timp mai
ndelungat i se dorete ploaie, este bine ca o femeie nsrcinat s se scalde ntr-o ap curgtoare
sau s se toarne ap pe ea - Suceava (2. GOROVEI, 23-24; 69; 85; 149-151; 208; 235). n zonele din
sudul i centrul Moldovei, unde apa dispare frecvent din fntni din cauza secetei, exist credina
c izvorul va fi bun i va da ap dac fntnarul reuete s sape, n timpul construirii puului,
umbra unei femei gravide, fertilitatea i moartea femeii fiind astfel transferate izvorului sau
pnzei freatice - Tecuci; pe timpul sarcinii, femeia poate mnca tot ce poftete, pentru a nu pierde
copilul; nu trebuie s fure sau s ia un lucru fr s spun, pentru ca pe trupul copilului s nu apar
semnul lucrului furat (ICHIM, p. 131-132; PRESA). n timpul sarcinii, o femeie nu trebuie s se mire,
pentru c se crede c s-ar putea s i se nasc pruncul cu semne imitnd obiectele admirate
(GOLBAN, p. 66). Momentul naterii este precedat de o serie de interdicii i obligaii, unele de
natur practic: femeia s nu ridice lucruri grele, dar nici s nu stea degeaba; altele magice: s nu
mnnce fructe ngemnate, ca s nu nasc gemeni; s nu fure, fiindc forma lucrului sau fructelor
nsuite se va imprima pe pielea nou-nscutului; s nu-i nnoade prul, dect dac i aduce
aminte n momentele respective c este gravid; s nu dea cu piciorul n cini i pisici - Brlad
(BLNESCU, p. 264). Cnd este nsrcinat, femeia trebuie s munceasc mai ales la cmp tot
timpul, ca s i se uureze sarcina; cnd poftete ceva, s nu i se refuze, cci se poate ntmpla s
se strpeasc, adic s avorteze; totui i este interzis s mnnce fructe ngemnate
(mperecheate), colaci lipii unul de altul etc. , ca s nu nasc gemeni; s nu fure ceva i s nu
omoare oareci, psri, insecte etc. , fiindc va nate copilul avnd pe piele semnul obiectului furat
sau al vieuitoarei omorte; dac totui a comis un astfel de pcat, trebuie s pun dup aceea
mna la spate, pentru ca petele s nu apar copilului pe partea vizibil a trupului; cnd copilul se
nate cu buricul nfurat n jurul gtului, se crede c mama lui a pus pe foc nuiele sucite n timpul
sarcinii - Gorj (CRBI, p. 59-60).
Femeia lehuz. Dup ce a nscut, femeia este numit, pn la 40 de zile, nepoat, iar cea care a
ajutat-o la natere, moa i, diminutivat, moic - Banat; Bihor; Transilvania; Dobrogea; Bucovina;
se mai fac i hapuri, combinnd: tmie, smirn, mir mare, trnoseal, praf de foi sfinite, care se
pun la icoane pe timpul ct o femeie este nsrcinat; de remarcat c, dup natere, femeia lehuz
trebuie s ia cte dou asemenea pilule, timp de 40 de zile, pn cnd iese la biseric - Muntenia;
n general, dup natere, femeia este uns pe tot corpul cu unt de oi sau cu untdelemn ori rachiu,
dup care este ncins bine cu un bru lat sau cu o ching; sub bazin se pune o pnz n care este
nvelit lut frmntat bine, ca s nu fie gloduros; dup aceea, moaa sau alt persoan din cas
fierbe rachiu cu zahr i cu secar pisat, din care i se d lehuzei un phrel sau dou; dac femeia
este slab, nu i se d nimic, pentru c o zboar la inim - Muntenia; Moldova; Bucovina; ca s nu
se deoache, n afar de descntece, se mai pun: n Banat, un nur rou la gtul femeii; n Moldova
i Suceava, un canaf rou la ua camerei unde st lehuza i copilul; aceste fire roii se pstreaz la
locul menionat timp de 40 de zile, pn cnd femeia are voie s mearg la biseric; totodat, i se
pune la picioare usturoi, fie pentru a nu cpta vreo boal - Muntenia; fie s nu se apropie
strigoaicele de ea - Suceava; dup naterea unui copil, femeia este considerat ca necurat i
timp de ase sptmni sau 40 de zile nu trebuie s se deprteze de cas; nainte de a se duce la
biseric, mpreun cu pruncul, pentru mbisericare, i pune acestuia sub fa o bucat de pine i
una de sare; nu intr n biseric, ateapt n pragul acesteia s vin preotul i s-i citeasc
rugciunile de 40 de zile, ea stnd n genunchi pe pragul bisericii; dup aceea ia copilul, l nchin n
faa uilor bisericii i l duce apoi la altar i l nchin i acolo la toate icoanele mprteti; dac
este de parte brbteasc, preotul l duce n altar pe ua dinspre sud i l atinge de cele patru laturi
ale mesei sfinte, dup care l scoate pe ua dinspre nord i l pune jos, n faa uilor mprteti sau
naintea tetrapodului; dac este fat, o nchin doar i o pune dinaintea uilor mprteti sau a
tetrapodului; la sfritul liturghiei, copilul este mprtit, dar atunci l ine n brae naa sau naul
http://cimec.ro
sau unul dintre epitropii bisericii, niciodat mama sa; cnd merge la biseric, duce i lumnrile de
la botez s ard la icoana Maicii Domnului sau la icoana patronului copilului, fiindc se crede c nu
este bine s stea lumnrile nearse n cas, mai ales dac pruncul e fat, pentru c nu se va mai
mrita; copilul este mprtit acum i abia dup apte ani - Suceava; scldarea nepoatei (a mamei
care a nscut) se face astfel: se pune ntr-o cldare mare ap n care au fost fierte diferite plante
(ment neagr, mrar, romani, glbenele, tmi, zmeuric, sulcin, nalb, poala Snt-Mriei,
calapr, lemnul Domnului, toaie i stroh de fn); aceast scldare se face la o sptmn dup
natere, n alte locuri mai repede, iar n unele sate chiar i dup trei zile; moaa scald nepoata,
care ieind din ap se mbrac ntr-o cma curat, se ncinge bine peste mijloc i i pune pe cap
basma; moaa ia ap sfinit, i toarn puin pe cretetul capului i o spal cu ea pe obraji, pe
mini, pe picioare i pe piept, ca s fie curat, fiindc nainte este considerat necurat, i ca s
poat face mncare, s i se ncuviineze s umble pe lng cas i s aduc ap de la fntn,
deoarece pn nu se scald nu i este ngduit s pun mna pe ceva sau s ias afar din cas; la
rndul ei, nepoata i spal moaei minile tot cu ap sfinit, fiindc i moaa este considerat
necurat din momentul cnd pune mna pe copil i l ridic; n loc de tergar, nepoata i d pnz
nou i subire de fuior pentru o pereche de mneci; nepoata i aeaz moaei pnza pe umeri i
pn n vrful degetelor, pe marginea acesteia tergndu-se pe mini; se crede c, dac nu ar
primi pnza, s-ar vedea pe lumea cealalt cu minile pline de snge - Suceava; o femeie care
intenionat a pierdut copilul este ru vzut de comunitate i vorbit n acest sens, pentru c are
un foarte mare pcat, crezndu-se c, n cealalt lume, va servi ca talp a iadului i va fi agat de
limb, iar copiii ei pe care i-a lepdat se vor preface n erpi veninoi, care o vor suge -
Transilvania; Suceava (3. MARIAN, II, p. 21-22; 39-41, 43-44; 52; 176-177; 180-181). Femeia aflat
la ciclu s nu intre n casa unei lehuze, fiindc pruncul acesteia din urm va face bube pe cretetul
capului (rofii; rohii), dar, dac totui a intrat, s-l strng de nas pe nou-nscut i s-i spun c nu
este curat - Suceava; femeia lehuz s nu culce copilul cu ea n pat, n primele trei zile ale vieii
acestuia, pentru c, la maturitate, lumea se va ntoarce cu spatele la el, tot aa cum i mama lui se
va fi ntors cu spatele prin somn - Suceava; femeia care se duce prin sat, imediat dup ce a nscut,
fr ca preotul s-i fi citit rugciunea de curenie, va umbla, pe lumea cealalt, pe jeratec -
Suceava; se crede c femeia lehuz este spurcat i din aceast pricin ngerul ei nu se poate
apropia de ea s o pzeasc - Muntenia; femeia lehuz s nu mearg la fntn sau la pu pentru a
aduce ap, fiindc acestea vor seca - Muntenia; mamele (femeile lehuze) s nu stea cu spatele la
copilul lor pn ce acesta este botezat, fiindc le va mirosi gura - Muntenia; femeia lehuz s nu se
uite pe vreo cmpie cu iarb verde, deoarece aceasta se va usca - Muntenia; dou lehuze s nu se
vad una pe alta, timp de 40 de zile, pentru c le vor muri pruncii - Muntenia; cnd pe patul unei
lehuze se aeaz o alt femeie, care are copil de sn, lehuza va rmne fr lapte - Iai; despre
femeia care nu are raporturi sexuale timp de ase sptmni dup natere se spune, cnd se duce
la biseric prima dat, c duce un miel n gur - Muntenia; femeii lehuze care a murit i se las
cteva uvie de pr nempletite, ca s vad Dumnezeu c este lehuz i s-i ierte pcatele -
Moldova (2. GOROVEI, p. 107; 157-160). Dup naterea copilului, timp de ase sptmni, mama
nu trebuie s prseasc gospodria, credina susinnd c ea ar fi necurat; tot aceeai perioad
de timp funcioneaz i interdicia de a drui ceva din cas, considerndu-se c astfel copilul ei va
deveni risipitor; pn la botez, mama trebuie s doarm cu faa spre copil, altfel acesta, nebotezat
fiind, poate fi uor schimbat cu un altul de ctre duhurile necurate - Banat (LPUTE, p. 67).
Femeia care a nscut este considerat spurcat, din care cauz ea nu trebuie s se ating de nimic,
nu trebuie s pregteasc de mncare i nici s pun mna pe mncarea altora, nu poate s se
aeze la mas cu alii i i se d de mncare separat, pe un scaun, n vasele i cu tacmurile ei, pe
care nu are voie nimeni s le ating, nu poate scoate ap din fntn, pentru c fntna va face
viermi; se spune chiar c piatra i pmntul ard pe unde calc ea; ca s nu spurce copilul i s-l
umple de bube, femeia lehuz, timp de 40 de zile, trebuie: s nu ntoarc spatele copilului, dup ce
http://cimec.ro
l nate; s l aeze totdeauna n faa ei i nu n spatele ei; cnd l pune n pat s spun c ea este
urt i copilul frumos; s nu se culce cu spatele la el, cnd este la ciclu, i nici s-l srute; dac
totui copilul a fost spurcat i i-au ieit bube pe corp, s-l scuipe pe cap n dimineile de luni,
miercuri i vineri; sau s-l treac, de trei ori, prin cmaa ptat de sngele menstrual; sau s l
afume cu un petic de pnz, luat din cmaa ptat de sngele provocat la naterea copilului; s
nu calce nimeni n urma lsat de o femeie lehuz, nici mcar cei ai casei, fiindc va pierde laptele;
dac este nevoie s dea s sug altui copil, s-l tearg bine la gur cu o crp la sfritul alptrii,
ca acesta s nu-i ia laptele; i mai pierde laptele i cnd lehuza d ceva unei alte femei, n special
uneia care alpteaz; s pun jos ce are de dat, s nu dea din mn; s nu bea nimeni dup ea, mai
ales femei care alpteaz, pentru c i pierde laptele; de aceea este bine s bea din pahar i ce
rmne n el s verse jos; s nu bea i nici s mnnce nimeni din vasele ei i nici cu lingura ei, mai
ales alte femei lehuze i ele, iar, dac se ntmpl, s ia pmnt din urma acelei femei i s se ung
cu el pe sn i-i va reveni laptele; cnd bea din pahar, s-i tearg urma gurii pe cma, ca, n caz
c alt femeie folosete paharul ei, s nu-i ia laptele; s nu umble descul timp de ase
sptmni, ca s nu calce alt femeie n urma ei; fiindc femeile iau laptele una de la alta, s nu
stea nimeni care are sn pe locul pe care a stat mai nainte o femeie lehuz; dac se mai i
potrivesc la snge una cu cealalt, cu siguran i va lua laptele, dac se aeaz pe scaunul sau pe
hainele celeilalte; sau dac i curge lapte din sn i o alta calc pe locul acela, drept pentru care
trebuie s fie foarte atent i s se fereasc s-i cad vreo pictur de lapte pe jos; trebuie s se
fereasc i cnd este necesar s traverseze vreo ap curgtoare, ca s nu-i ia laptele apa; de aceea,
se nmoaie vrful opincii (sau a oricrei nclri), ori doar piciorul gol n ap, ca s nu-i rmn
a n vale, sau ia cu mna puin ap i o duce la gur, ca s nu-i ia apa laptele, gestul trebuind
s fie fcut de trei ori; sau s se spele cu ap luat din locul traversrii; sau soul femeii care i-a
pierdut laptele s ia o ceap, s o lege de bici i s o nmoaie n toate apele peste care trece n
drumul su, dup care s o dea de mncare soiei sale; cnd femeia lehuz este la cmp, s se
fereasc s-i curg a, pentru c pe acolo umbl multe lucruri rele, care nu se mrginesc doar s-
i ia laptele, dar o pot i poci; n caz c i-a curs snul, s ia rn din acel loc i s se frece cu ea pe
piept; dac a stors lapte n vreo bucat de pnz, s vin cu ea acas, s o spele, iar apa s o
arunce dup cuptor, ca s rmn a dup cuptor i s nu se piard; dac bnuiete c o alt
femeie i-a luat laptele, s fure ceva din casa acesteia (pine, sare, cartofi sau ap de la fntna din
curtea acesteia), dar fr s fie vzut de cineva, s mearg acas i s mnnce ceea ce a furat i-i
va reveni laptele; sau este suficient s cear i s primeasc un lucru din mna acelei femei; sau
cheam o soie care are copil de sn i o mulge n palma sa, dup care izbete cu latul palmei
celeilalte mini, fcnd ca laptele s sar ca i cum l-ar fi mprit n dou, adugnd a mea la
mine, a ta la tine; dar, n general, acest gest este refuzat de femeile chemate, de team s nu
piard ele laptele; n general, la prima natere femeilor le vine laptele ceva mai trziu, caz n care
este chemat o alt femeie care alpteaz, aceasta trebuind s vin deja mncat i s nu fie la
ciclu, dar, pentru a fi mai sigur, i se d i n casa nou-nscutului o bucat de pine i un pahar de
rachiu, totul fcndu-se n credina ca pruncul s fie stul toat viaa lui i ca nu cumva s fie
spurcat de ctre femeia strin - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 93; 95; 98-101). Deoarece se crede
c femeia, cnd nate, o prsesc ngerii, ei i se d de mncare, timp de opt zile, complet separat,
obinuit acolo unde st, mnnc n strachina ei, cu lingura ei, bea din paharul ei, iar la fiecare
mas i se d s bea un pahar de rachiu cu untdelemn - Vrancea (2. STAHL, p. 193). Mamei i se fac
daruri dup natere, de obicei o sticl de rachiu; n momentul naterii, i se atern pe jos paie, oluri
i peste ele toate pernele din cas; mama nate n genunchi, inndu-se cu minile de pat i
rmne apoi trei zile n acest aternut improvizat; oricine vine s o viziteze, las un ban pe fruntea
copilului sau i se pun bancnote n scutece - Brlad (BLNESCU, p. 264). Se arunc ap pe femeile
cu prunci sugari, ca s fie provocat ploaia, considerndu-se c, aa cum curge laptele din snii lor,
cnd suge copilul, tot aa s curg i ploaia din nori - Dolj (ENACHE, p. 119). Serii simbolice: rachiu-
http://cimec.ro
zahr-secar; pine-sare; ceap-bici-ap.
FEREASTR
La casa n care se afl copil mic, noaptea trebuie nchise ferestrele i obloanele, ca s nu fie furat
somnul pruncului - Suceava; sau ca s nu intre plnsul pe fereastr i s-l fac pe copil s plng
nencetat - Suceava; cnd ginerele vine la mireas, ca s o ia la biseric, se uit la ea, n cas, prin
fereastr, iar mireasa, din cas, la el printr-o salb de bani, pentru a avea copii frumoi - Muntenia;
nu se doarme peste noapte cu ferestrele deschise, fiindc pot intra n cas duhurile necurate - Iai;
ar putea fi lovit de fulger cel care st sau se uit pe fereastr, n timp de furtun, cu tunete i
fulgere - Suceava; s nu se dea nimnui de mncare pe fereastr, sau s nu se mnnce din ceea
ce este dat pe fereastr, fiindc turbeaz cel ce mnnc - Muntenia; Vrancea; Suceava; sau celui
care mnnc i va veni gndul s plece prin lume, i va veni dor de duc - Suceava; s nu se dea
nimic de poman pe fereastr, fiindc este ru de turbare - Vlcea; este ru de moarte, dac se
croiete fereastra unei case dup ce aceasta a fost deja construit - Vlcea; cnd mor copiii unei
familii, cel rmas n via este imaginar vndut pe fereastr, de obicei unei familii care are numai
biei, iar cu banii obinui astfel se cumpr produse, pe care prinii le prepar i ulterior le dau
de poman - Muntenia; Suceava; cel care cumpr copilul pe fereastr i d acestuia alt nume,
dup care aduce prinilor copilul napoi - Suceava; ca s nu-i fac ru strigoaicele, vielul de
bivoli, dup ce a fost ftat, este trecut, de trei ori, printr-o fereastr - ara Oltului; imediat ce
mortul a fost scos din cas i pornit spre cimitir, cei ce vor s-l uite, sau s nu le par ru dup el se
uit de trei ori pe fereastr - Suceava; s nu se priveasc pe fereastr imediat dup ce omul s-a
trezit din somn, pentru c uit visele pe care le-a avut peste noapte - Suceava; s nu se priveasc
din afar n cas pe fereastr, pentru c exist credina c acea cas va rmne pustie - Galai; sau
c acela care privete n casa altcuiva pe fereastr va face urcior la ochi - Suceava; s nu se asculte
la fereastra altei case, pentru c este ru de foc - Vlcea; cnd geamurile ferestrelor se aburesc
nseamn c se stric vremea i va ninge, sau este doar semn c va ploua - Suceava; cnd plou, nu
se in ferestrele deschise, fiindc s-ar putea s trsneasc n cas - Suceava (2. GOROVEI, p. 46; 58-
61; 82; 86; 90; 135; 150; 164; 195; 197; 234; 239; 253; 262; 265-266; GOLOPENIA, p. 127). n ara
Almjului, se spune astfel: Dac roata are mai multe spie, pe golul dintre ele se bazeaz folosul
cerului; casa cuprinde ui i ferestre, pe golul dintre ele se bazeaz utilitatea ei, iar ocheii nu sunt
dect ochii casei, ferestrele ei (DOLNG, p. 7). n Transilvania, de Sntoader, fetele care vor s
aib pr frumos se trag de el prin fereastr (una de afar trage prin fereastr prul celei care st n
odaie); n alte zone, pruncii trag pe fereastr prul fetelor, zicnd: S creasc coada fetelor/Ct
coada iepelor!, zicere ntlnit i n Moldova (2. MARIAN, I, p. 255). Se crede c sufletul omului
care moare iese pe ferestre i de aceea ele trebuie s fie deschise n acele clipe, pentru c un nger
vine, ia sufletul i l duce la Dumnezeu, n cer - Banat (3. MARIAN, III, p. 311-313). n Maramure,
dup ce s-a nnoptat i a fost aprins lumina n cas, nu este bine s se mai priveasc pe fereastr;
copilul luat de frumuele poate s se vindece dac mama lui l d de poman unei femei pe
fereastra amplasat spre rsrit, pe latura ngust a casei, apoi l cumpr de la aceea cu bani i i
schimb numele; dac un copil se mbolnvete de mai multe ori de aceeai boal, este vndut
pe fereastr unei vecine care are copii muli i sntoi, schimbndu-i totodat i numele;
cumprtoarea st afar pe prisp, lng geam, iar mama i-l d pe fereastr, spunnd: Eu i
vnd pe N (numele vechi al copilului) i tte bolile i beteugurile, tte relele i ncazurile lui; tu,
vecin, s-mi dai napoi pe L (numele nou al copilului) curat i luminat i de beteuguri rele
scpat; vecina i d copilul napoi, zicnd: Eu i dau napoi pe L, curat i luminat i de tte
beteugurile scpat; boalele lui N le-am aruncat pe ap n jos i pe L i-l dau acum sntos!; dup
ultimele cuvinte, vecina, care cumpr copilul, ia o ulcic n care mama a pus ap din copia
copilului bolnav, iar vecina o arunc spre vale, rostind: Aa cum cur apa la vale, aa s se duc i
s piar tte beteugurile de pe pruncu meu i el s rmie curat, luminat i sntos!; numele noi
http://cimec.ro
ale copiilor sunt prestabilite, pentru Ion, se d numele Lupu, pentru Ioana, Lupa, n general se dau
nume de animale, pentru c acestea sunt sntoase i puternice (DNCU, p. 177; BOGDAN, p. 17;
84; 107). Este semn de ploaie atunci cnd se aburesc geamurile ferestrelor, cu toate c este var i
este cald (2. MARIAN, I, p. 86). Pentru cine viseaz fereastr este semn c va trebui s fie cu mare
bgare de seam; va pierde ce a ctigat cel care viseaz o fereastr din spatele casei; l vor clca
hoii pe cel care viseaz fereastr mare, dar nseamn siguran i onoare pentru cel care viseaz
hoi suindu-se pe o fereastr - Suceava (NOTE, Bncescu).
FETELE DE AP v. AP.
FICAT
n cntecul liric romnesc, ficatul preia parte din necazurile unui alt organ esenial al trupului,
inima, cu deosebire ale acelor sentimente care sunt simbolizate prin culori: verde-galben (n
direct legtur cu secreia biliar), care este culoarea geloziei, sau negrul, care este culoarea urii;
n acelai timp, n gndirea tradiional romneasc, ficatul este i locul emoiilor i instinctelor
negative, de unde i sintagmele din vorbirea popular: l roade la ficai, a seca pe cineva la
ficai (EVSEEV, p. 161-162). Dac aspectul ficatului animalului sacrificat pentru ospul de logodn
este plin nseamn c viitoarea familie va avea parte de abunden material, iar dac e sec e
semn c viaa acesteia va fi ncercat de multe lipsuri - Transilvania; Bucovina (3. MARIAN, I, p.
123). Cine viseaz ficat nseamn c i este poft de mere, iar cu ct dimensiunea acestuia este mai
mare, cu att i pofta este mai puternic; dac se viseaz cineva mncnd ficat nseamn c se va
bucura de sntate i robustee fizic - Suceava (NOTE, Bncescu).
FIER
ntr-un descntec de soare sec, adic de durere de cap, n primele 6 versuri cuvntul fier se
repet ca un refren, cci fierul este cel care posed magia vindectoare; magia fierului este o
motenire veche, descoperirea acestui metal determinnd ieirea din Epoca bronzului, fiind
considerat, n mentalitatea tradiional, cel mai tare i chiar o putere demonic (BUHOCIU, , p.
152). Exist credina, destul de rspndit, c duhurile rele se tem de fier; gestica nsoit de un
obiect furit din fier poate preveni sau potoli stihiile naturii; astfel, cu o bard pot fi alungai norii
n alt direcie, cu un cuit nfipt n pmnt se poate abate grindina, cu o bucic de fier azvrlit
n calea vntului sau chiar a vrtejurilor se poate diminua fora acestora; n descntece, un rol
important l are cuitul, acesta putnd fi de gsit, de furat, spurcat etc.; cnd o femeie nu poate
nate i se chinuiete n dureri, brbatul ei nconjoar casa, ameninnd cu toporul n mn, dup
care l nfige n vreun stlp al cerdacului, sau n vreo grind a casei, sau n prag; uneori sunt folosite
dou topoare; aceeai gestic se folosete i cnd un om nu poate muri; dup naterea copilului,
moaa l descnt de deochi i i bate un fir rou deasupra uii camerei n care st pruncul, firul
fiind prins cu un ac (n Moldova), cu un cui (n Bucovina), sau nfige un topor n pragul uii (n
Ardeal), pentru a nu se apropia duhurile rele i s-l rpeasc; cnd moare un om, se nfige un cuit
sau un topor n grinda casei, unde rmne pn cnd cei ai casei i rudele se ntorc de la
nmormntare (PRESA). Femeii care se chinuiete s nasc moaa i strecoar sub aternutul de pe
pat un topor, sau un cuit, sau orice alt obiect din fier, ca s-i aline durerile i s grbeasc
naterea - Suceava; ca s fie sntos ca fierul, naa, cnd nfa prima dat copilul, l ncinge pe
deasupra i cu un lan de fier - Banat; dup botezul copilului, se pun lng el un fier, o mtur, se
presar tre i spuz din foc, ca s nu vin Muma-Pdurii s-l omoare sau s-l schilodeasc -
Muntenia; Buzu; ca s nu fie deocheat, copilului i se pune un inel din fier n leagn, lng fa sau
la cciulia de pe cap - ara Oltului; nu se lovete cu fierul un copil, fiindc va rmnea ca fierul -
ara Oltului; deoarece de fier fug toate duhurile rele, femeia lehuz s nu ias din cas fr s aib
la bru sau n sn o bucat de fier, ca s nu se mbolnveasc - Vlcea; femeii lehuze i se pune un
http://cimec.ro
fier lng pat i nu este lsat nici o clip singur, ca s nu o ologeasc lucrul-slab, sau s rmn
fr lapte i s nu mai aib cu ce s-i hrneasc pruncul; sau i se pune un fier n pat, iar cnd iese
din cas trebuie s in un fier n mn, fiindc diavolul fuge de fier - ara Oltului; dup cele 40 de
zile de lehuzie, femeile, dup ce au fost introduse n biseric, se ntorc acas i trebuie s calce
neaprat pe un fier aezat pe pragul uii, ca s fie sntoase ca fierul - Suceava; nainte de a fi
mbrcat, pentru prima oar, o cma nou, se trece prin ea, de trei ori, un obiect din fier,
pentru ca acela care o va purta s fie sntos ca fierul - Dolj; la ntoarcerea de la biseric, n ziua de
Pate, se pun pe pragul casei un fier (ciocan, clete etc. ) i o brazd de iarb verde, pe care cei ai
casei trebuie s calce obligatoriu, pentru ca, peste an, s fie tari ca fierul i veseli ca iarba - ara
Oltului; dac n cas sunt obiecte de fier ascuite, atunci cu siguran va fi ceart n acea familie -
Arge; ca s nu vin dihorul la gospodria cuiva, se obinuiete s se pun lanuri din fier prin
copaci - Galai; s nu se fure lanuri de fier, pentru c, pe lumea cealalt, fptuitorul le va purta
atrnate de gt - Teleorman; d semne de srcie cine adun fier ruginit - Tecuci; cine aude
primvara, pentru prima oar, tunnd este bine s se loveasc n frunte cu o bucat de fier, ca s-i
fie capul i trupul sntoase ca fierul - Muntenia; Suceava; sau s ating fruntea cu muchia
toporului, ca s fie capul tare i s nu aib dureri - Galai; dar s nu se in fier n apropierea
oamenilor, cnd tun i fulger, fiindc se apropie de ei lucrul-slab - ara Oltului; animalele din
curte s nu fie lovite cu vreun fier, pentru c vor rmne ca fierul - ara Oltului; dac doi copii
dintr-o familie sunt nscui n aceeai lun calendaristic, adic sunt lunateci, i unul din ei moare,
cellalt trebuie dus undeva, legat cu lanuri de fier, pzit s nu scape i apoi adus s vad faa
mortului, fiindc altfel moare i el - Tecuci; punerea n fiare i scoaterea din aceste legturi se fac,
pentru cei nscui n aceeai lun, att la nuni, ct i la moartea unuia dintre ei, avndu-se grij ca
pe biat s-l dezlege o fat, iar pe fat un biat - Dolj; cnd moare unul dintre doi frai, nscui n
aceeai lun, cel rmas n via este legat cu lanuri, pentru un timp, de cel mort, ca s nu moar i
el - Ialomia; dac mirele i mireasa sunt nscui n aceeai lun, este bine ca mireasa s fie legat
la picioare i inut aa de la asfinitul soarelui i pn vine mirele s o ia la casa lui, pentru c altfel
nu va avea parte de ea - Tecuci; n timpul rostirii unor descntece, sunt folosite diferite obiecte din
fier existente n cas; de pild, se bate o frigare sub patul unde dorm cei din cas, n vrful acesteia
se pune usturoi, crezndu-se c prin aceasta se bate n loc inima strigoiului; sau se strng
mnunchi frigrile nroite n foc i se arunc n ap nenceput, n timp ce se rostete descntecul;
mai pot fi folosite fiarele de la co, toporul, ace etc. - Neam (3. MARIAN, II, p. 125; 2. GOROVEI, p.
37; 47; 76; 86; 126; 156; 160; 210; 233; 3. p. 145; GOLOPENIA, p. 94; 96; 107; 109-110; 136).
Cnd o femeie, avnd copil la sn, este obligat s plece de acas pentru cteva zile, la ntoarcere
s nu-l pun pe prunc imediat s sug, pn ce nu-i trece prin gur un fier, ca s nu i se
mbolnveasc ru i s moar - Vrancea (2. STAHL, p. 186). nainte de a aeza oule sub cloc,
femeile pun mai nti n cuibar un cui de fier i o brazd luat de sub fierul plugului, ca s apere
puii i s nu moar n goace cnd tun; n Duminica Patelui, se pune fierul plugului sub pragul
uii, iar meterii pun foarfecele, pentru ca primii s aib spor la arat, ceilali la meseria pe care o
practic - Sibiu (2. MARIAN, II, p. 194; 257). Cu prilejul facerii focului viu, imediat dup Rusalii, oile
sunt trecute peste secure i afumate, pentru a fi pzite de dumani; li se mai pune i un lan de fier
n strung, ca s se in laolalt ca lanul i se pstreaz o tcere total, pn ce oile ies din
strung, ca s fie ncletat gura lupului (COMAN, I, p. 22). Cnd oile trebuie s plece la munte, se
pune n calea lor un lan, peste care ele sunt obligate s treac, iar femeile le stropesc cu ap,
pentru ca animalele s nu se deoache, cum nu se deoache lanul i vasul cu ap i creznd c astfel
vor avea spor n lapte - Bihor; peste pieptul mortului se aeaz o secer, un piron sau o coas,
uneori un cuit; simpla lor prezen, ori strpungerea mortului cu acestea constituie msuri de
profilaxie magic i de aprare a vieii celor rmai vii, cel disprut primind linitirea prin
exorcizare drastic a spiritelor malefice; unii informatori ns spun c se pune secera peste piept
ca mortul s nu se umfle, crezndu-se c fierul poate ntrzia procesul biodegradrii - Banat
http://cimec.ro
(1.BOCE, p. 55; 4. p. 354). n Slaj, primvara, la primul fulger, femeile iau o piatr sau o bucat
de fier i se lovesc peste cap cu ele, zicnd: Ler, Ler, capul meu s fie tare cum este un fier; n
Maramure, ca s nu le trsneasc peste an, femeile se lovesc n cap cu un fier, cnd aud primul
tunet, rostind: Ler, Ler, /Capu mneu de fier!; se crede c obiecte cu valoare magic (secera,
cuitul i fierul plugului), plasate sub pat n momentul actului procrerii, aduc familiilor tinere
urmai de sex masculin; prezena fierului este atestat i n riturile casnice din ajunul Crciunului,
ct i n momentul naterii grele, sau atunci cnd copilul trebuie aprat de spiritele malefice, sau
cnd mama i pierde laptele; unelte din fier sunt puse i n prima scald a copilului, pentru ca
nsuirile acestui element s treac la prunc; n Dolj, pentru a ploua, sunt aruncate n fntn
obiecte din fier care au fost folosite la determinarea unei nateri mai uoare a femeilor gravide;
obiectele sunt furate de ctre flcii satelor, fiind aici clar dorina de a atrage fertilitatea omului
asupra fertilitii solului; n alte zone, nainte de a intra n cas, n ziua de Crciun, gospodarul
trece peste o bucat de fier, s fie sntos peste an, iar n mn trebuie s duc obiecte
combustibile, pe care le arunc n focul din vatr, rostind: Domnul s ne dea spor!; o oraie de
nunt, rostit cu prilejul nfruntrii celor dou alaiuri, cel al mirelui i cel al miresei, subliniaz rolul
major al fierului: Dar Liteanul ce-mi fcea?/Mna pe ochean punea/i nunta c mi-o zrea,
/Porile le zvorea, /Tot cu zvoare de fier/i cu cuie de oel, /i cu fierul plugului; /Puterea
pmntului!(BOGDAN, p. 19; 4. TIUC, p. 99; ENACHE, p. 119; GOLBAN, p. 77; PRESA). Pentru
cine viseaz c se taie cu un fier nseamn ceart, chiar ncletare fizic; cine viseaz fier va avea o
rsplat dup o munc grea, iar cine se viseaz nroind fier n foc va avea parte de amici i de un
chef - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: fier-mtur-tre (de gru)-foc; fier-prag; fier-
iarb; fier-usturoi; fier-brazda de sub plug; fierul plugului/foarfece-prag; fier-ap.
FIGURIN
Cine viseaz figurin din ghips e semn de voie bun i trai luxos - Suceava (NOTE, Bncescu).
FILIPII
La Lsatul de sec pentru intrarea n Postul Crciunului (14 noiembrie) i la Trei Sfetite (30 ianuarie),
se in cte trei zile consecutive de Filipi, cnd nu se scoate gunoiul din cas, c este ru de lup, nu
se lucreaz nimic, ci doar se pot spla cmi, ca s se opreasc gura lupilor - Dolj; mor oile celor
care, n zilele Filipilor, es cu a de culoare roie, sau mpletesc fire din ln - Dolj; nu se d
gunoiul afar din cas i nici cenua din vatr, fiindc vitele vor fi mncate de lupi - Ialomia; n
cele trei zile de Filipi, nu se coase, cci vitele vor fi atacate de animale slbatice - Suceava
(2.GOROVEI, p. 86-87). ncepnd cu 25 sau 30 ianuarie i pn la 2 februarie sunt srbtorii Filipii
de Iarn sau Martinii de Iarn; fr a diminua importana Filipilor de Toamn, Filipii de Iarn
ncheie perioada de mperechere a lupilor; acolo unde nu sunt cunoscui Filipii, este srbtorit ca
patron al lupilor Sfntul Trifon sau Trif Nebunul (1 februarie) - Banat; Oltenia; Muntenia; Bucovina
(12.GHINOIU, p. 284). n Muntenia, de la 10 noiembrie se in Filipii, n numr de apte: trei nainte
de Lsatul de sec de Crciun i patru n post; la 21 noiembrie, n ziua Intrrii n biseric a Maicii
Domnului, se spune c este Filipul cel chiop; ali apte Filipi se in de la 25 ianuarie pn la 2
februarie; ali trei Filipi, numii i Berbecari, se in toamna, de la 26 septembrie; la aceti Filipi nu
se coase, nu se mpunge n piele, nu se d cu mprumut, nu se duce nimic la moar, nu se d foc la
vecini, nu se mtur n cas, n fine, nu se lucreaz nimic, spunndu-se c este ru de lupi i aduc
pagub n vite; n Olt, Filipii sau Pilipii se serbeaz n fiecare an de la 15 pn la 21 noiembrie, la 30
ianuarie i la 1 i 2 februarie; n Ialomia, Filipii sau Pilipii sunt socotii ca sfini mai mari peste
fiarele slbatice, mai ales peste lupi; zilele inute cad la 2 februarie, apoi ali doi Filipi la o
sptmn dup 2 februarie i nc unul la Lsatul secului de Crciun (2. MARIAN, I, p. 186).
http://cimec.ro
FILMA
n basmele din Banat, reprezint ntruchiparea unei zne care chinuiete sufletele oamenilor
(INEANU, I, p. 99).
FIN
Timp de nou ani trebuie finul s-l viziteze pe na la marile srbtori, pentru c altfel i se
nstrineaz sufletul - Tecuci; este bine ca un om s aib fini muli, botezai de el, pentru c acetia
l vor scoate din ntuneric pe na, pe lumea cealalt, prin mulimea lumnrilor pe care le vor ine
n mn - Galai (2. GOROVEI, p. 26; 86).
FIOR (A SE NFIORA)
Se crede c trece moartea pe lng omul care, urinndu-se, n final este scuturat de fiori - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 145).
FIR
Se crede c nu este pltit croitorul, dac ntr-o hain nou rmne vreun fir de la nsilare -
Suceava; pentru ca femeia care nate s nu fie deocheat, se leag la poarta casei un fir sau o
cordea roie - Suceava; este bine ca femeile lehuze s in la gt un fir rou, pn se duc prima
oar la biseric, pentru a nu se deochea - Muntenia; ca s nu fie deocheat, pruncului i se prinde la
cciulia de pe cap un fir de arnici rou, sau i se leag la ncheietura minii un fir rou sau negru -
ara Oltului; copiilor li se leag la gt un fir rou cu o cruciuli - Dolj; copilul, care trece pe sub un
fir depnat pe ghem, nu mai crete - Suceava; copiii care arunc gheme de a n sus fac gu -
ara Oltului; cnd unei femei care coase cmi i se ncurc aa din ac, este semn c acel ce va
purta cmaa se va mndri cu ea - Vlcea; Suceava; cnd se rsucete un fir, activitatea fiind fcut
de ctre dou persoane, din care una st jos iar cealalt n picioare, nseamn c va ologi ea sau
unul din copiii celei care st jos - Muntenia; unei vaci care fat i se leag un fir rou n coad, ca s
nu se deoache - Arge; ca s nu se deoache, animalului de curnd ftat i se leag un fir de culoare
roie - Muntenia; tot ca s nu fie deocheai, cailor li se mpletete un fir rou n prul de la coam
sau de la coad - Oltenia; se pune un fir rou animalelor n frunte, ca privirea celor care admir
vieuitoarele cuiva s se opreasc la acest semn i s nu le deoache - ara Oltului; n general,
tuturor vitelor li se leag un fir rou, ca s nu se deoache - Muntenia; cnd se face spun, se leag
de fcleul cu care se mestec la fierbere un fir rou, ca s nu se deoache - Arge; nu se pune fir
pe rchitoare seara, pentru c se nate ceart n cas - Suceava; nu se coase o hain cu aa
descusut de la o alt hain, pentru c se mbolnvete cel ce va mbrca acea hain cusut -
Tecuci; s nu se nnoade o a de mai multe ori, apoi s fie aruncat fr a fi deznodat, pentru c,
pe lumea cealalt, o va deznoda cu ochii cel ce a uitat s desfac nodurile - Muntenia; este bine ca
trupul mortului s fie msurat cu o a, care apoi s fie pstrat, ca norocul s rmn n cas -
Suceava; hainele puse pe trupul unei fete, moart necstorit, trebuie cusute cu a nennodat,
pentru ca biatul care i-ar fi fost sortit ca so s se poat cstori - Muntenia; dar, n general, la un
mort se coase totul, fr s se nnoade firul - Muntenia; Moldova; cnd se viseaz a nseamn
drumuri: a alb nseamn drumul celui ce viseaz, a neagr este drumul ascuns al dumanilor
care doresc rul celui ce viseaz - Galai; cine se viseaz depnnd fire va vedea sau i se va
ntmpla ceva - Tecuci (2. GOROVEI, p. 13; 22; 60; 73-75; 95; 150; 152; 244; GOLOPENIA, p. 94;
109; 131; NOTE, Antonescu). n serile de toamn, n Maramure, pentru a le veni flci n
eztoare, una din fete i ia fusul i, trecnd pe la celelalte fete, ndrug tort din fire de cnep din
caierele lor, rostind totodat un blestem, care s-ar mplini n caz c feciorii nu ar veni n eztoare;
sau, o fat toarce din partea superioar a caierului, de la toate fetele, ghemul astfel obinut fiind
format din a groas; cu ajutorul acesteia, ea leag drumul feciorilor ori poarta de acces
(BOGDAN, p. 99). Aa cu ajutorul creia se prinde n tavan alvia (alvia se bate n duminica de
http://cimec.ro
Lsatul secului pentru Postul Patelui, obicei cunoscut numai n Muntenia), aa mnjit cu alvi
cum este ea, este folosit la aflarea viitorului copiilor prezeni; se fixeaz un punct pe ea, apoi i se
d foc i, dac arde mai jos de semn, se spune c nu va avea noroc n anul acela; apoi, iar i se d
foc, pentru sorocirea altuia; cnd firul arde pn la semnul fcut, se spune c acel copil va avea
noroc n acel an (2. MARIAN, I, p. 214). Pentru cine viseaz fir de a nseamn c se va ntoarce la
ceea ce a prsit; ine un secret n inim cel care viseaz c adun fire; nu va svri nimic cel care
viseaz c ine n mini un fir de aur - Suceava (NOTE, Bncescu).
FLAUT
Cine se viseaz cntnd din flaut nseamn c va fi iubit pentru comportamentul su - Suceava
(NOTE, Bncescu). v. FLUIER.
FLOARE
Fetele sunt asemuite cu florile, cntecul florilor este cntecul fetelor; florile simbolizeaz, ca n
multe pri ale lumii, vrsta feciorelnic feminin, de unde i termenul deflorare (HERSENI, p. 184).
Se crede c, dac o femeie gravid pune o floare n bru sau n pr, pruncul ei se va nate cu un
semn pe trup asemntor florii - Muntenia; Moldova; floarea, pus la ureche de ctre o femeie
gravid, va determina ca i copilul ce va fi nscut s aib prul n acea zon mai deschis la culoare -
Tecuci; din florile care orneaz lumnarea de botez nu are voie s ia nimeni niciuna, pentru c
astfel i se ia somnul copilului - Suceava; copilului mic s nu i se dea n mn flori, pentru c nu va
ncepe curnd s vorbeasc - Vlcea; dac o fat i ia alteia floarea pus n pr, ca podoab,
nseamn c i ia cinstea i norocul - Suceava; n tot Postul Patelui, s nu se aduc n cas flori de
culoare galben, pentru c nu se vor mai oua ginile - Muntenia; s nu fie aruncate florile duse la
mort, pentru c este un gest care poate atrage decesul celor n via - Tecuci; i nici s nu fie
mirosite florile de pe morminte, pentru c nu-i va merge bine celui care o face - Suceava; cnd
nfloresc toamna florile, este semn c va ninge devreme n acel an - Suceava (2. GOROVEI, p. 25;
87; 99; 161; 262; NOTE, Antonescu). Fetele nemritate i descnt de dragoste cu flori adunate de
pe patru dealuri sau patru pajiti care sunt dispuse fa n fa - Bihor (2. MARIAN, II, p. 194).
Femeile iau de la icoana Maicii Domnului cteva flori uscate, pe care le pun copiilor n scutece, n
ziua cnd se duc s-i boteze, ca s doarm linitii, s fie buni i s nu plng - Bihor, ara
Chioarului; pentru a vindeca bubele aprute pe trupurile copiilor lor, mamele folosesc flori care au
servit la colorarea oulor de Pate, numite flori din Joia Mare, pe care le pun n ap, le in n
acest fel pn a doua zi, apoi din aceast ap toarn n trei scalde consecutive ale copilului; uneori
se folosesc chiar i crpele ntrebuinate la ncondeierea acestor ou, afumndu-se cu ele copilul,
timp n care se rostete i un descntec - Suceava (3. MARIAN, II, p. 182; 245-247). La fel, n
Clrai, n prima scald a nou-nscutului se pun flori, pentru ca el s fie frumos (PRESA). n cadrul
obiceiurilor de investigare a destinului uman din noaptea Anului Nou, indicarea vasului sub care au
fost puse flori nseamn c fata trebuie s se atepte la puin bucurie n viitorul an; mirosul
florilor este prevestitor de vreme; dac cerul urmeaz s se nsenineze, aroma acestora este mai
uoar, mai fin, iar, dac vine ploaia, mirosul florilor se face mai greoi, mai ptrunztor (2.
MARIAN, I, p. 67; 87). n Maramure, nfloritul florilor de Snziene (24 iunie) indic momentul
favorabil pentru nceputul cositului fnului (12. GHINOIU, p. 265). n textele folclorice, dragostea,
cea mai frumoas dintre podoabele vieii, este comparat cu un pom sau cu o floare ce crete din
miracolul iubirii i pe care numeroi dumani i pun n gnd s o suprime sau s-i stvileasc
creterea; ca termen generic (indiferent de ce fel de floare se vorbete n cntecul liric), floarea
are intrinsec o semnificaie feminin, a iubitei, a dragostei; floarea este nu doar un atribut al
esteticului, prezent n ornamentic, este o purttoare de senintate, bucurie, destindere, un fel de
porte-bonheur, pentru c floarea se poart la plrie i n pr; asemnarea iubitei cu o floare
reprezint un loc comun n poetica folcloric; imaginea florii subliniaz frumuseea fetei, de aceea
http://cimec.ro
este necesar s fie nsoit, de multe ori, de un epitet cu rolul de a potena valorile estetice (floare
plin, floare mare, floare rar etc. ), n unele cazuri aprnd floarea-florilor; n cadrul semnificaiei
floare - frumusee, comparaia cu metafora floral poate fi aplicat att fetei, ct i flcului, cu
condiia ca denumirea florii, n ultimul caz, s fie de genul masculin: Drag mi-i floarea de crin,
/Bdia cu pr galbin; oricum, n afar de cazurile cnd, din nevoia de simetrie (trandafir - el, ruj
- ea), floarea ine exclusiv de sfera femininului, onomastica feminin fiind deosebit de ampl;
indiferent de creaia popular n care apare, inclusiv n mit, legend sau basm, floarea nu este doar
o metafor, ci o identificare; mndra nu este ca o floare, ea este ntr-adevr o floare; este n fapt o
tem cvasiuniversal, fcnd parte din tezaurul simbolic al multor popoare, florile fiind n egal
msur produse ale naturii i ale culturii; n fapt, exist i un proces: boboc-floare-fruct-smn
care parc ar imita vrstele omului i irul generaiilor; destinul florii este asociat cu destinul
femeii, sortit procrerii (nflorire-druirea n iubire-ofilire, lsnd dup ea s nfloreasc alte
viei); c este aa este i frecvena, n cazul tonului optimist, n care apar fat-boboc, fat-floare
rourat, dar i fat-floare scuturat, n care conotaia este moralizatoare; florilor li se atribuie
calitatea de semne aproape n orice tip de cultur; exist credina c ele vorbesc (Florile i toate
buruienile vorbesc; Cnd te duci pe cmp, e aa frumos cine tie limba lor! Una zice: Ia-m pe
mine c eu sunt bun de dragoste! Alta zice: Ia-m pe mine c eu sunt bun pentru cinste! Iar alta
c-i de noroc. Alta spune: Ia-m pe mine c bani muli vei avea. i de boli, de leacuri, de toate
spunNumai trebuie s pricepi limba lor); uscarea florilor (sau a florii) semnific sfritul iubirii,
ofilirea florilor; fetele din Ardeal druiesc flcilor, ca semn al dragostei lor, un bucheel de flori,
denumit pan, buchet purtat de ctre acetia la plrie; floarea primit de la fat sau rupt de el
din grdina fetei i pus la plrie ori dup ureche este purtat de flcu cu mult fal, cci
semnific pentru toat lumea o cucerire erotic, iar fata se identific ntr-un anume fel cu aceast
floare; simbolurile florale graviteaz n jurul sferei femininului, dar pot fi utilizate i ca semne
pentru protagonitii masculini, aceast repartizare innd mai repede de genul gramatical al
denumirii lor; mireasa poate fi o floare, n general, fr indicarea speciei; n alte cazuri, frumuseea
i puritatea miresei este redat printr-o floare anume, crescut n grdina prinilor i ajuns s
mpodobeasc ospul de nunt (EVSEEV, p. 99; 118-121; 127; 175; 191). Este prevestitor de
bucurii i veselie sau alinarea durerilor pentru cine viseaz flori de culoare alb; nseamn onoare
i urmarea unor zile benefice pentru cel care se viseaz cumprnd flori; este semn de via
linitit pentru cel care se viseaz culegnd flori; cel care se viseaz primind n dar flori l ateapt
numai bucurii; va atrage atenia tuturor i va fi ateptat undeva cel care se viseaz lucrnd la
confecionarea unor flori; dar dac se viseaz culegnd flori de dafin trebuie s se atepte la
pierderea multor sperane - Bucovina (NOTE, Bncescu).
FLOAREA-SOARELUI (Helianthus annuus - DLRM, p. 308)

Fiind adus n Europa din continentul american, aureola ei simbolic nu s-a constituit pregnant;
deoarece se deschide i se orienteaz dup soare, devine simbolul iubirii nemprtite, din pricina
distanei care separ fpturile terestre de idealul nalt, ntruchipat de strlucirea astrului zilei; n
general, i se atribuie un simbolism solar: Cte flori sunt pe pmnt, /Toate merg la jurmnt,
spune cntecul popular, iar legendele aeaz floarea-soarelui la porile Raiului, n postura de
judector al florilor-fete, care se prezint, pe rnd, pentru a da seam de faptele lor pmntene,
cele cu virtui morale fiind rspltite; nu este exclus o contaminare cu Sora-Soarelui din cntecele
btrneti i cu simbolismul cretin al Sfintei Fecioare (EVSEEV, p. 121; ZAHACINSCHI, p. 41). Se
afum cu smn de floarea-soarelui cel care are dureri de cap - Gorj; iar cel bolnav de friguri se
afum cu floarea-soarelui furat - Mehedini (2. GOROVEI, p. 42; 94). n ornamentica popular
romneasc, o ntlnim prezent pe cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit, ca imbold pentru
om spre munc i lucru temeinic fcut - Suceava (UGUI, p. 38).
http://cimec.ro
FLUIER (A FLUIERA)
Unele obiecte furite de om se bucur de-a dreptul de veneraie din cauza contextului deosebit n
care ele sunt folosite; de pild, se crede c nu este bine s se arunce pe foc fluierul, pentru c este
primejdie s se coac degetele de la mini - Vlcea; cine aude primvara, pentru prima dat, c
tun este bine s-i loveasc uor capul cu un fluier (sau cu o piatr), zicnd totodat: Tunul ca
ciurul, /Capul ca fierul. - Suceava; le este interzis fetelor s sufle n fluier, pentru c, se crede, le
cresc snii prea mari sau prea lungi sfrcurile acestora - Suceava; Tecuci; s nu se fluiere n cas,
fiindc cel ce o face trage a srcie, a pustiu, sau face a pagub - Vlcea; Muntenia; Tecuci;
Suceava; este primejdie de foc, cnd se fluier seara n cas - Teleorman; iar cine fluier pe drumul
din sat i atrage dumani - Tecuci; plnge Maica Domnului, cnd o fat fluier - Suceava
(2.GOROVEI, p. 46; 73; 87; 91; 211; 229; 233; 234; NOTE, Antonescu; Bncescu). n Banat, la trei
luni de la natere i mai trziu, copilului i se d s bea ap prima dat dintr-un clarinet sau fluier,
ca s aib glasul ca sunetul instrumentului (3. MARIAN, II, p. 264). n schimb, se crede c
virtuozitatea n interpretare se ctig apelndu-se la forele malefice ale nopii (draci, iele, time,
duhuri ale morilor), precum i printr-un procedeu magic complicat: se fur cear de albine din
biseric i cu ea se astup toate orificiile fluierului; apoi se fur laptele unei capre roii i se umple
tubul; dezbrcat complet i cu minile la spate, fluierul este ngropat ntr-o ncruciare (rspntie)
de drumuri; dup nou zile sau trei sptmni, viitorul interpret dezgroap fluierul i-l aduce
acas, fr s priveasc napoi, n caz contrar el riscnd s-i piard vederea, graiul sau s fie
pocit (paralizat) de duhurile rele (dar niciodat nu-i pierde auzul!); ajuns acas, interpreteaz
din fluierul adus cteva melodii, pentru a goni din preajma casei zgomotele i spiritele necurate;
de remarcat c toate aceste aciuni se petrec cu precdere noaptea, toamna trziu, dar numai
pn la Sfntul Andrei (30 noiembrie); de subliniat i faptul c, uneori, interpretul i nsoete
gesturile sale cu diverse imprecaii grave, cum ar fi ncredinarea bisericii celor ri, duhurilor
malefice - Transilvania de S-E; Vrancea (DICULESCU, p. 45). Cine aude n vis fluiertur este semn
c va tri o mare spaim, dar poate s nsemne i c va primi o veste cu totul nou - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serie simbolic: noapte-toamn-cear-biseric-lapte(de capr roie)-nuditate-
rspntie(loc)-9 zile /3 sptmni-privire napoi-melodie.
FLUTURE
Textele folclorice susin c toate sufletele curate i, cu deosebire, ale copiilor mici se prefac n
fluturi pe lumea cealalt; de acolo, ele trec, sub aceast nfiare, n lumea celor vii; uneori,
sufletele rposailor vin pe la casele unde au trit sub form de fluturi; aceasta se ntmpl cu
sufletele copiilor, dar i cu cei de o vrst mai mare; este aezat, n legendele populare, la
nceputul creaiei universale; astfel, Dumnezeu s-a nscut din aer, ca i cariul din lemn; apoi, din
cariu s-a fcut fluture i din fluture s-a fcut om; n unele genuri folclorice, fluturele apare ca
mesager erotic, fr s i se adauge alte conotaii simbolice; invers dect striga, datorit prezenei
sale primvratice, fluturele rou (Aglais urticae) este considerat o apariie benefic, fiind un semn
de sntate i voioie; fluturele numit inelariul este temut pentru pagubele sale pe care le produc
omizile sale; dar oule sale sunt considerate a fi stupitul cucului; astfel, conform credinelor
tradiionale, dup ce mnnc orz, cucul stupete boabele pe crengi, n forma unor inele
suprapuse; dup aceea i se leag limba i nu mai poate cnta; aceste inele au numeroase puteri
magice, ele aducnd iubire fetelor care le culeg, noroc trgoveilor, prestigiu brbailor i somn
uor copiilor (COMAN, II, p. 128-129). ntr-o legend din Ialomia, se spune c fluturii au fost la
nceput oameni fericii, care triau nainte de potop muncind i nchinndu-se lui Dumnezeu;
atunci, mpratul Ceresc, dorind s-i salveze de la nec, a trimis pe Arhanghelul Gavril s le dea
dreptul n Rai; ns unii dintre oameni s-au rugat s mai fie lsai s stea pe pmnt, nendurndu-
se s prseasc lumea i atunci Domnul i-a transformat n fluturi; n timpul potopului,
Arhanghelul Gavril a vegheat deasupra norilor, cu aripile pline de fluturi, iar, cnd apele s-au
http://cimec.ro
retras, a cobort cu ei pe pmnt i le-a dat drumul printre florile care tocmai se deschideau
(PRESA). Se crede c primul fluture vzut primvara trebuie neaprat prins - Ialomia; nu este bine
s fie omort fluturele care zboar prin cas, pentru c el este sufletul vreunui copil din familie
decedat - Galai; poate fi orbit de colbul aripilor cel ce pune mna pe un fluture - Suceava; cel ce
vede primvara, pentru prima dat, fluture de culoare alb va fi bolnav toat vara - Bihor;
Muntenia; sau poate s fie i semn c va fi sntos peste ntregul an - Ialomia; fluturele alb este
prevestitor de bine, dar poate s indice i o anume slbire a sntii - Neam; fluturele alb
prevestete c omul va fi bolnvicios - Suceava; fluturele colorat, n special cel colorat n rou, este
prevestitor de bine - Neam; Suceava; cine va vedea fluture de culoare roie este bine s se frece
pe fa, pentru a fi rou - Bihor; cnd se zrete fluture rou nseamn c acel om va fi sntos -
Iai; Suceava; sau c recoltei de cereale i va merge bine - Galai; cnd se zrete fluture de culoare
galben este semn c omul va fi bolnav i galben la fa - Ialomia; Iai; Suceava; sau c recolta de
cereale va fi slab - Galai; prinderea unui fluture rou poate s nsemne c, peste var, vor fi
prinse cu uurin roiurile de albine - Vaslui; este semn de bine, dac seara zboar fluturai n jurul
luminii - Suceava; unele fete nemritate poart, ntre mrgelele de la gt, i stupitul cucului,
creznd c astfel ele vor fi plcute i scoase mai des la joc - Suceava; s nu fie omort fluturele din
subspecia cap de mort, pentru c el este cel care duce ap morilor - Ialomia (2. GOROVEI, p.
88; 260; 280; 282). n Hunedoara, Ialomia i Suceava, se crede c acela care vede, primvara,
pentru ntia dat fluture alb va fi toat vara alb, adic palid, bolnav, dar n caz c vede fluture
rou va fi rou la fa, sntos; despre fluturele rou i despre fluturele de zi cu ochi de pun
(Inachis io) se crede c acela care i va prinde prima dat va prinde peste var un roi de albine;
inelarul sau fluturele inelat (Malacosoma neustria) st i el la baza unei legende din Transilvania,
conform creia acesta este concretizarea unui blestem adresat de Dumnezeu, n urma cruia un
tnr ho, care furase inelul Sfintei Ana, a fost transformat n fluture inelat; tot despre acest
fluture, romnii din unele pri ale Transilvaniei cred c Inelarul, primvara, pe crengile ramurilor
de vei afla, pune-l la grumazul copiilor care nu pot dormi i ei vor dormi de aici ncolo; sau cnd
vezi fluturele inelat, este semn c are s fie vreme bun i secetoas, adic uscat (BURNAZ, p. 41-
42). n Maramure, se crede c acela care vede fluture galben sau alb pentru prima oar,
primvara, nseamn c tot anul va fi bolnav, iar dac vede fluture rou este semn de sntate i
voioie, deci el fiind, n acest caz, o apariie benefic (BOGDAN, 24). n contexte decorative,
fluturele semnific renaterea (ZAHACINSCHI, p. 43). Prezena sa n vis semnific nestatornicie i
schimbarea vremii - Suceava (NOTE, Bncescu).
FOARFEC
Ombilicul fetelor nou-nscute se taie cu foarfecele, ca fata s devin o bun custoreas, s tie
bine s coas ruri i alte ornamente pe cmi i diferite piese de mbrcminte - ara Oltului; s
nu se bage foarfec n gur, pentru c acela care procedeaz aa va face bici sub limb -
Ialomia; prin prima cma fcut unui copil s i se treac, nainte de a fi mbrcat, foarfecele
folosit la croirea ei, pentru ca pruncul s fie tare ca foarfecele - Muntenia; cnd se mbrac o
cma nou, s se treac, de trei ori, o foarfec prin ea, ca s fie sntos cel ce o va purta -
Vlcea; este semn de ceart n cas, cnd se uit foarfecele cu lamele deschise, dup ce s-a lucrat
cu ea - Muntenia; Botoani; nu este bine s se pun foarfecele pe mas - Suceava (2. GOROVEI, p.
38; 47; 88; 113; 122; GOLOPEN-IA, p, 90; NOTE, Antonescu). Cnd copiii mici bat din picioare, i
ncordeaz pntecele i plng mult se spune c au cptat aripi i, pentru a fi vindecai, dup ce
sunt scoi din albia n care au fost scldai, femeile iau o foarfec i taie apa din copaie, n cruci,
de trei ori consecutiv, considernd c astfel le taie aripile, dup care copiii dorm adnc i nu mai
plng - Suceava (3. MARIAN, II, p. 247). Este semn de noroc pentru croitorul care viseaz foarfec -
Bucovina (NOTE, Bncescu). v. FIER.
http://cimec.ro
FOC
Focul pe lume Dumnezeu l-a fcut, ca s sfineasc o biseric; Dumnezeu ascunde focul su n
piatr; Focul e mare putere, e al doilea dup Dumnezeu; el ine cerul; vzduhul pe care e pasrea
e foc; ar mai fi fost fcut de Iisus Hristos, cu cremene i amnari, ar fi nsui Dumnezeu, alteori
l-ar fi fcut Domnul Hristos sau Sfntul Ilie; fiind binefacere pentru oameni, este sfnt, deci
nu trebuie blestemat, chiar s nu i se zic pe nume, ci lumin sau vatr; nu trebuie scuipat,
fiindc se rzbun i cel ce l scuip face bube la gur; cnd prie i scoate scntei este prevestitor
de rele; focul are un fel de rol justiiar n lume, dac arde n iad pe cei pctoi i dac, atunci cnd
va s vin sorocul pmntului, zmeii din cer, care sunt puteri ale lui Dumnezeu, i balaurul bun
la Dumnezeu vor cobor s ard toat suflarea; sau va s cad ca o ploaie care va topi pmntul
pn la 9 sau 12 stnjeni; motivul, evident, este de inspiraie cretin, pentru c i n Apocalipsa
lui Ioan se spune c ngerul a luat cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar i l-a aruncat pe
pmnt; i s-au strnit tunete, glasuri, fulgere i un cutremur de pmnt; chiar dac motivul este
de inspiraie cretin, cu inseria credinei mai vechi n purificarea prin foc, toate vin totui s
confirme simbolismul intelectual al lui, fiindc folosirea focului marcheaz etapa cea mai
important a intelectualizrii cosmosului; de aceea, cel mai adesea este socotit darul lui
Dumnezeu; cel mai adesea, dar nu totdeauna, pentru c n una din variantele nord-moldoveneti
ale producerii lui, diavolul l aprinde, iar cei doi protagoniti ai creaiei devin, rnd pe rnd, un
Prometeu sui-generis; analogia cu mitul prometeic se oprete ns aici, pentru c diavolul, cel
puin, nu i d focului o destinaie benefic, iar Dumnezeu, obinnd focul, totui printr-un rapt i
nu chiar jucndu-se, nu suport sanciuni de felul celor date de Zeus lui Prometeu; totui,
productor sau numai druitor al focului, Dumnezeu, ca i n alte mprejurri, apare i de aceast
dat n mitologia popular ca un erou civilizator n seria lui Ghilgame, Marduk, Prometeu,
aducnd mai mult cu o divinitate, mai degrab pgn dect biblic (VLDUESCU, p. 82-84). n
mentalitatea tradiional, care folosete simboluri pentru a gsi o legtur de coresponden ntre
macrocosmos i microcosmos, focul este asociat cu sngele, care este purttorul forei vitale, ca
suport cauzal al tuturor manifestrilor active ale persoanei, de la furie la ardena dragostei; n
majoritatea limbilor indo-europene, cuvinte ca mnie, frenezie, patim sunt nrudite cu
focul; cu focul este comparat chinul mistuitor al dragostei; de altfel, focul este simbolul vieii, al
dragostei i al sexualitii la multe popoare strvechi, fiind o stihie de baz; mai ntotdeauna, dorul
este asociat cu focul n folclor; n fond, focul viu este obinut prin frecarea a dou beioare, din
care cel de deasupra reprezint principiul masculin, iar cel de dedesubt principiul feminin;
simbolismul gestului este mai evident la popoarele care aprind focul prin rsucirea ntre palme a
unui beior n orificiul practicat ntr-un lemn cu un diametru mai mare; focurile de la Lsata
secului mai sunt cunoscute sub denumirea de alimori, hodie sau priveghi i au rolul magico-agrar
de a nclzi pmntul roditor; ele mai au i funcia de incitare a fetelor rmase nemritate la
dragoste i fecunditate, deoarece obiceiul este nsoit i de Strigarea peste sat sau Legatul n
coast; cntecul liric romnesc mai evideniaz i dualitatea foc-ap, n care focul este asociat
dragostei, iar apa este asociat urtului i lacrimilor (EVSEEV, p. 49-52; 158). Este principiul
masculin i poate fi reprezentat sau simbolizat i de crbunii, cenua sau gunoiul scoase din cas i
aruncate la locul unde se adun toate celelalte resturi; fr aceti crbuni aruncai de gospodine,
lupoaicele ar rmne sterile, dac nu ar mnca din ei n perioada lor de mperechere; dei
aprinderea ritual a focurilor nu este legat numai de marcarea scurgerii sezonale i anuale a
timpului, se constat c majoritatea ocaziilor cnd au loc aceste spectaculoase ceremonii sunt
concentrate la solstiii (Snziene, srbtorile de iarn), echinocii (Mcinici, srbtoare popular
care, pn la reforma calendarului din anul 1924, coincidea cu echinociul de primvar,
Blagovetenii, Lsatul secului, Florii, Joimari, Pate, toate fiind srbtori echinociale micate de
srbtoarea mobil a Patelui) i la schimbarea anotimpurilor (Sngiorz, Smedru); focurile
solstiiale pot fi considerate ncercri ale oamenilor de a ajuta soarele, fie s-l menin la aceeai
http://cimec.ro
nlime pe bolt, la solstiiul de var, fie s-l sprijine n urcuul lui pe cer, la solstiiul de iarn;
pn de curnd, locuitorii din Muscel obinuiau s ngroape anul vechi pe dealuri, n jurul
focului, iar, n Oltenia, colindtorii scormonesc cu beele n focul din vatr n timp ce rostesc textul
colindului; srbtorile de iarn ofer i ele numeroase prilejuri pentru aprinderea focurilor rituale,
la Crciun, n noaptea Anului Nou, la Boboteaz; uneori se afum vitele, alteori se sare peste
focuri; aprinderea ritual a focurilor presupune ns i stingerea lor ritual; naterea (aprinderea)
focurilor este precedat, cel puin n momentul tierii timpului calendaristic, de moartea
(stingerea) focurilor; de pild, stingerea luminilor la miezul nopii din pragul Anului Nou nsumeaz
practici i credine arhaice, simboliznd, la cei vechi, haosul i moartea anului vechi, fr de care
nu este posibil naterea celui nou; actele de profilaxie periodic concentrate n ciclul srbtorilor
de iarn i la alte srbtori de peste an cuprind un ntreg arsenal de practici arhaice: luminaii,
trecerea vitelor prin foc, srirea peste foc, fumigaii, arderea rinii i a unor produse urt
mirositoare, stropirea cu ap, scldatul n ru, ungerea cu usturoi a uilor, ferestrelor, vitelor i
oamenilor, producerea zgomotelor cu ajutorul bicelor, tobelor, buciumelor, strigtelor, chiar a
armelor de foc i a improvizaiilor bazate pe detonarea unor substane explozive (12. GHINOIU, p.
82; 131-134; 144). Focul este considerat, n mentalitatea tradiional, nu numai ca un fenomen
fizic, ci i ca for divin; Focul viu este aprins primvara la sosirea vitelor n munte, la Joia Mare,
la Mucenici (9 martie), n timpul verii la Snziene (24 iunie), sau toamna, la Smedru, adic la 26
octombrie, dat socotit a fi Moii de Toamn sau Moii Mari (2. CHELCEA, p. 307-308). n cultul
arhaic al zeiei Geea (zei a pmntului) exist rituri care urmresc s reanimeze, mai ales prin
folosirea focului, energiile telurice istovite; s-ar putea deci ca focurile Sfntului Ioan, atestate i
pe teritoriul romnesc pn de curnd, s nu aib o origine solar, ci una teluric; s-ar putea
reconsidera, n aceeai viziune, i problema babei roate, mijloc de nclzire a pmntului roditor,
de incitare magic la rodire a fetelor nemritate, pentru a se mrita i a procrea etc. (HERSENI, p.
327). Practicile rituale legate de aprinderea focului la date fixe din anul calendaristic sunt comune
ntregului spaiu european, relevnd n cultura tradiional romneasc un dens coninut
multifuncional; dei aceste date calendaristice ocup ntregul an, ele se concentreaz masiv n
special n lunile de primvar: Mucenici, Alexii (17 martie), Bunavestire (25 martie), Sfntul
Gheorghe (23 aprilie) sau n funcie de data cnd cade Patele: Sn Toader (prima duminic din
Postul Mare), Lsata secului, Sptmna Mare din Postul Patelui, din care Joia Mare este cea mai
semnificativ, la Pate i la Rusalii (7 sptmni dup Pate); aprinderea focurilor ilustreaz o
polisemie a coordonatelor funcionale legate de ciclul muncii, cu funcie de purificare i fertilizare
i legate de cultul morilor i de comemorare; cercetarea momentului de aprindere a focurilor
rituale relev faptul c ele se ncadreaz n orele limit ale zilei: zorii zilei (Mucenici, Bunavestire,
Joia Mare) i seara (Lsata secului, nviere), acestea fiind momentele cele mai semnificative pentru
practicile magice; focurile nu sunt aprinse de actani specializai, ci de grupuri specializate,
alctuite pe categorii de vrst i sex: la Lsata secului, rolul principal revine flcilor, la nviere,
maturilor, iar la Mucenici i Joia Mare, n special flcilor; dar obiceiurile legate de aprinderea
focurilor au i o alt component funcional, aparinnd cultului morilor; Mucenicii, Joia Mare,
Sfntul Gheorghe sunt moi, zile consacrate, n concepia tradiional romneasc, pomenirii
morilor; dac pentru unele zile ca Mucenicii i Sfntul Gheorghe se pune n eviden o
concomiten funcional, corelnd funcia funerar cu cea apotropaic i de purificare, n cazul
focurilor din Sptmna Mare a Patelui, n special Joia Mare, apare relevant numai latura
funerar, focul ritual constituind o ncercare de meninere a echilibrului dintre lumea celor vii i
lumea celor mori; n multe zone, exist credina c vin morii s se nclzeasc (1. COMNICI, p.
7-8). n ara Lpuului, prezena focului n unele obiceiuri i ritualuri tradiionale simbolizeaz
vremea bun (2. LATI, p. 9). Flcrile de pe comori se pot vedea o dat pe an, fie n noaptea de
Crciun, n noaptea de Anul Nou, noaptea de Pate sau, mai ales, n noaptea de Snziene
(Drgaica, 24 iunie); culoarea flcrilor indic natura comorii: flcri roiatice pentru aram,
http://cimec.ro
galbene pentru aur, roii pentru rubine, verzi pentru smaralde, albe pentru argint (2. KERNBACH,
p. 157). n Banat, piatra vetrei de foc, simbol al statorniciei casei i a familiei, lespedea pe care se
aeaz vasele trebuie pzite, ca focul s fie mereu viu, ca semn al vieii i durabilitii ei; se crede
c stingerea focului este semn prevestitor de moarte (4. BOCE, p. 348). n Bucovina, se crede c
vremea va deveni ploioas cnd flcrile focului scot scntei, iar acestea se rotesc n gura hornului;
de asemenea, va fi ploaie cnd flcrile focului i ale lumnrilor nu ard cum trebuie; cnd
vlvtile focului se preling pe pirostrii ori pe vasele puse la fiert este semn c vor urma vnturi i
furtuni (2. MARIAN, I, p. 86). Focul este curat, are puterea s sfineasc apa i toate cte exist pe
lume, la fel cum sfinesc preoii - ara Oltului; s nu se calce pe foc, pentru c i acesta l va clca
pe om, cnd nici nu bnuiete el - Arge; este pcat s se pun foc peste alt foc - Suceava; sau este
primejdie s se aprind casa n cazul c se ia foc de la o vatr i se pune peste alt foc fcut n alt
vatr - Muntenia; focurile fcute n Joia Mare (din Sptmna Patimilor) prin curile oamenilor,
nainte de a cnta cocoii pentru a treia oar, simbolizeaz focul unde a fost oprit Apostolul Petru,
cnd s-a lepdat de Iisus, nainte de a cnta cocoul pentru a treia oar - Moldova; aceste focuri se
fac aprinznd pentru fiecare mort din familie cte o grmjoar de vreascuri, ca s fie i acetia
luminai pe lumea cealalt - Tecuci; venit de la cununie, una dintre primele griji ale miresei este
s nveleasc focul de pe vatr, ca s astupe astfel gura brbatului - Muntenia; femeia gravid s
nu sufle n acelai timp n dou focuri, n cel din cuptor i n cel de la vatr, fiindc va nate copii
gemeni - ara Oltului; cnd focul nu se aprinde este semn c, n sat, a nscut o femeie - Vlcea;
florile pe care le rup fetele, ca s le pun la bru sau la piept, sunt trecute n prealabil pe deasupra
flcrilor unui foc, pentru a fi astfel aprate de dumnia altor semene de ale lor - Suceava; dac o
femeie nsrcinat se sperie de foc, copilul pe care l va nate va avea pe corp semne semnnd cu
flcrile focului - Suceava; nici s nu calce pe foc, pentru c va nate copilul cu un semn care
poart denumirea de foc viu - Muntenia; cnd copilul mic este ru, s nu se dea foc din cas,
pentru c va ncepe s urle - Vlcea; din casa cu prunc mic s nu se dea seara foc, crbuni etc. ,
fiindc nu va mai dormi toat noaptea copilul - Suceava; n locul focului cerut, solicitantul trebuie
s lase puin iarb verde, ca s nu ia cu el i norocul la puii de gin din acea cas - Muntenia;
dac vreo vecin vine cu vasul ei pentru a solicita foc, s se caute un alt vas n gospodrie i s se
pun jarul n acesta, pentru c altfel va fi ru pentru vite - Tecuci; fac bube la gur copiii care se
joac, n timpul zilei, cu focul - Suceava; sau se urineaz noaptea n pat copiii care se joac seara cu
foc - Muntenia; nici s nu fac rotocoale cu bee aprinse, pentru c se urineaz n pat peste noapte
- Tecuci; focul nu se nvelete ct timp exist n gospodrie cloc pe ou, pentru c puii se nbue
- Tecuci; nu se d foc din cas seara, pentru a nu da i norocul din cas - Ialomia; nu se d foc din
cas dup apusul soarelui, pentru c vor ataca lupii vitele pe cmp - Dolj; va avea pagub toat
sptmna cel ce d foc din cas dimineaa - Dolj; focul dat altcuiva n zi de luni aduce uliul la gini
- Suceava; este vorbit de ru cel cruia i vuiete focul n sob, n care caz se ia sare i se arunc n
flcri, ca s i se dea n ochi celui care clevetete - Galai; nseamn ceart n cas, cnd focul
fsie n sob - Vlcea; cnd focul vjie n soba cuiva, nseamn c acela se va certa cu cineva -
Suceava; ca s fie acru, puin iute i s nu prind miros urt, femeia care pune bor la preparat
trebuie s arunce cteva linguri de amestec n foc, n credina c borul va fi acru i iute ca focul -
Suceava; cnd sar scntei din foc este semn c vor veni oaspei - Tecuci; pentru a afla cine a pus
foc unei case sau unui acaret, este suficient s se priveasc unde este focul mai mare i va vedea
acolo figura fptuitorului - Suceava; n credina oamenilor, exist i strigoii focului, n special ai
focurilor rele (datorate fulgerelor), spirite malefice, mpotriva crora se folosete usturoiul - ara
Oltului; dac tiuleii de pe care au fost scoase boabele sunt aruncai n foc, porumbul semnat va
face tciune (mlur) - Suceava; dup ce se mulge vaca, s nu se umble cu foc, pn nu se spal pe
mini cel care a muls, pentru c ele vacii se inflameaz i se infecteaz - Vlcea; Arge; cine are
cloc pe ou s nu nveleasc focul peste noapte, fiindc mor puii - Vrancea; cnd nu arde focul,
este semn c se va nmoina - Tecuci; pentru cel care viseaz foc este semn c a doua zi vremea va
http://cimec.ro
fi clduroas, cu soare - Vaslui; sau c va fi btut - Suceava (2. GOROVEI, p. 24; 29; 58; 70; 82; 85;
89; 91; 99-100; 161; 171; 186; 247-248; 263; 270; GOLOPENIA, p. 74; 89; 96-97; NOTE,
Antonescu). Nou-nscutul este prima oar splat cu ap nenceput, nclzit ntr-o oal, n care s-
a pus i o ramur de busuioc, inut la focul din vatr, pentru ca pruncul s fie curat i sntos ca
focul (PRESA). Cnd se afl vreo gin cloc pe ou, timp de trei sptmni focul din vatr nu se
nvelete peste noapte - Vrancea (2. STAHL, p. 186). Se spune c se stric vremea cnd prie focul
n sob - Teleorman (2. CHIVU, p. 248). n Maramure, dar i n Muntenia, se crede c atunci cnd
pocnesc lemnele n foc, cineva vorbete de ru pe cei din familie; n Maramure, se crede c nu
este bine s se arunce n foc fus, fluier i lingur de lemn (BOGDAN, p. 21; 94; NOTE, Antonescu).
n Gorj, este atestat respectul sfnt al oamenilor pentru foc; ei nu arunc murdrie i nu scuip
n foc, pentru c nu este bine, dar firimiturile de pine se arunc n foc (CRBI, p. 23). n
Moldova se crede c, dac focul i se aprinde repede unui tnr, nseamn c acesta este iubit de o
iganc sau de o fat brunet, sau c inima lui arde de dragoste; dac focul se aprinde greu,
nseamn c nu este iubit de nimeni i c este o fire morocnoas; n Suceava, nseamn c se va
ndrgosti, dar apoi se va potoli cel care viseaz foc, dar, n general, nseamn noroc; pentru cine
se viseaz nchinndu-se la un foc nseamn c va fi ntmpinat cu onoare i va fi ridicat n slav;
pentru cine se viseaz aprinznd focul nseamn c va fi iubit fr de veste; prevestete de bine
celui care viseaz foc n vatra casei sale; va descoperi nite aspecte pn atunci secrete cel care se
viseaz c i face lumin cu o fclie; va umbla ceva pe calea adevrului cel care se viseaz purtnd
o fclie; se va nsoi cu o femeie rea cel care viseaz foc cu fum; cel care se viseaz stingnd un foc
va prsi o activitate deja nceput; prevestire rea pentru cel care se viseaz pierznd foc (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: ap (nenceput)-busuioc-foc; floare-foc.
Focurile de Crciun. n seara zile de 24 decembrie, ajunul Crciunului, are loc n Banat Slobozirea
roatei de foc, ceea ce este o indicaie c ritul solar de la echinociu s-a practicat i la solstiiul de
iarn (BOHOCIU, p. 35). Tot n seara de ajun, n Banat, se pune un butuc n vatr, care se numete
Buteanul Crciunului i se crede c focul nu trebuie s se sting deloc; n alte pri ale rii, n
noaptea Crciunului, nu se ard lemne tiate, ci numai buturugi, crora, cnd ajung la
incandescen, li se nal cntri; n fond, ziua de 20 decembrie (Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul
sau Ignatul, cum l numete poporul) i regsete numele n lat. ignis=foc, adic ziua (omului)
Focului; atunci, la marea cumpn a cursei solare, cuvntul de ordine este mobilizarea tuturor
forelor naturii i a oamenilor pentru a susine btrnul soare s renceap anuala curs solar;
zgndrirea focului din cmin ori din vatr cu btele de ctre colindtori, n noaptea dinspre
Crciun, nu poate s nsemne dect incitarea i nvierea focului, adic o simbolic sprijinire sau
provocare a nvierii soarelui, care, n concepia vechilor popoare, se petrecea n noaptea de 24
spre 25 decembrie, ultima dat fiind considerat ziua naterii soarelui nenvins (PRESA).
Focurile de Anul Nou. n Suceava, locuitorii obinuiesc s strng gunoiul care se mtur din cas
n perioada de la Crciun la Anul Nou, care nu se scoate afar, pentru c este considerat a fi sporul
casei, i s-l aprind n ziua Sfntului Vasile ntre vite, ca s le afume i ca vitele s nu peasc nici
un fel de ru peste tot anul (2. MARIAN, I, p. 112). Se adun n prealabil gteje din 9 garduri i din
ele, n noaptea spre Anul Nou, fetele fac foc n cuptor; cnd rmne numai jeratic, o fat desparte
cu un cuit focul n dou, o parte trgnd-o spre vatra cuptorului; fetele se aeaz n jurul lui, iar
una dintre ele descnt, focul fiind invocat s-l caute n lume pe ursit; n timp ce este rostit
descntecul, celelalte fete se uit ntr-o oglind (BOGDAN, p. 122-123).
Focurile de Boboteaz. De 6 ianuarie, dup sfinirea apei, flcii fac un foc mare pe care l
nconjoar din toate prile i ncep a juca n jurul lui; cnd flcrile se mai potolesc, tinerii sar
peste el; n Bucovina, obiceiul se numete Ardeasca, n jurul focului jucnd fete i flci; n Munii
Apuseni, feciorii i fetele sar peste foc n credina c peste an nu-i vor mai pica puricii (2. MARIAN,
I, p. 157).
Focurile de Mucenici (9 martie). B. P. Hasdeu afirm c, n Muscel i Tecuci, la 40 de Mucenici, se
http://cimec.ro
aprind paie i crpe prin cas, s nu se apropie erpii i Joimria, care este o femeie slab, st
ngropat n pmnt i la martie iese afar; de aceea se arde gunoi prin curile caselor, pentru c
ea umbl prin sat fr s fie vzut (MULEA, II, p. 226). n Maramure, se aprind spre sear toate
gunoaiele de pe lng cas, pentru a fi curat tot anul, adic s nu fie gospodria invadat de cele
vzute i nevzute; n jurul focurilor, se adun familia, se rde i se strig (BOGDAN, p. 45).
Aprinderea focurilor n grdini i livezi este un act ritual de purificare, de fertilizare, de
prentmpinare magic a stricciunilor provocate de duntori (12. GHINOIU, p. 223). n Gorj,
focurile care se aprind la aceast srbtoare sunt, n parte, destinate morilor; de fapt, n
concepia tradiional, multe dintre comemorrile morilor sunt plasate n perioadele de cumpn
a anului, n cazul de fa, la echinociul de primvar, cnd se crede c spiritele strmoilor revin
pe pmnt (SANDA, p. 37). Aprinderea focului la Mucenici evideniaz att funcia inaugural,
semn c a venit primvara, dar i o funcie de aprare; funcia apotropaic a focului are o arie
larg, cuprinznd ntreaga gospodrie, casa n primul rnd, anexele, grdina, ct i membrii
familiei; funcia de aprare apare n dou acte rituale, foarte frecvente pe teritoriul rii, sritul
peste foc i fumatul cu crpa ars; trecerea peste foc a oamenilor, n special a copiilor, este
comun mai multor date calendaristice, pe cnd trecerea animalelor prin fum este un act ritual
desfurat numai la Sfntul Gheorghe (1. COMNICI, p. 7).
Focurile de Lsata Secului. La Priveghiul cel Mare, tinerii iau din focul priveghiului lemne aprinse i
le nvrtesc repede n jurul trupului, desennd n noapte un cerc de foc; la rotirea invers a beelor
aprinse, se strig Alimori, Alimori!; n alte locuri, tinerii confecioneaz din nuiele o roat, sau chiar
iau o roat veche de car, uneori de plug, o nvelesc cu paie legate, apoi aprind paiele i o las s se
duc n vale, strignd Alimori!; Hodiele se aprind n deal, purtndu-se n mn i fcnd cu ele
tot felul de figuri, nct vzute din sat apar ca nite jocuri de artificii; ndat ce s-a nserat, flcii
fac iluminaii prin sat; de pild, leag de cumpna fntnii cte un vas cu pcur, i dau foc i apoi l
las n fntn, dar numai pn a nu ajunge la suprafaa apei, adic vasul s fie suspendat, arznd
astfel pn la consumarea coninutului; practica confecionrii unui om din paie i incendierea lui
pe un cmp liber este arhaic i pare c amintete de vremurile cnd nnoirea timpului cerea
sacrificii umane (12. GHINOIU, p. 188-189). Ceremonialul se desfoar n seara de Lsata secului,
participanii fiind flci i copii; acetia aprind tore, bee nfurate n crpe, roi de paie pe
dealurile din preajma satelor sau la rscruci; actul acesta este nsoit cu strigturi succinte,
comentarii fcute cu umor i spirit critic, n special la adresa tineretului din sat, a fetelor rmase
nemritate; roile aprinse, specifice unei largi arii europene, apropie semnificaia ritului de funcia
sa solar (1. COMNICI, p. 8). n Dolj, n seara zilei de Lsata secului, pe uliele satelor se aprind
focuri peste care sar copii i flci, pentru a fi sntoi tot anul, dar focuri se aprind i la alte date
ale anului; tot acum, se afum casele, acareturile, oamenii i vitele, ca s fie ferii de erpi n
timpul verii; de menionat c focuri aprindeau i romanii, la 23 februarie, cnd pstorii fceau
focuri i sreau peste ele, nsui poetul Ovidiu afirmnd, n Fasti, c Focul lacom purifica totul,
/El cura metalele de amestecuri strine, /Tot astfel, el purifica oile odat cu pstorii (ENACHE,
p. 123). n Tulcea, la Lsatul secului de brnz, se obinuiete s se aprind focuri, obiceiul
numindu-se Olriile mici; Olriile mari se fac la Lsatul secului de carne; la ambele particip
tineri ntre 10 i 25 de ani; sunt arse resturi vegetale din gospodrii, se mnnc i se bea, uneori
au i caracter competiional, n sensul rezistenei la somn peste noapte; se crede c acela care tie
cel mai bine s ntrein viaa focului poate s se scalde n Dunre cnd este gerul Bobotezei,
sau poate s aib un cal frumos i bine hrnit cu ajutorul cruia i va ntrece pe ceilali tineri
(MIHILESCU, p. 43; 48).
Focurile de 23 aprilie (Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin; Sngiorzul). Mai
mult ca la oricare srbtoare de peste an la care se aprind focuri, la Sngiorz scopul lor este s
distrug sau s in n fru vrjitoarele rspunztoare de toate necazurile i calamitile ce se pot
abate asupra oamenilor, a vitelor i a recoltelor, cum ar fi boli, grindin, stricciuni provocate
http://cimec.ro
turmelor de ctre animalele slbatice i recoltelor de ctre insecte i psri, necstorirea fetelor
i a flcilor etc. (12. GHINOIU, p. 234-235).
Focurile din Joia Mare. Se face un osp formal n curtea sau n cimitirul bisericii; mprejurul
focului se pun scaune, pe care stau morii ce vin s se nclzeasc; pe lng aceste focuri nu st
nimeni dintre cei vii, ele fiind rezervate moilor; se crede c, dup cum se pierde fumul acestor
focuri, tot aa s se piard i Joimria i s nu nimereasc vreo cas (MULEA, II, p. 225-226).
Focul din Joia Mare are semnificaie funerar, aprinzndu-se cte o grmjoar de lemne pentru
fiecare mort, ca s fie i ei luminai pe lumea cealalt (PRESA).
Focurile din noaptea nvierii. n Sibiu i Suceava, n noaptea nvierii Domnului, oamenii aprind
focuri pe lng biserici, pentru a se nclzi i pentru a face lumin; acesta arde pn se termin
slujba de nviere; n jurul lui, oamenii spun poveti, legende, alii vegheaz s vad cum se deschid
cerurile sau pentru a zri flcri pe comori; dac acela care vede cerul deschis i aude o voce
necunoscut care l ntreab ce dorete, iar acel om i cere iertarea pcatelor sau altceva, ceea ce
dorete i se va mplini; ali oameni nu dorm, ci vegheaz toat noaptea, pentru c ei cred c aa
este bine; alii fac focuri din gunoi i fn stricat pe lng propriile case i pun pe el usturoi, apoi
stau toat noaptea i vegheaz (2. MARIAN, II, p. 156).
Focurile de Snziene (Drgaica, 24 iunie). Se crede c acela care sare peste focul de Snziene i nu
are pe cap cununia de flori va cdea n foc (PRESA).
Focurile de toamn. n Maramure, la eztorile organizate toamna, fetele, n lipsa feciorilor, iau
crbuni aprini, i arunc n grinda casei, apoi i calc n picioare, dup care i bat cu mtura,
ndreptndu-i spre u; cnd bat din picioare tciunii, ele simuleaz un dans dezarticulat, n acelai
timp strignd numele feciorilor care lipsesc (BOGDAN, p. 100).
Focurile de 26 octombrie (Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir; Smedru). n
Oltenia, Muntenia i, parial, n Moldova, n seara de 25 spre 26 octombrie, se aprind focuri pe
nlimi, la rspntii, n mijlocul satului, lng ape i n alte locuri propice adunrii spiritelor, aceste
focuri purtnd numele generic de Focul lui Smedru; n Arge, flcii aduc din pdure un brad
ct o turl de biseric, l mplnt n pmnt, iar n jurul lui ngrmdesc cetin, crengi i achii
uscate; cnd se d foc imensului rug, deasupra cruia se ridic vrful bradului, se strig Hai la
focul lui Smedru!; femeile vin atunci cu pere, nuci, prune uscate, colaci, pine i le mpart
copiilor i tinerilor adunai n jurul focului; n forme mai puin spectaculoase, aceste ruguri se
aprind i n satele de deal ale Muscelului; copiii, dup ce primesc darurile de la femei, sar peste
vlvtaia focului i merg apoi spre cas, lund cu ei tciuni pentru a-i arunca prin livezi, cu scopul
de a le spori rodul n anul viitor; n alte sate, bieii i fetele se aeaz pe dou rnduri, la puin
deprtare de foc i ncep s sar peste el; cel ce poate sri, crede c peste an se va cstori; dup
ce vin femeile i mpart fructele, covrigii i pinea, unul dintre biei ncepe s cnte la fluier, iar
toi ceilali, tineri i btrni, se prind n hor i joac, uneori chiuind; darurile oferite sunt aceleai
ca la colindat i au o dubl funcie: pe de o parte, s aduc recolte bogate i s sporeasc turmele
n noul an, pe de alt parte, s mpace spiritele morilor cu produsele obinute n anul care se
ncheie (12. GHINOIU, p. 249-250).
Focul viu. n Maramure, focul viu se face lundu-se o sfoar, care se nfoar mprejurul unui
lemn de brad i se trage, de o parte i de cealalt, de ctre doi copii, pn ce sfoara se aprinde, de
la ea aprinzndu-se i bradul; focul astfel fcut se ntreine ct timp stau oile n munte, iar din el nu
se d la nimeni, la fel i cenua; se pot da chibrituri, sau iasc, cremene, amnar, dar niciodat foc i
cenu, pentru c astfel nu se poate lega nici o vraj de oile avute n grij; n ara Haegului, focul
viu este fcut de ciobani, la scoaterea oilor la munte, prin frecarea a dou lemne, scopul fiind
pzirea stnei de duhuri necurate; aprinderea focului se face prin strngerea unei crengi de
mesteacn, avnd la capete iasc, ntre alte dou crengi uscate, iar creanga prins n mijloc este
nvrtit pn se aprinde; atunci, se a focul cu frunze uscate i, dac iasca ia foc, se aprind
vreascurile anume pregtite din vreme; focul acesta este pzit cu strnicie, fiindc, dac se stinge,
http://cimec.ro
este mare ruine i primejdie pe capul ciobanilor; n zona Albei, aparatul cu care se produce
focul viu seamn cu o tocil; este fcut din lemn tare i roata are crestturi mari pe margine; are
dou mnere de care nvrtesc 2-4 oameni; lemnele care se pun de-o parte i de alta a roii sunt
din esen moale (brad, mesteacn, salcie, plop etc. ), adic trebuie lemn de 9 feluri; aceste
lemne sunt inute pe roat de brbai puternici, la fel i cei care nvrtesc roata, pentru c trebuie
s-i dea acesteia vitez de rotaie mare; scnteile care sar sunt prinse n iasca pregtit deja, care
ia imediat foc; cenua obinut de la focul viu se amestec cu lapte dulce sau smntn,
obinndu-se o unsoare folosit la ungerea oamenilor i animalelor pentru vindecarea bubelor
rele, bubelor dulci i pielii aspre; focul viu se mai poate face lundu-se zgura de pe cldarea
pus la fiert, cnd flcrile sunt mari, i se pune iasc uscat i se aprinde un alt foc; cenua focului
viu se pune n ap i cu ea se spal bubele de pe trup la oameni i animale; n Munii Apuseni, cnd
cineva este grav bolnav, dar mai ales cnd sufer de o boal de piele, se duc n pdure doi brbai,
care sunt ntre ei veri primari, i acolo fac foc viu, prin frecarea a dou lemne, pn ce sare o
scnteie pe iasc i se aprinde; apoi fac focul mai mare i pun ap ntr-o oal de lut s fiarb; cu
aceast ap este splat bolnavul acolo, n pdure, iar oala este aruncat; i acest foc, aprins din
nevoie, se numete tot foc viu i nu este bine s se fac dect miercurea i vinerea i numai de
ctre doi veri primari; n prile Clujului, focul viu este de mare nsemntate pentru cei care l fac,
pentru c aceia sunt voinici pe care nu i poate prinde n via nici o vraj, nici o boal, sunt tari,
viteji, frumoi i iubii de toat lumea; tciunii din btele aprinse trebuie inui cu mare grij i
lsai din neam n neam, pentru c ei feresc de boli, de vraci, de trsnete, de muenie, de orbire i
de surzenie, de atacurile hoilor, de foc, de ap, de vntoase i de tot felul de duhuri rele, de strigoi,
de pricolici, de vrcolaci, de omul vntului i de solomonari, de fata-pdurii, de iele, de frumuele,
de zmei i de balaurii vzduhului cari umbl cu vremuri grele; n Nsud, focul viu este aprins de
doi ciobani, prin frecarea a dou lemne uscate, cnd sunt bgate oile n brnz; focul este dus n
stn i nu este lsat s se sting pn ce pleac stna acas de la munte; se crede c astfel,
prin focul viu, se mpiedic apropierea duhurilor rele de stn i de turm; n Muntenia, acest fel
de foc se face prin frecarea a dou lemne, dar se toarn i puin rn uscat sau nisip uscat,
pentru a mri frecarea i deci nclzirea; focului nu i se d nici un fel de nume, pentru c oricine l
poate aprinde; n zona Ilfovului, se spune chiar c acest meteug l au numai ciobanii; n
Moldova, focul viu se aprinde n ziua de Alexii-Boje (17 martie), lundu-se dou bee, unul de
esen moale, al doilea de esen tare i se freac n cruci unul de altul, pn cnd lemnul de
esen moale se ncinge i atunci i se pune iasc i se aprinde; se mai obinuiete s se fac focul
viu i n ajunul zile de Sngiorz (23 aprilie), dar n acesta sunt arse plante puternic mirositoare i
peste el trebuie s sar vitele; focul trebuie aprins de ctre doi biei, unul fr tat, cellalt fr
mam; conform atestrilor documentare i a informaiilor de teren, aprinderea focului viu n
Bucovina se face prin frecarea a dou lemne uscate; acest foc este ntrebuinat pentru afumarea
stupilor de albine, ca s fie iui ca para focului; n acest sens, fiecare stup este trecut pe
deasupra focului viu; se mai poate aprinde focul viu i prin facerea unui orificiu n tocul uii, un
altul ntr-o scndur, ntre ele rsucindu-se, cu ajutorul unei sfori, un b la capetele creia se
pune puin iasc (MULEA, II, p. 295; 390-396; 4. POP, p. 93). n ajunul zilei n care este prznuit
Sfntul Gheorghe (23 aprilie), n zona Rduiului, flcii freac dou lemne pn iau foc; acest foc
este pzit peste tot anul s nu se sting, crezndu-se c gospodria la care este aprins are parte de
mult noroc i c nimic ru nu se poate apropia de ea; n Suceava, lemnele sunt adunate de flci,
fr s tie unul de cellalt, dar se ntlnesc la o or convenit anterior, mirndu-se cine a adus
lemnele; dup care freac dou dintre ele, pn iese foc, aprind grmada de lemne, sar peste ea i
joac n jurul focului; iau apoi cte puin jeratic i se ntorc acas, unde afum vitele, dar mai ales
mieii; trecerea animalelor prin fum de foc viu sau peste el se face n credina c ele vor fi ferite
astfel de toate bolile i relele, de toate dihniile, s nu le fie luat laptele, s fie frumoase i
lptoase, s creasc i s se nmuleasc ca puzderia i gunoaiele puse pe foc; pstorii din
http://cimec.ro
Transilvania, n ziua de 21 aprilie dimineaa, deci cu dou zile nainte de Sfntul Gheorghe, i pun
cununi verzi pe cap i ncep s stropeasc pmntul cu rmurele de laur muiate n agheasm; dup
aceea fac foc din ramuri de brad, rozmarin i laur, n fumul cruia i curesc turmele, dup care
dau de poman plcinte, brnz i lapte; totul se ncheie cu un osp la care particip toi cei
prezeni; n acest timp, sar peste focuri de cte trei ori, la fel fac i cu oile, fiind convini de biruina
luminii i a cldurii de primvar asupra ntunericului i a frigului iernii; n Banat, de 22 aprilie, deci
n ajun de Sfntul Gheorghe, unii afum oile n strung cu untur de oi, un amestec de usturoi,
laptele cinelui (alior), boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare), frunze de salcie cu miori;
afumatul se face punnd jar ntr-o oal i aruncnd cte un cocolo de untur pe crbuni i trecnd
oala pe sub ugerele oilor, pentru ca oile, trecnd peste o ap fermecat, nimic s nu le ating din
cauza mirosului de seu; sau, pstorii se dezbrac de tot, pun foc ntr-o oal i achii de la 9 cruci
aflate pe mormintele prsite, adic de la cele la care nu mai merge nimeni n Joia Mare; iau oala
fumegtoare i ocolesc oile de trei ori; sau se fac dou focuri cu achii din cruci prsite, de data
aceasta ciobanii fiind mbrcai, i trec oile printre focuri, la urm ei mplnt btele n mijlocul
focului i sar de trei ori peste el; aceasta se face pentru a fi ferii de strigoi, care, se crede, sunt
prezeni atunci cnd oile mor fr a fi bolnave (2. MARIAN, II, p. 274-276). Focul viu s-a pstrat n
Bucovina i Maramure; ritualul are loc la nceput de primvar, de regul la Sfntul Gheorghe: un
copil nconjoar stna mnzrilor, de trei ori, purtnd crbuni aprini, iar stpnii oilor, cu capul
descoperit, se ntorc cu faa spre rsrit i rostesc Tatl Nostru, fcnd totodat mtnii; unul
dintre stpnii de oi amplaseaz n faa stnei o ramur mare de fag verde, care poart denumirea
de Armingen (Arminden), n vrful creia se punea drept pavz contra gheii o piatr; se mai
crede ns c ramura are rostul ca oile s nu fie deocheate de ctre cei care s-ar mira de numrul
mare al oilor, caz n care s-ar mira mai repede de piatra pus n vrful crcii de fag; de fapt, s-ar fi
preferat ca armindenul s fie din lemn de tei, considerat, n prile Rodnei, ca un arbore sfnt i
mult mai potrivit momentului; dup ce se termin totul, are loc ritualul propriu-zis al focului viu,
care se obine prin frecarea a dou lemne uscate, folosindu-se n acelai timp i iasca; din scnteia
aprins, se fac dou focuri n faa strungii oilor, aspect care coincide cu prima msurtoare,
colectiv, a laptelui, cnd se socotete ct revine fiecrui proprietar din produsul oilor sale; mai
demult, focul viu nu putea fi aprins dect de ctre un fecior, care nici prin vis nu ar fi gndit la
pofte lumeti, iar focul era pzit de acest fecior pn la coborrea oilor din munte; n Slaj, la
msuri, se respect interdicia ca nici unul dintre ciobani s nu se fi atins de femeie cu o zi
nainte de urcarea n munte, pentru c oaia este cel mai curat animal; peste cele dou focuri
sreau mai nti, de trei ori, toi oamenii stnei, apoi este mnat peste focuri (sau numai prin
fumul acestora) turma de oi, iar oamenii i mpart ntre ei, ca jertf, plcinte, lapte, brnz, dup
care urmeaz un osp la iarb verde (2. CHELCEA, p. 315-318). Stna este mpodobit din ajunul
zilei de Sngiorz cu verdea i cu flori, iar oile i mieii sunt trecui peste flcrile focului viu (foc
din foc), adus din vatra satului sau aprins prin frecarea unor achii de brad uscat; peste acest foc
sacru mai sare i baciul, ca s purifice opincile cu care umbl prin iarba menit mieilor; mai sunt
trecute prin flcrile focului viu crligul, gleata, rbojul, strecurtoarea, toporul, zgrzile cinilor
i clopotul berbecului-crmaci; apoi sar i ceilali oameni de la stn, rostind urri de sntate,
noroc i belug; dup care oile i mieii sunt stropii cu ap sfinit n care a fost stins n prealabil
buteanul focului viu; ceremonia se ncheie cu un osp, la care iau parte ciobanii, precum i
rudele sau constenii poftii la aceast srbtoare (PRESA). Se aprinde n ziua prznuirii Sfntului
Gheorghe i se obine prin frecarea unui b ntre dou scndurele, pn se aprinde, dup care
vitele trec prin acest foc, ca s nu fie mucate de diferite insecte peste an - Suceava (2. GOROVEI,
p. 255). Focul viu se mai face la Ispas (nlarea Domnului) sau imediat dup Rusalii, scopul
acestuia fiind ferirea oilor de boli i sporirea manei lor (COMAN, I, p. 22). Elementele etnografice
care servesc drept argumente pentru a demonstra c focul viu nu este un foc obinuit, ci unul
ritual, sunt abundente: se aprinde numai de ctre brbai, de obicei de tineri necstorii i
http://cimec.ro
neprihnii; n sate se aprinde la date fixe, n ajunul Sngiorzului, iar pe muni la data urcrii oilor
la stne; focul se pstreaz aprins pn la coborrea turmei pentru iernat; participanii sar peste
foc i, uneori, trec i animalele prin foc sau prin fumul acestuia; la srirea peste foc, se rostesc
strigturi cu tematic pastoral; pentru purificarea spaiului, a animalelor i mai ales a oamenilor,
la trecerea pragului n noul an pastoral, se folosesc, alturi de foc, apa i ramura verde; cnd se
scot albinele de la iernat, stupul este petrecut peste un foc viu, care se face prin frecarea a dou
lemne uscate de brad i care se a la intrarea n prisac; tot atunci, stupii sunt stropii cu
agheasm sau se afum cu tmie, toate fiind menite a fertiliza stupul i s-l fereasc de furturi
sau de luarea manei (12. GHINOIU, p. 219; 235). Serie simbolic: usturoi-alior-boz-leutean-
pelin-scai-salcie.
FOCA (Sfntul)
Srbtoare tradiional care cade n 22 septembrie, ziua Sfinilor Mucenici Foca, Isaac i Martin
(INEANU, I, p. 101-102). v. SEPTEMBRIE.
FOTOGRAFIERE
Se crede c i se ia puterea trupeasc aceluia care se las fotografiat, sau poate chiar s i se
ntmple o mare nenorocire i s moar - Buzu (2. GOROVEI, p. 91).
FRAG (partea comestibil de Fragaria vesca - DLRM, p. 315)

Cnd se coc dou rnduri de fragi este semn de toamn lung - Muntenia (2. GOROVEI, p. 269).
FRATE DE CRUCE
Se ntmpl c, ntr-o familie, mor doi frai unul dup cellalt; dac mai rmne unul n via, acela
se prinde frate de cruce cu un alt tnr, care nu face parte din aceeai familie; se procedeaz
astfel: la mormntul celui din urm frate decedat, dup ce este cobort mortul n groap, se
coboar i fratele lui dup el i st cu picioarele pe sicriu, iar tnrul care este pe marginea gropii l
apuc de mn i l ridic sus; apoi cei doi se aeaz fa n fa i, apucnd amndoi de un colac, l
frng n dou, dup care se srut i astfel sunt de acum frai de cruce; fratele de cruce i sora de
cruce nu se pot cstori ntre ei - Muntenia (2. GOROVEI, p. 92). n ziua lui Sntoader, exist
obiceiul de a se prinde frai de cruce (frtai), precum i surori de cruce (surate), cutum care
poart denumirea de nfrteirea i nsurirea; tot frai de cruce sunt i fraii provenii din
dragoste, dar un frate de cruce valoreaz mai mult dect un frate de snge, secretele lor nu sunt
divulgate nimnui; dac unul din ei moare, cel rmas n via particip la nmormntare ca la a
unei rude apropiate, umbl cu capul descoperit, poart sicriul; copiii lor nu se cstoresc; dar frai
de cruce se prind nainte de cstorie; prinderea se face pe pine i sare, iar formula jurmntului
este: Eu i-oi fi frate/Pn la moarte. /M-oi lsa de pine/i de sare mai bine, /Dect s m las de
tine!; apoi dau mna i fria este ncheiat; n satele de pe Criul Alb - Bihor, cei doi i mpung cu
un spin degetul mic i i amestec sngele i astfel se sigileaz fria; la fel se prind surate i fetele
- Banat; Bihor; Transilvania; se mai folosete termenii de veri i verioare, pentru fraii de cruce -
Mure; copiii care se leag frai de cruce fac o hor, n jurul unui pom sau lng un pom, i rostesc
cuvintele: Frate, frate, /Pn cnd vei fi tu frate?, iar cellalt rspunde: i-oi fi frate/Pn la
moarte!; apoi schimb ntre ei nite colcei, special fcui pentru acest eveniment de ctre
mame, i astfel se ncheie fria; colceii se numesc brdulei, se aga n pruni sau ali pomi
fructiferi, cte unul pentru fiecare copil care se prinde de vr; apoi se apuc toi de copac i l
scutur, acela al crui colac cade primul este declarat vrul cel mare - Mrginimea Sibiului;
nfrteirea i nsurirea se practic i n Muntenia, Moldova i Suceava, dar nu se precizeaz n ce
zi se practic sau cu ce ocazie anume; n Banat, desprirea de un frate de cruce care a murit se
face astfel: se leag fratele adoptat cu mna dreapt, cu ajutorul unui lnior, de mna stng a
http://cimec.ro
mortului, apoi se pune un lact i stau aa pn la sfritul ceremonialului de nmormntare, cnd
cel viu deschide lactul pe care le arunc, lact i lan, ntr-un loc deprtat, zicnd S ajute Sfnta
Maria ca fratele mort s fie ndrumat undeva departe de cel viu (2. MARIAN, I, p. 274-275; II, p.
252). Dac ntr-o familie se ntmpl de mor doi copii unul dup altul, atunci, spre a scpa de
moarte pe cei vii, unul din copiii rmai se prinde frate de cruce cu un altul din alt familie, fie de
orice sex, ns s fie lunatic (nscui n aceeai lun); la cimitir, dup ce s-a dat drumul sicriului n
groap, fratele sau sora celui mort se coboar n groap, pe sicriu, iar cellalt copil l ridic din
groap i, punndu-se fa n fa, apuc un colac, unul de o parte, cellalt de cealalt parte i l
rup n dou; dup aceea se srut i astfel devin frai de cruce; amndoi fraii acetia sunt privii ca
i cum ar fi frai buni, fratele de cruce i cu sora de cruce nu se pot cstori niciodat - Buzu;
fratele mortului lunatic se pune n fiare i se prinde apoi frate de cruce cu un altul, aezndu-se pe
marginea mormntului i rupnd o furc de strns fnul, unul rupnd un dinte, cellalt alt dinte -
Olt; obiceiul de a se prinde frate de cruce nu se face numai la mormnt; n zonele de munte, se
sap ntr-o stnc o cruce, pe care cei ce se prind frai de cruce trebuie s o srute, apoi i fac la
mna dreapt o tietur i amestec sngele lor; acest legmnt se respect chiar dac ar fi s-i
dea viaa unul pentru altul (3. MARIAN, III, p. 232). Fria de cruce se face la o sptmn dup
Pate; n Banat, momentul respectiv poart numele de Mtclu i se desfoar prin luarea
reciproc de snge de la cei care contracteaz nfrirea, cele cteva picturi de snge fiind bute
cu vin; ritualul nfririi pretinde srutarea celor nfrii prin intermediul unei crengi de mr, timp
n care are loc i schimbul de daruri, printre care se afl i ou roii; nfriii i ling reciproc sare
din palm i i jur s rmn frai pn la moarte, jurmntul repetndu-se de trei ori; oule i
vinul rou, la care nelipsit este i pinea consfinesc nfrirea, care are la baz un fundament
juridic strvechi (2. CHELCEA, p. 30). Serii simbolice: colac-srut; colac-prun; mormnt-colac-srut;
mormnt-furc de fier; cruce-srut-snge; snge-vin-srut-mr-sare-jurmnt-3.
FRNGHIE v. FUNIE.
FRIG (A-I FI FRIG CUIVA)

Este semn ru, de nestatornicie, pentru cel care viseaz c i este frig; n schimb, dac viseaz c
aceast senzaie o au alii nseamn mulumire sau noroc n cstoria proiectat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
FRIGARE
Se crede c nu este bine s se mnnce carnea direct din frigare pentru c mor vitele; sau, dac se
mnnc seara direct din frigare, este pericol ca lupii s atace vitele - Bucovina; nu este bine ca
frigarea s fie folosit ca obiect de joac, pentru c acela ce se distreaz cu ea este n pericol s se
mbolnveasc de junghiuri - Tecuci (2. GOROVEI, p. 117; 256).
FRUCT
Cnd se culeg fructele din pomi, una s fie lsat pe o crac, pentru c ea este poama pomului i
anul viitor copacul va da roade la fel de bogate - ara Oltului; din fructele coapte, indiferent care
le-ar fi soiul, s nu mnnce gospodarul pn ce nu mparte mai nti altora, pentru c trebuie mai
nti morii s mnnce i apoi cei vii - Suceava; cine mnnc mere, pere, nuci etc. i i se cere s
dea i altcuiva una de poft s dea dou, ca s nu le moar perechea - Tecuci; femeile, femeile
nsrcinate i fetele care mnnc fructe crescute ngemnat vor avea copii gemeni - ara Oltului;
Tecuci; Suceava; dac o femeie nsrcinat mnnc fructe i apoi se atinge cu mna de o parte a
corpului, copilul ce va fi nscut va purta semne asemntoare fructelor consumate - Suceava; n
locul de unde s-a scos o plant bun de leac se pune o bucat dintr-un fruct, o frm de
mmlig i uneori pietricele - Tecuci (GOLOPENIA, p. 88; 141; 2. GOROVEI, p. 32; 102; 142; 161;
http://cimec.ro
166; 197). La culesul fructelor sau a viilor, cteva fructe sau civa ciorchini de struguri sunt lsai
pentru psrile cerului (PRESA). nseamn bogie pentru cel care se viseaz mncnd fructe dulci
i va avea muli copii cel care viseaz fructe de orice fel - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: fruct-mmlig-piatr.
FRUNTE
Pretutindeni se crede c fruntea lat e semn de inteligen, iar cea ngust semn de suficien,
prostie (NOTE, Antonescu, Bncescu). Copiii cu fruntea despicat vertical pe mijloc sunt
considerai detepi - Tecuci; iar oamenii cu fruntea nalt sunt foarte aezai, cumini - Bucovina;
tot n Bucovina, se crede c atunci cnd dou persoane i lovesc frunile una de alta, vor ine
mpreun un copil la botezul acestuia; dac i se bate cuiva fruntea ntre sprncene e semn c acela
va avea noroc n avere - Bucovina; dar dac iese un pduche pe fruntea cuiva e semn de pagub,
iar de apare pe fruntea unui om bolnav nseamn c nu mai triete mult - Iai; de asemenea, se
crede c norocul oilor st n frunte, din care cauz tunderea lor este nceput din frunte, unde li se
face semnul crucii cu foarfecele (2. GOROVEI, p. 76; 94; 170; 174; 182). Cine viseaz frunte lat
nseamn c este un om cu judecat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FRUNZ
Cu toate c textele cntecelor populare ncep, de regul, cu sintagma foaie verde, simbolismul
frunzei rmne deosebit de srac; n Bucovina, se crede c, dac vor cdea frunzele de timpuriu,
este semn c recolta anului viitor va fi mbelugat (2. MARIAN, I, p. 85). n seara (noaptea) Anului
Nou, fetele aeaz pe plita sobei frunze de verdea, dou cte dou, dndu-le numele fetei i
biatului despre care se spune c se plac; dac frunzele se apropie una de cealalt nseamn c
tinerii se vor cstori n acel an - ara Chioarului (1. POP, p. 389). Dac viseaz cineva cznd
frunze din arbori nseamn boal foarte grea sau chiar moarte; dac viseaz frunze de vi de vie,
se va mnia, pentru c va fi obiectul unor intrigi - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUG (A FUGI)
Cnd unui cuplu i moare primul copil, este bine ca prinii lui s fug de acas pentru o perioad
de timp, ca s fug i moartea din acel loc - Tecuci (2. GOROVEI, p. 142)
FULG
Nu vor muri bobocii de gsc, dac li se taie fulgi din coad i apoi sunt afumai cu acetia - Bihor
(2. GOROVEI, p. 102).
FULGER (A FULGERA)
Avnd cerul ca loc predilect de manifestare, fulgerul, tunetul i trsnetul sunt arme n mna puterii
divine, folosite mpotriva diavolului, duhurilor rele sau oamenilor pctoi; pot fi ns produse i de
ctre diavolul nsui, dar, de data aceasta, ele nu mai au rolul de a pedepsi; n fine, o surs
important n producerea lor o constituie Sfntul Ilie (prznuit n ziua de 20 iulie), fie ca urmare a
aciunii sale de urmrire i de distrugere a dracilor, fie ca efect al preumblrii proorocului prin
ceruri; oricum, fulgerele, tunetele i trsnetele dezvolt o bogat palet de credine, din care nu
lipsesc legendele, previziunile meteorologice, soarta recoltelor i chiar unele ntreptrunderi cu
simbolica unor animale (cine, pisic), sau cu aceea a unor obiecte utilizate n Duminica Patelui
(lumnare); n consecin, legendele nareaz c Dumnezeu este scit zilnic de duhurile rele, pe
care le caut s le pedepseasc; atunci cnd mnia sa ajunge la culme, toat natura se rvete:
cerul se acoper de nori negri, se dezlnuie furtuni, iar duhurile necurate fug s se ascund n
mare grab; se spune c atunci tun i fulger - Tecuci; dup alte legende, tunetele nu ar fi altceva
dect vaietele scoase de duhurile rele, atunci cnd Dumnezeu le sgeteaz (le fulger) cu scnteile
http://cimec.ro
pe care le produce la aprinderea, cu amnarul, a fcliilor cerului (stelele) - Tecuci; de observat c
omul tradiional nu face o deosebire esenial ntre fulger, tunet i trsnet, ntre percepia vizual
i cea auditiv; ca atare, se spune c trsnetul are forma unor limbi de foc, pornite n cutarea
omului pctos pentru a-l pedepsi; se povestete c aceste limbi de foc au trecut printr-un perete
n odaie, dar nu l-au gsit pe om; au trecut i prin alt perete n cealalt odaie, unde l-au gsit
ascuns sub pat i acolo l-au ucis; c limbile de foc urmresc duhul ascuns o dovedete faptul c,
dintre atia oameni aflai mpreun, trsnetul alege doar pe unul singur - Tecuci (2. GOROVEI, p.
82; 232; 283). Cnd fulgerul este nsoit de descrcarea electric aferent, deci de zgomotul
specific, fenomenul are darul s ngrozeasc i mai mult pe omul tradiional; el crede c trsnetul
este format dintr-o sgeat, care seamn cu un ciob de sticl, avnd grosimea i lungimea unui
deget cu trei muchii; cnd trsnete, aceast sgeat ptrunde de nou stnjeni n pmnt i
reapare la suprafa dup nou ani, adic iese din pmnt n ritmul de un stnjen pe an; dup ce
iese la suprafa, oamenii o gsesc, o iau i o folosesc la naterile deosebit de grele, femeii aflat n
chinurile naterii dndu-i-se s bea ap de pe aceast sgeat, ca s nasc mai repede (iute ca
sgeata); n realitate, este vorba de un cristal de cuar, gsit ntmpltor, pe care oamenii,
impresionai de forma i de culoarea sa, l consider un obiect sfnt (sgeat a Sfntului Ilie),
avnd deci puteri tmduitoare - Gorj (CRBI, p. 106-107). Conform altor legende, diavolul ar fi
acela care a zmislit norul, tunetul, fulgerul i ploaia, pentru c l frigea prea tare soarele i atunci a
fost necesar s aeze ntre el i astrul zilei un nor, scprnd n acelai timp de prea mult mnie
(VLDUESCU, p. 92). n alt ordine de idei, mai sus se subliniaz c Sfntul Ilie (uneori i
Dumnezeu) este cel care provoac, dintr-un motiv sau altul, fenomenele celeste puse n discuie;
astfel, se crede c atunci cnd fulger, Sfntul Ilie scapr (cu amnarul), ca s-i aprind luleaua -
Teleorman; sau c Dumnezeu o face, pentru a-i aprinde igara, sau c Dumnezeu i aprinde astfel
lumnarea, pentru a-l cuta pe diavol i a-l trsni - Tecuci; cnd tun, se spune c Sfntul Ilie
merge la plimbare cu trsura cea mare pe deasupra norilor, iar roile trsurii au zimi pe ele i
astfel cerul se sparge i apa curge pe pmnt - Tecuci; cnd tun toamna, se crede c atunci
Sfntul Ilie se ntoarce, mnnd carele pline cu porumb spre cas - Tecuci; dar, n general, cnd
tun, se crede c Sfntul Ilie mpuc dup draci - Suceava, sau c proorocul i mn n mare
vitez trsura tras de telegari, ndemnai cu un bici de foc (fulgerul), aceast ultim credin
avnd rspndirea cea mai mare i datorit imaginilor impuse de iconografia cretin-ortodox din
ntreaga ar (icoane pe lemn i pe sticl, picturile murale din biserici); din punct de vedere
meteorologic, experiena l-a nvat pe romnul tradiional s desprind concluzii din
interdependena fenomenelor, astfel nct, primvara, unde tun mai nti, n acea parte va ploua
mai nti - Tecuci; sau ncotro tun pentru prima oar primvara, n acea parte de loc se vor face
grnele mai bine - Vaslui; tunetul de primvar, pe cnd este nc zpad pe afar, prevestete c
vara va avea zile numeroase cu grindin mult - Bucovina; dac tun dup Cuviosul Simeon
Stlpnicul (1 septembrie), este semn de toamn lung - Suceava; cnd tun i fulger toamna
nseamn c primvara urmtoare va fi secetoas - Iai; cnd tun iarna, are s fie secet i
foamete n anul acela - Vaslui; iar fulgerrile, tot n timpul iernii, prevestesc zpad, vnt i viscol
n perioada imediat urmtoare - Botoani; cnd fulger cu lumin puternic, indiferent de
anotimp, se crede c va fi vnt i ploaie n cantitate mare - Vaslui; este semn de ploaie, cnd
fulger din senin - Tecuci; cnd fulger n mai multe direcii ale cerului nseamn ploaie abundent
- Suceava; cine aude pentru prima oar tunetul ntr-un an s se dea de trei ori peste cap, pentru c
altfel se transform n urs - Vaslui; cnd cineva vede, pentru prima oar ntr-un an, c fulger, este
bine s se aplece, cu ochii nchii, i s adune cteva paie, care vor fi bune pentru durerile de cap -
Galai; rodesc nuci fulgerate, cnd fulger n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), sau a Sfntului
Prooroc Ilie - Tecuci; dac fulger n ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), nucile nu vor
lega rod - Tecuci (2. GOROVEI, p. 20; 42; 88; 95; 171; 243; 261; 262; 267; 268; 269; 283; 2.MARIAN,
I, p. 85; NOTE, Antonescu). Cnd ploaia este nsoit de fulgere i trsnete puternice este semn c
http://cimec.ro
nu va dura mult (2. CHIVU, p. 247). Se mai crede, de asemenea, c, dac fulger pentru prima oar
ntr-un an n dreptul Cornului Caprei (Capricorn, constelaie zodiacal din emisfera austral,
format dintr-o stea dubl, 62 de stele mici i mai multe nebuloase - INEANU, I, p. 48; II, p. 200),
acel an va fi bogat n recolte - Teleorman (1. CHIVU, p. 246). nseamn veselie pentru cine viseaz
fulger - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUM
Tortul scos de pe urzitoare este izbit cu putere de hornul cuptorului, ca i pnza care iese din
rzboiul de esut s sporeasc tot aa cum iese fumul pe horn - Suceava; arpele fuge de omul care
fumeaz, pentru c trtoarea nu sufer fumul - Suceava; cnd fumul din sob nvlete n
ncpere, este semn c vremea se va nruti - Iai; cnd fumul se nal drept n sus, este semn
de vreme frumoas, dar cnd fumul de la couri se trte i se mprtie pe pmnt este semn de
ploaie sau de viscol - Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 95; 228; 236; 267). nainte de ieirea plugului,
primvara, n brazd, se afum nconjurndu-se boii i caii prini n jug sau n ham, ca s nu se lege
de ei vnturile, beteugurile i alte necurenii; cnd iese fumul drept pe co este semn de vreme
bun, iar cnd se las spre pmnt este semn c vremea se va strica - Maramure (BOGDAN, p. 8;
44). n Bucovina, se crede c, dac fumul, la vreme frumoas, nu vrea s ias pe horn sau se
apleac spre pmnt, nseamn c va urma ploaie (2. MARIAN, I, p. 86). Exist sperane pentru cel
care se viseaz afumnd ceva; dar i va fi ameninat averea celui care viseaz fum; visarea de fum
n cas nseamn pagube produse de oameni ri; va fi ridicat n funcie sau i va spori averea celui
care viseaz c fumul se nal drept n sus sau fum ntunecat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUNIE
Femeia nsrcinat nu trebuie s treac peste funie, pentru c va nate copilul cu cordonul
ombilical rsucit dup gt - Suceava (3. MARIAN, II, p. 19; 2. GOROVEI, p. 31; 160). S nu se pun
funie sau sfredel sub patul femeii gravide, c se va chinui la natere - Suceava; n apa de splat pe
cap este bine s se pun o bucat din funia clopotului de la biseric, pentru ca pruncul, la
maturitate, s fie ascultat de lume, aa cum este ascultat clopotul - Suceava; cnd cineva este
neputincios, bolnav, i urineaz n pat noaptea, este bine s fie afumat cu frnghie de la limba
clopotului de la biseric - Tecuci (2. GOROVEI, p. 119; 164; 166). n alt ordine de idei, ca
ornament, funia (frnghia) este prezent n special pe elementele constructive ale edificiilor din
lemn sau piatr (case de locuit, pori, biserici), n care caz ea trebuie pus n legtur cu
semnificaiile pe care le conoteaz spirala, voluta, meandrul i labirintul (NOTE, Antonescu).
FUNINGINE
Se crede c este bine ca funinginea, scuturat de pe co n Ajunul Crciunului, s fie ngropat la
rdcina butucilor de vi de vie sau a pomilor, pentru ca ei s se ncarce cu struguri sau cu rod
bogat, precum coul cu funingine - Dolj; cnd arde funinginea de pe co este semn c vremea se va
schimba - Suceava; cnd arde funinginea de la gura cuptorului, este semn c va fi ceart n cas,
sau c vremea se va nruti - Suceava (2. GOROVEI, p. 70; 89; 264; 265; 292; PRESA).
FURC (pentru fn)

Cnd doi frai sunt nscui n aceeai lun i unul din ei se nsoar, trebuie s apuce amndoi de
coarnele unei furci i s trag de ea, pn ce furca se despic n dou, pentru ca s nu moar cel ce
se cstorete - Muntenia; vaca s nu fie lovit cu furca, pentru c va fta numai viei crcnai -
Tecuci; o furc de strns fnul i nite mblcii se pun la colurile unde se mbin brnele grajdului,
pentru ca nevstuica, venit s mute vitele, s se joace cu furca, iar nevstoiul s procedeze
identic cu mblciile - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 172; 246; GOLOPENIA, p. 130).
http://cimec.ro
FURC DE TORS
Cnd se pune fuior nou de cnep n furc, se iese cu furca pe ulia satului, ceva mai departe de
cas, pentru ca i pnza ce va fi esut s ias mai lung - ara Oltului; le va merge n pagub celor
care lucreaz n cmp, dac ntlnesc n drum vreo femeie torcnd, fiindc furca de tors este
aductoare de ru - Muntenia; cu furca nu trebuie s mearg nimeni la vreo mireas, fiindc i
stric nunta, crezndu-se c furca este piaz-rea; n caz c trebuie neaprat s toarc, femeia va
lua cu ea doar caier i fus, furc cernd de la casa n care urmeaz s intre - ara Oltului; tot pentru
c este piaz-rea, femeile se feresc s se duc la grajdul vitelor avnd cu ele furca de tors i nici
atunci cnd se duc la un cmp deja semnat, fiindc va bate grindina - ara Oltului; nainte de a
nate, femeile trebuie s umble prin cas, pe distana dintre u i mas, sprijinite n furca de tors,
fiindc ea ajut pe viitoarele mame s nu se mbolnveasc - ara Oltului; femeile nu au voie s
mearg cu furca de tors n bru, cnd se adun fnul de pe puni, fiindc va cdea grindin -
Suceava; nici n crcium s nu intre vreo femeie avnd furca de tors cu ea, fiindc, n acea zi, nu
va mai intra n local nici un client - Muntenia; printre lucrurile, pe care le primesc fetele ca zestre,
cnd se mrit, mamele nu pun i furc de tors, deoarece nseamn c le d i srcia - Suceava;
furca de tors nu se pune pe mas, fiindc nnebunesc oile - ara Oltului; pentru a feri rsadurile de
legume de muuroaiele fcute de crtie, se pune la captul rzorului o furc de tors, cu caier i
fus, ca s le dea de lucru acestor vieuitoare - Vlcea; pentru ca nevstuica s nu mute vitele sau
alte animale domestice, i se aeaz n cale o furc de tors i un fus - Dolj; Suceava; furca de tors nu
se aeaz n poziie orizontal, pentru ca femeia care toarce cu ea s nu capete junghiuri -
Suceava; s nu se toarc ntr-o moar, fiindc se sparg pietrele morii - Vlcea (GOLOPENIA, p. 85;
89; 131; 133; 139; 141; 146; 2. GOROVEI, p. 45; 96; 117; 141; 166). Dac mortul este o femeie
mritat, la scoaterea sicriului din cas, brbatul ei vine imediat cu plria pe cap i cu furca de
tors a femeii n mn, dup care rupe furca, o arunc peste cas, plria o pune n cui i pleac
dup alai spre biseric i cimitir, toate acestea pentru ca omul s nu rmn mult timp vduv i s
se poat repede recstori - Banat (3. MARIAN, III, p. 173-174). Nu se toarce pe lun, fiindc luna
va fi mncat de vrcolaci; de asemenea, nu se toarce luni dimineaa, pn a nu rsri soarele, i
marea seara; dac intr ntr-un magazin o femeie torcnd, n acea zi nu se mai face vnzare,
pentru c furca este piaz-rea; i va merge ru celui care ntlnete pe drum o femeie torcnd;
femeia s nu se duc la lucrtorii de pe cmp cu furca dup ea i torcnd, pentru c acei oameni
vor avea parte de pagub, furca fiind o unealt cobitoare; femeile nu au voie s umble pe drum
torcnd sau innd furca la vedere, pentru a nu influena negativ vegetaia semnturilor; nu se
toarce lng o fntn n construcie, fiindc se rsucete izvorul i fntna seac; n casa mirelui i
a miresei s nu se toarc, pentru c se ntorc vorbele; s nu se toarc pe afar i prin grdin,
pentru c va bate grindina (2. OLTEANU, p. 315-318). Ct in zilele de Crciun, furca de tors s stea
ascuns, fiindc se crede c acela care o va zri va fi mucat de un arpe lung i gros ca furca
(PRESA). Furca este i simbol al admiraiei, al dragostei i chiar matrimonial n caz c un flcu
druiete fetei, cu prilejul vreunei eztori sau cu ocazia altor ntlniri colective, o furc de tors;
dac aceasta o accept nseamn c accept dragostea lui i apoi logodna i ulterior nunta pot
avea loc; dac napoiaz furca sau o rupe nseamn c refuz dragostea biatului (Cte furci n-am
rupt eu n eztoare!, spune o informatoare n vrst, iar alte neveste, cnd li se admir furca la
care lucreaz, precum i ndemnarea, in s adauge: O am de la brbatu-meu!) - Maramure;
Transilvania de sud; Mehedini (URSACHE, p. 78; NOTE, Antonescu).
FURCULI
Se crede c, dac i cade cuiva furculia, pe cnd st la mas, i aceasta se nfige n pmnt, atunci
cu siguran i vor sosi n cas oaspei - Bucovina (2. GOROVEI, p. 177).
http://cimec.ro
FURNIC (Formica - DLRM, p. 323)
Furnicile prevestesc vremea, vindec unele boli i aduc napoi laptele vacilor care au fost
fermecate; pentru a feri casa de invazia furnicilor, se ine o zi de joi a furnicilor, n Sptmna
alb, cnd oamenii druiesc acestor vieuitoare, ca s le sature i mbuneze, turte de mlai sau
firimituri de pine; ca i rndunica, furnica este metamorfoza unei fete curate, care a refuzat
iubirea unui mire intempestiv; din aceast cauz, ea a rmas cu mijlocul subire, fie pentru c
iubitul a mbriat-o prea tare, fie pentru c, mnios, a vrut s o taie cu cuitul; nu este bine s le
fie scormonit muuroiul (casa lor), pentru c se pot aduce rele casei i familiei celui care o face;
alt atestare afirm c furnicile au fcut muuroaiele din care este alctuit pmntul, ea fiind deci
o vieuitoare precosmogonic; Cnd vezi cel nti furnicariu, s te dai de trei ori peste cap, c apoi
ai s ai noroc! (COMAN, II, p. 123-124). Casa construit pe furnicar nu va mai avea rgaz de atia
oaspei - Galai; nu va mai avea sn pentru copil femeia creia furnicile i mnnc din lapte -
Muntenia; este aductoare de ru clcarea ntr-un furnicar - Tecuci; dar are noroc peste an cel
care, ndat ce vede primvara, pentru prima oar, furnicar, se d de trei ori peste cap, sau ia trei
pumni de furnici i le azvrle peste cap - Vaslui; anul va fi bogat n recolte, cnd furnicile i fac
apariia primvara mai devreme dect n mod obinuit - Suceava; este semn de belug apariia
furnicilor n cas - Muntenia; dar nu este bine cnd furnicile ies n vatra focului - Suceava; este
semn de pagub, cnd furnici cu aripi vin n cas - Moldova; nseamn c se stric vremea cnd
furnicile ies prin cas - Suceava; este semn de ploaie, cnd furnicile ies i umbl pe drum - Vaslui;
Suceava; este semn de ploaie, cnd furnicile fac muuroaie mici pe lng poteci i drumuri -
Suceava; sau cnd ies din cuiburile lor i car rn - Galai; Suceava; dac furnicile i fac
muuroaie sus, pe grmezile de paie sau pe iarb verde, nseamn c iarna va fi geroas - Suceava;
cnd furnicile apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea rece va mai dura -
Suceava; cnd nu plou, este bine s se scormoneasc n muuroaie de furnici - Suceava; stricarea
muuroaielor de furnici provoac vreme ploioas - Buzu; cnd apar pe jos multe furnici cu aripi,
va fi srcie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 96; 175; 182; 251; 261; 265; 267; 269; 281). Cine ntlnete n
luna martie, prima lun de munci agricole, un muuroi de furnici este bine s-l scurme cu minile i
picioarele, ca s fie iute toat vara ca furnicile - Gorj (CRBI, p. 112). n Maramure i n
Transilvania, cnd un copil este lene, se crede c este bine s i se dea s mnnce arip de
furnic; se crede c vine ploaia, dac omul stric voit un muuroi de furnici; tot semn de ploaie
este i cnd ies furnicile afar din muuroi i se adun foarte multe la un loc (2. MARIAN, I, p. 86;
BOGDAN, p. 7). nseamn osteneal dar i onoare pentru cel care viseaz furnici - Suceava (NOTE,
Bncescu).
FURT (A FURA)
Celui care fur ceva n Duminica nvierii Domnului i va merge bine tot anul i nu va fi prins n cazul
furturilor ulterioare - Dolj; cui i se fur ceva din cas are semn c oarecii i vor roade toate
lucrurile - Ialomia; Suceava (2. GOROVEI, p. 97; 229). Se crede c via de vie furat i rsdit este
mai roditoare (PRESA). v. RAPT.
FURTUN
Dac, pe neateptate, izbucnete o furtun de intensitate deosebit, se zice c oarecine a czut
victima unei mori nprasnice (s-a necat, s-a spnzurat) - Slaj (KISS, p. 530). Cnd se strnete
furtun, vnt i ploaie sau viscol, trebuie s se fi petrecut moarte nprasnic de om - Suceava
(2.GOROVEI, p. 149). v. VNT.
FUS
Femeia care las fusul gol n cas se mbolnvete de junghiuri - Maramure (BOGDAN, p. 89). Nu
este bine s se mearg prin sat cu fusul neprins cu fir de fuiorul din furca de tors - Tecuci; cine
http://cimec.ro
pune fus pe foc face sugiuc la degete - Vlcea; Muntenia; dac o fat de mritat, cnd toarce,
strnge aa aproape de roata (fusaiola) fusului, nseamn c se va cstori n apropierea locuinei
prinilor, dar, dac aduce aa cam pe la mijlocul fusului, este semn c noua ei familie va locui
departe de prini - Moldova; pentru a-i afla ursitul, n noaptea Anului Nou, fetele iau un fund
pentru mmlig, scriu pe el cu crbune, pe cele patru laturi ale lemnului, numele a patru flci pe
care i ador (ex. Gheorghe, Toader, Vasile, Ioan), amplasarea acestora fiind fcut astfel n form
de cruce, dup care rsucesc pe un fund fusul i n dreptul crui nume fusul zbovete mai mult
nvrtindu-se acela se crede c va fi viitorul so al fetei - Moldova (2. MARIAN, I, p. 57). n caz c, n
timpul toarcerii, fusul cade pe jos, se crede c el nu se va umple niciodat cu fire - Suceava
(2.GOROVEI, p. 73; 97; 225; 236; 238).
FUST
Cnd, pe drum fiind, unei femei i se dezleag i i cade fusta, este semn c unde se duce nu-i va
realiza scopul pentru care s-a deplasat - Tecuci; sau d de neles c nu prea st bine cu morala -
Tecuci; sau este semn c este dorit de cineva - Iai (2. GOROVEI, p. 97).
http://cimec.ro
G
GAIE (Milvus milvus - DLRM, p. 325)

Pasre rpitoare de zi, migratoare, cu picioare lungi i cu coada bifurcat (INEANU, III, p. 105).
Legendele povestesc c, la nceput, nu existau izvoare, apa nefiind desprit de lut; din cauz c,
n timpul verii, vieuitoarele nsetau, Dumnezeu le-a chemat la el pe toate i le-a pus s curee
izvoarele i vile i s sape fntni; dintre toate, numai gaia l-a refuzat, replicnd c ea este
frumoas, are pliscul i picioarele albe i nu este nebun s i le pteze cu noroiul spurcat al
pmntului; chiar a pretins c nici nu are nevoie de izvoare, ruri i fntni, pentru c i va potoli
setea cu roua dimineilor i cu ploile cerului; atunci Demiurgul a blestemat-o s nu bea ap dect
din rou i din ploaie, iar, la vreme de ari, s se usuce de sete; de aceea gaia, n zilele secetoase,
urc spre naltul cerului, implorndu-l pe Dumnezeu, prin ipete ascuite, s trimit ploaia
binecuvntat; pornind de la aceste trsturi, oamenii cred c, atunci cnd gaia ip prin aer, n
timp ce zboar, prevestete c va ploua - Bucovina (COMAN, II, p. 81-82; 2. MARIAN, I, p. 86). Dar
exist i credina c atunci cnd ip de sus este semn de mare foamete (2. GOROVEI, p. 88).
GAI (Garrulus glandarius - DLRM, p. 325)

Pasre de mrimea unei ciori, cu penajul frumos colorat, care poate imita sunetele scoase de alte
psri (INEANU, III, p. 105). Legendele afirm c turturica i gaia erau surori; vrnd s nvee ct
mai multe cntece, au hotrt ca aceea, care se scoal mai devreme, s aib dreptul s cnte cu
toate glasurile i sunetele pe care le va auzi dimineaa; gaia s-a culcat, iar turturica a vegheat
toat noaptea, spernd s fie prima care va vedea ivirea zorilor; dar, spre diminea, a furat-o
somnul i s-a trezit abia spre amiaz, cnd a auzit doar sunetul aspru cu ajutorul cruia vcarii i
mnau vitele la pune; n schimb gaia, care se sculase devreme, a auzit toate cntecele dimineii
i astfel a dobndit dreptul s le imite; alte legende explic ansa de a se scula prima prin faptul c
gaia a schimbat cuibul cu turtureaua, cuibul acesteia din urm fiind fcut din beioare i
necptuit, drept pentru care i-a fost frig, a rcit i nu a putut dormi, prinznd astfel dimineaa
cntecul altor psri; faptul c nu se pot aduna n stoluri este explicat prin aceea c mpratul
psrilor, stul de plngerile i certurile permanente ale supuilor si, le-a hrzit s nu poat
umbla ordonat, dar totodat s nu aib nici conductor, ci s se certe i s se despart mereu;
gaia deci poate imita o mulime de sunete, de la glasul altor psri, pn la cele mai neateptate
zgomote din natur; oamenii din popor atest c ea crie, zbiar, behie, fluier; poate
reproduce scritul cruei i ndemnul omului cnd mn boii; ngn cel mai mult psrile pe
care le aude cntnd, imit cioara, rndunica, arca, pitpalacul, pupza, grangurul, sturzul,
ghionoaia, ngn mielul, gsca, cloca atunci cnd i adun puii, ba ngn i pe om, i pe cal; ea
se afl n fruntea listei psrilor care pot imita alte cnttoare, departe de ea fiind situate mierla,
rndunica i grangurul; se mai spune c pe toate le poate ngna, doar pe cuc nu; de asemenea, se
mai spune c este cea mai tinuitoare dintre psri, atunci cnd clocete ascunzndu-se de dou
ori: o dat prin glasul su care imit alte vieuitoare (are voce furat) i apoi prin tcere; din
cauz c imit permanent, gaia nu comunic nici un mesaj; n schimb, face mult glgie, mai
mult dect oricare alt pasre; se amestec acolo unde nimeni nu o poftete, este mereu un
oaspete nepoftit i pare cea care i bate joc de ranul cu multe treburi prin rsul su ascuit;
cntecul ei neltor se aude doar pn se ia omtul primvara; poate cunoate nou limbi strine,
dar le vorbete numai dac tie cineva cum s o taie sub limb; totui este nconjurat i de note
depreciative, care o situeaz ntre vieuitoarele puin plcute omului; se spune c ea stric
cuiburile de porumb, de floarea-soarelui i cireele; este chiar aezat printre dumanii principali
ai stenilor, pentru c ea rpete puii de gin i bobocii de ra (COMAN, II, p. 74-76). Se mai
crede n popor c glasul gaiei prevestete c primvara va fi frumoas i c nu vor mai avea loc
zile cu furtuni de ninsoare - Bucovina (2. GOROVEI, p. 268).
http://cimec.ro
GALBEN
Nuana verde-galben este culoarea geloziei (EVSEEV, p. 161). Galbenul evoc lumina, tinereea,
fericirea, recolta bogat, ospitalitatea (ZAHACINSCHI, p. 7; DIACONESCU, p. 25). Este culoarea
gingiei - ara Oaului (COCIUBA, p. 2). Culoarea galben pentru vopsit oule de Pati se obine
din: coaja i frunza de pdure-acru (Pyrus sylvestris) n Suceava; mr-slbatic, o specie ale crei
fructe sunt roii i foarte acre - Suceava; laptele-cinelui (Euphorbia cyparisias) - Suceava; Banat;
rchiic (Salix purpurea) - Suceava; dobri (Genistra tinctoria); coaj de ceap - Suceava; frunze i
coaj de loz, un fel de rchit de lunc (Salix vitelina) - Suceava; romani (mueel - Matricaria
chamomilla); a-vacii (ciuboica-cucului - Primula officinalis) - Suceava; n afar de pdureul
acru, care poate fi gsit peste tot, celelalte plante sunt adunate nc din timpul verii i se pstreaz
uscate pn n preajma Duminicii Patelui; n nordul Moldovei (Suceava; Bucovina), oule vopsite
n culoarea galben se numesc glbinele (2. MARIAN, II, p. 135).
GARD
Cel care rupe lemne din garduri este n pericol de a fi mucat de cini - Galai; s nu se dea de
poman peste gard, pentru c ea nu este primit pe lumea cealalt - Muntenia (2. GOROVEI, p.
101; 199). Pentru cine viseaz gard de nuiele uscate este semn de secet, dar cine se viseaz
fcnd un gard semnific spor i evoluie pozitiv n via - Suceava (NOTE, Bncescu).
GAROAF (Diantus caryophyllus - DLRM, p. 328)

n lirica oral romneasc, floarea de garoaf simbolizeaz iubita, alturi de trandafir fiind una
dintre cele mai folosite metafore (EVSEEV, p. 119). Evident ns c textele folclorice valorific de
fapt comparaia iubitei cu garofia sau garoafa-de-cmp (Diantus carthusianorum - DLRM, p. 328).
GIN
Mai puin implicat n mecanismele sacre ale firii, dar mai prezent n viaa economic a
gospodriei, gina este circumscris aprrii i sporirii roadelor, prin intermediul magiei prin
analogie: cnd pune oule la clocit, gospodina trebuie s stea jos, ca s stea i gina pe ou; s in
ochii nchii, ca nchii s fie i ochii uliului; ct timp clocete gina, femeia nu trebuie s fiarb
ou, fiindc se nduesc puii n coaj; nu trebuie s mnnce ou fripte, c pier puii; alte practici
vizeaz scoaterea n curte a puilor i aprarea lor de psrile rpitoare, inerea lor legai de
ograd, forarea ginilor s ou numai n cuibare, sporirea fertilitii lor; funcioneaz ca un animal
adjuvant, care faciliteaz saltul de la o treapt la alta a existenei; la nunt, un ntreg moment
ceremonial este consacrat aducerii darului ritual al ginii: Gina miresei este o gin tiat ntr-
un anume fel, fr s-i dea capul jos i cusut dup ce i-au scos mruntaiele; este mpodobit cu
flori i n cioc poart cteva spice de gru din buzduganul fcut cu prilejul ceremoniei Dealul
Mohului; este aezat ntr-un taler, pe doi colaci i este oferit naei la sfritul mesei mari; este un
semn al rodului n cas; aa s mearg bine toate: vitele, holdele i mireasa s fac copii frumoi!;
Dac nu s-ar da gina la nunt, se spune c o s moar mirii, sau c nu vor avea noroc i pace,
sau Dac nu se d gina la nunt, tinerii nu au noroc; ca i cocoul, gina este animal
psihopomp: Gina ca i cocoul se dau peste groap, pentru c fac drum sufletului, scurm prin
sticl, prin spini i sufletul n urm tot mergeGina ce se d, pe cealalt lume tot cotcodcete i
bate din aripi i alung totul din cale; pentru c face fapte bune, gina este protejat n lumea
aceasta, de aici, n consecin, pedepse (sacrale) aspre ating pe aceia care fur gini,
condamnndu-i la o moarte grea, ori la chin etern pe trmul cellalt; se crede c se duce pe
cealalt lume naintea sufletului i, scormonind prin buruieni i spini, i fac loc i crare, ca s aib
pe unde merge; este simbol al abundenei; de aceea basmele populare pun pe seama ei fapte
ieite din comun: face ou uriae, de aur sau de diamant, are pui de aur i transmite, celui care o
mnnc, puterea de a fi nzdrvan ori de a gsi bogii incredibile; Se spune c sus, pe Muntele
http://cimec.ro
Gina, acolo unde-i gluga muntelui, adic partea cea mai ridicat a muntelui, era o gin care
cuibrea i fcea ou de aur; aceste ou de aur le druia fetelor de mritat i de fiecare dat cnd
era sorocit nunta se duceau fetele pe vrful muntelui s primeasc un ou de aur; fiind pasre-
adjuvant, descntecele folosesc gina ca pe un agent benefic, n msur s aduc, din lumile n
care ea are acces, somnul copilului, linitea celui chinuit de junghiuri sau (chiar) pe brbatul ursit
(COMAN, II, p. 7-10). n Bucovina, exist obiceiul s se aduc n dar preotului o gin, o bucat de
sare i o sticl de rachiu, n caz c botezul copilului se face acas la el; dac botezul va avea loc la
biseric, atunci acest dar i se aduce de ctre moa n ziua cnd i comunic faptul c are de gnd
s boteze; la nunt, cntecul cocoete a unei gini n partea stng sau n spatele casei unuia
dintre tineri poate conduce la mpiedicarea sau amnarea cstoriei; n cazul c osul pieptului de
la gina tiat pentru osp este drept semnific faptul c ambii soi sunt fideli unul altuia i c
fericirea noii familii este asigurat; dac mijlocul osului este de culoare roie, este semn c familia
va duce o via mbelugat; n schimb, dac mijlocul este de culoare alb sau puin roiatic,
nseamn c avuia nu-i va iubi pe tinerii cstorii; la nmormntare, n Banat, se obinuiete ca, la
plecarea spre cimitir, o femeie s ia o gin vie i un b de alun, n vrful cruia pune o moned,
toate acestea fiind date peste groap, gina se d groparului care a dat primul cu sapa pe locul
destinat gropii, pentru rscumprarea sufletului celui mort, iar bul s d unei persoane din
asisten, ca mortul s se apere de negrii tlhari (copiii avortai, crora nu li se d nimic de
poman i care nvlesc la pomana fiecrui decedat), banul fiind plata luntraului care va trece
sufletul peste o ap foarte mare; n Buzu, Suceava i Bucovina, se crede c pasrea dat de
poman peste mormnt este destinat deschiderii drumului n cealalt lume, pentru c ea ar
merge naintea sufletului, scormonind i chemnd ca i cum ar avea pui i astfel conduce sufletul
pn la poarta Raiului, elibernd i potecile de ciulini; n Prahova, dup nmormntare, se d peste
groap o vietate (oaie, berbec, curc, gsc, ra sau gin), considerndu-se c numai acestea
merg naintea mortului i i arat drumul spre Rai; la moartea unei femei mritate, cnd se scoate
sicriul din cas, dou femei introduc n buctrie cte o gin sau pui de gin n dou traiste, se
posteaz la stnga i la dreapta uii i, la trecerea sicriului prin dreptul lor, trec traistele de trei ori
pe deasupra i pe sub sicriu - Banat; n Bucovina, se crede, atunci cnd se scoal ginile dimineaa
devreme i seara se culc foarte trziu, c este semn de foamete (2. MARIAN, I, p. 85; 3. MARIAN,
II, p. 114; I, p. 124; III; p. 173-174; 192; 215; 313). Se spune c, ori de cte ori bea ap i ridic
pliscul, gina de fapt mulumete lui Dumnezeu - Galai; gina de culoare alb este privit ca o
sfnt - Suceava; este semn de belug, cnd ginile se culc devreme i se scoal trziu - Suceava;
cnd ginile se scoal prea de diminea, este semn de mare srcie - Buzu; cnd se culc trziu i
se scoal prea de diminea, scormonind imediat dup mncare, este semn c va fi foamete -
Muntenia; i se va diminua vederea sau chiar va orbi cine se uit la o gin cnd se ou - Dolj;
Moldova; s nu se dea fetelor care se mrit gini n dar, pentru c ar uita repede de casa
printeasc, tot aa cum uit i ginile - Suceava; ginile care sunt duse drept plocon la nunt
trebuie s fie aruncate de ctre mama ginerelui pe acoperiul casei, pentru ca mireasa s aib
lesne copii - Vlcea; pentru ca pruncul, care manifest simptome de ameeal i lein, s nu le mai
aib, este bine s fie dus i aezat pe locul unde s-a mperecheat o gin - Vlcea; ca s uite de
vechea stpn, gina primit plocon trebuie inut puin cu capul sub arip - Galai; gina dat de
poman peste mormntul unui om abia ngropat este destinat s-i rcie mortului potecile de
ciulini, pe lumea cealalt - Muntenia; cnd gina cnt cocoete nseamn c nu va fi bine, sau c
va fi o pagub n cas, sau c va muri cineva din acea familie - Suceava; c va fi dezbinare n familie
- Vlcea; c va muri cineva - Vlcea; c va muri gina sau cineva din familie - Muntenia; ca s nu se
abat vreo nenorocire la casa la care a cntat o gin cocoete: se ia gina, se msoar cu ea
casa, de la fereastr pn la pragul uii i, de-i cade coada n dreptul pragului, i se taie coada, de-i
cade capul, i se taie capul, dar acesta nu se mnnc - Arge; Muntenia; Suceava; sau se ia gina i
se vinde cu ct se ofer pe ea, pentru c nu este bine a mai fi inut pe lng cas, iar cu banii
http://cimec.ro
obinui se cumpr tmie, care se duce apoi la biseric - Suceava; sau trebuie s i se jumuleasc
penele de pe cap i, de-i vor crete altele albe, nu trebuie s se team nimeni de vreo nenorocire,
iar, de-i vor crete negre, este prevestire de ru - Mehedini; dar se crede i c acest fel de a cnta
al ginilor este prevestitor de bine pentru familie - Suceava; dac ntr-o familie mor mereu copii, la
cea mai apropiat natere, se ia o gin, n cazul c pruncul este fat, i se mbrac cu placenta n
care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a avut loc travaliul mamei i se
ngroap gina acolo, dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent, adugndu-se n groap i
cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i de enumerarea prilor corpului care
sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte s fie satisfcut: dau cap pentru
cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; s nu se mnnce din ceea ce au ciugulit
ginile, pentru c se fac bici n gur - Teleorman; ginile care fac ou mici, sterpe (prsite)
nseamn: c sunt clcate de diavol - Suceava; sau c nu va merge bine gospodria - Suceava;
trebuie tiate, iar femeile s nu mnnce din ele, pentru c vor nate copii debili - Galai; s nu se
mnnce picioare de gin, pentru c nu-i va mai stpni vorba cel ce o face - Ialomia; sau
pentru c va rosti cu voce tare tot ceea ce gndete - ara Oltului; i mor prinii celui care
mnnc inim i cap de gin - Dolj; cine mnnc labe de gini va spune dup aceea minciuni -
Suceava; nu este bine a se tia ginile fiind mpiedicate la picioare - Dolj; se crede c, dac bea
gina din lapte, vaca nu va mai avea i nu va mai da lapte deloc - Moldova; cine calc pe pipota
unei gini face btturi la picioare - Suceava; cine fur gina altuia i va numra fulgii pe lumea
cealalt - Ialomia; cine fur gini este pus s le numere fulgii, pe lumea cealalt, numai c vine
vntul, sufl penele i, pentru c uit numrul penelor, trebuie s o ia de la capt - Iai; cnd
trebuie dus undeva, gina s nu fie pus ntr-un sac pentru c e ru - Galai; dac i moare cuiva
gina pe cuibar, nseamn c i se va mbolnvi soia grav la naterea unui copil - Galai; cnd gina
cnt dimineaa, nseamn c desface farmecele fcute stpnului, dar, de cnt seara, nseamn
c vreunul leag cu farmece pe cei din familie - Suceava; de umbl ginile prin ograd, n timp ce
plou, este semn c vremea se va face frumoas - Suceava; este semn de ploaie, cnd cnt ginile
n ptul - Suceava; este semn c va ploua, cnd ginile se scald n colb - Suceava (2. GOROVEI, p.
19; 59; 98-101; 119; 146; 149-150; 257; 263; 281; 282; GOLOPENIA, p. 109). Cnd cnt gina
cocoete este semn ru - Teleorman (2. CHIVU, p. 245). Gina care cnt cocoete prevestete
moartea cuiva din familie - Gorj (SANDA, p. 45-46). Cnd cnt gina cocoete este semn de mare
primejdie pentru cas i, n acest caz, pasrea trebuie sacrificat - Maramure (BOGDAN, p. 19). La
masa mare a nunii este adus o gin de ctre socci (buctreasa), ornat cu verdea, brad,
mghiran, ieder, merior, avnd aninat la gt o salb din felii de ceap nirate pe o a; gina
este cusut cu a, dar s nu se vad, i servit fierbinte; mirele trebuie s o rup dintr-o singur
micare; n Transilvania, gina este oferit naului n schimbul unei anumite sume de bani; unii
cercettori ai obiceiului vd n el o prob iniiatic, alii c este un ritual menit s asigure
fertilitatea tinerei perechi, ambele interpretri fiind valabile; ritualul ruperii ginii nu este dect o
transpunere, n planul actanei ceremoniale, a unei pri din mitologia i simbolistica cocoului i
ginii, att de relevante pentru ntreaga cultur tradiional romneasc, unde cocoul este una
din cele mai expresive ntruchipri fantastice ale principiului masculin, activ, viril i creator, iar
gina semnific fecunditatea feminin; n textele folclorice, apelativele puic, puicu, puiculi
semnific iubita (EVSEEV, p. 115; 194-195). Tnrul care viseaz gin va avea parte de o soie
bun; i se va ntmpla ceva ruinos sau va avea parte de ou multe de la ginile sale cel care
viseaz gini slabe; va avea noroc n dragoste cel care viseaz gini mari; visarea de gini care
clocesc sau stau pe ou nseamn tranzacii comerciale profitabile care vor conduce la o stare de
opulen - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gin-sare-rachiu; gin-alun-moned;
gin-prag; gin-placent-tmie-enumerare(text).
GRGRI v. BUBURUZ.
http://cimec.ro
GNDAC (nume generic dat insectelor din ordinul coleopterelor - DLRM, p. 338)
Cnd sunt muli gndaci prin jur este semn de secet - Tecuci (2. GOROVEI, p. 262). Dac se
viseaz gndac(i) nseamn spor n starea material existent n prezent - Suceava (NOTE,
Bncescu).
GSC (Anser anser - DLRM, p. 339)

Bobocii de gsc, dup ieirea din ou, se scot afar din cas numai dup trei zile i numai dup ce
au fost stropii cu chinovar (sulfur de mercur, de culoare roie, folosit drept colorant sau
medicament - INEANU, II, p. 239), pentru a nu fi deocheai - Tecuci; gsca de culoare alb este
privit ca o sfnt - Suceava; cnd copilul mic ncepe s fac eforturi de a se ridica pe vertical, i se
d mai nti cu o pan de gsc peste picioare, ca s fie uor ca pana - Dolj; cnd gtele, toamna,
zboar drept n sus, fr s se mai ntoarc la casa de unde au plecat, este semn c norocul de la
acea cas s-a dus i nu se va mai ntoarce - Suceava; este semn de an bogat n roade, cnd se vd
toamna multe gte slbatice - Ialomia; este semn de ploaie, cnd gtele bat cu aripile n pmnt
- Suceava; este semn c vremea se va nmoina, cnd gtele fac ca i cum s-ar sclda - Iai
(2.GOROVEI, p. 23; 60; 102; 169; 266; 281-282). Despre gsca dat de poman se crede c
ducndu-se la ap, dup ce se scald, vine napoi cu penele de pe aripi pline de ap i astfel
stropete sufletul foarte nsetat al rposatului i l rcorete - Bucovina (3. MARIAN, III, p. 192).
Semn c vremea va deveni ploioas este comportamentul nelinitit al gtelor, care i nal i i
scutur aripile, sar i ies din ap n mod repetat, sau merg pe uscat i se ntorc brusc din drum -
Bucovina (2. MARIAN, I, p. 85). Laba gtei, ca ornament pe oule ncondeiate, semnific ceart
(ZAHACINSCHI, p. 43). Este semn de noroc pentru cine viseaz gte la casa lui; are o familie unit
cel care se viseaz hrnind gte; pe cel care se viseaz vznd gte l ateapt o adunare de
femei; iar cnd le viseaz zburnd nseamn c va ntlni oameni care nu-i vor fi de nici un folos;
dac se viseaz auzind glas de gte este semn c va auzi n curnd vorbe dearte; este semn de
iarn bogat n zpad sau prevestire de bine pentru cel care viseaz gte albe - Suceava (NOTE,
Bncescu).
GT
Se crede c omului cruia i cnt gtul (i chiorie, i ghiorie, i ghiorie), cnd nghite ceva,
nseamn c i cere gtul butur i c se va veseli - Suceava; Bucovina, sau c este rost de vreo
petrecere cu butur - Muntenia; Botoani; oamenii gtoi (cu mrul lui Adam dezvoltat,
proeminent) sunt de felul lor beivi - Tecuci; s nu se mnnce inndu-se traista cu cri atrnat
de gt, fiindc, se zice, acela i mnnc norocul - Vlcea; cnd mortului i rmne gtul moale
este semn c va mai muri cineva din acea familie - Muntenia; Iai (2. GOROVEI, p. 17; 18; 102; 170;
3. MARIAN, III, p. 54). Cine se viseaz scrpinndu-i gtul e semn c se va mhni; dac viseaz c
are gtul mare, gras, nseamn c averea sa va nregistra pierderi - Suceava (NOTE, Bncescu).
GEMENI v. COPIL.
GENUNCHI
S nu se mnnce stnd n genunchi, pentru c l vor durea picioarele pe cel ce o va face - Arge (2.
GOROVEI, p. 274). Dac o fat cade din ntmplare n genunchi, fie c se mpiedic, fie c alunec
pe ghea, se crede c n anul acela se va mrita - Suceava (NOTE, Bncescu).
GHEA
Ct de lungi sunt ururii de ghea de la streain, pn n ziua de Crciun (25 Decembrie), tot att
de lung va fi i cnepa n vara viitoare - Bucovina (2. GOROVEI, p. 41). Dac viseaz cineva ghea
nainte de a fi vremea ei nseamn pagub n afacerile acestuia, iar dac o viseaz chiar n timpul
http://cimec.ro
iernii este semn c o femeie l va nela sau l va mini - Suceava (NOTE, Bncescu). v. AP.
GHEM
Copilul s nu fie lovit cu ghemul, fiindc nu mai crete - Muntenia; s nu se loveasc peste cap
copilul cu ghemul sau s i se aeze pe cretet, pentru c nu mai crete - Ialomia; seara, s nu se
nfoare gheme, pentru c tot aa se vor nvrti i vitele prin ograd - Vlcea; sau se vor nvrti
oile pn vor cpia - Dolj; n jocurile de ghicit ursitul, practicate n noaptea Anului Nou, cea care
nimerete un ghem ascuns sub strachin va avea un so guat - Vlcea (2. GOROVEI, p. 62; 103;
174; 244).
GHERGHIN (Dahlia variabilis - DLRM, p. 334)

Plant erbacee decorativ, cu flori de diferite culori, cunoscut i sub numele de dalie (INEANU,
III, p. 122). n preziua nunii propriu-zise, smbt, floarea de gherghin se prinde la plria
mirelui, ca semn al calitii pe care o are pentru ultima oar, adic al fecioriei - ara Oltului
(1.LARIONESCU, p. 444).
GHIMPE v. MRCINE.
GHIND (fruct de stejar - Quercus sessiliflora - DLRM, p. 798)

Unii chemtori, vornici (persoane care cheam, invit la nunt, umblnd prin sat, din cas n cas,
nainte de desfurarea efectiv a evenimentului) refuz s accepte aceast funcie, dac nu
primesc un tergar (unul dintre nsemnele calitii lor), care s aib brodat pe el, ca ornament,
ghinda - Prahova (3. DASCLU, p. 290). De asemenea, ghinda, alturi de alte ornamente simbolice,
poate fi identificat pe cmile tinerilor care formeaz ceata cunoscut sub numele de Junii
Braovului - Braov (PRESA).
GHIOCEL (Galanthus nivalis - DLRM, p. 336)

Plant erbacee, avnd o singur floare alb n form de clopoel, care nflorete imediat dup
topirea zpezii (INEANU, III, p. 124). Numit n popor i aior (cu toate c, n realitate, acesta din
urm este plant erbacee din familia liliaceelor, cu frunze roiatice i flori galbene-aurii -
INEANU, II, p. 28), ghiocelul nflorete cu deosebire prin pduri i fnee umede; bulbul su
conine alcaloidul lycorin, iar florile navalin, substan cu aciune pozitiv n tratamentul paraliziei
infantile; prin localitile din centrul Moldovei, copiii se ntrec n a aduce acas mamelor lor ct
mai muli ghiocei, n credina c tot atia pui de gin vor avea peste var i tot attea cli vor
aduna de pe cmpuri; ntr-o legend din Ialomia se povestete c odinioar Zna Iernii a vrut s-i
cheme mai repede sora, Zna Primverii, pentru a-i spune ceva important, poruncindu-i strjerului
Furar s fac mai muli clopoei pe care s-i mprtie prin lunci i pduri, considernd c astfel
sora ei le va auzi clinchetul i va veni; desigur, Primvara a auzit i n drumul ei i-a prefcut pe toi
n ghiocei, hotrnd ca ei s fie totdeauna primii care vor nflori; o alt legend ialomiean spune
c, pe cnd Iarna se plimba cu sania tras de cai, zurglii acestora s-au pierdut pe la marginea
pdurilor i s-au prefcut n ghiocei (PRESA). Alte legende afirm c planta ar fi fost iniial un om,
cu numele Ghiocel, care a rmas, dup moartea soiei, cu opt copii, patru biei i patru fete;
recstorindu-se, mama vitreg i-a alungat pe copii, care, de suprare, s-au transformat n diferite
flori; tatl lor i-a cutat, dar fr nici un rezultat, pn la urm transformndu-se i el ntr-o floare
(12. GHINOIU, p. 100). Primvara, romncele din Slaj obinuiesc s-i frece faa i trupul cu petale
de ghiocei, n credina c vor rmne sntoase i frumoase tot timpul anului (KISS, p. 530).
Imaginea ghiocelului, simbol al primverii, ca prim vestitor al ei, se regsete ca ornament pe
cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit - Bucovina (UGUI, p. 38).
http://cimec.ro
GHIONOAIE (GHEONOAIE; GHEUNOAIE) v. CIOCNITOARE.
GLAS v. VORB.
GLON
Niciodat dracul nu se va putea apropia de cel mpucat, din greeal sau intenionat, i din care
proiectilele nu au fost extrase - Tecuci (2. GOROVEI, p. 103). Cine viseaz gloane sau ghiulele
nseamn c va primi o veste - Suceava (NOTE, Bncescu).
GOG (GOGORI)
Fiin imaginar (duh feminin), cu ajutorul creia sunt speriai copiii (INEANU, III, p. 133;
2.KERNBACH, p. 168).
GOL v. PLIN.
GRAJD
Precum ura, i grajdul este considerat loc curat, deoarece n ieslea boilor s-a nscut Hristos, iar
animalele sunt i ele curate; cu toate acestea, miestrele pot trece pe acolo cu dansul lor i pot
face ruti; astfel, ca s ia laptele de la vitele unor vecini, femeile-strigoi se duc n grajdul unei
vecine i fac gestul mulgerii n colurile unde se mbin brnele construciei, sau leag o funie de
grinda principal a grajdului i simuleaz mulgerea funiei - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 76; 128).
Cine viseaz c zidete un grajd de vite nseamn c va avea spor n tot ceea ce va ntreprinde n
viitorul apropiat - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRANGUR (Oriolus galbula - DLRM, p. 344)

Imaginaia popular a fost stimulat n special de miestria dovedit de aceast pasre migratoare
n ceea ce privete construirea propriului cuib, unii naturaliti nclinnd s o declare ca fiind cel mai
iscusit meter dintre zburtoarele pdurii; n folclorul romnesc, grangurul este vzut ca o pasre
sfnt; se crede c nu-i ncepe cldirea cuibului pn nu gsete o moned oarecare sau chiar un
ban de argint, pentru a-l aeza n pereii cuibului; astfel, grangurul se comport ca orice zidar care
respect tradiia, punnd la temelia casei pe care o ridic o moned, conferindu-i n acest fel
soliditate i durat n timp, adic reiternd un sacrificiu de ntemeiere; se mai spune c el ar fi
mpratul psrilor, funcie n care a fost pus de Demiurg, dup ce psrile au reclamat
nepriceperea i prostia vechiului mprat - huhurezul; grangurul nu se remarc nici prin cntec
(scoate doar un uierat ascuit, deosebit de puternic), nici prin frumuseea trupului su i nici
mcar printr-o sosire timpurie pe meleagurile romneti, atribute care i-ar fi putut conferi valene
augurale, ca n cazul altor psri migratoare; ns este deosebit prin penajul su, de un galben ca
ofranul, avnd numai aripile i mijlocul cozii de culoare neagr, totul sugernd o hain aleas,
demn de un mprat al psrilor; legendele spun c Demiurgul l-ar fi mbrcat astfel, nainte de
a-l numi mprat; sau c ivirea grangurului pe lume s-ar datora metamorfozei fratelui plecat n
cutarea surorii sale, rpite de ctre turci, precizndu-se totodat c eroul era mbrcat atunci n
straie greceti i c astfel a rmas pn n ziua de azi, ca portul grecilor; glasul su puternic ar fi
transformarea n grai psresc a strigtelor pe care le scotea, prin iarmaroace, eroul deghizat n
negustor; alt legend nareaz c grangurul ar fi participat la un concurs de cntat, alturi de
mierl i privighetoare, la nceput impresionnd prin hainele ce le purta; nespus de mndru de
acest succes, a cerut s deschid el concursul, dar, cum a nceput s cnte, a strnit imediat rsul
participanilor, prin uieratul su total inexpresiv (COMAN, II, p. 62-64). Se crede c poate fi
vindecat de orice boal copilul care este pus s sug din snul trecut printr-un cuib de grangur -
Bihor (3. BOCE, p. 116). Se mai crede c acela care vede primvara zburnd muli granguri are
http://cimec.ro
semn c va scoate muli pui de gin peste var - Iai (2. GOROVEI, p. 99).
GRAP
Unealt agricol care servete la mrunirea i netezirea (i la acoperirea seminelor) pmntului
arat (INEANU, III, p. 138). Se mai pstreaz amintirea unui obicei strvechi, conform cruia
mireasa gsit necinstit n noaptea nunii era trimis la casa ei pe grap, fiind fcut astfel de
ruine n faa ntregului sat; se spunea c mireasa este dat trgului; uneori chiar soacra mic
(mama miresei) era plimbat prin sat, aezat pe grap, pentru c ea, se considera, era
rspunztoare de reputaia fetei - Teleorman (2. LAZR, p. 244). Ca strigoaicele s nu fure laptele
vacilor, se pune o grap la poarta dinspre drum a gospodriei; se atrn de colii grapei o
cingtoare (brcinar) de la o pereche de pantaloni noi (iari, izmene), care s nu fi fost splai
niciodat; se face la cingtoare un la larg, iar un capt al ei se ine cu amndou minile toat
noaptea nspre ziua de Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i se pzete cu atenie crescut; strigoiul sau
strigoaica, ncercnd s intre n gospodrie, atinge cingtoarea, iar pndarul trage puternic i
nchide laul, prinznd duhul malefic; l ine astfel pn la ziu i apoi poate s l bat ct voiete;
dar, se crede, nu oricine poate s fac aa ceva - Bucovina (4. MARIAN, II, p 262). Cnd fat vaca,
gospodarul se ascunde n grajd sub o grap, n ziua i noaptea respectiv, ca s vad cine vine s-i
fure mana la vac - Bihor (PRESA).
GRAUR (Sturnus vulgaris - DLRM, p. 345)

Pasre migratoare cu pene negre cu puncte albe i cu pliscul ascuit, de culoare galben
(SINEANU, III, p. 138-139). Se crede c nu este bine s se pun cloca pe ou pn ce nu sosesc
stolurile de grauri - Maramure (BOGDAN, p. 99).
GRDIN
Este simbol feminin, locul unde se ntlnesc ndrgostiii, avnd deci semnificaie erotic (EVSEEV,
p. 135). Grdina de legume de lng cas reprezint un loc considerat curat, dar nu este bine
totui s se doarm n acel loc pe timp de noapte, deoarece miestrele (puternicele) mai au
obiceiul s treac pe acolo n zbor i dansnd, din care cauz omul se poate trezi cu bube pe el sau
chiar cu afeciuni ale unor articulaii - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 76). Cine viseaz grdin
nelucrat e semn c i va mbunti starea material actual; dac viseaz grdin cu flori
nseamn c va primi tire despre o mare bucurie; dac viseaz c posed o grdin mprejmuit
(nchis cu gard) e semn c va nainta totui spre o condiie mai bun; este semn de bucurie, cnd
se viseaz grdin nfrunzit; dac se viseaz c umbl printr-o grdin nseamn c dorinele sale
vor mai ntrzia n realizarea lor - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRSIME
Omul, cruia i mor vite, s ia seu de la una dintre ele i s o pun n fina pe care o d de poman
iganilor - Tecuci; va fi iarn grea, cnd iarna porcului (stratul de culoare roiatic din stratul de
grsime al animalului) este groas: cnd este mai groas la nceputul stratului de grsime, iarna va
fi grea la nceputul ei, iar, dac stratul rou se afl la finele stratului de untur, iarna va fi aspr
spre sfritul ei - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 255; GOLOPENIA, p. 145). Pentru cine se viseaz
mncnd grsime nseamn boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRUN v. SMN.
GRU (Triticum vulgare - DLRM, p. 348)

De la smna semnat i pn la smna recoltat, iar de aici pn la transformarea ei n pine,
considerat, pe drept, cinstea mesei, grul este prezent n toate obiceiurile calendaristice i
http://cimec.ro
nsoete zi de zi viaa omului, inclusiv n momentele sale de rscruce: naterea, cstoria,
moartea; nu exist plant, n afar de gru, i nici aliment, n afar de pine, care s adune n jur
attea obiceiuri i tradiii populare (12. GHINOIU, p. 213). Grul mai este numit i trupul lui
Hristos (VLDUESCU, p. 141). Un text de colind din ara Oltului este gritor n ceea ce privete
convingerea poporului asupra originii grului: i din noi toi/Pe Iisus l-au luat/i l-au rstignit/Pe
cruce de brad/Sngele i-a curs, /Bun vin s-a fcut/Sudoarea i-a curs, /Bun mir s-a
fcut/Carnea i-a picat, /Bun gru s-a fcut! (HERSENI, p. 232). Grul trebuie semnat cnd
laptele cinelui (Aliorul; Euforbia Agraria) este crescut pn la grindeiul plugului - Bihor (3. BOCE,
p. 117). La semnatul grului, n marginea ogorului se arunc o mn de boabe n sus, ca s
creasc spicele mari i bogate - Vlcea; se spune c trece rndunica sau scorpia, cnd grul se
apleac sub suflarea vntului - Neam; la finele seceratului, se las la marginea lanului o mic
parcel de spice nesecerate, ca s fie de belug n recolt - Tecuci; acest petic de gru nesecerat
poart denumirea de Barba lui Dumnezeu i este lsat n mijlocul cmpului, fiindc aa este bine -
Teleorman; tot Barba lui Dumnezeu se numesc i cele trei sau nou spice de gru din recolta nou,
care se mpletesc frumos i se pun la icoan - Tecuci; cele din urm spice de gru dintr-un lan,
lsate special nesecerate, se numesc Barba popii - Vlaca; sau Iepure - Tulcea; Neam; din cele mai
frumoase spice, se face buzduganul, o mpletitur montat pe un schelet de lemn n form de
cruce, purtat apoi de un flcu de la cmp i pn acas, nsoit de fete care cnt Dealul
Mohului, pe drum buzduganul fiind stropit cu ap de ctre cei prin dreptul crora trece alaiul
(ritual menit s augmenteze rezultatele activitii agricole din acel an); din primul gru mcinat, se
face un colcel, care se introduce ntr-o fntn, sau i se d drumul la vale pe o ap curgtoare,
pentru ca tot aa s izvorasc i roadele - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 104-105; 195; 202;
GOLOPENIA, p. 83; 142). La strngerea recoltei plantelor de cultur, urmeaz aducerea unei
ofrande, care s asigure plugarilor belugul pentru anul viitor; astfel, la holda de gru se las
nesecerate cteva spice, cu motivarea de a nu se lua, odat cu recolta ntreag, sporul locului,
procedeul fiind respectat pentru orice fel de recolt, ca s mnnce psrile - Arge; ogorului i se
las trei spice de gru nfrite (crescute din aceeai rdcin), ca s nu rmn ogorul srac -
ara Haegului (2. CHELCEA, p. 7). Cnd se sfrete seceriul, fetele mpletesc o cunun din spice
de gru, sau un buzdugan (n form de cruce); cununa se aeaz pe capul unei fete, care urmat
n alai de celelalte pleac spre sat rostind Cntecul cununii (Dealu Mohului, n zona Sibiului);
dup intrarea n sat, locuitorii arunc ap, ca s ude cununa, iar fetele i invit la acest ritual:
Venii feciori cu apa, /S ne udai cununa. /Venii feciori cu rul, /Udai fata cu grul!; cnd ceata
se apropie de casa gospodarului a crui hold a fost secerat, se cnt un text de laud a
belugului, iar la intrarea n curte se face o ultim stropire a cununii; se intr n curte i ceata
nconjoar cu solemnitate masa, dup care cununa este luat de pe capul miresei grului,
urmnd ospul i petrecerea grupului de secertori - Sibiu; ara Oltului (2. PAVELESCU, p. 57).
Spre sfritul seceriului, n familia care se tie c este prima din sat care termin de secerat,
mama tinerilor pregtete cununi din spice pentru toi membrii familiei; acetia se ntorc de la
cmp purtnd cununile pe cap, iar, pe drum, toi cei care i zresc alearg la izvoare i fntni, iau
ap i i ud; n alte sate, cununile sunt purtate numai de fete, care se ntorc din cmp n grup, mai
ales dup o clac de seceri, udatul cu ap fiind acelai - Maramure (BOGDAN, p. 85). La
construirea unei case noi, se obinuiete a se aeza la temelia construciei, n cele patru coluri,
ulcele din lut n care se pun mpreun o moned, o cruci de cear, civa cei de usturoi i nite
smn de cnep, precum i boabe de gru, toate avnd menirea de a apra casa de forele
malefice, de a aduce prosperitate i de a conserva aceast prosperitate - Bihor (TEFNESCU, p. 1).
n descntecul de dragoste, femeia nemritat ia un scule cu gru i l duce la moar, ntr-o zi de
mari, l macin i apoi l las acolo pn marea urmtoare, cnd l ia i l golete n seara aceleiai
zile, pe la asfinitul soarelui; dup golire, l scutur pe marginea focului din vatr i rostete un
descntec; cnd ajunge la sfrit, nfige un ac n scule, cu vrful spre ea; zice de nou ori, pn
http://cimec.ro
termin de nfipt nou ace; apoi strnge sculeul i l pune sub saltea, n dreptul capului; apoi se
suie n pod i cu brul ei ncinge hornul, dup care coboar n cas, dar nu mai trebuie s ias pe
u; n cele din urm se culc, cu minile mpreunate i aezat pe partea dreapt; de cel pe care l
va visa n timpul nopii, de acela s se in, pentru c acela i va fi so, nu altul - ara Haegului
(CLOPOTIVA, p. 467-468). Exist credina c vremea de apoi va veni, cnd grul va crete n
streaina casei (2. CHELCEA, p. 322). Cine viseaz gru sub form de boabe va avea parte de
ncuviinarea celor apropiai pentru aciunile sale, iar pentru cine viseaz gru verde nseamn
bucurie i ploaie - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gru-ap; gru-moned-cruce din
cear-usturoi-cnep; gru-moar-mari-foc-descntec-ac-9-horn-bru.
Grul n obiceiurile calendaristice. Exist obiceiul, nu numai n mediul rural, ci chiar i n Bucureti
ca de Anul Nou s se arunce cu gru sau cu ovz i s se ureze belug pentru anul care vine; este
un obicei strvechi, foarte rspndit peste tot, odinioar fiind un act ritual menit probabil s
provoace belug, fertilitate (4. POP, p. 28). La fel se procedeaz n Maramure (NOTE, Antonescu).
n prima zi de An Nou, fetiele umbl cu Sorcova, iar bieii cu Gruorul, adic arunc gru
asupra celor urai cu un gest larg de semntori, rotind n semicerc mna dreapt i urnd
sntate i La muli ani - Clrai (PRESA). Astzi, semnatul ritual, n ziua Anului Nou, se face cu
boabe de gru, secar, ovz, mei, porumb, orez, in, cnep, floarea-soarelui, dar n trecut grul
avea ntietatea sau orezul, foarte rar secara, ceea ce constituie un semn de legtur intim ntre
colinda semnatului i Pluguor, care este de asemenea o datin legat de gru; fetele tinere
mtur a doua zi boabele semnate, n zori (pe 2 ianuarie), le iau pe mtur, le arunc apoi n
curte, cheam psrile de trei ori i ateapt, cu picioarele clcnd pe mtura aezat pe pragul
casei, s aud din sat un nume brbtesc, considernd c ursitul va avea acelai nume i c n acea
parte de sat se vor cstori; alii obinuiesc s pstreze aceste boabe pn primvara, cnd le vor
semna pe ogor, ca s rodeasc; deci aceste seminele sunt considerate ca fiind pline de
ncrctur magic - Vaslui (ADSCLIEI, p. 115-116). n ziua Anului Nou, dimineaa, se umbl cu
Semnatul; obiceiul este practicat numai de copiii mici, ntre 5 i 8 ani, n grupuri de cte 3-4 sau
numai cte un singur copil, care merg pe la casele stenilor i seamn, din prag, cu gru sau cu
orz, zicnd Sntate, Anul Nou!, primind fiecare dintre ei cte un colcel i bani; seminele sunt
adunate apoi i pstrate, iar primvara sunt aruncate pe ogor, spre rodnicia pmntului - Bucovina
(COJOCARU, p. 182). Exist obiceiul ca, de Anul Nou, s se fac o plcint n care s se pun o
moned i un spic de gru; cine gsete moneda nseamn c va avea bani tot anul, iar cine
gsete spicul este semn c va avea parte de holde bogate - Moldova (PRESA). n ziua Anului Nou,
fetele iau cte un pumn de boabe de gru, merg la o fntn i le arunc n ap; n caz c toate
boabele se scufund, nu se vor mrita n acel an, dar dac rmn totui boabe plutind pe ap
nseamn c n clegile din acea iarn se vor cstori - Bucovina; n ziua Ajunului Bobotezei, cnd
se pregtesc bucatele de post, gospodinele se abin s guste din grul pus la fiert, crezndu-se c,
dac l gust, grul va fi mncat i el de purici peste an - Moldova; unii arunc o mn din acest
gru fiert n podul casei, ca i grul s aib la var aceeai nlime - Bucovina (2. MARIAN, I, p.
110; 124; 144). La plecarea preotului, care vine cu botezul n ziua de ajun a Bobotezei (5 ianuarie),
flcii din cas arunc dup el cu boabe de gru, pentru ca tot aa s se mprtie i fetele pe la
casele lor, mritndu-se - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 143). n ziua lui Sntoader cel Mare,
oamenii duc gru fiert (coliv) la biseric, obicei care ar data, conform unei legende, nc de pe
vremea lui Sntoader; grul fiert este ndulcit cu miere - datin semnalat aproape n toate zonele
etno-folclorice; fetele iau nou boabe de gru din cel cu care se face coliva i pregtesc cu ele mai
multe farmece, pentru a fi sntoase i bine vzute de ctre flci; se mai spune c grul acesta,
din coliva de la Sntoader, este bun de gustat contra frigurilor, avnd efect peste tot anul - Banat
(2. MARIAN, I, p. 265; 277-278). Pentru spor n cas i bogia holdelor, la nceput de primvar, se
fierbe gru ndulcit, din care mnnc oameni i vite, ba se mai arunc din aceste boabe i pe
cmp; fetele pun gru la ncolit tot atunci, dup cum crete interpretnd n ce msur se vor
http://cimec.ro
mrita mai repede sau mai trziu - Bihor (3. BOCE, p. 110). n Vinerea Mare din Sptmna
Patimilor, credincioii duc la biseric i gru ncolit, pe care, dup slujb, oamenii l duc acas,
considernd c aceste fire sunt bune de leac (BUDI, p. 49). n noaptea dinspre Sfntul Apostol
Andrei (30 noiembrie), copiii pun gru la ncolit, pe care apoi l ngrijesc cu atenie; al crui gru
este crescut mai nalt i mai frumos n ziua Sfntului Vasile (Anul Nou), aceluia i va merge mai bine
peste tot anul; dar acest gru mai este observat i pentru presupusa sa putere de prevedere
meteorologic, n sensul c, dac paiul grului este lucios, vremea va fi frumoas, n schimb paiul
aspru prevestete vreme ploioas - Teleorman (2. CHIVU, p. 243; 247). Obiceiul de a pune gru la
ncolit n ziua Sfntului Andrei este practicat i n prezent n foarte multe zone etno-folclorice din
Romnia, cu meniunea c toi membrii familiei, indiferent de vrst, i pun gru n cte o
farfurioar pe fundul creia se afl vat umectat, pentru a vedea, de Sfntul Vasile, cine are mai
mult noroc n anul ce vine - Muntenia (NOTE, Antonescu). S nu se guste pn la cin din grul
pregtit cu mac pentru zilele de ajun ale marilor srbtori, fiindc puricii nu-i vor da pace
neasculttorului peste tot anul - Suceava; este semn de belug i an roditor, cnd se viseaz, n
Postul Crciunului (14 noiembrie-24 decembrie), lan de gru verde - Vlcea (2. GOROVEI, p. 281-
282). n ajunul Crciunului, bieii, care colind prin sat, ureaz gazdelor, la sfritul textului de
colind, rod n gru, iar gazda le ofer un blid cu boabe de gru sau de porumb, pe care bieii le
arunc pe cas, rostind aceeai formul de urare, concluzia fiind clar i anume c grul i
colindtorii de sex brbtesc au ntietate n desfurarea acestui obicei - ara Haegului
(ADSCLIEI, p. 115). Serii simbolice: gru-picior-mtur-prag; gru-moned; gru-ap.
Grul n obiceiurile de la natere. n prima scald a nou-nscutului, se pun i cteva boabe de gru
- Bihor (TEFNESCU, p. 1). Ca ursitoarele s fie mbunate, se pun pe masa pregtit pentru ele, n
primele trei zile de la naterea copilului, o pnz curat nou, un blid cu fin de gru, cernut,
sare, pine, un caier de ln i o moned; cnd se mplinesc trei zile, se pot vedea pe fin urmele
ursitoarelor; dar dac ele nu vin sau nu gsesc aceste daruri nseamn c sunt suprate i pot ursi
copilului s nu aib nimic n via, s fie un srntoc - Sibiu; sau se pun pe mas trei farfurii cu gru
fiert, trei pahare cu ap i trei cu untdelemn i o sum de bani; dup credina oamenilor, apa
nseamn via, iar untdelemnul bogie; de cum se apropie miezul nopii, moaa copilului i alii
ai casei, stnd la oarecare distan fa de mas, ncearc s vorbeasc mbunnd ursitoarele i
murmurndu-le cntece n care le laud buntatea i puterea - Arad; Sibiu; sau se pune o plcint
din fin de gru i trei monede deasupra (dac se pune o singur moned, este posibil ca
ursitoarele, care ntotdeauna sunt n numr de trei, s se certe ntre ele pentru a intra n posesia
monedei i astfel, suprate, ursesc ru copilului), o oglind, un pieptene i o lingur cu untur, ca
venind ele s aib cte un ban i ce s mnnce, n ce s se uite i s se pieptene; mai se pun
alturi i nite brciri noi, luate a doua zi de ctre moa, care ncinge pe copil cu acestea, iar
untura, banii i plcinta le d porcarului satului sau altui pzitor de animale ce trece pe uli,
pentru a mnca plcinta, cu untura s se ung pe cap, iar cu banii s-i cumpere ce vrea; sau se
face o cin (cinioara ursitoarelor): pe o mas rotund, pe deasupra cu o pnz nou, mprejur
cu brciri noi, se aeaz un blid n care se pun de trei ori cte trei mini de fin de gru cernut,
peste fin o lingur nou cu sare i una cu unt, un pahar nou plin cu ap nenceput, pe buza
blidului sunt lipite trei lumnri de cear, iar n jurul acestora se grmdesc cereale: gru, porumb,
ovz etc.; apoi moaa sau mama copilului se roag la Dumnezeu i ateapt ca, peste noapte, s
viseze - Banat (3. MARIAN, II, p. 98-99). Ca s nu plng copilul, cnd este mic, imediat dup
naterea lui se fac cruci din tre de gru, una amplasat n mijlocul casei, cealalt la u -
Muntenia (2. GOROVEI, p. 174). Serii simbolice: pnz-fin-sare-pine-ln-moned; gru-ap-
untdelemn-3-moned; fin-moned-3-oglind-pieptene-untur-brcire; pnz-brcire-fin-sare-
unt-ap-lumnare-3-gru-porumb-ovz.
Grul n obiceiurile de nunt. nainte de cstorie, tinerii sunt pui de ctre cei vrstnici s-i
gseasc fericirea, cutnd ntr-o farfurie cu boabe de gru, n care se pun n prealabil inelele ce le
http://cimec.ro
vor purta toat viaa - Bacu (ICHIM, p. 133). Grul este aductor de belug i de aceea n vrful
ovului pe care l poart chemtorii la nunt se pune un mnunchi de spice de gru; ovul este un
baston, gtit cu bete, panglici i basmale sau batiste (EULEANU, p. 93). n cadrul luptei care are
loc la casa miresei, din cas iese n ntmpinarea asediatorilor druca, nsoit de doi feciori
voinici; n mna fetei se gsete o farfurie plin cu boabe de gru, peste gru un colac, deasupra
colacului un capac pe care ard crbuni nroii, iar deasupra crbunilor fumeg tmie; fata arunc
peste adversarii dragi cu boabe de gru - Maramure (BOGDAN, p. 19). Mersul la biseric pentru
cununie are loc dup o rnduial bine stabilit i care trebuie respectat ntocmai; naintea
miresei, merg mama i surorile sale, care presar gru i sare, ca s nu se lege ceva farmece -
Maramure (DNCU, p. 183). Boabe de gru sunt aruncate asupra mirilor i nuntailor - Bihor
(2.CHELCEA, p. 10; TEFNESCU, p. 1). n timpul cununiei, n faa mirilor se aeaz o tav cu boabe
de gru, orez sau porumb, ori se arunc cu boabe de gru peste capul lor, gest care se constituie
ntr-un act menit s aduc tnrului cuplu fecunditate i prosperitate; astzi, cu deosebire n
mediul urban, pe tav se pun bomboane care apoi sunt servite participanilor la cununie - Oltenia
(1. LARIONESCU, p. 452). La casa mirelui, tinerii sunt ntmpinai cu boabe de gru, pe care soacra
le arunc asupra lor n semn de rodire (4. POP, p. 28; 153). La venirea nuntailor la casa mirelui,
dup cununie, soacra i surorile mirelui arunc cu boabe de gru, orz i porumb peste capetele
mirilor, n credina c astfel noua familie va avea belug n cas i noroc n tot ce vor dori s
realizeze - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23). Masa, n capul creia sunt aezai tinerii cstorii,
este acoperit cu o fa de mas foarte frumoas, iar n mijlocul ei, n dreptul tinerilor, se afl un
blid plin cu gru ales; n grul acesta, mirele introduce cteva monede din argint, iar mireasa o
nfram cusut de ea; dup schimbarea ctorva replici ce in de desfurarea ceremonialului,
amndoi tinerii bag minile n blidul cu gru, feciorul lund nframa, iar fata banii, dup care
arunc cu gru, ncruciat, peste oaspei; grul rmas este adunat cu grij de ctre prinii fetei i
pstrat pn dup cununie; fata pstreaz banii, dar biatul d nframa, traista pe care o poart
pe umr i cuma de pe cap viitorului socru; socrul su cum ia de la mire aceste trei obiecte i pune
pe cap acestuia propria plrie, ca acesta s nu stea cu capul descoperit; obiectele le d fiicei sale,
iar aceasta coase nframa de baiera tristuei, iar la cum i coase o montur din pene de pun, n
mijlocul creia sunt prinse monede din argint, dup care le d tatlui su, care, la rndul lui, le
restituie ginerelui, lundu-i napoi plria i urnd ca tinerii s triasc muli i fericii ani; n
limbajul locului, toate aceste schimburi de obiecte sunt numite cu termenul generic ncredinri -
Bucovina; cnd mireasa este adus la casa mirelui, n mijlocul curii se pune o mas, pe care se afl
o fa de mas nou, un vas cu gru i unul cu ap; cnd tnra pereche intr n curte, se arunc
cu gru i este stropit cu ap, dup ce masa a fost nconjurat de trei ori - Munii Apuseni
(3.MARIAN, I, p. 131; 450). Cnd vin tinerii cstorii de la biseric, se arunc peste ei cu gru, ca
s le fie csnicia fericit, mbelugat i ndelungat - Bihor (2. GOROVEI, p. 195). Serii simbolice:
gru-sare; gru-colac-crbune-tmie; gru-orz-porumb; gru-moned-nfram; gru-ap.
Grul n obiceiurile de nmormntare. Grul fiert, din care se alctuiete coliva, nseamn pe de o
parte moartea naturii umane, pe de alt parte nvierea morilor; coliva se mparte ntre cei
prezeni la nmormntare, dar se trimite i pe la cunoscui pe acas, pentru a le demonstra c,
fiind spiritualmente nemuritor, decedatul se va bucura n viaa etern - Suceava; coliva se face i n
zilele onomastice ale celor vii i este mprit, dup ce este sfinit la biseric - Oltenia; coliva
nseamn pcatele mortului, de aceea se d tuturor celor prezeni, pentru c se crede c attea
pcate sunt iertate, cte boabe de gru are coliva - Sibiu; Suceava; sau se crede c attea pcate ia
asupra sa cel ce gust din coliv; alii afirm c este faa lui Hristos i de aceea trebuie s se
mprteasc toi din ea - Suceava (3. MARIAN, III, p. 109-110). La o agonie lung, muribundul
este aezat pe jos, pe paie de gru, n credina c numai aa i va da sufletul mai uor; dup
nhumare, se d de poman, peste mormnt, o oal de lut i o pine din fin de gru (3.CHELCEA,
p. 10). Ct timp mortul este privegheat n casa lui, la cptiul su se afl un vas cu boabe de gru
http://cimec.ro
sau de porumb, n care ard permanent lumnri - Bucovina (COJOCARU, p. 164). n urma
cortegiului funerar, femeile arunc boabe de gru, ca s nu fie dus mana grului de-a lungul
satului i s fie scoas dincolo de hotar - Bihor (4. BOCE, p. 163). Cnd sicriul se deplaseaz spre
cimitir, nc de la scoaterea din cas, se arunc cu gru n urma mortului, n credina c acesta nu
trebuie s se mai ntoarc dup roadele pe care el le-a muncit - Bihor (PRESA). Boabe de gru (sau
pine) se pun n mormnt, grul fiind principalul mediator cu lumea morilor, n strdania de a
pstra relaii normale cu ea, pentru c altfel aceasta s-ar putea constitui ntr-un potenial factor de
pericol permanent pentru ordinea fireasc a lumii celor vii - Bihor (TEFNESCU, p. 1).
GREIER (Gryllus - DLRM, p. 346)

Cele cteva legende construite n jurul greierului iau n considerare fie aspectul fizic al insectei
(este mic i de culoare neagr) i felul ei de via, fie sunetul ascuit i ptrunztor pe care l
scoate prin frecarea elitrelor, de unde i ambivalena ipostazelor din credinele tradiionale; astfel,
se spune c greierele ar fi participat la facerea lumii, dar nu printr-un efort constructiv, ci prin
cntecul su; n timp ce ariciul, furnicile, gndacii i celelalte vieuitoare mrunte ridicau cu mult
trud pmntul, fcnd dealurile i munii, greierul i nveselea pe toi cu ritul su; din aceast
cauz, Demiurgul l-a binecuvntat s stea totdeauna la cldur, s nu fie vzut de nimeni, dar toi
s-l asculte i astfel s li se umple singurtatea; este considerat nzdrvan, pentru c are puterea
s cnte n locuri izolate, fr s poat fi ntrerupt de duhurile rele, care obinuit slluiesc prin
astfel de spaii; din aceast pricin, el este considerat c ar avea firea mai tare dect a cocoului,
care nu poate cnta oriunde i nentrerupt; n schimb, este mic i negru, pentru c, odinioar,
greierele ar fi fost un fecior chipe i tare iubre, care a ndrznit s fure iubita lui Alexandru
mprat, din care cauz a fost fugrit de soare, nnegrindu-l cu razele lui; sau c ar fi metamorfoza
unei psri, care, atunci cnd s-a nscut Mntuitorul, a ncercat s-l sperie, imitndu-i scncetul,
Maica Domnului blestemnd-o i prefcnd-o ntr-o insect neagr, care cnt numai noaptea, cu
glas urt; se crede chiar c ar fi o vieuitoare spurcat, nscut din necurenii sau din cap de
cine, iar, dac vreunul dintre ei este omort, ceilali se rzbun i-l spurc pe stpnul casei; se
mai spune c glasul greierului ar fi plnsul vinovat al lui Voinic-nflorit, transformat n insect,
pentru c a omort-o pe Ileana Cosnzeana; cu toate acestea, alte credine consider c greierele
nu poate s fie o surs a rului, deoarece are inim bun spre casa omului (COMAN, II, p. 124-
126). S nu se umble prin cas pentru a-i strpi, cci e pcat, ei fiind semn de belug - Tecuci; s nu
fie omori, pentru c intr n urechile celui care a fptuit pcatul, ci mai bine s fie luai pe un b
i scoi afar din cas - Bucovina; ca s fie alungai din cas este suficient s fie adus unul din cmp
i s fie pus ntre ceilali - Tecuci; n mod obinuit ns i se acord puterea previziunilor
meteorologice; astfel, cnd cnt greierii noaptea, este semn de vreme bun - Bucovina; este
considerat o vietate spurcat, de care este bine s se scape lund o bucat de pnz, se pune
greierele n ea i n aceasta este ascuns apoi dup cuptorul altei case, deoarece ei se duc acolo
unde sunt mutai, dar parc este pcat s i se fac altui om un asemenea ru - ara Oltului; primul
greier ntlnit primvara trebuie neaprat omort - Ialomia (2. GOROVEI, p. 105; 262; 282;
GOLOPENIA, p. 71). Dac ns cntecul lor, seara, este mai ptrunztor dect n mod obinuit
nseamn c este posibil s plou sau chiar s fie furtun - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 87).
Comportamentul greierului n luna aprilie d seama de cum va evolua vremea n lunile de var;
dac i cur din faa cuibului resturile de pmnt, inclusiv propria murdrie, nseamn c i face
cas stabil, pentru c nu se mai teme de ploi, iar vara va fi secetoas; dac nu muncete s-i
curee cuibul e semn c i-a ales doar un loc provizoriu, pe care l poate schimba la nevoie pentru
unul mai uscat, ceea ce nseamn c lunile iunie i iulie vor fi ploioase i se va face mult fn -
Maramure (BOGDAN, p. 134).
GRIJANIE v. MPRTANIE.
http://cimec.ro
GRIND
Ax al cldirii, element constructiv care domin, prin poziie i importan, spaiul de locuit, din care
cauz mai este numit meter-grinda, ursul casei, temeiul casei etc.; n general, la grind
sunt pstrate plantele i obiectele care, conform concepiei tradiionale, incorporeaz sporul i
prosperitatea casei: mtrguna, floarea de ferig, iarba fiarelor, pelinul, obiectele luate n gaj (de
pild, firele de pr luate nainte de vinderea unui animal din gospodrie), pr de la mort, msura
acestuia etc. (Banat; ara Haegului); tot la grind se pstreaz, n ara Haegului i n Mehedini,
lumnarea de stat, care a fost aprins la capul mortului ct timp a fost privegheat acas, i care
rmne acolo pentru totdeauna, fixndu-se i mai bine prin depunerile succesive de fum peste ea;
la grind se mai pun buchete de busuioc, lumnrile de la nviere, Biblia, chiar i acte doveditoare
ale proprietilor deinute sau, ca n Maramure, ale titlurilor nobiliare; Ion Creang relateaz, n
Amintiri din copilrie, c tatl su, revenit acas dup mai multe zile, i slta copiii i i lovea
uor cu cretetele capetelor de grinda casei, spunnd: Tta mare, gestul ca i expresia fiind
semnificative n acest sens - Moldova; pn la mplinirea vrstei de trei ani, copilul este dat la
grind, n ziua Anului Nou, cnd copilul este dus la moa acas, ducndu-i-se acesteia i un
plocon; aici copilul este aezat pe un obiect din fier, ca s fie sntos ca fierul, pe cap i se pune un
colcel, trei fire de busuioc legate cu fir rou, o batist n care i se leag bani i boabe de gru,
peste care se toarn cteva picturi de vin rou; apoi este ridicat de trei ori pn la grind, pentru
a-i crete copilului prul des, ca s fie sntos i rou la fa ca vinul, cu belug i noroc la bani n
via; apoi se petrece, uneori cu lutari, participanii fiind rudele i vecinii - Teleorman; subliniem
c nsui ridicatul sau aruncatul n sus i stropitul cu ap sunt gesturi augurale arhaice, precretine
(CAPESIUS; CRISTEA, p. 53; NOTE, Antonescu). n ziua Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Anul Nou,
mamele i duc copiii la moaele care le-au asistat naterea, pentru ca acestea s-i ridice la grind
pe cei mici - Vlcea (2. GOROVEI, p. 251). n Dolj, datul la grind, n ziua Anului Nou, const n
ridicarea copilului de trei ori la grinda casei, rostindu-se urarea de a crete sntos i nalt;
copilului i se pune pe cap o azim rotund, pe care sunt prini bani i flori; sub picior i se pune
fierul plugului i ramuri verzi de brad (ENACHE, p. 115). n Maramure, n cadrul btliei
desfurate cu prilejul lurii miresei de la casa ei pentru a fi dus la cea a mirelui, viteazul stegar al
mirelui recurge la violen, dac este posibil rpete colacul; n cas nu se poate intra, pentru c
n ua tindei st de straj un fecior voinic; dac reuete s treac de el, i apare n cale un grup de
femei btrne; nvingndu-le i pe ele, mpreun cu mirele ocup casa goal, nfigndu-i sabia n
grind i atrnnd steagul n cuier; astfel, neamul mirelui pune stpnire pe cas; apoi, mireasa
este condus, sub steag, la casa soului ei (BOGDAN, p. 22). Serii simbolice: grind-fier-colac-
busuioc-moned-gru-vin; grind-pine-moned-floare-fier-brad.
GROAP
Se prevestete primejdie pentru cel care se viseaz nchis ntr-o groap; tot ru nseamn dac se
viseaz eznd ntr-o groap; dac viseaz c sap o groap este semn c i va muri o rud; n
schimb, dac viseaz c scap i nu cade ntr-o groap nseamn c va iei cu bine dintr-o mare
primejdie - Suceava (NOTE, Bncescu).
GULER
Se crede c nu este bine s se croiasc, la nici o pies de mbrcminte, nti gulerul, pentru c se
prevestete astfel moartea celui cruia i este destinat haina - Vlcea (2. GOROVEI, p. 113).
GULIE v. NAP.
GUNOI
Ca s nasc uor, femeia nsrcinat, dup ce mtur i adun gunoiul, s spun c tot aa de
http://cimec.ro
repede s nasc, precum repede i uor arunc gunoiul - Muntenia; gunoiul adunat n ziua
prznuirii Sfntului Gheorghe (23 aprilie) s fie pus la rdcina pomilor, pentru c astfel rodesc
mult mai bine - Iai; nu se d gunoiul afar din cas n zilele de Crciun (25 decembrie) i de Pate -
Bihor; seara nu se d gunoiul afar din cas, pentru a nu se arunca i norocul - Ialomia; Suceava;
nu este bine s se dea gunoiul afar din cas dup apusul soarelui - Ilfov; Prahova; nici n cea de a
doua zi dup lsatul de sec, la intrarea n Postul Mare, pentru c noaptea vine lupoaica i fur
crbunii aruncai afar - Ialomia; la lsatul secului pentru Postul Patelui, gunoiul din cas trebuie
aruncat prin vecini, pn la rsritul soarelui, avnd capul descoperit i bustul dezgolit, ca s plece
puricii din locuin - Dolj; gunoiul, amestecat cu prul rezultat din tunsoarea oamenilor, sau
provenit de la scrmnatul lnii, se d afar din cas numai purtat pe mtur, pentru c altfel va fi
ru de cei din familie - Tecuci; se consider c se scoate norocul din cas, dac gunoiul este scos n
ziua de ajun al Bobotezei (5 ianuarie) - Suceava; nu se ine gunoiul lng u, fiindc nu se mai
mrit fetele din acea cas - Suceava; cui i las gunoiul lng prag nu-i va intra nimeni n cas cu
veti bune - Tecuci; i vor face vitele viermi aceluia care las gunoiul dup u, neridicat timp de
trei zile - Tecuci; pentru ca strigoaicele s nu ia mana vacilor, apa, cu care este cltit vasul n care a
fost laptele muls, se vars ntotdeauna pe gunoi - Suceava; cnd este mort n cas, mturatul se
face dinspre u spre spatele ncperilor, ca s nu ias gunoiul din cas naintea celui decedat -
Botoani (2. GOROVEI, p. 106-107; 159; 170; 203; 256; NOTE, Antonescu). n casa unde se afl un
mort nu se mtur absolut deloc, pn nu se scoate mortul afar, fiindc se crede c este ru de
moarte pentru ceilali membri ai familiei, iar dac se mtur totui gunoiul nu se scoate din cas;
dup plecarea mortului spre cimitir, o vecin mtur prin cas, ca s nu se mai ntoarc rul
ndrt, iar gunoiul adunat se arunc ntr-un loc prin care nu umbl nimeni; se spal apoi pe mini
cu ap din ulcica pus pe fereastr, creznd c astfel nu i vor amori minile; ea mai primete de
poman o cma sau o nfram, un colac sau pine, un drob de sare i o sticl cu vin n care se
afl o lumnare aprins; sau o nfram i pinea care a stat pe fereastr n timp ce mortul s-a aflat
n cas - Muntenia; Moldova; Bucovina; dup moartea unui om, nu se d gunoiul afar din cas
timp de o sptmn, ca s nu se mture i alt suflet din cas; dup apte zile, se cur bine
peste tot, ca s se curee i toate relele, iar odat cu gunoiul se arunc i mtura - Banat
(3.MARIAN, p. 180; 311-313). Gunoiul strns primvara din cas este bine s fie aruncat pe crare,
considerndu-se c odat cu acesta se arunc din cas tte relele, greluii, purecii, stelniele -
Maramure (BOGDAN, p. 45). nseamn mbelugare pentru cine viseaz grmezi de gunoi -
Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-gunoi; cma/nfram-colac/pine-sare-vin-
lumnare.
GUR
n credinele multor popoare, deci i la romni, gura (i buzele) reprezint locul de intrare i de
ieire a sufletului (EVSEEV, p. 168). S nu se dea ceva din gur, fiindc i d propria putere cel ce o
face - Teleorman; inflamarea mucoasei bucale este semn de noroc - Tecuci; nu este bine s se
spele cineva turnndu-i ap din gur, pentru c acesta este un semn de srcie - Iai; sau este
semn de ne-iubire, de urenie - Suceava; se crede c nu este bine s fie hrnii copiii mici din
gur, fiindc le va mirosi gura - Bucovina; dac mortul rmne cu gura deschis, se crede c el cere
de poman, sau c va mai muri cineva din acea cas - Suceava (3. MARIAN, III, p. 52-54; 2.
GOROVEI, p. 60; 107; 108; 151; 170; 211).
GUTER (Lacerta viridis - DLRM, p. 351)

Deoarece, n limbaj regional, denumirea guter este folosit i pentru gtlej, esofag (INEANU, III,
p. 174), se produce un transfer de semnificaie n planul credinelor care se construiesc n jurul
acestei specii de oprl; astfel, capul de guter, tiat n luna martie, cu o moned de argint, se
ntrebuineaz pentru vindecarea bolilor de gt - Dolj (2. GOROVEI, p. 285). Serie simbolic: guter-
http://cimec.ro
martie-moned(de argint).
GUTUIE (fruct de Cydonia vulgaris - DLRM, p. 351)

Rod al pomului cu flori albe-roz i cu fructe mari, galbene i parfumate (INEANU, III, p. 148),
gutuia are nsuiri fecundatoare i de aceea este prezent n riturile de natere, botez, nunt i
nmormntare; n general, simbolismul acesta apare la fructele cu nveli dur sau care sunt
zemoase i au mai multe semine, precum mrul, para, gutuia, dar mai ales nuca (EVSEEV, p. 81).
Pentru tratarea urticariei este bine s se ia pmnt de la rdcina unui gutui, dimineaa nainte de
rsritul soarelui, i s se dea pe piele - Teleorman (2. GOROVEI, p. 21). n vorbirea locuitorilor din
nordul Moldovei, gutuia mai este denumit i mrul Evei; cine viseaz gutuie nseamn c va tri
momente de amgire, sentimente de prere de ru, unele ruti din partea celor din jur, dar
poate s fie i semn de noroc n cstorie; dac se viseaz mncnd gutui este semn de suprare,
necaz, dar poate s prevesteasc i bogie - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
H
HAIN
Este prevestitor de moarte, dac i se face copilului mbrcminte (cmu, scutece etc. ) nainte
de a se nate - Vlcea; sau pentru c nu va mai crete - ara Oltului; cei care intr n cas la un
nou-nscut s smulg o a din hainele lor i s o azvrle pe copil, ca s nu-l deoache i s nu-i ia
somnul - ara Oltului; pn la vrsta de un an, copilul s nu se mbrace cu hainele pe dos, pentru
c i se ntoarce anusul i, din acelai motiv, s nu i se spele hainele pe dos pn nu va mplini vrsta
de trei ani - Muntenia; copilul mic s nu fie mbrcat cu vreo hain ntoars pe dos, fiindc va face
totul pe dos, cnd va fi adult - ara Oltului; dac unei familii i mor copii, este bine s adune resturi
de estur de la nou case, ai cror gospodari nu sunt cununai a doua oar, i s confecioneze
din ele mbrcminte pentru cei rmai n via i nu vor mai muri - Suceava; cnd se fierbe cnepa
pentru a fi albit, femeile s poarte cmi albe i nu colorate, ca i cnepa s ias alb cum este
cmaa purtat - ara Oltului; se crede c se vor nrudi cei care i aga, din ntmplare, straiele
ntre ei - Suceava; cnd se prinde, din ntmplare, haina n clana uii este semn c n acea cas vor
sosi oaspei - Muntenia; s nu se mbrace niciodat vreo hain pe dos, pentru c se stric vremea -
Teleorman; Vrancea; Suceava; sau este posibil s moar cineva; pentru a evita acest deznodmnt
neplcut, este bine ca obiectul de mbrcminte s fie clcat n picioare - Suceava; dar totodat
unii cred c sunt ferii de vrji, dac mbrac intenionat ceva pe dos - Moldova; ca s se scape de
friguri, s se dezbrace preotul de odjdii deasupra celui bolnav - Tecuci; bolnavul de epilepsie s
poarte permanent cu el un petic dintr-o hain purtat la cununie, sau un petic de odjdii preoeti
- ara Oltului; s nu se crpeasc vreo hain cnd este deja mbrcat, pentru c se lipesc
blestemele de acel om - Vlcea; dac fata care spal cmi se ud pe veminte, este semn c se
va mrita cu un brbat beiv - Suceava; furtul unor piese de mbrcminte aduce pierderi n oile
pgubaului - Tecuci; cel decedat este mbrcat cu hainele cele mai bune pe care le-a avut, pentru
ca s fie curat i prezentabil, cnd se nfieaz naintea lui Dumnezeu - Muntenia; prezena n vis
a straielor rupte d semn c n curnd respectivul va avea sil de ceva - Suceava; visarea unui om
mbrcat n haine noi prevestete moartea lui - Moldova (GOLOPENIA, p. 95; 107-108; 140;
2.GOROVEI, p. 9; 21; 38; 61; 93; 112; 113; 143-144; 152; 174; 176; 260; NOTE, Antonescu). Pe locul
unde a zcut i a murit cineva se pune o hain nou de ctre cei care rmn acas, dup scoaterea
decedatului i plecarea cortegiului funerar, ca s nu se mai ntoarc boala n cas - Prahova; se
crede c mortul, pn ce ajunge la locul ce-i este hotrt n lumea de dincolo, trebuie s treac
mai nti printr-un foc mare i periculos; pentru aceasta, hainele ce i se dau peste sicriu, el le ia la
subsuoar i, cnd ajunge la acel foc, le mbrac i trece prin foc, vemintele arznd i el rmnnd
nevtmat; dincolo de foc st Maica Domnului care, vzndu-l scpat, l crmuiete mai departe -
Bucovina; acas, dup venirea de la cimitir, cnd se dau hainele de poman, cel ce primete (un
om srman) este scos afar cu faa la soare i ntrebat de trei ori: Dai hainele lui X pe cealalt
lume ?, iar el rspunde: Dau! - Banat (3. MA-RIAN, III, p. 173-174; 191-192). n Banat, se d de
poman pentru cel decedat un rnd de haine complet, coloritul acestor veminte fiind n funcie
de vrsta celui mort; hainele sunt ncredinate unui om srman, unei femei vduve sau unui
membru al familiei (LPUTE, p. 75). Nu se coase un nasture sau altceva la o hain deja mbrcat
pe cineva, iar, dac tot se coase, cel mbrcat trebuie s in o a n gur, ca s nu i se coas
mintea; dac este copil, se spune c trebuie s in aa n gur, ca s nu vorbeasc i s nu uite ce
a nvat - Maramure, Prahova, Ilfov; n general, n Maramure se crede c nu este bine s se
crpeasc haine murdare (BOGDAN, p. 94-95; NOTE, Antonescu). n mai multe zone din ar, se
crede c acela care mbrac o hain pe dos (mai ales piese de lenjerie) va fi urt de toi, sau c nu
se va lua nimeni de el, sau c de el nu se vor apropia farmecele; dac a mbrcat vreo pies de
mbrcminte pe dos din greeal i pentru ca lumea s nu-l mai urasc, ea trebuie dezbrcat,
clcat n picioare i apoi mbrcat din nou; este semn ru pentru cel care se viseaz c i-a
http://cimec.ro
cumprat o hain i aceasta i-a fost furat; sau c a pierdut-o; nu este bine nici pentru acela care
se viseaz mbrcat ntr-o hain nou; prevestete nenorociri pentru cine se viseaz mbrcat n
haine mprteti sau purtnd haine colorate vesel sau lucioase; se va ntlni cu neltoria i
frnicia cel care se viseaz avnd haine cu multe fee; nseamn boal pentru cel care viseaz c
are haine murdare de noroi sau c i le spal avndu-le pe trup; nseamn bun ntovrire
pentru cine viseaz hain de femeie; iar visarea uneia brbteti nseamn avuie; va tri n belug
cel care se viseaz purtnd cu plcere o hain; dar va ajunge n nevoi cel ce se viseaz purtnd o
hain rupt; este semn c va pierde unele obiecte i va tri n srcie cel care se viseaz gol, fr
mbrcminte pe el sau reparndu-i hainele; este bine cnd cineva se viseaz mbrcndu-se sau
c posed haine de culoare roie; va fi promovat ntr-un post important cel care se viseaz c
poart haine scumpe; va fi invidiat de ceilali cel care se viseaz purtnd mbrcminte din mtase;
va tri n cumptare cel care se viseaz splnd veminte - Suceava (NOTE, Bncescu).
HAM
Ansamblu de curele sau de frnghii cu ajutorul crora se nham calul la un vehicul (INEANU, III,
p. 151). Se crede c desfacerea i desprinderea hamului la plecarea de acas e semn, pentru
gospodarul cu gnd de a se deplasa cu treburi, s se rentoarc, fiindc pe drum l vor ntmpina
multe primejdii - Suceava (2. GOROVEI, p. 109). Se mai obinuiete ca socrii s pun pe capul
tinerilor cstorii friele cailor, n timp ce acetia intr n cas, semn de unificare conjugal i de
supunere - Banat (1. LAZR, p. 268). Cine viseaz hamuri nseamn c va face o cltorie - Suceava
(NOTE, Bncescu).
HAMEI (Humulus lupulus - DLRM, p. 354)

La ieirea din biseric a mirilor proaspei cununai, rudele arunc peste ei monede, nuci i hamei,
simboliznd dorina de belug pentru tnra familie, dar totodat ndemnul de a dispreui
bogiile i plcerile cele lumeti (EULEANU, p. 40). Serie simbolic: hamei-. bani-nuc.
HARALAMBIE v. FEBRUARIE.
HART
Harta de mari dimensiuni aprut n vis prevestete o cltorie n strintate - Suceava (NOTE,
Bncescu).
HRLE v. CAZMA
HRTIE
Pentru cine viseaz coli de hrtie este semn c va scrie curnd o epistol; dac se viseaz tind
hrtie, va trebui s fie atent n urmtoarea perioad de timp la felul cum i evolueaz viaa; dac
viseaz o hrtie pe care se afl ceva scris, va fi implicat n diferite certuri; dac se viseaz rupnd
nite hrtii, cu siguran unele ntmplri neplcute l vor conduce la mnie - Suceava (NOTE,
Bncescu).
HERUVIM v. NGER.
HODOLEAN v. ODOLEAN.
HOLBUR
Personaj fictiv, ntlnit n expresia moldoveneasc satul lui Holbur, echivalent expresiei
munteneti satul lui Cremene, ambele desemnnd un loc unde fiecare este stpn, simboliznd
http://cimec.ro
deplina dezordine social (INEANU, I, p. 130). v. CREMENE.
HOLD v. LAN.
HOR
Hora, cercul dinamic, imitnd micarea astrului zilei, are multiple funcii magico-simbolice, printre
care i pe aceea de integrare a polaritilor i de armonizare a prilor antitetice; hora se joac n
momentele hotrtoare din desfurarea nunii, parc pecetluind valabilitatea i durata n timp a
actelor consumate; la ea particip aproape ntreaga lume prezent la nunt, ca semn al aderenei
la ntemeierea noii familii (EVSEEV, p. 205). Prevestete o mare bucurie celui care viseaz i se
viseaz jucnd ntr-o hor - Suceava (NOTE, Bncescu).
HORN
Era de ateptat ca fiind una din prile componente ale vetrei, deci n direct legtur cu focul,
hornul s preia ceva din sfera simbolic i de credine a celor doi termeni, ceea ce nu se ntmpl
n realitatea mentalitii tradiionale romneti, care leag locul de evacuare a fumului mai repede
de soliditatea construciei i, n consecin, de imobilismul i statornicia ei; astfel, nainte de a
pune cloca pe ou, este bine s fie nvrtit de trei ori n jurul stlpului de la horn, n credina c,
n acest fel, nu-i va prsi cuibarul - Suceava; dac se strig pe gura hornului numele cuiva, acela
va veni n grab - Iai; aidoma se procedeaz i cnd o vit se rtcete i se crede c este pierdut
- Dolj; n duminica lsatului de sec de brnz, fiarele hornului trebuie legate nainte de culcare,
pentru a lega astfel gura animalelor slbatice i tot la fel se face i dac vitele sunt uitate nenchise
n ocolul gospodriei sau n cmp, n scopul de a nu fi atacate de fiarele slbatice - Dolj; se zice c,
dac mireasa, cnd intr n casa mirelui, se uit pe horn, atunci i va muri soacra - Moldova; sau, n
acelai context, dac se uit pe horn, cuvntul ei nu va fi luat n seam de ai casei, precum nimeni
nu ia n seam cenua de la vatr - Moldova; sau, cnd vine de la biseric, mireasa s se aeze pe o
a pus pe vatr, innd n brae un bieel frumos, i s se uite pe horn, ca s aib copii frumoi -
Dolj; funinginea mturat de pe horn n noaptea dinspre Crciun este bine s fie pus la rdcina
pomilor fructiferi, ca ei s rodeasc bogat n anul ce vine - Vlcea; se crede c atunci cnd vuiete
hornul este semn c vremea se va strica - Bucovina (2. GOROVEI, p. 52; 86; 109; 164; 198; 265;
276; 277). n timpul eztorilor, dou cte dou fetele aduc surcele de la tietorul de lemne i le
arunc pe horn, strignd totodat numele feciorilor dorii - Maramure (BOGDAN, p. 100). n casa
socrilor mari, se aeaz mncare pe vatr, iar tnra mireas se uit n sus pe horn, ca s nasc
prunci cu ochi negri - Banat (1. LAZR, p. 268). Oricum, hornul este unul dintre locurile prin care
maleficul poate penetra din exterior n spaiul casnic i din care cauz sunt luate msuri diverse de
protecie (NOTE, Antonescu). Serii simbolice: duminic(a lsatului de sec de brnz)-fiarele
hornului; noapte(dinspre Crciun)-funinginea hornului; vatr-horn-a-biat.
HOTAR
n nelesul de limit a unui teritoriu (vatr, moie), aflat n proprietatea locuitorilor unei aezri
(INEANU, III, p. 177). Dac unei femei i se mbolnvete copilul, este bine s-i duc hinuele i
albia (copaia) la hotar, ca s se lecuiasc; de asemenea, ginile moarte sunt duse tot n hotarul
satului - Vlcea (2. GOROVEI, p. 109).
HREAN (Armoracia rusticana - DLRM, p. 366)

Printre alimentele duse la biseric, n dimineaa din Duminica Patelui, n vederea sfinirii lor, se
afl i hreanul; se crede c acela care mnnc din acest hrean, tot n Duminica nvierii, dup ce
vine de la biseric, va fi peste an iute ca hreanul i sntos - Suceava; din acelai motiv, se pune
puin hrean i n trele care sunt date la vite, ca s le fereasc de tot felul de boli, care sunt mai
http://cimec.ro
active n anotimpul primverii - Suceava; femeile l pstreaz peste an pentru a-l pune n vasele cu
ap sau n fntnile cu ap slcie, ca s le curee de gustul neplcut - Suceava; este bine ca
bolnavul de friguri s fie tratat tot cu acest hrean - Suceava; pn i n cazul c familia pregtete
purcel pentru Duminica Patelui, n loc de miel, este bine ca acesta s aib n rt o bucat din
hreanul sfinit - Suceava (2. MARIAN, II, 174-175). Cine gust, la ntoarcerea de la biseric, mai
nti din hrean (i nu din pasc), pe acela nu-l vor pica puricii peste an - Bucovina; prin extensie,
se spune c acela care gust de apte ori dintr-un hrean se va cura de pcate, ca i cum s-ar
mprti - Suceava (2. GOROVEI, p. 109; 189).
HUHUREZ (Syrnium aluco - DLRM, p. 367)

Fiind pasre rpitoare din familia bufnielor i manifestndu-se prin glas la cderea ntunericului,
se crede c huhurezul vestete evenimente nefaste omului (COMAN, II, p. 1), fie c este vorba de
manifestri negative ale propriului trup, sau de cele ale naturii nconjurtoare; astfel, cnd cineva
aude pentru prima oar glasul huhurezului este semn c se va mbolnvi - Suceava; cnd cnt
huhurezul nseamn c se va face frig - Vaslui; dac glasul lui se aude n pdure este semn de
vreme rea - Suceava; sau va fi vreme ploioas - Suceava; se crede c acela care mnnc lab de
huhurez i pierde mintea; din aceast pricin, femeile necinstite dau de mncare brbailor lor
lab de huhurez, ca s nu le persecute pentru aventurile lor extraconjugale - Vaslui (2. GOROVEI,
p. 109; 230; 261; 266).
HULUB v. PORUMBEL.
http://cimec.ro
I
IAD
Loc imaginar opus Raiului; se crede c este situat n interiorul pmntului, fiind caracterizat printr-
un ntuneric de nedescris; prin acest spaiu rtcesc sufletele celor pctoi; la rstimpuri, acetia
merg s-i primeasc pedeapsa la care sunt osndii (unii ard n foc, alii sunt mncai de viermi;
unii sunt pui s danseze pe o arie plin cu mrcini, alii poart n spinare pe dracii care i-au pus
s fac pcatul); n acest loc nu exist nici un pom i nu se poate afla nimic de la cei de pe pmnt,
nici de la cei din Rai i chiar de la cei aflai n iad; numai rugciunile familiei, ale bisericii i ale celor
sraci le mai uureaz din chinuri - Muntenia; este ca o groap foarte adnc, situat n fundul
pmntului, unde arde permanent focul, dar nu este lumin, din cauza fumului des i nbuitor
care iese din foc; iadul mai este imaginat ca o cas mare sau ca o cetate colosal subpmntean,
situate ntr-o fundtur urt i ntunecoas; n loc de lemne i pietre, la fundaie, tlpi i uori
sunt puse babele cele rele sau chiar vrjitoarele care au fcut numai fapte rele; n mijlocul iadului
st pe un scaun de foc Scaraochi, mpratul ntunericului, n jurul lui aflndu-se milioane de draci
i drcoaice; acetia au rolul s chinuiasc pe nelegiuii i pctoi, mprii n mai multe cete; unii
sunt ari ntr-un cuptor, alii sunt fieri n cldri mari de aram n care se afl smoal; unii sunt
pisai n pive, iar alii sunt pui n lulele i sunt fumai de ctre draci; pctoii mai sunt chinuii
prin btaie cu bte i harapnice din piele, sau li se scot limbile i le sunt strpunse cu ace ncinse; la
ua de fier a iadului stau zi i noapte de paz doi diavoli care invit s intre pe toi cei care trec pe
acolo i resping pe cei care ar dori s ias afar i s scape de chinuri; se mai afl la ua iadului i
Floarea-macului, care amgete sufletele s ptrund n iad; n jurul acestui loc se afl o cmpie
stearp, strbtut de Apa-Smbetei, care se vars n iad; de aici i zicala Duce-te-ai cu apa
smbetei", adic un imperativ care invit pe cellalt s plece i s nu se mai fac vzut; drumul ce
duce la iad este plin de mrcini i de spini, dar pe el se ajunge mult mai uor la destinaie dect
pe cel care duce la Rai; dac cei pctoi ajung n iad, cei mai puin pctoi sunt adui doar pn
la gura iadului, care este imaginat ca o prpastie nfiortoare, n fundul creia miun tot felul de
lighioane, balauri, broate rioase, erpi; toate aceste animale viermuiesc cutnd s treac peste
puntea iadului, aezat deasupra prpastiei, i care duce apoi spre Rai, dar ele cad totdeauna de
pe aceast punte napoi n prpastie; n schimb, sufletele care merg n iad nu rmn acolo pe
vecie; dup o perioad de peniten, ele sunt duse ntr-un loc situat ntre iad i Rai unde stau n
ateptarea judecii de apoi - Bucovina; este o peter ntunecoas, aezat n pmnt, sub Rai;
gura care duce n peter poart denumirea de grliciul pmntului; n peter locuiesc sufletele
celor pctoi i o mulime de draci - Nsud; iadul este situat ctre apus, unde nu este soare pe
cer, munii vars foc, marea este ca un potop; este tot o peter, pzit de balauri, erpi i fiare
slbatice, precum i de doi diavoli, care nu las pe nimeni s ias; pctoii sunt legai n lanuri i
introdui n foc pn la bru, sunt inui fr ap i fr hran; pctoii provin din rndurile
criminalilor, hoilor, strictorilor de csnicii, mincinoilor; aici, focurile ard fr lumin, apele sunt
secate, nu sunt psri, nu sunt flori, /numai jar i numai nori!- Banat; iadul este locuit de cei
mori nespovedii i de cei care au pctuit prin adulter - Cluj; n iad se duc neaprat mrimile
satului, primarul tind lemne pentru draci sau purtndu-i n spinare pe ncornorai - ara Oltului
(3.MARIAN, III, p. 291-298). n biserica maramureean din Dragomireti, datat 1722, existent la
Muzeul Satului din Bucureti, pictura din pronaos, care imagineaz chinurile iadului, prezint n
special femei (o morri este biciuit de doi diavoli i obligat s poarte n spinare piatra morii,
pentru c obinuia s ia uium peste cota normal; alt femeie este clcat de draci cu un fier de
clcat, pentru c, lene fiind, nu clca lenjeria casei; una este ntins cu ajutorul unui par, pentru
c i ea obinuia s trag pe cot pnztura pe care o vindea, n dorina de a obine bani mai muli
pentru acelai metraj; dou femei sunt aezate fa n fa, una avnd n ochi desenat o brn,
evident fiind dorina pictorului anonim de a ilustra proverbul conform cruia unii oameni vd
http://cimec.ro
gunoiul din ochii altora i nu vd brna din ochiul lor); dar sunt pictai i doi homosexuali, ntr-o
atitudine caracteristic, i un agricultor care este tiat n lungul trupului cu un plug, pentru c
obinuia n fiecare primvar, la arat, s taie cte o palm de pmnt din proprietatea vecinului
(NOTE, Antonescu).
IANUARIE (Gerar; Genarie; Ghenarie; Ghenare; Crindar; Clindariu; Carindar)

Explicaia acestor denumiri st n credina c n aceast lun este nceputul colindelor sau pentru
c n noaptea Anului Nou se obinuia s se fac, din coji de nuc sau din foi de ceap, calendarul
meteorologic tradiional - Munii Apuseni (12. GHINOIU, p. 67). Totodat, este luna frigului, a
gerurilor celor mari; dac vremea este totui nmoinat, se crede c toate fenomenele
meteorologice grele se mut n cursul lunii februarie, dar oamenii tot nu scap de ger (2. MARIAN,
I, p. 73; 75). Conform decretului dat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul sunt interzise orice munci
n zilele de 18 i 25 ianuarie, dar sunt permise unele munci, probabil cele cu caracter strict
gospodreti, n zilele de 10 ianuarie (Sfntul Grigorie, episcopul Nisei), 16 ianuarie, 19 ianuarie
(Aducerea moatelor Sfntului Grigorie Teologul, prznuit astzi la 25 ianuarie) i 27 ianuarie
(Aducerea moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur); la 6 decembrie 1786, Ghedeon Nichitici,
episcopul ortodox al Sibiului, reglementeaz zilele de srbtoare la 1 ianuarie, 6 ianuarie i 30
ianuarie, adugnd i ziua de 14 ianuarie, pentru c la aceast dat este prznuit, n calendarul de
rit vechi, Sfntul Sava, sfnt naional srb (GRAMA, p. 68-71).
1 Ianuarie Tierea mprejur cea dup trup a Domnului; Sfntul Ierarh Vasile cel Mare; Anul
Nou. Maramureenii numesc Anul Nou O zi la anul i consider c aa cum este el nceput, tot
aa le va merge; deci trebuie fcute acte augurale, dar trebuie s se i evite s fie fcute acte care
ar putea fi de ru augur; important este ca, n cele 12 zile de festum incipium, s se prefigureze
derularea ntregului an viitor; nu doar o prefigurare matematic, adic nu numai faptul c cele 12
zile corespund celor 12 luni, ci o prefigurare a tuturor situaiilor n care omul ar putea s se
gseasc n anul care vine, un fel de repetiie a soluiilor pe care le-ar elabora n contexte diferite
ale vieii sociale; calendarul de ceap, aflarea ursitului de ctre fete, Pluguorul, colindele cu
Mioria, Meterul Manole, Soarele i luna, cu Cerbul etc. sunt n fond forme poetice ale
unor strvechi rituri; practic, s-a ajuns la credina c, n zilele cnd se trece de la un an la altul,
forele tainice ale naturii sunt n micare i pot aduce bine sau pot pgubi pe oameni; vechii
babilonieni credeau c aceasta se ntmpl n momentul de egalitate dintre zi i noapte, deci la
echinociu, de aceea anul nou ncepea la ei mai nti toamna, apoi primvara; n ceea ce privete
jocurile cu mti, poate c acestea nu se leag de strmoi; ele pot fi interpretate, pur i simplu, ca
nite jocuri, adic un fel de vestigii ale Saturnaliilor romane, sfritul perioadei rituale i
ceremoniale, perioad grea, pentru c nu este uor s se triasc n cotidian, cu att mai mult nu
este uor s se triasc n ceremonial; dimpotriv, este uneori mai greu de trit n acest plan
superior, sacral; i pentru a iei din acest plan superior i s se reintre n cotidian, este nevoie s
existe o dezlegare, jocurile cu mti fiind un fel de refulare; prin ele, omul se ascunde n dosul
mtii, ca s poat s fac ceea ce nu face n cotidian; astfel, jocurile cu mti sunt un fel de
purificare, permindu-le oamenilor s intre mai liberi n noua perioad care vine; n fond, timpul
este continuu i oamenii, ca s-l stpneasc, l taie n felii; o asemenea tietur de 12 zile este
Anul Nou; din seara de Anul Nou i pn a doua zi, nu trebuie s se sting lumina din casele
oamenilor; ctre miezul nopii, se pun lemne n picioare, lng perete, pentru fiecare membru al
familiei, ntr-o ncpere unde nu se umbl dect rar i nu este de bine dac unul dintre ele cade
pn dimineaa; n unele sate, n seara Anului Nou, de pe un deal se face Strigarea peste sat,
pentru a pomeni toate faptele bune i rele petrecute peste an; cum se nsereaz, dou grupuri de
feciori urc pe deal i strig, iar locuitorii ies din case s asculte; unii se bucur, rd, alii se supr;
n ncheiere, la cele bune, care sunt amintite primele, li se ureaz Noroc! i An Nou fericit!, dar
se ureaz la fel i faptelor rele, pentru ca ele s se duc odat cu anul ce trece, iar oamenii s intre
http://cimec.ro
n noul an curai i cu gnduri bune; fetele ascult seara, la ferestrele caselor, i, n caz c aud pe
cineva dinuntru zicnd du-te, ca ndemn pentru o anumit activitate, de pild s aduc lemne,
nseamn c n acel an se vor mrita; dar pot auzi i stai, ezi i nseamn c nu se vor mrita;
tot noaptea, fetelor btrne li se pune Metehu, un om din crpe, urt, aezat n cel mai nalt
copac sau pe poart, nconjurat bine cu spini, ca s nu poat fi luat uor; n traista pe care o poart
sau ntr-un buzunar aceast mascoid are un bilet, n care st scris de unde vine, de pe ce sate,
din sus, din jos i cere orice de mncare sau de mbrcat; fata trebuie s-l ia (dac nu poate,
pltete cuiva s o fac), l duce n cas, l aeaz la mas i l cinstete cu mncare i butur; se
crede c, dac n cas intr, n aceast zi, mai nti un brbat, el aduce noroc i bucurie; nu este
bine ca femeile s umble cu colinda de Anul Nou; s nu se doarm n aceast noapte, pentru c
acela care o face va fi somnoros tot anul; s nu se plng n noaptea aceasta, pentru c se va
plnge tot anul, nu este bine s se mearg la nimeni n vizit; dimineaa, de Anul Nou, gunoiul
strns n timpul srbtorilor se duce n grdin, sub pomi, i i se d foc, ameninnd totodat
pomii c vor fi tiai, dac nu vor rodi; acest ultim obicei fiind ntlnit i n ara Lpuului; se mai
sun printre pomi cu un clopoel, pentru ca s fug insectele i ali duntori; n dimineaa Anului
Nou, oamenii se spal cu ap nenceput, pus ntr-un vas n care se pune un ban de argint i o
crengu de brad, ca omul, n anul ce vine, s fie cutat i iubit ca banul i frumos i tnr ca
bradul; la sfritul celor 12 zile de srbtoare, n ultima noapte, cea de 6 spre 7 ianuarie, nu se
stinge lumina n cas, iar pe mas se aeaz un vas cu ap pe marginea cruia se pun lumnrele
aprinse (4. POP, p. 34; BOGDAN, p. 6-10; 15; 122). n Slaj, n seara Anului Nou, se pun ppui de
paie, mbrcate n zdrene, la poarta fetelor rmase nemritate mai muli ani, nefiind scutii de
acest obicei nici holteii; se mai obinuiete ca, n seara de Anul Nou, flcii din sat s se aeze pe
dou dealuri, fa n fa, i s strige unii altora, dnd n vileag faptele de ruine ale unora dintre
consteni; astfel, se dau de tire legturile de dragoste tainice ale unor fruntai ai satului; se
ntmpl ca unii dintre cei suprai s pndeasc strigtorii i s se rzbune btndu-i (PRESA).
nnoirea anului cuprinde ideea perfecionrii nceputurilor, a beatitudinii vrstei de aur, motiv
pentru care oamenii tuturor timpurilor ateapt cu mare nerbdare sosirea noului an; invers,
acumularea zilelor de dup nceput aduce mbtrnire, degenerare i pierdere; timpul se nate
deci anual, se maturizeaz n vremea coacerii recoltelor i apoi mbtrnete i moare, condiie
esenial pentru renceperea unei perioade calendaristice; n unele legende populare, ntre vrsta
timpului calendaristic (zilele de la 1 ianuarie la 31 decembrie) i vrsta sfinilor exist o
coresponden uor sesizabil; sfinii repartizai pe zilele calendarului popular sunt tineri, maturi i
btrni, n funcie de norocul acestora la mprirea srbtorilor, mai aproape sau mai departe de
Anul Nou; n spaiul romnesc se cunosc sau au fost depistate, pn n prezent, trei nceputuri de
an: 1 ianuarie, 1 martie i 1 septembrie; calendarul popular cuprinde ns i alte nceputuri de an;
pentru a descoperi datele calendaristice mai vechi, celebrate ca nceput de an, srbtorile i
obiceiurile populare trebuie raportate la scenariul ritual al renovrii timpului anual; acest artificiu
metodologic seamn cu regula matematic de trei simple, conform creia se poate afla o
necunoscut, dac se dispune de dou date cunoscute; modelul (scenariul) presupune existena
unei perioade n care s se desfoare ritualul complex de renovare a timpului: sacrificiul ritual al
unui animal, pregtirea unor mncruri rituale, stingerea i aprinderea ritual a focurilor, practici
i manifestri orgiastice, jocuri cu mti, srbtori nocturne i priveghiuri, ntoarcerea morilor
printre cei vii, egalitatea supuilor cu stpnii, strigatul peste sat, practici de fertilizare a ogoarelor,
vitelor i oamenilor, prevestiri i pronosticuri, jocuri de noroc, deschiderea cerului, ntocmirea
calendarului meteorologic, practici pentru izgonirea spiritelor malefice, alungarea morilor la
lcaurile lor; renovarea anului contemporan cuprinde un ciclu de 12 zile (25decembrie-6
ianuarie), intersectat la mijloc de momentul culminant al tierii timpului, la miezul nopii dintre
anul vechi i anul nou; n mentalitatea arhaic popular, ciclul srbtorilor de renovare a anului
ncepe i se termin cu srbtori importante (Crciunul i Boboteaza), prefaate de ajunuri; cele 12
http://cimec.ro
zile ale acestui ciclu se pare c reprezint o reducere simbolic a anului solar de 12 luni, o
concentrare a timpului, astfel nct o zi calendaristic s echivaleze cu o lun; scenariul
srbtorilor de Anul Nou se poate deci mpri n dou perioade aproximativ simetrice: perioada
dintre ajunul zilei de 25 decembrie i miezul nopii de Anul Nou, cnd spiritele malefice ale
morilor circul printre cei vii, cnd abund practicile de pomenire a moilor i strmoilor, cnd
apar elemente ale unor strvechi practici orgiastice, i perioada dintre miezul nopii de Anul Nou i
Boboteaz, dedicat curirii spaiului de forele malefice, alungrii morilor, practicilor de
divinaie, propiiere i profilaxie; mprirea ciclului srbtorilor de iarn n dou perioade (nefast-
fast, vechi-nou) este mai puin evident datorit amestecului practicilor tradiionale, provocat de
mutarea Naterii (Crciunul) de ctre Biseric din ultima zi a ciclului (6 ianuarie) n prima zi (25
decembrie); ntre urrile care se fac la nceputul unui an i pregtirea mesei ursitoarelor, cu
intenia de a fi ursit favorabil noul nscut, se pot stabili unele asemnri; este vorba de nceputul a
dou uniti de msur, adic anul i viaa de om, indiferent de numrul lor i de obiectele
aezate la locul unde doarme nou-nscutul sau la fereastr, obiceiul este practicat n toate
regiunile rii; semnificaia general a obiceiului st n aciunea de divinaie, menit s scruteze
viitorul copilului i s-l influeneze pozitiv; produsele puse de moa pe masa ursitoarelor au
valoare de urare magic difereniat: sntate, frumusee, noroc, fecunditate etc.; se crede c, n
noaptea de Anul Nou se deschide cerul (n noaptea de Crciun, se crede c se deschid
mormintele); amndou aceste situaii sunt favorabile aflrii viitorului; spiritele morilor i strigoii,
n prima parte a ciclului de 12 zile, personajele celeste, n a doua parte a acestuia, sunt solicitate s
dea rspunsuri despre ceea ce se va ntmpla n noul an; n nopile de Anul Nou se spune, de
asemenea, c vorbesc animalele i c se aprind i ard comorile; n ara Lovitei, btrnii numesc i
astzi revelionul cu o expresie de veche tradiie (ngroparea anului), deoarece acest obicei se
fcea n noaptea Anului Nou; n Banat i Transilvania, Anul Nou se mai numete i Crciunul mic,
deoarece o bun bucat de vreme naterea lui Iisus a fost considerat nceput de an; ntre strigatul
peste sat din Transilvania, la Anul Nou i la Pate (n Joia Mare sau n smbta Patelui) i strigatul
peste sat din Muntenia, practicat la Lsatul de sec, nu exist deosebire de esen; n toate cazurile,
scopul este acelai: comunicarea, n special a faptelor rele, de ctre feciori, ntr-un cadru nocturn
i la o dat calendaristic precizat de tradiie, pentru ca persoanele vizate s intre n noul an
purificate i cu anse egale de mpliniri ca i ceilali membri ai obtii; formula cu care se ncheie
strigatul peste sat, n Maramure, Cele bune s se-adune, cele rele s se spele! este valabil
pentru multe zone romneti n care a fost atestat obiceiul (12. GHINOIU, p. 120-123; 143; 148;
154; 157; 186-187). Ziua de Sfntul Vasile sau Anul Nou se numete, n Bucovina, Crciunul Mic,
iar, n Banat, Fratele Crciunului; n Bucovina, de Anul Nou, se obinuiete s se atrne pe sub
streinile caselor o mulime de flori, legate n mnunchiuri i sub form de cruce, dar mai cu seam
busuioc, rmnnd agate acolo de-a lungul ntregului an; enumerarea acestor flori se gsete n
finalul textelor de colind de Anul Nou, n segmentul menit urrilor: Streain de busuioc, /S v
fie de noroc, /Streain de mghiran, /S v fie peste an, /Streain de mint crea, /S v fie pe
via, /Streain de bumbuori, /S v fie de-ajutor/La fete i la feciori/i nou de srbtori!; pe
vrful unui deal din preajma satului sau n alt loc mai nalt, dimineaa, cete de feciori sufl n
buciume, fluiere, bat n tobe i n tot felul de instrumente de percuie, pentru a face ct mai mult
zgomot - Bucovina; se adun mai muli copii cu clopote i cu securi n mn i, n sunetul puternic
al tlngilor, nconjoar de trei ori pomul neroditor din grdin, ameninndu-l c-l vor tia dac
nu face fructe, iar unul dintre copii se pune garant c pomul va rodi i se roag de ceilali s nu-l
taie - Moldova; femeile iau gunoiul strns n urma mturatului n cas n ultimele zile i l duc la
rdcina pomilor fructiferi, creznd c astfel acetia vor rodi mai bine dect n urm cu un an; dac
n urm cu o zi, n ajun adic, se umbl cu Plugul sau cu Aratul de ctre cete de flci, n ziua de
Snvsi se umbl cu Semnatul, obicei performat de ctre cete de copii de pn la 12 ani; acetia
seamn cu gru, secar, orz, ovz sau orez i urrile se fac dimineaa, pn la ora 10-11, sau
http://cimec.ro
pn ies oamenii de la biseric; oamenii crora le vin bieii cu Semnatul cred c tot anul le va
merge bine i c vor fi onorai, cu att mai mult cu ct mai muli biei, adic semntori, le
deschid poarta gospodriei, iar anul va fi mnos; dac nu vin semntori, atunci cred c tot anul le
va merge ru i nu vor fi bgai n seam; alii cred c, dac nu le ureaz nimeni n seara Anului
Nou i nu i seamn bieii, nu vor mai apuca cellalt An Nou; se mai crede c, dac vin fetie la
semnat, atunci nu le va merge bine i, n general, refuz primirea cetelor de fete, dac acestea
sunt primele care le intr n curte; cine va dormi n ziua de An Nou, acela va dormi tot anul -
Muntenia; cine nu strnut n aceast zi, acela nu va ajunge pn n anul urmtor - Suceava; cine
d n aceast zi bani cu mprumut sau nu are bani, acela va fi tot anul lipsit de bani i de toate cele
- Bihor; Muntenia; Bucovina; s-l apuce pe om Anul Nou cu bani n buzunar, ca s aib tot anul -
Muntenia; este bine ca primul intrat n cas, n aceast diminea, s fie un brbat i nu o femeie,
ca s mearg bine acelei gospodrii - Moldova; dac n ziua de Snvsi este ger mare i pe
pmnt se vd multe stelue este semn c anul ce urmeaz va fi unul bun i vor fi multe cununii -
ara Chioarului; dar dac va fi moin, atunci vremea peste var va fi potrivit mai ales pentru fn -
Bucovina (2. MARIAN, I, p. 6; 9; 21; 44-48; 51-53; 56; 59; 95; 108; 110-114; 117). Se crede c, la
miezul-nopii care marcheaz trecerea de la un an la altul, toate apele i pietrele dorm - Vlcea; se
spune c este noaptea n care se deschid cerurile i atunci fiecare animal poate gri ca oamenii,
dar cel care ascult poate muri, fiindc Dumnezeu nu vrea ca oamenii s afle treburile
dumnezeieti - Vaslui; cine doarme n aceast zi va dormi tot anul - Muntenia; n aceast zi, fetele
nemritate mtur n cas dinspre u spre spate, apoi duc gunoiul n curte pus n poal, ca s le
vin peitori - ara Oltului; n seara Anului Nou, fetele nemritate pun ntr-un vas cu ap o ramur
de busuioc, una de mr i o moned de argint, pe care le las aa pn a doua zi de diminea,
spernd c i vor visa viitorul so i, dac l viseaz pe tnr mpreun cu mult verdea n jur,
este semn c ea va fi o femeie norocoas, dar, dac l viseaz pe lng nite bivoli, este semn
aductor de rele - Muntenia; se crede c n seara i noaptea dinspre Anul Nou se deschide cerul,
iar vitele vorbesc ntre ele, dar cine le aude va muri nu peste mult timp - Iai; Suceava; cine vede
cerul deschizndu-se va primi de la Dumnezeu tot ceea ce va cere - Iai; Suceava; nimeni nu
trebuie s doarm n noaptea dinspre Anul Nou, ca s nu fie tot anul somnoros, nici nu se dau bani
cu mprumut, iar cel pe care l prinde aceast zi fr bani asupra sa va fi n lipsuri tot restul anului -
ara Oltului; n ziua Anului Nou, n zori, pe nemncate, fiecare om trebuie s ia n mn unealta pe
care o folosete de obicei n tot cursul anului i s o mnuiasc de trei ori; astfel, agricultorul
izbete de trei ori cu sapa n pmnt, iar furca pentru fn o ridic de trei ori n sus; la fel
procedeaz cizmarul, croitorul, pietrarul etc. , n credina c vor avea spor la lucru de-a lungul
ntregului an - Galai; n general, cum va fi musafirul din ziua Sfntului Vasile, bogat sau srac, tot
aa va fi i anul, mbelugat sau plin de lipsuri diferite - Tecuci; n ajunul Anului Nou, doi copii se
duc, spre sear, n grdin i unul amenin pomii care nu fac roade cu toporul, iar cellalt promite
c vor da roade i s-l crue, dup care i leag tulpina cu un omoiog de paie - ara Oltului; se
crede c, dac n ziua Anului Nou este senin i ger, este semn c, n anul ce vine, oamenii vor fi
sntoi, dar, dac este moin i cea, nseamn c vor urma boli - Suceava; cnd ninge sau e
moin n aceast zi nseamn c anul va fi bogat n roade - Galai (2. GOROVEI, p. 9; 18; 48; 104;
156; 210; 216; 243; 258; GOLOPENIA, p. 82; 140). Se crede c timpul trebuie oprit n aceast
noapte i ntors, dup ce au trecut 364 sau 365 de zile, i luat de la capt din dimineaa Anului
Nou; oamenii, indiferent de vrst, trebuie s stea treji, s se distreze, s uite cele rele ntmplate
n anul care se petrece, s spere ntr-o via mai bun; se aprind lumnri sub icoanele din cas, cu
deosebire sub acelea care l reprezint pe Iisus Hristos; se ung canaturile uilor i pragurile casei cu
usturoi, membrii familiei i animalele, pentru ca toate i toi s fie ferii de rele; se spune c n
aceast noapte vitele vorbesc ntre ele, dar nu este bine s fie ascultate, fiindc acela care o face
este sortit morii; n aceast noapte se deschide cerul, dar numai cei cu credin n Dumnezeu pot
zri minunea i tot ce vor cere li se va mplini; se pune ap nenceput n tot attea pahare, ci
http://cimec.ro
membri sunt n familie, i se aeaz sub icoane, urmnd s fie socotii ca avnd noroc n anul ce
vine cei la care paharele sunt pline cu ap; fetele beau ap din clopoeii pe care i poart
colindtorii, ca s aib voce plcut n interpretarea cntecelor peste var; se colind, n dimineaa
Anului Nou, cu sorcova, purtat de cete de 3-4 copii, sorcova fiind odinioar realizat din ramuri
de pomi fructiferi, puse la nflorit n ziua Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie); dup copiii cu
sorcova, vin semntorii, alte cete de copii, care poart n tristue boabe de gru, porumb, fasole
sau orez, pe care le arunc n curtea gospodriei i prin cas, ca semn de belug pentru recoltele
viitoare, seminele fiind apoi adunate de gospodari i date de mncare vitelor, ca ele s fie
sntoase peste an - Bistria; se alctuiesc dou cete de tineri pentru ziua de 31 decembrie, ai
cror membri poart mti de un grotesc inimaginabil, de-a dreptul hidoase, i narmai cu
ghioage, ostilitile dintre cele dou oti debutnd pe la orele 4, 00 dimineaa, locul adevratei
bti fiind tiut numai de cele dou tabere, asistai de btrnii satului, aezai ordonat pe
marginea drumului, care i ncurajeaz pe viteji, tradiia afirmnd c, dac nu curge puin snge,
anul care vine va fi, din punct de vedere agricol, unul srccios; totui, btrnii locului afirm c
odinioar se luau doar la trnt i aceasta era singura lupt - Iai; la miezul-nopii, se sting toate
luminile din cas i se aprind dup trecerea acestui prag, marcndu-se astfel moartea anului vechi,
ajuns la btrnee, i renaterea acestuia, considerndu-se totodat c timpul i lumea
nconjurtoare renvie, c forele binelui nving n lupta cu forele rului, c lumina nvinge
ntunericul, c frigul este nvins de cldur, c viaa iese victorioas mpotriva morii - obicei
practicat n toate zonele etno-folclorice; oamenii cred c, n noaptea de Revelion, ca i n nopile
tuturor marilor srbtori calendaristice, se deschide pentru o clip cerul, iar cei care au ansa s
surprind acest moment l pot vedea pe Dumnezeu stnd la masa mprteasc, nconjurat fiind
de cei mai apropiai sfini; se mai crede c, n acest caz, orice dorin aleas se mplinete; obiceiul
de a stinge toate luminile din cas, la cumpna dintre ani, i a le aprinde imediat dup miezul
nopii semnific dorina oamenilor de reechilibrare a timpului i spaiului, de a elimina haosul,
ntunericul i forele rului care nsoesc trecerea anului vechi i a prilejui victoria luminii, a
echilibrului i a forelor binelui aduse de anul cel nou sau de timpul cel tnr; cete de tineri sau de
copii, biei i fete n vrst de 8-12 ani, pornesc, n dimineaa zilei de 1 Ianuarie, cu Semnatul,
obicei asemntor colindatului, dar care este nsoit doar de gestul de a arunca prin curtea
gospodriei semine, urnd gazdelor sntate i roade bogate - Neam (PRESA). Se umbl cu plugul
tras de boi mpodobii cu canafuri roii i cu tlngi i se trage n mod simbolic cte o brazd n
curtea fiecrei gospodrii, totodat aruncndu-se cu boabe (de gru, ovz, orz, mai rar porumb)
ctre gospodarii ieii n ua caselor i rostindu-se urarea de belug n roade - Maramure; n toat
ara, cete de copii umbl cu Sorcova, un montaj de flori artificiale prinse pe o vergea de lemn,
sorcovitul presupunnd rostirea unui text cuprinznd o succesiune de comparaii propiiatoare (Ca
un mr, ca un pr/Ca un fir de trandafir/ Tare ca fierul/Iute ca oelul/Tare ca piatra/Iute ca
sgeata/La anul i la muli ani!; concomitent cu rostirea textului, copilul care ine sorcova l atinge
ritmic pe umr sau pe spinare pe cel sorcovit; de remarcat c odinioar sorcova era mnunchiul de
rmurele puse la nmugurit i nflorit n ziua Sfntului Andrei - 30 noiembrie (NOTE, Antonescu). n
zonele din nordul Romniei (Maramure, Chioar, Lpu, Bucovina), n ziua Anului Nou, brbaii,
purtnd cu ei un plug din lemn sau din fier, tras de boi, trec de la cas la cas, trgnd n mod
simbolic, la intrarea n ograd, o brazd care nseamn implicit un gest augural pentru belugul
lucrrilor agricole ce urmeaz a fi executate n anul abia nceput, evident o reminiscen a
practicilor uzitate odinioar, cnd Anul Nou cdea la 1 martie (COJOCARU, p. 176; NOTE,
Antonescu). n ara Oltului, exist credina c, n aceast perioad (n noaptea de Crciun sau de
Anul Nou), se deschide cerul i vorbesc animalele din grajd; cele 12 zile de la Crciun pn la
Boboteaz reprezint anul i se crede c aa cum vor fi aceste zile, tot aa vor fi i lunile de peste
an; ziua nti de Crciun nu reprezint numai luna ianuarie, ci anul ntreg, nct este considerat ca
o zi cu dubl valoare prezictoare; probabil c din aceast pricin, n aceast regiune, ziua de Anul
http://cimec.ro
Nou are pentru cetele de flci un rol destul de ters, adevratul An Nou fiind Crciunul; n unele
sate, n seara de Revelion, sunt trase clopotele de la biseric, pentru ngroparea anului cel vechi
(HERSENI, p. 15-16). Zngnitul fiarelor (clopote, tlngi etc. ), n ajun de An Nou sau n ziua
Sfntului Vasile, are rolul de a alunga vrcolacii, dar se crede c acelai lucru poate alunga i
Joimria (MULEA, II, p. 234). n Gorj, prezicerea ursitului se face cu ajutorul a dou boabe de
gru, puse pe vatra bine ncins, curat de jar i de cenu, cele dou boabe reprezint perechea
pentru care acestea sunt menite; se spune prin prile locului c perechea se snvsiaz; din
cauza vetrei ncinse, cte un bob sau amndou sar n cte o parte, distana dintre cele dou fiind
interpretat ca timp care se va scurge pn la cstorie; pe o mas, un biat sau o fat aranjeaz
ulcele, nelsnd pe nimeni din ncpere s priveasc; se pun sub ulcelele rsturnate cu gura n jos,
separat, cte o moned, crbune, pine, cteva fire de pr, o oglind, un pieptene etc.; cnd se
termin aceast operaie, cel care le-a aranjat invit lumea ca fiecare s ridice o ulcea i se
prevestete cum va fi ursitul sau ursita: banul - om bogat; crbunele - brunet i cu pielea nchis la
culoare; oglind - frumos; pieptene - cu dantura prezentnd spaii ntre dinii din fa; prul -
pros; pine - bogat i bun, jocul putndu-se repeta de multe ori; o persoan poate fi snvsiat
i de o alta; de pild, mama i snvsiaz biatul sau fata, dac sunt plecai din cas undeva
departe; exist i practica de a snvsia chiar i animalele domestice i psrile de curte,
gospodina punnd pe vatra ncins mai multe boabe, ca s vad dac in cu locul sau nu; de
subliniat c termenul snvsiat (care provine de la Sn Vsi-Sfntul Vasile) are sensul de
mperechere, de logodn simbolic n ateptarea primverii noului an; la culcare, fetele pun sub
pern busuioc, gru i sare, repetnd cuvintele pe rnd, cu gndul la mai muli posibili soi: Cum
nu poate sta X fr sare, aa s nu poat sta fr mireas!, urmnd s-l viseze pe cel care-i va fi
ursitul; n noaptea Anului Nou, fetele de mritat se duc n grajd i lovesc cu piciorul un bou, ele
considernd c se vor mrita dup ati ani cte lovituri sunt necesare pn ce boul se scoal de
jos (CRBI, p. 49-52). Tot n Gorj, fetele care vor s tie anul n care se vor cstori merg n seara
Anului Nou n grajd, lng vac, pe care o lovesc cu piciorul, zicnd Hei de st timp!; dac vaca se
ridic de la prima lovitur, se crede c se vor mrita n acel an; dac nu se ridic, mai se lovete o
dat, zicnd Hei de alt timp! i dup cte lovituri trebuie s dea pn se ridic vaca, tot atia ani
sunt socotii c trebuie s treac pn la mriti; alte fete pun semine de gru sau de secar n
pantoful din piciorul drept, dup care l pun sub pern, nu nainte de a spune Doamne sfinte, zi de
azi, /Cum se-alege cnepa de gru/i secara de gru, /Aa s aleag scrisul meu, /La noapte n vis
s-l visez/i aievea s-l vz!, n sperana c-i vor vedea n somn viitorul so; alteori, fata st n
noaptea Anului Nou, pn la miezul nopii, ntre dou oglinzi mari, ateptnd s-i vad ursitul; sau
sper s-l vad n vis, lund busuioc i o oglind mic pe care le pune sub pern (SANDA, p. 35). n
Teleorman, n seara Anului Nou, la una dintre fete se adun mai multe; ascund sub o basma
diferite obiecte: pieptene, spun, pine, inel, oglind, crbune etc. , dup care prezictoarea trage
cte unul i interpreteaz viitorul fetei; sau ies la miezul nopii i aleg un par din gard pe care l
marcheaz cu o a; a doua zi, merg, l identific, dup care fizicul viitorului mire este interpretat
dup alura parului, adic poate fi drept, strmb, noduros etc. (1. CHIVU, p. 243). n prile
Brladului, se crede c, n noaptea Anului Nou, animalele vorbesc i cine se poate furia pn n
preajma lor poate auzi multe despre ceea ce gndesc animalele despre stpnul lor; de asemenea
este cunoscut practica prezicerii vremii prin intermediul calendarului de ceap; fetele se duc la
coteul porcilor s-i sperie i socotesc numrul de ani pn a se mrita dup numrul grohiturilor
scoase de animale; sau merg pe ntuneric i i aleg un par din gard, creznd c ursitul are s fie
asemntor parului din gard, care este interpretat a doua zi n acest scop; se cunoate, de
asemenea, obiceiul de a trage, n ajun de An Nou, o brazd n curtea gospodarului, cu rolul de a-i
ura belug n gospodrie (BLNESCU, p. 269; 286). n Bihor, riturile agrare pot fi ntlnite n
practicile de ntmpinare a noului an, cnd se face prevestirea timpului secetos sau ploios, pe luni,
folosindu-se 12 foi de ceap, n care se las puin sare timp de 12 ore (3. BOCE, p. 108). Dac
http://cimec.ro
cerul va fi rou peste zi nseamn rzboi i ploaie; dac este soare, anul va fi mnos, iar petele din
abunden; dac prima noapte a anului va fi luminoas i fr vnt nseamn an mnos, dar dac
bate vntul dinspre miaz-zi nseamn moarte (PRESA). Serii simbolice: ap-busuioc-mr-moned;
ap-moned-brad; busuioc-gru-sare; gru-pantof-picior drept-busuioc-oglind.
Vergelul. n aceast noapte, se fac profeii pentru noul an; la aceasta iau parte fete i feciori,
brbai i neveste, tineri i btrni, ali curioi, dar iniiativa o au n primul rnd feciorii i prinii
care au fete mari; o a doua variant a acestui fel de prevestiri se desfoar tot n noaptea de Anul
Nou, dar aceste practici vizeaz doar cunoaterea viitorilor soi, la ele participnd doar fetele
necstorite i fiind caracteristice n special perimetrului transilvnean; se mai cunoate i o a treia
variant a Vergelului, care este fcut numai de feciori, dar la care sunt invitate i fetele
necstorite, mpreun cu prinii lor; acest tip de Vergel se organizeaz, n Bucovina, n dup-
amiaza zilei de An Nou, n alte zone ale rii el fiind obinuit la Lsatul de sec pentru Postul Mare;
n toate cazurile, acest fel de Vergel are n centru petrecerea propriu-zis, cu primirea i osptarea
invitailor; cnd anii sunt mnoi, atunci se serbeaz i la celelalte lsaturi de sec de peste an; aa
se face c, n Transilvania, Botoani i Bucovina, se serbeaz n dup-amiaza zilei de An Nou, pe
cnd cei din Banat la Boboteaz; Vergelul se organizeaz n seara zilei n care este prznuit Sfntul
Vasile (1 ianuarie), dar invitaiile se fac de ctre feciori, care merg n seara de ajun pe la casele
unde sunt fete mari i poftesc pe prinii acestora i pe ele a doua zi dup-amiaz la Vergel -
Bucovina; fata din casa unde, n noaptea de Anul Nou, se face vergelul se duce la fntna din care
ia ap n mod obinuit, scoate o ciutur cu ap, ia o gur din ea, o duce n cas i o pune ntr-o
strachin, dup care aduce fin i fiecare participant la ritual i frmnt i i face cte o turti
nsemnat, pentru a fi recunoscut uor, acestea fiind coapte pe vatr, apoi sunt unse cu unt sau
cu untur, dup care este chemat o pisic i turtia care este mncat mai nti arat c acea fat
se va mrita n acel an; dac ns pisica doar va mirosi turtia nseamn c fetei i vor veni doar
peitori, iar fetelor ale cror turtie nu sunt nici mcar atinse de pisic nu li se vor ntmpla nimic
referitor la ursita lor; n loc de turtie, unele fete fac un fel de colunai, piroti, glute, sau
ntrebuineaz cocoloae de mmlig sau bucele de slnin, care pot fi date de mncare unei
pisici ori unui cine, semnificaiile fiind aceleai; n seara Anului Nou, fetele nemritate se duc la o
cas cu copii, dau ocol casei de trei ori, apoi se aeaz la o fereastr, s aud ce se vorbete n
cas; dac aud c prinii spun copiilor: du-te, car-te, mergei de-aici, este semn c fata va
pleca destul de repede din casa printeasc; dac aud vino mai degrab i vino mai iute,
nseamn c peitorii vor veni n clegile de iarn, iar, dac aud spunndu-se stai locului, stai
cuminte, nu te urni din loc, atunci este clar c fata nu se va mrita n anul ce urmeaz - Suceava;
n aceast noapte, fetele merg la coteul porcilor sau la grajdul vitelor, animale pe care le lovesc cu
piciorul drept i dup a cta lovitur de picior se scoal animalul dup ati ani se crede c se vor
mrita - Transilvania; Muntenia; Buzu; Bucovina; pentru organizarea Vergelului, se caut din timp
un om dispus s-l gzduiasc i s cumpere vin; n ajun de Anul Nou, cum se las seara, se bucium
i se trmbieaz pn pe la ora 11 noaptea, dup care se adun fete, biei, brbai, neveste,
copii, btrni; se aeaz masa, pe ea un vas cu ap nenceput i toi care vor s tie cum va fi anul
ce vine pun n ap un obiect mic (cercel, inel, nasture, chei, cuita etc. pe care le pot ulterior
recunoate uor); vine un biat lng vas, mpreun cu vergelatorul sau vestitorul de Anul Nou;
vergelatorul are n fiecare mn cte o rmuric verde de pom, cu care bate ritmic n buza vasului,
rostind o urare; cnd textul urrii se ncheie, biatul scoate un obiect din ap; vergelatorul spune
c norocul posesorului obiectului va fi n vite sau c va avea parte de atacul unor fiare slbatice
etc.; de multe ori, vergelatorului i se leag ochii i se nate hazul, dup cum potrivete norocul;
dup ce obiceiul este ncheiat, apa se arunc i n locul ei se pune vin i urmeaz petrecerea; tipul
al doilea de Vergel l organizeaz fetele nemritate din toate zonele Transilvaniei; n Nsud, se
numete Vergel, iar n celelalte inuturi se numete Vergelat, aa cum l transcrie i D. Cantemir n
Descriptio Moldaviae, adugnd c practica din Moldova presupune aezarea, de cu noapte, a
http://cimec.ro
unor vergele ntr-o anumit ordine, iar dimineaa ele arat binele i rul; mai amintete Cantemir
c previziuni despre viitor se pot face i cu linte, bobi, oale, aezate toate ntr-un anumit mod, dar
nu specific nici felul de a ordona vergelele i nici cum se interpreteaz aezarea lor sau a boabelor
folosite; Vergelul se face la o anumit cas, sau la una dintre fete i are ca scop cunoaterea
ursitului i cam peste ct timp se vor mrita; particip numai fete, rar cte unul-doi flci, fr ns
a avea un rol n cadrul obiceiului, al crui conductor este o femeie n vrst, sau stpna casei,
sau o fat mai expert i care poart numele de ursitoare; se acoper ferestrele, pentru a nu se
vedea n cas; ursitoarea aduce diferite obiecte (cuit, sare, piper, ardei iute, pine, crbune, ap,
pieptene, perie, inel, piatr etc. ); pe mas aeaz vase, dup care o fat iese afar, iar celelalte
fete ascund obiectele sub aceste vase; la revenirea n camer, fata ridic temtor un vas i i se
interpreteaz obiectul aflat sub el: cuit nseamn c ursitul va fi aprig, cu limb ascuit i cu ea va
tia de multe ori inima alesei sale; iese alt fat din camer, obiectele sunt schimbate sub vase,
reintr n camer i alege un vas sub care se afl, de pild, pieptene, care nseamn c va avea un
brbat aspru, dar bun la suflet, pentru c pieptenele este neplcut la pieptnat, dar ulterior place
prul frumos pieptnat; ardei iute nseamn brbat iute, dar bun la suflet i iubitor; crbune indic
un brbat nalt, sntos, bine fcut i oache la ten, dar trebuie avut grij s nu fie aprins, pentru
c apoi nu poate fi stins dect cu lacrimi; sare - fr sare nu-i nimic bun, brbatul va fi sarea ta,
el i va face plcut viaa, dragostea lui va fi pentru tine ceea ce este sarea n mncare; tu ns s
te pori cumsecade cu dnsul, cci de nu, vei fi tiind zicala: Sarea-i bun la fiertur, /ns nu peste
msur!; pine - brbat bun ca pinea, sntos, plcut i iubitor; ap - apa este folositoare, dar i
striccioas, brbatul va fi bun, dac soia lui va ti cum s se comporte cu el, dar dac nu va avea
minte destul, el va fi biciul tu; perie - fata se va mrita curnd, dar nu n satul ei, ci cu un fecior
dintr-o aezare de peste pdure, va fi cam tomnatic sau chiar vduvoi; inel - nseamn logodn,
deci fata se va mrita curnd, iar soul va fi un flcu tnr ca Mndru, frumuel, /Tras ca prin
inel!; piatr - mult timp fata va rmne nemritat, asta nseamn piatra, bat-o prdalnicul s-o
bat!; n unele sate din Transilvania, sunt aezate pe mas doar patru strchinue, sub care sunt
puse fire de pr de porc, flori, petale i pine; sau pot trece i la alte practici, dup ce termin cu
ghicitul obiectelor de sub vase, cum ar fi topirea plumbului, a cositorului, a cerii, cu albu de ou, cu
perii de porc pui pe vatr sau pe o moned ncins, trecui prin flacr de lumnare sau pui n
mici turtie de aluat aezate apoi pe suprafaa apei dintr-un vas i urmrindu-li-se direcia i felul
cum plutesc; n unele sate din zona Clujului, ghicitul obiectelor se face de trei ori, profilul moral
sau fizic al ursitului fiind n acest caz fie o sum a celor trei semnificaii, fie o medie a lor; n satele
din Munii Apuseni, Vergelul se face nu doar cu fetele, ci i cu flcii, femeia btrn care
ndeplinete rolul ursitoarei lund pe fiecare de mn i ducndu-l la mas, pentru a alege vasul
sub care se afl ascunse diferite obiecte din cele deja amintite; Vergelul poate fi fcut i n dup-
amiaza zilei de 1 ianuarie - vestul Transilvaniei i Bucovina; de Boboteaz, dup amiaz - Banat; de
Lsatul secului pentru intrarea n Postul Patelui; sau chiar n una din cele trei zile ale Patelui, de
obicei luni, cea de a doua zi a srbtorilor pascale - unele pri ale Transilvaniei, unde este
considerat a fi o petrecere de feciori, la care particip i fetele; n alte pri ale Transilvaniei,
Vergelul este considerat o datin a fetelor, la care particip ntmpltor i bieii; uneori
petrecerea dureaz i 2-3 zile succesive (2. MARIAN, I, p. 21; 26; 44-48; 51-53; 56; 59-60; 66; 95;
108). n ara Haegului, unde obiceiul poart numele de nvrgelat, fetele i nevestele tinere se
adun la una dintre ele cam pe la miezul nopii i se aeaz n jurul vetrei foarte bine ncins; pun
apoi pe ea cte doi peri de porc, unul fiind menit pentru una dintre fete, cellalt pentru flcul la
care se gndete, rostindu-li-se chiar numele cnd perii sunt pui pe vatr; dac perii, rsucindu-se
de cldur, se apropie unul de altul pn se ntlnesc i se mpletesc mpreun, atunci se spune c
ei se vor cstori, iar dac se ndeprteaz este semn c nu se vor lua; n loc de fire de pr de porc,
se mai pot folosi dou boabe de piatr acr, urmnd ca interpretarea s se fac n funcie de felul
cum se topesc, cum sfrie i mai ales direcia pe care o apuc fiecare bobi lichefiat, una spre
http://cimec.ro
cealalt sau invers; se procedeaz ns i ca n toat Transilvania, punndu-se pe o mas doar ase
oale ntoarse cu gura n jos, sub care se aeaz un ghem, o bucat de pine, una de sare, un inel,
un pieptene i un crbune, acest fel de Vergel fiind destinat aflrii aspectului fizic al ursitului; apoi
toate oalele sunt nvrtite i amestecate ntre ele, de aa manier ca fetele s nu mai tie ce este
sub fiecare vas; fetele ridic apoi cte un vas i obiectul gsit d seama de cum va arta viitorul
so: ghem=guat; pine=brbatul va fi gazd, adic bogat; inel=brbatul va fi frumos i flos;
pieptene=soul va fi colat, adic ru la suflet; crbune=brbat negricios, urt (CLOPOTIVA, II, p.
444-445).
5 ianuarie - Sfinii Mucenici Teopempt i Teona; Cuvioasa Sinclitichia (Ajunul Bobotezei). Precum
n noaptea dinspre Anul Nou, tot aa se crede c cerul se deschide n noaptea dinspre Boboteaz i
dorinele sunt ndeplinite de ctre Dumnezeu, vitele vorbesc ntre ele i-i destinuiesc locul unde
se afl comori ascunse n pmnt, despre care se crede c ard n seara acestei zile - Banat;
Muntenia; Moldova; Neam; Bucovina; cete de copii de pn n 12 ani umbl, pe la vecini, neamuri
sau prin sat, cu Chiraleisa, pronunat i uraleisa sau ciuraleisa (formul liturgic greceasc, rostit
de nsoitorii preotului la Boboteaz, provenit din greaca modern kyrie elison - INEANU, II, p.
240), avnd la bru legat cte un clopot i, nconjurnd casa i acareturile, ca s le fereasc de
duhuri rele, uneori i pomii fructiferi, pentru a avea rod bogat, i strignd Chiraleisa/Spic de
gru/Pn-n bru/Chiraleisa/Spic de secar/Pn-n subsoar - Bihor; colindatul cu Chiraleisa este
un obicei mult mai amplu, cuprinznd biei, dar i oameni btrni, acetia avnd rolul de a
deschide calea preotului, anunndu-i astfel apropierea, dar este pn la urm i un aspect
comunitar, atta timp ct pot participa toi stenii, purtnd cu toii cte un pomior n mn,
intrnd n case i, n cele din urm, osptndu-se cu toii - Transilvania; exist i obiceiul ca fiecare
printe de familie s confecioneze o cruce din lemn, pe care o acoper cu pnz alb sau chiar cu
mtase alb; cu aceast cruce, dup vecernie, pornete ntr-o procesiune pe la toate casele, urmat
de o mulime de copii, care rostesc ct se poate de des cuvntul Chiraleisa - Banat; Transilvania;
uneori, preotul se suie i n podul caselor i stropete cu agheasm toate bunurile aflate acolo -
Moldova; crucea este srutat pe rnd de cei ai casei, iar femeia vine cu un fuior de cnep, sau cu
un caier de ln, pe care l pune pe cruce, rugnd totodat preotul s-i dea cteva fire din fuiorul
aezat pe cruce la casa precedent, n credina c, n vara urmtoare cnepa va crete spornic, sau
ca s se prind de fuior toate relele, sau c peste acest fuior va trece sufletul celui care l-a dat de
poman, dar vor trece i sufletele celor mori din cas n drumul lor spre Rai, sau c Maica
Domnului face din el un sac de prins pete i cu acesta prinde sufletele din iad, ca s le aduc n
Rai; n loc de fuior de cnep, se poate pune pe cruce i o jurubi de a - Moldova; Bucovina; din
firele cerute preotului, femeile cred c este bine s fie puse la plasele de prins pete, pentru ca
prinderea acestuia s fie mai spornic - Suceava; tot din aceste fire, fetele confecioneaz o fetil,
mpletit din trei, folosit pentru a face o lumnric, pe care o aprind seara, dup ce au ajunat
toat ziua, fac mtnii, apoi restul lumnrii l pun sub pern, n sperana c i vor visa ursitul -
Galai; Brila; partea feminin a casei l invit cu insisten pe preot s se aeze la mas, n credina
c i cloca, primvara, va sta pe ou, sau c s aib muli pui, sau ca s zboveasc mai mult
peitorii la fetele de mritat i s se cstoreasc n acel an; dac nu va sta, femeia se va supra; n
acest caz, iese afar dup preot, cu o cociorv (unealt casnic format dintr-o prjin cu un crlig
sau o plac la capt, cu care se scoate jarul i cenua din cuptor INEANU, II, p. 274) n mn, se
ntoarce apoi n cas i se aeaz ea n locul unde trebuie s stea preotul; din aceleai motive sunt
invitai s stea i ceilali care vin cu preotul mpreun, ba mai mult, se crede c, dac preotul sau
oaspeii nu se aeaz, le mor vitele - Suceava; Bucovina; cnd preotul se aeaz la mas, are grij
s guste puin din grul fiert; dup ce a gustat, azvrle cu cteva boabe spre tavanul camerei i, cu
ct se lipete mai bine pe grinzi, cu att se crede c vor lucra mai bine albinele i stupii vor fi mai
bogai - Bucovina; fetele fur din cldru cteva fire de busuioc, pe care l pun sub pern, ca s-i
viseze ursitul; uneori, preotul d el fire de busuioc i fetelor, i bieilor, pentru c busuiocul

provoac vise frumoase - Banat; Bihor; Transilvania, Muntenia, Moldova; busuiocul furat din
cldru, pus n gard i gsit a doua zi cu brum pe el, semnific iubit bogat - Moldova; se pune
pe ghizdul fntnii, cu gndul la un flcu i, dac dimineaa are rou pe el sau este mcar umed,
flcul o va lua pe fat de nevast; dar la fel l poate pune la streaina casei, a ptulului etc. -
Moldova; Suceava; pun cte un fir printre celelalte flori cu care se mpodobesc, atunci cnd se duc
la joc, ca s fie ndrgite i jucate de ctre feciori - Bucovina; l pot ntrebuina pentru diferite
farmece i vrji - Moldova; exist credina c omul la care se sfrete mersul preotului cu stropitul
cu agheasm va muri n decursul anului - Transilvania; dac ntr-o familie merge ru, atunci, la
plecarea preotului din cas, femeia apuc cu vtraiul de la sob de un picior pe cel care duce
cldrua cu agheasm - Bucovina; ca s nu aib pureci peste var, imediat ce iese preotul din
cas, stpna mtur dup acesta - Bihor; nainte de a se pregti bucatele de post pentru masa din
aceast zi, se strnge toat cenua din vatr, dis-diminea, pe nemncate, care apoi va fi
presrat n timpul verii peste straturile de varz, n credina c nu vor fi mncate de omizi; tot aa
se strnge i gunoiul de prin cas, urmnd ca acesta s aib aceeai destinaie n amestec cu
cenua - Bucovina; dac, dimineaa, primul strin intrat n cas este de parte brbteasc, se crede
c toate animalele care stau s fete vor face pui masculi, iar de este femeie, animalele vor fta pui
de parte feminin - Suceava; primul om vzut n aceast diminea, de este un individ harnic
nseamn c i cei care l-au vzut vor fi harnici peste an - Suceava; se crede c postind n ajunul
srbtorilor de iarn, adic n ajunul Crciunului i n cel al Bobotezei, ar putea ntoarce grindina i
ploaia pgubitoare - Suceava; unii chiar nu mnnc nimic pn nu le intr preotul n cas cu
crucea; alii nu mnnc nimic toat ziua, n credina c astfel vor fi ferii de vrjmai i de pagub
n cas - Muntenia; Transilvania; fetele care ajuneaz o fac n sperana c vor avea parte de un
flcu frumos, iar copiii postesc i ei pentru a avea noroc peste var la prinsul n la a psrilor -
Bihor; s nu se dea copiilor s mnnce pine cnd se afl pe afar, pentru c aa vor face tot anul
i nu este bine - Bucovina; nu se bat copiii n aceast zi, pentru c, peste an, fac bube - Bucovina;
soia care se ceart cu brbatul ei n aceast zi se va certa la fel peste an - Bucovina; nu se cerne
fin, nici n ajunul Bobotezei, nici n cel al Crciunului, pentru c se fac purici n cas; nu se d
nimic mprumut din cas n aceast zi, ca s nu se mprtie gospodria - Suceava; cine strnut se
crede c va tri bine peste tot anul, dar se mai crede c acela care strnut primul cnd se trezete
dimineaa va muri primul dintre ai casei - Suceava; pn s se aeze mncrurile pe mas, se pune
mai nti fn sau otav, apoi o bucat de sare i civa pumni de tre, peste care se aterne faa
de mas; n cele mai multe sate aceste produse se pun pe mas nc din ajunul Crciunului i se
las s stea pn n ajunul Bobotezei; se mai pun pe mas dou pini, sare i un pahar cu ap, n
credina c noaptea vin morii din familie i se ospteaz din bucatele acelea; nu se atinge nimeni
de mncare pn nu vine preotul cu crucea s le stropeasc; n continuare, nu se atinge nimeni de
bucate pn ce gospodina nu ia cte o bucat din absolut toate i le duce afar, le pune pe unul
dintre parii gardului, n credina c psrile cerului mncndu-le nu se vor atinge vara de gru i de
cnep; tot din aceste bucate pune gospodina i la rdcina pomilor, pentru a rodi peste an; sunt
scoase i vemintele i se pun la vedere, pentru a fi stropite i ele de preot, ca s nu le road
moliile; fetele nu mnnc nimic toat ziua, dar spre seara iau o felie de pine, mnnc din ea
jumtate, iar cealalt jumtate o pun sub pern, mpreun cu o pereche de izmene, ca s-i viseze
peste noapte ursitul - Bihor; fie iau de la preot un fir de busuioc, dndu-i acestuia altul n loc, i l
mpletesc n pr, pentru a se mrita mai repede - Bihor; fnul i otava, care au sta pe mas la
venirea preotului, sunt date fiecrei vite din gospodrie, pentru ca ele s se sfineasc i s le
mearg bine tot anul, s nu se mbolnveasc, iar, dac sunt bolnave, s se nsntoeze -
Bucovina; n unele sate, se pune sub faa de mas i fire de gru, care apoi sunt semnate
primvara i rodesc foarte bine - Suceava; unii obinuiesc s hrneasc toate psrile de curte,
dndu-le de mncare dintr-un cerc de putin, poloboc sau alt vas, pentru ca ele s se in la un loc
i s fie cu noroc pentru gospodrie - Suceava; ca s fie roditori, unii steni ung i stropesc copacii

cu gru i cu agheasm - Suceava; Muntenia; pe nserate, se d de mncare vitelor din fnul aezat
pe mas i se afum cu tmie contra farmecelor care le poate lua mana - Bucovina; nc dinaintea
ajunului, de cu seara, se adun de afar toate cmile i celelalte rufe, n credina c, dac rmn
nestrnse, psrile cerului vor mnca peste var grul - Suceava; nainte de culcare, se iau mai
muli crbuni aprini, dedicai fiecrui membru al familiei, i sunt pui ntr-un ungher al casei, unde
sunt lsai pn se sting, primul crbune stins indicnd pe acela care moare mai repede din cas;
sau pun lemn n tinda casei i lemnul care se rstoarn peste noapte indic persoana care va muri
peste an - Bucovina; dac n aceast zi este chiciur pe crengile copacilor nseamn c fructele se
vor face din belug, iar dac picur de la streain este semn c vara va fi fr ploaie - Transilvania;
se mai crede c, n aceast noapte, oule de corb crap sub puterea gerului, iar puii i ntind
aripile i zboar - Muntenia; n Bucovina, femeile care pregtesc plcinte de post (vrzare, plcinte
umplute cu varz) obinuiesc s mearg n grdin, avnd minile mnjite cu aluat, i s se tearg
pe trunchiul pomilor fructiferi, n credina c acetia vor rodi mai bine peste var (2. MARIAN, I, p.
123-137; PRESA). Cine nu mnnc nimic n aceast zi va avea noroc peste an - Muntenia; Galai
(2. GOROVEI, p. 168). Ziua se serbeaz cu post; cine, spre ziua de Boboteaz, st de priveghi poate
s vad cerurile deschizndu-se i, orice ar cere, Dumnezeu i va mplini; n ziua de ajun al
Bobotezei este ru de moarte pentru cine apr un pop de cini; n noaptea Bobotezei, oule de
corb plesnesc sub puterea gerului i puii de corb ntind aripile i zboar; copiii, care umbl cu
preotul din cas n cas, n seara Botezului Domnului, ureaz cu urmtoarele versuri pe cei din
casa vizitat: Ciura-lea, /Marga-rea, /Sit rar/Iei afar!/Sit deas/Intr-n cas!/Oi lnoase,
/Vaci lptoase, /Spic de gru/Pn-n bru, /Secara/Ct scara, /Spicul/Ct voinicul!; n aceast zi
sau n ziua de 6 ianuarie, mici grupuri de biei intr n curile oamenilor i nconjoar casele,
grajdurile, ocoalele de animale, holdele, sunnd din clopoei, tlngi, fiare vechi, rostind totodat
n cor: Chiraleisa, /Spic de gru/Pn-n bru, /Roade bune, /Man-n grne!; colindtorii poart
la cciuli busuioc, brad, vsc, cercei din nuiele de salcie (1. OLTEANU, p. 34-35). Serie simbolic:
busuioc-brad-vsc-salcie.
6 ianuarie - Botezul Domnului (Boboteaza). Zi numit i Boteaz, Botez, Botezul Domnului -
Transilvania, Banat i Ap-boteaz - ara Haegului; Boboteaza sau Botezul Domnului este ziua
pn cnd dureaz datinile i petrecerile cele mai nsemnate care au debutat n ziua de Crciun i
de Anul Nou, precum colindatul, irozii, steaua, turca sau cerbuorul, ppuile, berea sau ospul
feciorilor i vergelul; n unele sate, feciorii umbl cu cetera, n semn c datinile i petrecerile s-au
sfrit i c, de acum ncolo ncep iari jocurile i petrecerile uzitate i n celelalte clegi ale
anului - Transilvania; la Boboteaz, se deschide cerul i ngerul pzitor i spune tnrului de nsurat
i fetei de mritat ncotro i va fi destinul - Ardeal; cine va vedea cerurile deschise n noaptea
dinspre Boboteaz va fi drept naintea lui Dumnezeu - Suceava; sufletul celui care moare n
aceast zi merge de-a dreptul n cer, care rmne deschis toat ziua, spre amintirea prezenei
Duhului Sfnt la Botezul Domnului - Transilvania; dac n ziua de Boboteaz, nainte de sfinirea
apei, un flcu sau o fat alunec i cade, se crede c se va cstori n acel an; sau chiar dac
alunec i cade la ntoarcerea de la biseric - Moldova; Neam; Bucovina; dar, dac un matur
alunec i cade, se crede c, pn ntr-un an, va muri - Bucovina; fetele cred c, dac pesc pe
urmele lsate de preot, cnd acesta iese de la procesiunea de sfinire a apei, atunci se vor mrita
mai repede - Suceava; nu este bine s se dea pine la igani, pentru c se crede c grul, n acest
caz, va face tciune - Bucovina; din ce parte bate vntul n ziua de Boboteaz n acea direcie se va
culca grul la var - Banat; Bucovina; dac n aceast zi este criv, anul va fi bogat n recolte -
Ialomia; ploile vor veni din direcia n care a stropit preotul cu agheasm prima dat -
Transilvania; se crede c apele rmn sfinite dou sau ase sptmni - ara Oltului; Bucovina; de
aceea se spune c se poate lua ap din orice curs de ap, fiindc, n aceast zi, toate apele sunt
curate i sfinite i pot fi folosite ca agheasm - Transilvania; tot din aceast cauz este pcat s se
spele orice fel de fibre textile, esute sau nu, iar dac totui este neaprat necesar aceasta s nu se

fac nainte de rsritul soarelui - Bucovina; se spune c atunci cnd preotul introduce crucea n
ap toi dracii ies din toate apele i rtcesc pe cmp att timp ct apele sunt sfinite (dou sau
ase sptmni); nu pot fi vzui de nimeni, doar lupii se iau dup ei i i mnnc sau i ucid acolo
unde i ntlnesc; de aceea nu este bine s se lase afar cmi puse la uscat, pentru c dracii fugii
din ape se ascund n ele - Moldova; n credina c vor fi sntoi tot anul sau c vor scpa de
friguri, unii oameni se arunc n apele curgtoare, sau chiar n copcile fcute n ghea -
Transilvania; Muntenia; Moldova; Bucovina; se crede c puca introdus n apa sfinit va atrage
mai mult vnat n btaia ei - Moldova; att la ducerea la biseric, ct i la ntoarcerea de la
sfinirea apei, muli feciori, purtnd cordele colorate la plrii, obinuiesc s clreasc n fug pe
uliele centrale ale satului; dac vreo fat vede mai nti un tnr clare pe cal alb este semn c ea
se va mrita pn la Postul Mare sau n orice caz n acel an, iar dac nu vede cal alb, numr
feciorii care trec clri i n cazul c numrul lor nu este cu so va trebui s mai atepte - Muntenia;
Moldova; n Ajun i n ziua Bobotezei nu este bine s fie strigate ginile la mncare, pentru c se
crede c alt femeie auzind poate s zic: ie penele, /Mie oule!, fcnd astfel ru, pentru c
psrile se duc i cuibresc la ea i vin la stpna lor numai la mncare - Bucovina; se mai crede c
nu este bine s fie strigate n zilele de ajun i n cea a Bobotezei, ca s nu le mnnce uliul peste
an, din contr este bine s se pun o funie roat i s li se dea de mncare acolo, ca s se ou n
acelai loc - Suceava; se crede c, dac n timpul procesiunii de sfinire a apei, cnd se trag focuri
din pistoale sau din mici tunuri confecionate artizanal (scluuri) vreo femeie fricoas i strnge
minile ntre genunchi, atunci pistoalele nu vor mai provoca un zgomot aa de mare, sau chiar nu
se vor mai aprinde deloc - Bucovina; femeile se duc n aceast zi la cimitir, unde tmiaz
mormintele i dau de poman pentru copiii i brbaii lor decedai - Suceava; se face o turt din
cenu amestecat cu agheasm, care se pstreaz peste an pentru a sfini cu ea vasele care sunt
spurcate din ntmplare - Bacu; dac nu au prunci i i doresc, femeile iau ap la Boboteaz, vin
apoi acas cu ea i fac nite gogoi (pogace) pe care le mnnc mpreun cu soii lor - Ialomia;
copiii dau ocol casei i acareturilor, sunnd din clopoei, ca s nu se apropie erpii de gospodrie -
Bihor; n unele locuri, n timp ce preotul sfinete apa, gospodarii scot vitele din grajduri, pentru ca
i ele s se sfineasc n aerul srbtoresc al zilei - Banat; Transilvania; de la Anul Nou i pn la
Boboteaz, se adun gunoiul din cas, se pstreaz ntr-un ungher i i se d foc n ziua Bobotezei
ntre vite, pentru ca s nu li se ntmple nimic peste an - Suceava; se mai spune c, pn la
Boboteaz, cldura este pe vi, iar frigul pe dealuri, iar, de la Boboteaz frigul se coboar n vi i
cldura urc pe dealuri - Moldova (2. MARIAN, I, p. 123; 143-145; 149-150; 152-153). Se crede c
timp de ase sptmni, ncepnd din aceast zi, toate apele sunt curate i sfinite, chiar i cele
situate la mare nlime, n muni; de aceea, cine se arunc n ap n ziua de Boboteaz se va
vindeca de orice boal - ara Oltului; cine intr n ap n ziua Bobotezei scap de friguri pentru tot
anul - Ialomia; cine n noaptea dinspre Boboteaz st de veghe poate s vad cerurile
deschizndu-se i tot ce va cere i va fi dat de Dumnezeu - Suceava; sau se crede c acela care va
vedea deschizndu-se cerurile va fi drept n faa lui Dumnezeu - Muntenia; odat aezat la masa
pregtit pentru aceast zi, gospodina s nu se mai ridice, pentru c altfel nici clotile nu vor sta pe
ou peste var - Suceava; se crede c se vor mrita n acel an fetele care se mpiedic, fr s vrea,
i cad n ziua de Boboteaz - Suceava; ca vacile s dea mai mult lapte, se pune sub faa de mas, n
ajunul Bobotezei, un pumn de tre, care sunt date de mncare la vite a doua zi - Suceava; cnd
vine preotul la Boboteaz cu Iordanul, se pun cteva boabe lng pragul uii, ca preotul s
peasc peste ele, apoi grunele sunt date la psri, gndindu-se c aa cum nu a vzut preotul
boabele, tot aa nu vor fi vzute ginile din curte de ctre boli i ulii - ara Oltului; va avea noroc la
vnat cine i bag puca n ap, n ziua de Boboteaz - Suceava; cei ce sufer de dureri ale
urechilor s se afume cu petice de estur, n ziua de Boboteaz, chiar n timpul cnd, la biseric,
se face sfinirea apei - Suceava; de Boboteaz, preotul s stropeasc cu ap sfinit i rufele din
cas, pentru a nu fi roase de molii - Vlcea; ca s dea roade bogate, sunt stropii cu ap sfinit, n

ziua de Boboteaz, i pomii din grdin - Tecuci; i vor curge urechile celui care mai rostete
colinde specifice Crciunului sau Anului Nou dup Boboteaz - Tecuci; dac n ziua de Boboteaz
este vreme frumoas nseamn c va fi un an mbelugat n grne i pete - Botoani; iar dac bate
crivul, vor fi roade bogate n toate semnturile - Ialomia; dac ziua de Boboteaz este geroas,
dup ieirea preotului cu Iordanul se va nmoina, dar, dac vremea este moale, ea se va nspri -
Suceava (2. GOROVEI, p. 19; 23; 49; 54; 64; 92; 114; 130; 155; 203; 207; 242; 268; GOLOPENIA, p.
133). n toate bisericile ortodoxe i greco-catolice din ar, preoii oficiaz slujbe de sfinire a apei
(Agheasma Mare); unde este posibil, se sfinete i apa unor fntni sau a unor ruri; credincioii
duc apa sfinit n vase proprii acas, pentru a o pstra peste tot anul; n localitile situate pe
malul Dunrii sau n apropierea unor mari cursuri de ap, preoii arunc crucea n ap, de unde
este recuperat, printr-o ntrecere tradiional, de ctre grupuri de nottori antrenai din timp
pentru aceast fapt; cu apa sfinit adus acas se sfinesc casa i acareturile fiecrei gospodrii,
mai ales cele n care sunt adpostite vitele; tradiia confer apei sfinite n aceast zi puteri
tmduitoare pentru toate bolile trupului i ale sufletului; tot n aceast zi, preoii umbl cu
Iordanul pe la casele oamenilor, sfinind cu crucea i cu busuiocul nmuiat n agheasm cminele
tuturor credincioilor; uneori, pentru a putea trece pe la toate casele enoriailor, preoii mplinesc
aceast datorie n ajunul Bobotezei sau chiar cu dou-trei zile mai devreme i uneori i a doua zi
dup Boboteaz; se obinuiete ca, n camera n care intr preotul, s se aeze pe mas gru, fn i
sare, urmnd ca dup botez acestea s fie date de mncare animalelor, pentru a le merge bine
peste tot anul; tot pe aceast mas sunt puse i dou pini cu un pahar cu ap, n credina c
noaptea vin morii i se ospteaz; se obinuiete ca mormintele copiilor mori nebotezai s fie
stropite cu agheasma adus n aceast zi de la biseric; se trimit bucate la mori lund un ciubr la
fntn, aprinzndu-se lumnri n jurul lui i punnd bucatele n vas; cu o lingur mare de metal
se ia ap i se pune n ciubr; cte lumnri se sting n acest timp, tot atia ngeri vor duce
bucatele la cei disprui; cnd vasul s-a umplut cu ap, se ridic, se fac 13 pai nainte i se vars
apa; procedeul este repetat de 13 ori, dup care oamenii se ntorc la casele lor cu sufletul mpcat
- Chioar; ncepnd cu aceast zi, se ncheie srbtorile cretine i cele tradiionale aferente
Crciunului i Anului Nou i se declaneaz perioada pregtitoare pentru mplinirea muncilor
agricole; tot din aceast zi se pot relua cstoriile; pentru a face rod bogat, sunt botezai i pomii
din livezi; pentru toi credincioii, apa sfinit de Boboteaz (Agheasma Mare) are puteri
miraculoase i se crede c apele sfinite n aceast zi rmn sfinte timp de ase sptmni; cu ea se
sfinesc bisericile, vemintele preoilor, vasele de cult, ogoarele i grdinile pentru a rodi mai
bogat; cu puterea ei se tmduiesc trupul i sufletul; aceast ap sfinit se pstreaz n fiecare
cas de-a lungul anului i se folosete n momentele eseniale ale familiei respective; srbtoarea
de Boboteaz este i o srbtoare a reconcilierii, a speranei de mai bine (PRESA). n ara Oaului,
fetele mari se duc la ru, n aceast zi, se stropesc cu ap i se descnt reciproc, considernd c
astfel ele vor fi mai mndre i mai cutate (BUHOCIU, p. 85). Se merge cu bundretele (burta
porcului umplut cu carne fiart i tocat) i se d de trei ori ocol viei, spunndu-se: S creasc
strugurii ct bundretele porcului, dar o urare similar putea fi rostit i la locurile cultivate cu
gru sau la livezi - Dolj (ENACHE, p. 116). Se crede c n aceast zi este deschis cerul i toate apele
sunt sfinite; de aceea sunt duse vitele la ru i adpate, iar n coad li se mpletete cte un fir de
busuioc; nainte de a se aeza la mas, sunt date de poman vecinilor piftii; cine nu a apucat s se
duc cu daruri la nai i la moa n ultimele dou zile ale Crciunului o face n aceast zi; dac
plou sau ninge n aceast zi nseamn c va fi un an bogat, cu ploi n timpul verii - Gorj (CRBI,
p. 53). Dac bate crivul n zi de Boboteaz, anul va fi bogat n roade - Teleorman (2. CHIVU, p.
245). La marginea satelor, fetele i flcii aprind focuri mari n dimineaa zilei de Boboteaz i apoi
joac n jurul lui, iar, cnd flcrile focului se mai potolesc, ncep s sar peste el; att obiceiul de a
face foc, precum i jocul din jurul lui poart denumirea de Ardeasca - Munii Apuseni; Bucovina;
tot n aceast zi, se obinuiete s se afume casele, grajdurile, cmrile cu alimente, oamenii i

copiii bolnavi - Bucovina; curirea spaiului uman de forele malefice, pe care se crede c le-ar
aduce iarna, se face printr-un colind numit Chiraleisa, obicei practicat n Ajunul i n ziua de
Boboteaz; cete de 4-5 copii sau flci trec la fiecare gospodrie, nconjoar casa, grajdurile,
grdinile, uneori i ogoarele, sunnd din clopoei i rostind versurile: Chiraleisa, /Spic de gru,
/Pn-n bru, /Roade bune, /Man-n grne ! - Transilvania; Moldova (12. GHINOIU, p. 144-146).
Se confecioneaz o ppu alctuit din rmurele de mr, pr, prun, legate cu ieder, toate legate
cu un tergar; ntre nuiele, sunt puse i dou lumnri, care sunt aprinse n momentul cnd
preotul intr n cas cu botezul; este botezat mai nti cel mai n vrst membru al familiei, care
ine ppua ntre palme, dup care acesta srut crucea din mna preotului i ncredineaz
ppua urmtorului, pn la cei mai mici, lumnrile arznd pe toat durata botezului - ara
Lpuului (PRESA). Fetele de mritat, care vor s fie iubite de flci peste an, fac n ajun cte un
stru, adic prind pe un b crengue verzi, pe care l duc i l proptesc la malul unei ape
curgtoare, a doua zi dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se duc cu un ulcior descntat i iau
struul plin de ghea n vas, iar acas se spal pe fa cu apa provenit de la topirea gheii -
Maramure; tot n ajun de Boboteaz, flcii confecioneaz mascoide, numite mthi, avnd
aspect de moi i babe, folosind pentru aceasta haine vechi, rupte, murdare, executnd organele
genitale ale acestora la dimensiuni nefireti, le pun n buzunare i cte un bilet, pe care este scris
un text ironic, apoi mascoida este urcat n cte un copac i agat de aa manier nct s se
ajung foarte greu la ele, pentru a nu putea fi demontate n grab, dar n orice caz vizibile pentru
toi cei care n dimineaa de 6 ianuarie merg la biseric; la ieirea din biseric, flcii urc n copacii
cu mthi, scot scrisorelele din buzunarul mascoidelor i le dau citire cu glas tare, ca s le aud
tot satul, textul acestora fiind n majoritatea cazurilor adresate fetelor btrne, holteilor sau unor
oameni a cror moralitate este ndoielnic - Maramure; copiii care deschid alaiul preotului care
umbl cu crucea din cas n cas, mbrcai n odjdii preoeti, ntreab gazdele dac primesc cu
crucea, iar la rspuns afirmativ spun urmtorul text: Chiralesa Doamne/Gru de primvar/i-n
pod i-n cmar/i pe prisp afar! - Maramure; locuitorii unor sate nu mnnc nimic pn nu
vine preotul cu crucea s le sfineasc gospodria i s le dea ap sfinit, copiii care l nsoesc
cnt colinde despre miracolul botezului n Iordan; nevestele nu mai spal rufe timp de opt zile,
pentru c este pcat, toate apele pmntului fiind sfinite i nu trebuie murdrite; vntorii evit
ns s se ntlneasc cu preotul care umbl cu crucea, considernd c nu vor mai avea noroc la
vnat, deoarece cred c duhurile care slluiesc n animalele slbatice fug de agheasm,
prefernd s urce la munte i s trag focuri de arm peste praie, ca s alunge duhurile necurate
- Valea Jiului; la intrarea izvorului n petera Cioclovina Ud, se scufund o cruce confecionat din
lemn de mesteacn, iar stenii, mpreun cu preotul o ateapt s ias la suprafa la intrarea
principal n peter, existnd dou posibiliti: dac crucea apare repede, stenii pleac acas
ngrijorai, creznd c anul va fi ru; dac ns, pn la sfritul slujbei, crucea nu apare, un flcu
ptrunde n peter i, n caz c gsete crucea i o aduce, se spune c anul va fi rodnic, lipsit de
fenomene naturale potrivnice, primvara va fi ploioas, vara va fi cald, pmntul va da roade
bogate, iar flcul se va nsura cu o mireas frumoas; dup aceasta, stenii iau ap din izvor n
ulcioare, merg acas, adap vitele, spal cu ea copiii i btrnii care nu au putut asista la slujb i
vor prepara mncare folosind aceast ap, care este de asemenea folosit i la splatul vaselor la
intrarea n Postul Mare (Postul Patelui) - Hunedoara; n noaptea dintre Boboteaz i Sntion,
stenii obinuiesc s pzeasc fntnile publice din localitate, aprinznd focuri lng ele i trag cu
pocnitori, pentru a ndeprta duhurile rele de lng ele, fapt pentru care, a doua zi, cei care vin s
ia ap i cinstesc cu bani sau cu butur - Dolj; de va fi soare n ziua de Boboteaz, anul va fi bogat
n recolte, dar dac este negur nseamn c vor muri muli oameni; dac va ninge sau ploua va fi
an lipsit de rod i mare scumpete la pine; dac bate vntul n ziua de Boboteaz nseamn rzboi
(PRESA). n localitile din Transilvania unde se obinuiete a se constitui cete de tineri n vederea
colindatului, acestea se desfac nainte sau dup Boboteaz (MULEA, II, p. 76). n toate zonele, se

desface bradul mpodobit pentru Crciun (NOTE, Antonescu). Serii simbolice: mr-pr-prun-ieder-
nfram-lumnare; gru-fn-sare; pine-ap.
7 ianuarie Soborul Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului, zi
cunoscut i sub numele de Sntion. Dup o legend, devenit colind, Sfntul Ioan Boteztorul a
fost blestemat de ctre mama lui s se transforme ntr-o slbticiune, drept pentru care el s-a
fcut cerb (dup alte variante, a devenit pui de cprioar) i aa a trit nou ani i nou zile, dup
care s-a fcut din nou om i a construit o mnstire, apoi L-a botezat pe Iisus Hristos - Transilvania;
Bucovina; oamenii srbtoresc pe Sfntul Ioan, considernd c el a inut toate posturile de peste
an mpreun cu o ceat de 318 de sfini prini, precum i pentru c este de mare ajutor lui
Dumnezeu n sporirea roadelor pmntului - Olt; Romanai; Teleorman; Muscel; se crede c
Sfntul Ioan este patronul pruncilor i de aceea este srbtorit n aceeai msur ca pe o zi de
duminic, considerndu-se c astfel Sntion i va apra pe cei mici, i va scoate din toate
nenorocirile, mai ales pentru ca acetia s nu moar nebotezai - Bucovina; nc de cu noapte,
pn a se lumina de ziu, biei de la 15 ani n sus, numii iordnitori, umbl cu colinda de Sfntul
Ioan, spunnd c merg cu Iordanul; grupul de colindtori are rolurile bine stabilite: unul dintre ei
este i conductorul grupului i i se spune pop, altul poart cldrua cu agheasm n care sunt
strni i banii primii, altul duce mnunchiul de busuioc i altul poart un fel de epu pe care
adun bucile de carne cptat; ei cnt Iordanul, adic acelai text pe care l spune preotul pe
la case n Ajunul Bobotezei, stropesc pe cei ai casei, dup care i ia n brae i i ridic n sus pe
fiecare n parte de cte trei ori, ca s capete putere, sau cer, din acelai motiv, s se lupte cu unul
din iordnitori capul familiei, tot de trei ori - Muntenia; uneori, ase iordnitori voinici se aeaz n
ua bisericii i, cnd credincioii ies de la slujb, fiecare este ridicat n sus de trei ori; mai ales
mamele merg n aceast zi la biseric, nsoite de copii mici, pentru ca acetia din urm s fie
ridicai de ctre iordnitori, avnd ferma convingere c ei vor fi ferii de boli i vor tri mult -
Muscel; fetele i bieii se adun pe la fntni i se stropesc cu ap unii pe alii, spunnd c se
iordnesc - Teleorman; la horele care se organizeaz n dup-amiaza acestei zile, iordnitorii
stropesc cu ap sfinit n special fetele - Arge; n unele locuri, obiceiul de a merge cu iordnitul i
ridicarea oamenilor n sus poart denumirea de vlrit - Buzu; cu agheasm de la Boboteaz, n
dimineaa acestei zile, gospodarii i stropesc casa, acareturile i vitele - Buzu; sunt stropite cu
agheasm, n aceast zi, vitele, grdinile, coteele, cmrile i depozitele cu grne i alimente,
chiar i ogoarele - Muntenia; ziua lui Sntion este srbtorit, spre sear, numai de ctre femei,
fr participarea brbailor, ele dansnd i chefuind ntre ele, considernd c, din ntreg anul,
aceasta este ziua cnd femeia este tot aa de mare ca i brbatul - Olt; Romanai; moaa satului,
cu un pahar plin cu agheasm i cu un mnunchi format dintr-o floare (mucat) i busuioc uscat,
legat cu un fir de ln de culoare roie, trece pe la toate femeile i nepoatele moite de ctre ea i,
stropindu-le, le invit a doua zi la ea acas - Dobrogea; se crede c-i va lua foc gospodria celui
care ndrznete s lucreze n aceast zi, sau c lupii i vor ataca i ucide vitele - Bucovina; se crede
c, n ziua lui Sntion, se boteaz gerul, adic vremea ncepe s se nclzeasc - Bucovina; sau c
ncepe s se topeasc zpada (se nfrnge iarna), fiindc Snnicoar vine pe un cal alb i aduce
neaua, pe cnd Sntion vine pe cal negru i alung iarna - Banat; Transilvania (2. MARIAN, I, p.
162-167; 255-257). Tinerii i plimb caii pe uliele satului, prilej n care se constat hrnicia din
timpul iernii, modul cum au fost inute i ngrijite aceste animale; sunt pregtii n mod special,
mpodobii cu panglici de culoare roie i clopoei, iar prul coamelor este mpletit - Dolj (ENACHE,
p. 115). Cei pe care i cheam Ion sunt obligai s dea de but i, n caz c nu o fac, sunt dui i
aruncai ntr-o ap din apropiere (PRESA).
8 ianuarie Cuvioii Gheorghe Hovezitul i Emilian Mrturisitorul; Cuvioasa Domnica. Toate
femeile din sat, indiferent de vrst, moite de aceeai femeie, precum i nepoatele i
strnepoatele se adun la casa acesteia i petrec mpreun pn seara trziu; nu sunt invitai
niciodat brbai, petrecerea fiind exclusiv feminin; fiecare aduce cte un plocon moaei, compus

dintr-un colac, carne din porcul sacrificat la Crciun i o sticl de vin; pe masa moaei este aezat
un colac mare n mijlocul cruia este o lumnare neaprins; nainte de a se aeza la mas, n capul
creia st mama-moa, o femeie mparte rachiu i toate nchin pentru sntatea celei
srbtorite care mulumete cu emoie; tot n capul mesei st i preoteasa invitat special la
petrecere; apoi se spune Tatl nostru i se mparte colacul cel mare; dac le vine o bucat cu mai
mult miez, spun c vor mai nate o fat, iar de este o bucat de margine (mai cu coaj), zic c vor
avea un biat; de le pic numai miez, se crede c nu vor mai avea nici un copil; se pun apoi bani
(baciul moaei) ntr-o farfurie n care se mai afl un pahar de vin, un picior de pasre, o bucat
de pine, sare, piper i ardei; n final, se face loc n camer i se ncinge jocul n prezena unui
cimpoia, singurul brbat invitat mai trziu la petrecere - Dobrogea (2. MARIAN, I, p. 255-257).
Serii simbolice: colac-carne-vin; moned-vin-pasre-pine-sare-piper-ardei.
14 ianuarie Cuvioii prini ucii n Sinai i Rait. Dac n aceast zi vremea este agitat, cu cer
acoperit este semn de boal n animale i scumpete pe pia; dar dac cerul este senin nseamn
c anul va fi mnos (1. OLTEANU, p. 53; PRESA).
16, 17 i 18 ianuarie - numite, n popor, i Cercovii de Iarn sau Fulgertoarele, pentru c sunt zile
de fulgere, trsnete i vifore - Banat; cea mai important dintre aceste trei zile este cea de 16
ianuarie, zi n care calendarul cretin ortodox celebreaz nchinarea cinstitului lan al Sfntului
Apostol Petru; ziua este denumit, n popor, Sn-Petru-de-Iarn sau Sfntul Petru al Lupilor; este
considerat miezul iernii i este inut de ctre gospodari pentru ocrotirea vitelor; se crede c
numai cu ncuviinarea acestui sfnt lupii mnnc vitele i numai pe care el i le hrzete, pentru
c Sfntul Petru este patronul lupilor; oamenii spun: Sn Petru poart lupii; celui care nu
respect aceast zi lupii i vor sfrteca vitele, iar el va suferi tot timpul anului de dureri de cap,
ameeli i junghiuri i va fi prigonit de dumani; se crede chiar c Sfntul Petru ursete, n noaptea
dinspre 16 ianuarie, destinul fiecrei vite care trebuie sacrificat de lupi; din aceast pricin i
pentru a se feri pe sine de tot felul de boli (dureri de cap, amoreli, junghiuri etc. ), brbaii nu
lucreaz dect mici treburi pe lng cas, iar femeile nu cos, nu es, nu torc - Transilvania;
Muntenia; Bucovina, Suceava; o legend relateaz c Sfntul Apostol Petru a scpat din nchisoare
fiindu-i deschise uile de chiar ngerul Domnului exact n aceast zi; din aceast cauz, ziua este
inut de oameni pentru ca s-i ajute Dumnezeu s scape de toate necazurile, nevoile i relele tot
aa cum a scpat i Sfntul Petru - Bucovina; alii cred c, innd ziua aceasta, Sfntul Petru i va
feri de prigoniri i de nchisori - Sibiu, sau c, innd post, roadele nu li se vor strica peste an -
Suceava; cei care au prisci in ziua pentru ca albinele s roiasc spornic i s fac mult miere -
Suceava (2. MARIAN, I, p. 170-171; 173). Dac n aceast zi exist n gospodrie un stog de fn
neatins, este bine ca unul dintre cei ai casei s se suie pe el i s-l sparg, adugnd: De acum nu-
mi pas, c jumtate de iarn s-a dus; n Bucovina, se spune c Ginua (Cloca cu Pui sau
Constelaia Pleiadelor - INEANU, III, p. 112) st pe cer, n aceast zi, drept la amiaz
(12.GHINOIU, p. 48; PRESA).
16 ianuarie nchinarea cinstitului lan al Sfntului Apostol Petru. n 16, 17, 18 ianuarie cad
Cercovii de Iarn, despre care se crede c aduc fulgere, trsnete i vifore, dac nu sunt respectai,
din care cauz aceste zile mai poart numele de Fulgertoarele - Banat; dar zilele de 16 i 17
ianuarie mai poart i numele de Antanasiile (prin contragerea numelor sfinilor Anton i Atanasie
- Banat; ziua de 16 ianuarie mai poart numele de Snpetru de Iarn, iar Atanasie i Chiril sunt
numii Tnas i Chiric, ultimul avnd zi n calendar n 18 ianuarie; oamenii in ziua lui Snpetru
pentru a fi ferii de dureri de cap, amoreli i junghiuri, dar mai ales pentru a nu fi pgubii de lupi,
iar zilele celorlali doi pentru a fi protejai contra diferitelor boli; chiar se spune de ctre femei c
Atanasie i Chiril sunt srbtori primejdioase, de unde i meniunea lui Ion Creang: Mi,
parpalacule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopu, care ine dracii de pr? -
Transilvania; Moldova; Bucovina; cuvntul cercov vine din sintagma slav ercovnaia sviata = sfini
bisericeti (2. MARIAN, I, p. 174). n aceast zi nu se lucreaz, pentru a nu strni rutatea lupilor -

Transilvania (2. GOROVEI, p. 128). Trei zile la mijlocul acestei luni sunt numite Cercovii de Iarn; se
crede c ele sunt zile care trebuie respectate, pentru a fi ferit de vifore i, peste var, de fulgere i
trsnete, din care cauz mai sunt cunoscute i sub denumirea de Fulgertoarele - Banat; cea mai
important dintre ele este ziua de 16, cnd se prznuiete Sfntul Petru de Iarn sau Sfntul Petru
al lupilor, purtnd i numele de Sfntul Petru cel chiop, Ciuma (Ciuia) Ginilor, Miezul Iernii i
nchinarea Cinstitului Lan al Sfntului Apostol Petru; srbtoarea este considerat mijlocul iernii i
se ine mai ales pentru ocrotirea vitelor; nu se d gunoiul afar din cas, ca s nu mnnce lupii
vitele i s nu fie prigonii oamenii de dumani, crezndu-se c Sfntul Petru i apr de asupriri, de
junghiuri i de boli; ca i fratele su, Sfntul Apostol Andrei, Sfntul Petru este considerat patronul
lupilor, cci lupul este cinele Sfntului Petru, care i poruncete unde s prduiasc; cnd se
strng mai muli la un loc i url, se spune c ei se roag de Sfntul Petru s le ornduiasc prada;
cine nu va respecta aceast zi va suferi peste an de pagube din partea fiarelor slbatice, de dureri
de cap, amoreli i junghiuri; cine are, la aceast dat, un stog de fn ntreg se suie pe el i l
sparge, pentru c nu mai are nici o grij, jumtate de iarn fiind dus; n zona Suceava, se spune c
Ginua st dreapt la amiaz, n aceast zi; n unele sate, 16 i 17 ianuarie se in ca protecie
contra bolilor grele, contra ameelilor i pentru a feri copiii de orice ru; numite i Zilele
Trsnetelor, sunt considerate deosebit de primejdioase, pentru c pe cel care nu le respect l vor
ajunge fulgerele i trsnetele Sfntului Ilie (PRESA).
17 ianuarie Cuviosul Antonie cel Mare, cunoscut n calendarul cretin ca ocrotitor al clugrilor
singuratici, al pustnicilor, dar mai ales ca pzitor mpotriva bolilor, aceast ultim credin
determinnd bolnavii sau rude ale acestora s-i adreseze rugciuni de nsntoire, n fiecare zi de
mari, cu deosebire la bisericile al cror patron este Sfntul Antonie cel Mare (PRESA).
18 ianuarie Sfinii Atanasie i Chiril, Arhiepiscopii Alexandriei. Din contragerea numelor celor
doi sfini, Antonie i Atanasie, poporul a creat cuvntul Antanasii, denumire generic a zilelor de
17 i 18 ianuarie, pe care cu deosebire femeile le in pentru a fi ocrotite ele i familiile lor de pojar,
ameeli i cium; femeile l i numesc, din aceast pricin, Tnase de Cium; pe ultimul dintre cei
doi arhiepiscopi ai Alexandriei poporul l numete i Chiric chiopu care ine dracii de pr; tradiia
popular consider aceste dou zile ca fiind rele, primejdioase de boli grele, dac nu sunt
respectate; n aceast ultim zi din cele trei, inut n special de femei, se fac turte stropite cu unt
care se dau de poman, pentru a feri oamenii de cium; dar Chiric chiopul este inut i de ctre
oamenii chiopi, n sperana c beteugul lor se va ndrepta, ns se mai ine i pentru ca s nu
chioapete caii; cum va fi vremea de Atanasie i Chiril, aa va fi i anul (2. MARIAN, I, p. 83; 168;
INEANU, I, p. 10; PRESA).
25 ianuarie Sfntul Grigorie Teologul. ncepnd cu aceast zi, locuitorii din Prahova se abin de
la munc pn n ziua de 2 februarie (ntmpinarea Domnului; Stretenia), numind aceast
perioad Filipii de iarn, fie c ei sunt n numr de 9 sau de 7, pentru a feri vitele i oile de aciunile
pgubitoare ale lupilor; alii in numai trei dintre aceste zile, numite Filipi sau Pilipi, primul cznd
n ziua de 30 ianuarie, iar ceilali doi n zilele de 1 i 2 februarie, zile n care brbaii i femeile nu
lucreaz nimic - Muntenia; n Dmbovia, Filipul care cade n ziua de 30 ianuarie poart i numele
de Ticlele (2. MARIAN, I, p. 186). Dac n aceast zi vremea este nsorit i noaptea este senin
nseamn c anul va fi roditor (PRESA).
30 ianuarie Sfinii Trei Ierarhi (Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur. Poporul
numete ziua Trisfetitele, Trisfetiele, Filipii de Iarn, Teclele. Se serbeaz fiindc nseamn intrarea
cretinilor n biseric i de aici a nceput credina n Dumnezeu i trebuie aprins o lumnare i
dat de poman, pentru ca ntreaga via s fie luminat; se spune c Trisfetiele, adic cei trei
ierarhi, ar fi dormit trei sute de ani i, deteptndu-se, au spus oamenilor ce au vzut, despre cei
ce fac ru i cum astfel se pedepsesc singuri i i-a nvat s fac bine; Trisfetiele sunt cele trei
sfinte care iau cte o mn, un picior celui pe care l ntlnesc; unii oameni cred c sunt trei fetie,
care, cnd umbla Dumnezeu pe pmnt, au dat odat ap lui Dumnezeu i apostolilor lui, iar

altdat au splat picioarele lui Iisus Hristos i de buntatea lor au fost numite sfinte; cnd nu
plou, unii se roag la ele s mijloceasc lui Dumnezeu pentru a le aduce ploaie; unele femei cred
c n aceast zi Maica Domnului a ieit la biseric cu pruncul Iisus, uitnd c nu a mplinit nc 40
de zile de la natere, dar s-a ntors i pn la 2 februarie (Stretenia) a lucrat o maram pe care a
druit-o bisericii; se spune c n aceste zile se mperecheaz lupii, iar lupoaica fat n noaptea de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie); n aceast zi, soarele sare ct un cerb (1. OLTEANU, p. 78-79).
IARB
Iarba care se aterne n biseric n Duminica Patelui se d apoi vitelor ca hran, ca s fie
sntoase i s dea lapte mai mult - Moldova; se secer iarb de pe nou haturi, se usuc i se
pstreaz, pn ce fat vaca, dup care i se d imediat s o mnnce, pentru a-i recpta
vigoarea - Moldova; n caz c albinele, la vremea roitului, nu se prind pe vreun copac sau altceva,
cresctorul este bine s se aeze i s se apuce cu minile de iarb, zicnd: Cum m-am prins eu cu
minile, aa s se prind albinele de un copac!; cinele i pisica mnnc iarb numai cnd i
doare capul - Suceava; sau numai cnd i doare pntecele - Muntenia (2. GOROVEI, p. 6; 9; 43;
118). Florile i buruienile necesare pentru splarea prului n dimineaa zilei de Sn-Toader sunt
culese cu o zi nainte, adic n ziua de vineri din prima sptmn a Postului Patelui, punnd n
locul rdcinilor acestora pine i sare; buruienile astfel culese sunt puse ntr-un loc anumit i apoi
femeile se culc; a doua zi dimineaa, fetele i femeile iau ap nenceput (de la o fntn sau un
izvor, nainte de a lua altcineva), o aduc n cas, fr a vorbi cu nimeni pe drum, pun n ea pinea i
sarea rmase, precum i plantele culese i apoi o pun la nclzit; dup care se spal cu ea pe cap,
rugndu-se n acelai timp de Sn-Toader s le dea pr frumos; apoi se piaptn, fie n cas, fie
afar, dar nu nainte de a vedea un cal trecnd pe uli, dup cum procedeaz femeile din
Bucovina; cnd i piaptn copilele, mamele le trag de pr i zic i ele un descntec scurt, apoi le
leag cosiele cu pr de cal; n Duminica Patelui, se pune la pragul uii o brazd de iarb verde,
pentru a se clca pe ea, cnd se intr n cas, pentru ca, peste an, cei din familie s fie sntoi,
plcui i frumoi ca iarba verde - Banat; o bucat de glie verde se pune dup u, n ziua de Pate,
se ine acolo trei zile, timp n care se usuc, dup care este bun s se afume cu ea toi cei bolnavi
de junghiuri - Suceava (2. MARIAN, I, p. 254-255; II, p. 194). Pentru cine se viseaz dormind pe
iarb este bine s-i lase destinul n voia lui Dumnezeu; va tri sentimente de fric i va trece prin
unele nevoi cel care se viseaz adunnd ierburi de leac; cel care se viseaz tind iarb va trece
printr-o perioad cu multe griji; nseamn c i va pierde un iubit sau anun vreme secetoas
pentru cel care vede n vis iarb uscat; dar nseamn sntate pentru cel care vede n vis iarb
verde; va auzi oameni vorbind despre el cel care va vedea n vis un ima, o pune; cel care se
viseaz cosind iarb va avea parte de spor n ceea ce ntreprinde - Suceava (NOTE, Bncescu).
Iarba fiarelor (iarba fierului; Cynanchum vincetoxicum - DLRM, p. 369). Plant erbacee
otrvitoare; nu trebuie confundat cu iarba fiarelor (iarba fierului sau iarba tlharilor, ntlnit n
basmele populare), care are capacitatea de a nmuia fierul, deci de a descuia orice ncuietoare,
zvor sau lact i de a sfrma lanurile i ctuele; inut sub limb sau n mn, ferete pe om de
sgeat, cuit sau gloane; nflorete n noaptea de Snziene (24 iunie); ea nu poate fi descoperit
dect ntmpltor: se rupe coasa, cad potcoavele calului, sare toporul din coad; dar o poate
descoperi i ariciul, cu condiia s i se nchid puii ntr-un cote, pe care el i va elibera, ducnd n
bot iarba fiarelor; mai poate fi gsit i cu ajutorul unui lact tras de o sfoar prin ierburi pn
cnd se descuie singur; muli cred c hoii i implanteaz iarba fiarelor n palma dreapt, nu
imaginea ei, ci nsi planta, i nu ca semn distinctiv, ci ca instrument magic; planta nu ar avea
efect dect mpreun cu rostirea unui anumit descntec; legenda spune c ntiul exemplar al
acestei plante a rsrit din stropul de snge scurs n pmnt din buricul tiat al pruncului Iisus;
indicaiile folclorice nu sunt totui consecvente; ca form, planta este fie un fir subire, fie de
forma unei inimi minuscule cu o pictur de snge sau cu un grunte de aur la mijloc; locurile unde

poate fi gsit sunt smrcurile sau stncile din muni, dei credinele cele mai frecvente susin c
ea nu crete niciodat n acelai loc sau c apare numai acolo unde a pierit trsnit un diavol
(2.KERNBACH, p. 163; 305). n Banat, se crede c poate fi recunoscut numai dimineaa, pe rou;
n Muscel, se spune c este roie ca focul, pn a nu rsri soarele, dup care devine verde i nu se
mai cunoate dintre celelalte blrii; se mai crede c ar crete pe piatra munilor, sau pe
smrcurile de pe lng lacuri, sau pe locul unde a plesnit un drac, sau c rsare i crete ca orice
iarb, dar, dac ntr-un an a crescut n ograda cuiva, anul urmtor apare tocmai peste trei ape
curgtoare i tocmai peste nou ani revine n curtea celui dinti; n Moldova, se crede c acela
care posed iarba i d mna cu un om bogat toi banii celui bogat vin la cel care are iarba; sau
devine nzdrvan, nelege limba tuturor dobitoacelor, psrilor, florilor; ca s fie obinut, n
Moldova se crede c este bine s se dea drumul unui cal, mpiedicat cu fiare, s umble noaptea
prin iarba unor locuri mltinoase i, cnd se aude zgomot de fiare czute, trebuie s se mearg
repede i s se caute lng picioarele calului; n Dolj i Suceava, se spune c, gsindu-se prin locuri
mltinoase, vitele o mnnc i pier; caii care pasc pe acolo i sunt mpiedicai rmn liberi, iar
potcoavele le cad de la copite; n Banat i Neam, se ia un lact ncuiat i, legat cu o sfoar, trebuie
tras prin iarb, dup care se caut n locul unde lactul s-a descuiat, pentru c atunci face zgomot;
n Suceava, obinerea ei se face prin strngerea ierbii de pe unde se bnuiete c ar crete, se
pune ntr-o covat cu ap, iarba obinuit plutete, iar cea a fiarelor se duce la fund, pentru c
este mai grea; sau atunci cnd se rupe coasa n iarb, fr nici un motiv, nseamn c s-a dat peste
iarba fiarelor; n zona Galai, cnd se rupe coasa, trebuie s se taie toat brazda i s se mearg cu
ea la o ap curgtoare i acolo se va vedea c buruienile o iau la vale, iar iarba fiarelor o va lua n
contra curentului; n Suceava, cine vrea s o aib se duce la cuibul unei ciocnitoare i bate n jurul
lui cuie de fier, drept pentru care pasrea se duce i aduce iarba fiarelor, ca s poat intra n cuib;
este suficient s se in dedesubt un vas, pentru c iarba cade odat cu cuiele; n Banat,
Transilvania, Muscel, Moldova i Bucovina, se practic un procedeu foarte cunoscut: se caut un
pui de arici, care este nchis cu lact bun ntr-o cuc; aricioaica l caut, l gsete, apoi caut iarba
fiarelor i vine cu 2-3 fire n gur; n jurul coticioarei i la ua ei, pmntul s fie netezit i bine
mturat; dup ce i scap puiul, ariciul scuip iarba i fuge cu puiul, astfel putndu-se lua iarba; ea
se pstreaz astfel: n Galai, ntr-o cresttur fcut n pielea palmei drepte, dup care rana se
vindec i poate fi permanent la omul respectiv; n Moldova, la fel, n palm, unde se face o
cresttur; n Neam, sub pielea unui deget de la oricare mn; n Suceava, se crede c, dac
lactul este uns cu usturoi sfinit, iarba fiarelor nu ajut la nimic (CANDREA, p. 162-167). Pentru a
putea fi obinut, este bine ca puii de arici s fie nchii cu un lact, iar mama lor, pentru a-i scpa,
umbl pn gsete iarba fiarelor, o aduce cu ea i deschide lactul, scpndu-i puii; n special
hoii caut s posede aceast iarb, cu ajutorul creia biruiesc orice fel de ncuietoare, pentru c
se crede c acela care are iarba-fiarelor poate deschide orice fel de ncuietoare - Suceava
(2.GOROVEI, p. 12; 110). n Gorj, unii oameni cred c iarba fiarelor se gsete numai n arici,
pentru c se hrnete cu ea; alii afirm c aceasta s-ar procura prin intermediul ariciului, cruia
trebuie s i se prind puii i ncuiai cu un lact ntr-o cuc; ariciul gsindu-i ncuiai, pentru a-i
scoate, se duce s caute iarba fiarelor pe care o aduce n gur; n momentul cnd atinge lactul,
ncuietoarea sare i puii dau buzna afar, dup care ariciul matur trebuie prins i s i se ia iarba
fiarelor din gur, n caz c nu a lsat-o jos; despre hoii care au la activ mari i multe spargeri, se
spune c toate acestea ei le comit tot cu ajutorul ierbii fiarelor, pe care o poart la degetul de la o
mn, sub pielea pe care o cresteaz; posednd aceast iarb, hoii nu mai au grij nici mcar de
nchisori, pentru c orice lact l pot descuia (CRBI, p. 113-114).
IARN
Spre deosebire de datele calendaristice impuse oficial, n concepia tradiional romneasc iarna
este rstimpul ct ine omtul; astfel, nceputul iernii este la Sfntul Nicolae (6 decembrie), iar

sfritul ei la Alexii (17 martie - Cuviosul Alexie, Omul lui Dumnezeu); mijlocul iernii (miezul iernii
sau dricul iernii) se numete rstimpul ct gerul este mai mare; conform credinelor populare,
apropierea iernii este dat de urmtoarele semne: pleac n alte ri cocostrcii, rndunelele,
cocoarele i toate celelalte psri cltoare; grangurii car n scorburile copacilor poame de pruni
spinoi (fructul corcoduului-Prunus cerasifera; DLRM, p. 187) i alte fructe (2. MARIAN, I, p. 73).
Se mai crede c iarna ncepe la Sfntul Apostol Andrei - 30 noiembrie (PRESA). Cnd vin ciorile nc
din timpul toamnei este semn c vine i iarna; cnd stolurile de cocoare trec n grab spre sud,
sosete iarna mai devreme - Tecuci; e semn de belug cnd iarna ncepe mai de timpuriu - Tecuci;
dac n timpul iernii se formeaz promoroac mult, n zilele marilor srbtori (Sfntul Nicolae - 6
decembrie; Crciunul - 25 decembrie; Sfntul tefan - 27 decembrie; Sfntul Vasile cel Mare - 1
ianuarie; Boboteaza i Sfntul Ion - 6 i 7 ianuarie) este semn de rodnicie pentru toate
semnturile - Iai; n schimb, dac nu viscolete deloc n timpul iernii nseamn c grul nu va rodi
ndestultor n vara viitoare - Bucovina; dac iarna este geroas nseamn c vara va fi clduroas -
Suceava (2. GO-ROVEI, p. 19; 50; 66; 269). Dac iarna a fost bogat n zpad i linitit, fr vifore
i vnturi mari, poporul crede c anul va fi bogat n porumb i cereale pioase, deoarece vor fi ploi
i cldur la timp i cu msur, plantele vor crete mari i viguroase, fr a putea fi culcate la
pmnt din pricina furtunilor; n schimb, dac iarna va fi ntrerupt de perioade de cldur i apoi
urmate de perioade de viscole (alternativ), se vor preface cldurile din iarn n perioade de frig n
vara viitoare (iarn omtoas i plin = var roditoare; iarn goal = var slab) - Suceava
(2.MARIAN, I, p. 84-85).
IASC (Fomes igniarius sau fomentarius - DLRM, p. 370)

Ciuperc parazit care crete pe copaci i este folosit la aprins focul din scnteile scoase prin
lovirea amnarului cu cremenea (INEANU, III, p. 182). Se crede c vitele celui cruia i se fur iasca
vor fi mncate de animale slbatice - Suceava (2. GOROVEI, p. 110).
IBRIIN
Fir de mtase rsucit, ntrebuinat la cusut sau la mpletit (INEANU, III, p. 183). Dac se viseaz
fir de ibriin alb sau rou este semn de bucurie, chiar de nunt, pentru cel care viseaz fir rou de
ibriin - Suceava (NOTE, Bncescu).
ICOAN
Ca s nu piard sarcina, femeii gravide i se d s bea ap n care a fost splat icoana Maicii
Domnului - Moldova; dac la prima natere a unui copil, travaliul este ndelungat, se iau achii de
lemn din trei coluri ale unei icoane i achii de la un col al Sfintei mese din altarul bisericii i cu
acestea se afum femeia gravid - ara Oltului; este mare pcat ca o icoan s fie spart, rupt sau
prsit; cel mai bun lucru este s fie luat, ntr-o zi de srbtoare, i aruncat pe o ap curgtoare
- Galai; se crede c nu ar aduce noroc druirea de icoane sfinite - Suceava; este semn de moarte
pentru cineva din familie, cnd cade, de la sine, o icoan din perete - Muntenia; Vaslui; Iai;
Suceava; i tot semn prevestitor de moarte este i cnd icoana trosnete - Vlcea; prevestete o
mare nenorocire n cas, cnd icoana plesnete - Muntenia; Dolj; nu este semn bun, cnd icoana
se lovete de perete - Ialomia; dac plesnete sau crap o icoan din biseric, este semn c unul
dintre preoii acelei parohii va muri - Muntenia; sufletul unui om decedat st 40 de zile dup
icoana care i-a stat pe piept - Galai; n caz c s-a aprins ceva n vecini, fie i de la un trsnet,
pentru ca focul s nu sar, se iese din cas, n pielea goal, cu prul despletit i cu icoana Maicii
Domnului n mn i se profereaz blesteme la adresa duhurilor rele - ara Oltului; ca s fie
propria cas ferit de incendiul izbucnit n vecini, se pun naintea acareturilor o icoan, o bucat de
sare i dou pini - Suceava; ca o puc s fie vrjit i s se ndrepte spre ea orice vnat, se ia o
icoan i se atrn de creanga unui copac, n noaptea nvierii, cnd se trag clopotele la biseric, iar

vntorul simuleaz c ar vrea s trag n icoan, moment n care o femeie, cu prul despletit,
cade n genunchi i-l roag pe vntor s nu mpute icoana, pentru c, n schimb, vnatul va trage
la puca lui; vntorul mai se face nc o dat c trage, apoi iart icoana i astfel puca va fi vrjit,
dar femeia va nnebuni n curnd - Suceava; icoan se pune i pe peretele de rsrit al grajdului, ca
s fereasc vitele de rele i s nu se ncurce n lanuri - ara Oltului; este semn de ploaie, cnd pe
icoana fctoare de minuni dintr-o biseric apar picturi de ap, cnd asud icoana, dup cum
spun oamenii locului - Galai; ca s plou, este bine s se pun icoana Maicii Domnului n apa
dintr-o fntn, unde s stea pn a doua zi i va ploua - Suceava (2. GOROVEI, p. 91; 110; 147-
148; 171; 191; 203; 262; GOLOPENIA, p. 74; 89; 130; NOTE, Antonescu). Cderea ntmpltoare a
unei icoane din cui nseamn moartea cuiva din familie; nenorocire nseamn pentru cine se
viseaz purtnd o icoan; va fi judecat naintea multor oameni cel care viseaz idol sau amulet;
cine viseaz icoan va primi o scrisoare de la cineva; va fi izbvit de orice ru cel care se viseaz
scond o icoan dintr-un loc nepotrivit; cine vede n vis icoan nseamn pentru el noroc i
bucurie; pentru tnrul care viseaz icoan sau portretul unei fete frumoase nseamn c n
curnd se va cstori - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: icoan-ap; icoan-sare-pine.
IE v. CMA.
IED (pui de Rupicapra rupicapra - DLRM, p. 114)

Dac, mergnd noaptea, i iese cuiva ied nainte, acesta s tie c nu este ied, ci diavolul, care
poate fi stpnit, dac i se arunc ntre cornie cingtoarea - Galai (2. GOROVEI, p. 79; 111).
IELE (Dnse; Nemilostive; Iude; Fetele lui Iuda; Drgaice; Samovile; Vlve; Nagade; Irodie;
Irodiece; oimane; Vnturie; Vntoase; Fetele Vntoaselor; Stpnele Vntului etc. ).
Ielele, n mentalitatea tradiional romneasc, sunt nite spirite feminine fctoare de ru, care
se numesc Rusalii; sunt att de periculoase, nct nu este bine s li se spun pe nume, din care
cauz ele obinuit sunt numite ele i dnsele; ntre relele pe care le produc celui urt de ele este i
boala reumatismului, pe care romnii din popor o numesc dnsele, o boal despre care cel afectat
crede c se datoreaz ielelor i se spune c bolnavul sufer de dnsele; n popor, se mai ntlnete
i imprecaia luate-ar ielele (3. MARIAN, I, p. 289). Se mai crede c sunt cele 9 fete ale lui
Alexandru Macedon, toate prefcute n iele i umblnd n cele trei pri ale lumii, avnd fiecare
ocupaia ei; trei iau venele de la oameni, pe care i pocesc, trei fac de dragoste i de urt, iar cele
mari se ocup cu ursitul copiilor; aceste 9 oimane sau iele au locul lor i nu se ntlnesc dect o
dat pe an; iar cnd se ntlnesc, de bucurie c se revd, fac o hor ndrcit i joac nvrtindu-se
ca nite nebune i cnt; cu frumuseea lor caut s-i piard pe oameni; nu au trup de carne, ci
sunt doar nluci n chip de femei tinere i vesele; fr s peasc nimic, le pot vedea numai cei
buni la suflet; uneori umbl goale, alteori au haine strvezii, zale pe piept i clopoei la picioare;
zboar prin vzduh nainte de miezul nopii i trec cntnd din zale, din gur sau din clopoei, pe
deasupra caselor unde au de pedepsit pe cineva; l adorm n visuri minunate pe cel blestemat, apoi
joac o hor n jurul lui, blestemndu-l cum le vine la ndemn; fiind ca nite nluci, ele se vd de
departe ca nite lumini aprinse care zboar prin vzduh; cnd se nvrtesc n hor, parc ar fi un
cerc luminos de foc; cnd li se face sete, beau din fntni sau izvoare; cine bea dup ele rmne
pocit; cine le vede jucnd i vrea s scape teafr este bine s se dea de trei ori peste cap i s
spun o invocaie de ndeprtare a lor; conductoarea lor este Doamna Irodia, pe care o recunosc
drept stpn i vrjitoarele (2. OLTEANU, p. 225). Se crede c ielele posed un butean fermecat,
care nclecat se transform ntr-o cru tras de 12 cai de foc; lovit, acelai butean se preface
ntr-un cerb de aur, care cnt ca psrile, iar n el se ascunde eroul; locul unde se afl acest
butean este n pdurea neagr de lng grla de pcur care arunc pietre i foc pn la naltul
cerului (2. KERNBACH, p. 310) Sunt fiine supranaturale, numite Albele, Ale sfinte, Arghionte,

Babe ce fac mult ru, Bune, Clu, Cele cinci fete nebune ale cror candele nu s-au aprins la venirea
mirelui, Cele frumoase, Cele mai frumoase fete, Cele nepomenite, Cele sfinte, Ceva puternic, Ceva
ru, Chipuri de femei frumoase, Chipuri de fete, Copile, Crie, Diavolul, Doamne, Doamnele
pmntului, Domnie, Drcoaice, Drgaice, Duhuri cu chip de femei foarte frumoase, Duhuri cu
faa foarte frumoas, iar cu dosul ca nite scorburi de copac uscat i putred, Duhuri necurate,
Duhuri nevzute, Duhuri rele, Dulci, Dumanele omului, Elea, Fecioare nevzute, Fecioare
rutcioase, Femei, Femei cu putere drceasc de a face ru i bine, Femei cu dorul de scorbur,
Femei rufctoare i amarnice, Femei rele, Femei sau Fete nevzute, Femei slbatice i nevzute,
Femei sfinte, Femei urte i rufctoare, Fete, Fete avute, Fete curate i foarte rele, Fete care
asist la naterea unui prunc, Fetele cmpului, Fetele codrului, Fetele lui Rusalim mprat, Fiice ale
pmntului, Fiice ale lui Rusalim mprat, Fiice curate, Fiice frumoase, Fiice frumoase dar nebune i
invidioase, Fiice mbrcate n galben, Fiice nchipuite, Fiice nebune, Fiice nevzute, Fiice sfinte, Fiice
sfinte i curate, Fiice tinere, Fiice vrjite, Fiice ale iadului, Fiice nchipuite, Fiine ale iadului, Fiine
sfinte, Furtuni rele care dau peste oameni, Hale, Harnice, Iezme, Irodiece, Irodite, mprtesele
vzduhului, ndulcite, Joimrie, Lucruri necurate, Mari, Mahvistre, Miastre, Milostive, Miruite,
Mndre, Muma-pdurii, Muate, Nagade, Nluci, Nemuritoare, Oarbe, O boal, O boal care ia
picioarele, minile, Ppui sfinte, Puternice, Rusale, Rusalii, Samovile, Surori nzdrvane, Sfinte,
Sfinte de noapte, Sfinte fctoare de ru, Sfinte necurate, Sfinte nevzute, Sfinte rele, Slugile lui
Alexandru Macedon care au but din apa vie i nu vor muri niciodat, Spirite de draci care ies din
pmnt, Spirite rele, Stpnele vntului, Strigoaice, chioape, oimane tari, Todorusale, Umbre
nchipuite, Ursitori, Vitne, Vieti trimise de Dumnezeu s loveasc pe cineva de boal, Viteze,
Vlve, Vntoase, Vnt ru, Vnturi, Vnturi de var, Vnturi locuite de vnturi rele, Vnturi
puternice care umbl pe timpul nopii, Vnturi rele, Vnturi rele cu boli, Vnturi rele i turbate,
Vrtecuuri de var, Vrtecuuri de vnt, Vrteje care fac stricciuni, Zeie, Zeiele florilor, Zne,
Zne foarte rele, Zne pricinuitoare de reumatism, Zne rele, Znioare; se crede c ar umbla n
grupuri de cte 3, 7 sau 12, iar ntr-un caz, al celor 5 fete nebune, trebuie reinut conotaia
biblic; spre deosebire de drac, ele au de obicei denumiri mgulitoare i poart chiar nume
pmntene precum Anania, Catrina, Ctlina, Doamna mare, Ileana Brileanca, Irodeasa, Irodiasa
cea mare, Magda, Magdalina, Marina, Rosmarina, Rozmarina, Rujalina, Santasia, Savalina,
Savativa; nu se tie unde locuiesc, dar se observ preponderena prerii c ele ar popula blile,
ostroavele, munii, scorburile, cerul, o lume ascuns n pmnt, vzduhul (cel de dincolo de vntul
turbat), pustiurile, umbrele gardurilor, locurile neumblate, pdurile ndeprtate i chiar streaina
casei; deci nu sunt doar duhuri ale vzduhului, ci i duhuri ale nopii, care zboar cntnd, coboar
prin poieni i joac, iar cine calc n urma lor i chiar cine le aude cntnd sau le vede jucnd se
mbolnvete, poate s amueasc, s surzeasc sau s paralizeze cu o mn sau un picior; ele i
pedepsesc pe fctorii de rele, iar cine este luat din iele sau din vnt de obicei nu se mai vindec;
comportamentul lor fa de oameni este diferit: mbolnvesc fetele i femeile, le ridic n vzduh
de unde le dau drumul, n timp ce pe brbai, cu deosebire pe flcii chipei, i iau la joc i de
obicei nu le dau drumul pn cnd acetia nu ajung la epuizare, iar, dac este un instrumentist i le
cnt mai ales din fluier, instrumentul devine fermecat, interpretul cptnd virtui extraordinare;
se consider c ielele ar fi surori cu Ciuma, Diva, Holera, Samca; au totui puteri limitate, pentru c
se crede c, dac feciorul care joac cu ele (sau care le aude) zice: S v mulumeasc
Dumnezeu!, ele se fac nevzute; de asemenea, descntecele anuleaz puterea lor; unul din
cntecele lor sun astfel: Hai, haide, hai, /De n-ar fi n lumea asta/Leutean/i odolean,
/Avrmeas, /Crstineas, /Usturoi de samulastr, /Toat lumea-ar fi a noastr!; aa cum spune
cntecul, ielele nu sufer s se apropie de locurile unde se afl plantele enumerate mai sus, mai
ales usturoiul; se crede c tot cu aceste plante se poate lecui cel mbolnvit de iele; n plus, cel
care a dormit pe locul unde au dnuit ele sau sub copacul peste care au zburat, ori a but din
fntna n care s-au scldat trebuie s lase neaprat un semn acolo, mcar cteva fire din

mbrcmintea sa, pentru c altfel va fi pocit; este bine ca omul care vrea s bea ap dimineaa
dintr-o fntn s lase acolo un pai sau o frunz, pentru ca pocitura s rmn pe ele; dac
ntlnesc n drumul lor un tnr dormind afar, n ntuneric, l duc, fr ca el s simt, ntr-o poian
i l nva s cnte, n timp ce ele joac n jurul lui; acel cntec i va reveni mai trziu n minte
tnrului, dar fragmentar, i aa sunt compuse doinele frumoase (PRESA). n Gorj, despre Ale
Frumoase (Ale Sfinte) exist credina c sunt nite fete de o frumusee fermectoare, venic
tinere, care umbl noaptea pn la cntatul cocoilor, jucnd i cntnd; sunt vzute adeseori cum
trec n zbor sub form de lumnri aprinse; se aud cntnd din vioar, cimpoi, fluier aa de
frumos, c nu exist om pe pmnt s le ntreac; primvara i vara, n nopile cu lun,
mbrcate n alb i ncinse cu bete roii, joac n hor, n form de cerc sau semicerc, pe la
fntnile deprtate de sat, prin cmpii i zvoaie, pe sub copaci nali i cu coroane bogate; alteori
cnt n pomi; sub acetia, se vede iarba clcat i nglbenit; cine le vede trebuie s tac i s se
nchine; dac nu, Ale Frumoase l pleznesc, rmnnd mut, orb sau paralizat de un picior sau o
mn; la fel se ntmpl i celui care calc ulterior pe locul unde au jucat ele sau sub copacul unde
au cntat; de asemenea, din cauza lor nu este bine s se bea ap din fntnile deprtate de sat
(CRBI, p. 115). n ara Oltului, se spune c ielele ar fi cele 5 fete din Sfnta Scriptur, pictate n
pronaosul multor biserici, care umbl prin vzduh i au puteri peste orice lucru din lume: de a
nmuli sau de a strica bucatele, de a ucide oamenii, de a omor vitele; dac trec n drumul lor
peste acareturi, acolo se prpdesc vitele; pentru a le pzi, proprietarii lor pun n vrful acestor
construcii o rotil de plug sau o cpn a unui animal mort (BUTUR, p. 177). Poporul le
numete ns, pentru a le mbuna, cu denumiri de laud sau de dezmierdare, precum: Milostive;
Zne; Miestre; Doamne; Domnie; Frumoase; Fetele cmpului; Fetele codrului; Fetele lui andru;
Viteze; Harnice; Sfinte; Sfinte Mari; oimane; oimance (PRESA). Sunt duhuri necurate, care umbl
noaptea n grupuri, zburnd pe deasupra satelor; n zbor, ele cnt foarte frumos i strig pe nume
locuitorii caselor peste care trec; cei care le aud trebuie s stea nemicai i s nu zic nici un
cuvnt, pentru c, dac nu fac aa, se pomenesc luai de iele, adic li se betegete o mn, sau
un picior, devin mui, surzi sau orbi etc. i cu greu se vor mai putea vindeca - Vrancea (2. STAHL, p.
187). n ziua de 16 aprilie, ielele se prind ntr-o hor nenchis la capete i joac pe iarb verde,
iarb care apoi arat ca i cum ar fi fost ars, dar care ulterior rsare din nou i este de o
frumusee rar, ns pe care vitele nu o mai mnnc - Vrancea; ele beau noaptea ap din fntni
i cine va bea dup ele va fi pocit, schilodit, schimonosit, drept pentru care acela care dimineaa
vrea s bea ap din vreo fntn s lase acolo un obiect al su, pentru ca poceala s cad pe acel
lucru - Prahova; n jurul unor copaci crete iarb nalt, semn c acolo au jucat ielele, iar n cazul n
care cineva calc pe acea iarb i se nmoaie un picior sau o mn - Suceava; nu se lucreaz n toate
zilele sptmnii de dup Pate (Sptmna Luminat) i nici n ziua de luni dup amiaza n a opta
zi dup Rusalii, pentru ca ielele s nu fac ru oamenilor - Suceava; i piere glasul celui care spune
altora c a vzut ielele jucnd i cntnd noaptea prin poiene - Muscel; Dmbovia (2. GOROVEI, p.
111). n Maramure, unde se numesc Frumuele, se crede c ielele sunt nite femei care ies
trectorilor n cale i i cheam: Haide, haide, haide! i i duc dup ele, prin spini, prin ciulini, prin
uscturi, de se rnesc ru de tot, ori sunt mursecai de cini i rupi, nct pot boli ndelung i chiar
pot muri (BOGDAN, p. 107). n Olt, se crede c zilele din preajma Rusaliilor trebuie respectate,
fiindc oimanele sunt periculoase, fac ru omului; vtafii i cluarii au influen asupra lor i le
pot mblnzi, cnd cineva este luat din clu; jucnd n jurul celui bolnav, oimanele las
persoana afectat de boal i pleac (PRESA).
IEPURE (Lepus europaeus - DLRM, p372)

Este asociat, n plan simbolic, morii, din care cauz, ntr-un alt plan, figureaz ntre semnele de
ru augur, fiind n mod constant asociat nenorocirilor, evenimentelor nefaste din viaa omului: De
vezi pop e ru, iar de vezi iepure e ru de tot; De-i taie calea un iepure e semn ru; Cnd i

ies nainte vulpi i iepuri, e bine s te ntorci napoi, c nu-i merge deloc bine; vulpile i iepurii sunt
animale srntoace; Cnd este prin arin i-i iese iepurele nainte, nseamn c-i va merge
ru; i dac vezi numai un iepure singur, nici s nu mai faci drumul nainte, cci nu faci nimic, dar
dac vezi doi sau mai muli, apoi necazul l-au luat cu ei, c-au avut s-l mpart ntre ei; dar cnd
este numai unul, mparte necazul cu omul sau femeia pe care ei o ntlnesc n cale; credina este
larg rspndit n Europa; n basmele romneti, se ntlnete i iepurele bun, cel care l ajut pe
erou s dobndeasc obiectul i fiina rvnit, dar i iepurele ru, vestitul iepure-chiop, care,
el singur, este att de puternic nct poate dobor pn i boul nzdrvan al voinicului; acest
iepure-chiop este clrit de o figur malefic, strns legat de orizonturile chtoniene, Statu-
Palm-Barb-Cot; acest cuplu mpletete micimea i aspectul derizoriu cu puterile extraordinare
care zac n ei; iepurele-chiop, cu stpnul su sau nu, este mai de temut dect orice alt apariie;
acest lucru se datoreaz faptului c el este un vestitor, sau chiar un purttor, al forelor
ntunericului i morii; deci drumul pe care el conduce este unul funerar; i tot funerar este i
imaginea cosmogonic dup care dimineaa, n drumul su de urcu, Soarele este tras de 12 boi
(cai), ori de doi lei, iar cel de cobor, de sear, de 7 iepuri; de la atribute funerare la cele
demoniace nu este dect un pas: Duhul necurat se bag n iepure; Oamenii care se strigoiesc se
prefac n iepuri; Iepure a vedea n vis e ru, cci acest animal e diavolul; dar n el se ntrupeaz
i spiritul grului, pentru c ultimele spice secerate au, n Moldova, numele de iepure, n zona
Tecuci, atunci cnd se ajunge cu spatul ultimelor fire de porumb, se spune: S prindem
iepurele!; este ns simptomatic legtura iepurelui cu orizontul magic al jurmntului (att de
intim legat de cel al blestemului i, prin aceasta, de lumea forelor malefice); faptul c n iepure
se pune aa care msoar lungimea fiecrui cluar (aa are valoarea unui substitut simbolic al
vieii dansatorilor) este, de asemenea, semnificativ; se tie, din riturile de construcie, c adeseori,
la temelia unei case noi, se ngroap umbra unui om; aceasta este reprezentat printr-o sfoar
cu care, pe ascuns, s-a luat msura umbrei omului; se crede c omul msurat astfel va muri i c
moartea sa, ca un sacrificiu, va produce un transfer de puteri benefice i de vitalitate asupra
construciei abia inaugurate; trsturile ntunecate ale iepurelui sunt completate i de un
amnunt legat de jocul cluarilor; n timpul pregtirilor, se mai obinuiete de unii ca pielea
iepurelui n care se pune pelin, usturoi i nite a, care reprezint lungimea taliei fiecruia dintre
dansatori, s fie apoi cusut i pus n vrful btei, purtnd numele de iepure, dus de ctre unul
din cei mai distini cluari (COMAN, I, p. 134-137). Vntorii leag, la cocoul armei, o coad de
iepure, creznd c astfel vor atrage n btaia putii mai mult vnat - Suceava; i va merge ru celui
cruia un iepure i taie drumul, dar se crede i c i va merge bine - Suceava, dar credina este
semnalat n toat ara; ca un brbat s devin fertil, trebuie s ia testiculele unui iepure, pe care
s le usuce, apoi s le piseze i s le pun la macerat n rachiu, timp de nou zile, dup care s
nceap s bea din acest preparat ncepnd cu a zecea zi - Moldova; aidoma se procedeaz cu
placenta unei iepuroaice, dup ce a ftat, pentru ca o femeie s poat rmne nsrcinat -
Moldova; se pune o piele de iepure n locul pe unde intr greierii n cas i ei vor fugi - Ialomia
(2.GOROVEI, p. 14; 105; 158; 203; 279). Este semn ru cnd un iepure trece prin faa tnrului
plecat s se ncredineze, sau cnd acesta traverseaz drumul prin faa alaiului de nunt -
Bucovina (3. MARIAN, I, p. 123). n Maramure, ca s aib copii, se spune c este bine ca femeile
sterpe (sterile) s mnnce carne de iepure, crezndu-se ntr-un proces de transfer a prolificitii
animalului asupra omului (BOGDAN, p. 110). Cnd apar iepuri de cmp prin grdinile oamenilor
este semn de iarn grea - Teleorman (2. CHIVU, p. 248). Pentru cine viseaz iepuri fugind este
semn de noroc i timp frumos; pentru cine se viseaz gonind iepuri nseamn vorbe de cstorie;
dac acela care se viseaz prinznd iepuri este necstorit nseamn cstorie, iar n caz c este
nsurat i va surprinde soia cu un amant; pentru cine se viseaz crescnd iepuri nseamn c va
avea copii muli; este semn de linite sufleteasc pentru cel care se viseaz mncnd carne de
iepure - Suceava (NOTE, Bncescu).

Iepurele Pascal. Simbolul iepuraului de Pati i are originea n antichitate, fiind unul dintre cele
mai vechi simboluri ale primverii; n spaiul germanic, copiilor li se spunea c iepuraul de Pati le
va aduce ou, dac sunt cumini, i de aici s-a rspndit n toat Europa; prima atestare a
iepuraului de Pati dateaz de la 1500, n Germania (PRESA).
IERTARE (A IERTA)
Cercettorii subliniaz, cu deosebire, obiceiul iertrii ntre vii, deoarece secvenele, care conin
iertarea, cuprinse n cntecele de nmormntare i care sunt rostite de bocitoare n numele
defunctului, au o slab rezonan ritualistic (explicabil doar n mentalitatea c ntregul pe care
l reprezint familia, cercul de prieteni etc. este dezorganizat prin moarte); se amintete astfel de
oraiile de iertciune rostite la nunt, cnd se invoc mitul biblic al nsoirii dintre Adam i Eva,
pentru a legitima mariajul care se petrece n plan real; aceast rememorare reprezint un prototip
absolut necesar i totodat valoros, pentru c numai ceea ce are un nceput n illo tempore are
darul de a exista n prezent i de a dinui n viitor (EVSEEV, p. 209; NOTE, Antonescu). n principiu,
iertarea (dezlegarea) comport uneori i o anumit atitudine a tinerilor n faa prinilor: fata st
n stnga biatului, cu faa la rsrit, cu ambii genunchi aezai pe o perni; biatul are aezat pe
pmnt genunchiul drept, iar cel stng ridicat; pe acest ultim genunchi, fata pune mna dreapt,
peste ea biatul aeaz mna sa stng; urmeaz cererea de iertare (binecuvntare, blagoslovire,
dezlegare) rostit de un flcu, n fond o oraie (GOLBAN, p. 76). Iertarea luat de la prini de
ctre mire i de ctre mireas nu este doar un gest de rmas bun de la rude sau de la ceilali
nuntai, ci reprezint o marc a despririi de un statut social i una de integrare ntr-un alt statut;
gestul binecuvntrii pe care l fac prinii ratific astfel separarea i formarea noului cuplu,
instituindu-se ca o premiz obligatorie a noii stri (EULEANU, p. 167; NOTE, Antonescu). n seara
duminicii de Lsata Secului pentru Postul Patelui, se nregistreaz, n toate zonele etno-folclorice,
un adevrat pelerinaj, obiceiul pstrndu-se att n mediul rural, ct i n cel urban: finii vin la nai,
copiii cstorii la prini, nepoii la unchi i la mtui, cerndu-i iertciunea pentru eventualele
nenelegeri i neplceri ivite ntre ei pe parcursul anului care a trecut; cei ce vin aduc daruri i sunt
invitai n cas i aezai la osp; cu aceast ocazie, se declaneaz discuii, se argumenteaz
fapte, starea de bunvoie pune stpnire pe toi cei prezeni, iar vechile suprri sunt uitate,
pentru c se crede c nu este bine a se intra n Postul Patelui dumnindu-se ntre ei, sau c,
postul fiind cel mai lung i cel mai aspru dintre toate, s-ar putea ca vreo ntmplare nefericit s-i
fac s nu se mai vad unii cu alii la finele lui (PRES; NOTE, Antonescu). Cine se viseaz cerndu-
i iertare de la cineva este semn c va tri clipe de njosire, de umilire; dar dac se viseaz iertnd
pe cineva nseamn c va fi generos, mrinimos cu cei din jur - Suceava (NOTE, Bncescu).
IESLE
Construcia n form de jgheab, amplasat n incinta grajdului, n care se d de mncare
animalelor, este interpretat, n vis, dup specia vieuitoarelor care o folosesc, deci simbolismul ei
este determinat de acestea din urm; astfel, dac se viseaz iesle pentru cai nseamn c se va
specula un viitor nego cu aceste animale; dac se viseaz iesle pentru vite e semn c se va avea
noroc n ceea ce se va ntreprinde; dac ieslea visat este destinat hranei oilor nseamn c se va
bucura de cinstea i de recunoaterea autoritii sale cel ce viseaz - Suceava (NOTE, Bncescu).
IESME (IEZME)
Artare urt, nluc, vedenie (INEANU, III, p. 182). Zne rele, un fel de demoni feminini, care
aduc toate bolile mortale i, n cele din urm, moartea; au nfiarea unor babe cu rnjet
nspimnttor i respiraie glacial; una dintre ele poart numele de Zna Filma, fiind ntlnit n
basmele i superstiiile din zonele vestice ale Romniei; uneori se crede c exist o singur Iazm
(2. KERNBACH, p. 220-221). v. IELE.

IISUS CHRISTOS (HRISTOS)
Nscut la Betleem, din Fecioara Maria, n anul 753 de la ntemeierea Romei, este creatorul religiei
cretine; viaa Sa pmnteasc este relatat n cele patru Evanghelii; El este Mntuitorul, Fiul lui
Dumnezeu, Mesia i al doilea termen al Trinitii; n Noul Testament mai este numit Fiul lui David,
Fiul Mariei, Fiul Omului, Prooroc, Preot, mprat, Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Emanuel, Cuvntul,
Judectorul, Adevrul, Viaa, Calea, Lumina Lumii, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega; este
srbtorit la 25 decembrie (Naterea Domnului; Crciunul), 1 ianuarie (Tierea mprejur), 6
ianuarie (Botezul Domnului; Boboteaza), 2 februarie (ntmpinarea Domnului), 6 august
(Schimbarea la Fa), precum i n Duminica Floriilor (Intrarea n Ierusalim), Duminica Patelui
(nvierea Domnului) i de nlarea Domnului (INEANU, I, p. 143). Credinele tradiionale
romneti recompun spectaculos biografia lui Iisus Hristos, oferind o hagiografie popular, dup
cum aidoma procedeaz cu toate personajele din Biblie; astfel, Iisus a fost zmislit dup ce Maica
Domnului a mirosit o lmie; naterea a avut loc n grajdul lui Crciun, a crui soie, Crciuneasa, a
fost pedepsit de soul ei, care i-a tiat minile pentru c a moit-o pe Maica Sfnt; aceasta a
recompensat-o ns, pentru buntatea ei, i i-a refcut minile printr-o minune; n povestirile cu
caracter moralizator, uneori Iisus l nlocuiete pe Dumnezeu n peregrinrile sale pmntene,
nsoit sau nu de Sfntul Petru (2. KERNBACH, p. 274-275).
ILEANA COSNZEANA v. COSNZEANA
ILIE (Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul)

Profet evreu (sec. al IX-lea . Hr. ), fctor de minuni; s-a ridicat la cer ntr-un car de foc, lsndu-i
mantia ucenicului su, Elisei; ziua n care este srbtorit, 20 iulie, este considerat de popor ca zi
de fulgere, tunete i trsnete (INEANU, I, p. 137). v. IULIE.
ILIE-PLIE
Srbtoare popular tradiional, care cade pe 21 iulie (Cuvioii Simeon i Ioan) i pe care poporul
o ine pentru ca Sfntul Ilie s nu pleasc recoltele (INEANU, I, p. 137). De observat c, pentru
aprarea recoltelor, poporul ine, n fapt, trei zile: 19, 20 i 21 iulie. v. IULIE.
INDREA v. NOIEMBRIE
IN (Linum usitatissimum - DLRM, p. 378)

Pentru cine viseaz ulei de in nseamn protecie - Suceava (NOTE, Bncescu).
INEL
La logodn, se face tradiionalul schimb de inele, simbol marital foarte rspndit, semnificnd
legtura indisolubil i credina reciproc; n trecut, este posibil ca inelul s fi avut o ncrctur
mult mai mare, cu un substrat erotic, cci era mai cu seam simbol feminin; istoricii culturilor
arhaice presupun c inelul era cndva un simbol al vulvei feminine, iar obiceiul de a pune inelul de
logodn pe deget avea o semnificaie erotic; se consider c, n basme, controlul inelului ar avea
sensul unei probe de verificare a castitii feminine; n povetile despre zne, ngustimea inelului
este un test al virginitii, fiind un substitut al pantofiorului de sticl; dar semnificaiile rituale ale
inelului au evoluat mai trziu, spre un simbolism al legturii i unificrii maritale (EVSEEV, p. 188).
Este bine ca orice om s poarte inel pe deget, ca s nu se lege blestemele de el, sau blestemele lui
de alii - Galai; cnd mirele sosete la casa miresei, pentru a o nsoi la biseric, tnra se uit la
viitorul ei so printr-un inel, innd cellalt ochi nchis, ca s nu o doar ochii la btrnee -
Ialomia; dac inelele de cununie sunt uitate acas este semn c viaa tinerilor cstorii va fi plin
de nefericiri, iar unul dintre ei va muri curnd; tot la fel se crede i cnd este pierdut sau se rupe

unul dintre cele dou inele, urmarea fiind desfacerea cstoriei sau moartea unuia dintre soi -
Suceava; cine i zrete inelul ruginit pe deget are semn c va muri ori el, ori soia, ori amanta -
Tecuci; cine pierde inelul de pe deget are semn c-i va muri cineva din familie - Muntenia; pentru
ca blestemul s nu se prind, este bine s se poarte inele pe degete - Dolj; femeile s poarte inele
i cruci, pentru ca blestemele s nu se prind de copiii lor - Galai; este ferit de orice boal cel care
poart pe deget un inel confecionat dintr-o moned primit de poman - Moldova; n noaptea
Anului Nou, fetele nemritate leag un inel de un b i l coboar ntr-o ap curgtoare, de aa
manier ca apa s curg prin inel, i, dac dimineaa l gsesc cu ghea pe el, este semn c viitorul
so va fi om bogat - ara Oltului; dac, n noaptea Anului Nou, o fat nemritat nimerete blidul,
pus special pe o mas pentru a afla care i va fi ursitul, sub care se afl un inel, este semn c se va
cstori din dragoste - ara Oltului; se mai obinuiete ca tot n noaptea de An Nou, chiar la miezul
nopii, s se adune n mare linite mai multe fete, s rosteasc de dousprezece ori Tatl Nostru,
executnd totodat mtnii, s ia dou inele din aur, folosite deja de doi tineri cununai la biseric
i s le pun ntr-un pahar cu ap, peste care se aeaz icoana Maicii Domnului, iar pe ambele
pri, fa n fa, dou oglinzi n care fetele, pe rnd, uitndu-se n pahar, vor zri figura viitorului
so - ara Oltului; ca s nu se apropie necuratul de el i ca s nu i se umfle trupul, mortului i se
pune pe piept un inel de argint - Transilvania (2. GORO-VEI, p. 20; 21; 111; 147; 152; 173;
GOLOPENIA, p. 82). n Maramure, n casele unde au avut loc eztori, fetele i feciorii petrec
mpreun noaptea de Anul Nou; cu acest prilej, ei fac gleeaua, adic fiecare fat i
confecioneaz o verighet din paie pe care o introduce ntr-o gleat cu ap; un fecior, rostind un
descntec, introduce n gleat dou crengue de mr nverzite i a cui verighet se aga mai nti
de crengu, acea fat se va mrita mai devreme n anul ce vine (BOGDAN, p. 122). n Bucovina,
dup ce se adun toi cei poftii la nunt i dup ce aduc fata n cas i se aeaz la mas, prinii
celor tineri aleg pe unul dintre oaspei, care este mai btrn i mai cu vaz, ca s-i ncredineze;
btrnul ia un blid cu gru i ascunde inelele ntre boabe, la marginea vasului i n pri opuse; apoi
pune blidul n faa tinerilor i l nvrtete de aa manier nct inelul feciorului s vin n dreptul
fetei, iar cel al fetei n dreptul tnrului, dup care cei doi tineri i caut inelele n gru; inelul i
nframa sunt semnele principale care sunt considerate i care se folosesc pretutindeni de ctre
toi romnii, ca simbol al unirii i credinei nestrmutate; n satele din Ialomia, dup ntoarcerea
de la biseric, unde a fost oficiat cstoria religioas, n timp ce alaiul se prefir pe dinaintea
casei, din interior mireasa se uit la ginere printr-un inel, ca, la btrnee, s nu o doar ochii
(3.MARIAN, I, p. 131; 141; 340). n Bihor, sarcina ncredinrii tinerilor revine nailor; naul ia o
nfram n care sunt legate cele dou inele, boabe de gru i rmurele de busuioc i leag cu ea
minile tinerilor mpreun, rostind totodat: S fie curai ca aurul, frumoi ca busuiocul i buni ca
boabele de gru, s fie harnici i cu credin unul ctre altul! (GODEA, p. 84). n Gorj, cumnatul de
mn schimb plosca cu socrul mare i invit pe ginere afar, ca s-l priveasc mireasa printr-un
inel sau printr-o salb; el ncearc s se ascund printre lumea prezent, dar ea l urmrete pn l
zrete; n trecut, mireasa l privea prin gaura conciului, dar dup dispariia acestuia din portul
tradiional local, privirea mirelui se face printr-un inel (CRBI, p. 80). n seara de ajun a
Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl un inel se crede c va lua de soie o
fat credincioas, de cas; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i
fizic mai complex al viitoarei soii; n zona Turdei, indicarea de ctre fat a blidului sub care este un
inel nseamn c ea se va cstori cu un so frumos (2. MARIAN, I, p. 66; 141). nseamn lenevie
pentru cel care se viseaz lund de la cineva un inel; va avea pagub cel care viseaz verighet
rupt; i va nmuli averea cel care viseaz c are multe inele - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: inel-cruce; inel-gru; inel-nfram; inel-ap-icoan-rugciune-2-12-oglind.

INIM
Este considerat centrul vital al activitii fizice i afective, fiind mult mai bogat n semnificaii
dect sufletul, pentru c inima reprezint ntreaga fiin uman; n acest sens, limba vorbit
conserv expresii care acord inimii i alte sensuri dect cele general acceptate: nseamn piept
(o strnse pe Maria la inima lui), stomac (a mncat sau a luat ceva pe inima goal, adic pe
nemncate), creier (a fi cu inima mpcat); n textele cntecelor lirice, inima are semnificaii
multiple, cea mai relevant fiind aceea de organ al iubirii, un tip de seismograf care reacioneaz la
toate modificrile ambianei erotice, un vas preios n care se pstreaz i se decanteaz iubirile
i unde dorurile prind culoarea incandescenei sau plpirilor cu flacr albastr ale melancoliei,
fiind astfel lcaul tuturor suferinelor corporale i sufleteti, localizarea durerii surde a iubirii
nemprtite, a dorului nemplinit; inima brbatului i inima femeii se aseamn ntre ele ca doi
frai gemeni, n cntecul liric ele fiind egal sensibile i egal de fragile; deoarece inimile
ndrgostiilor sunt identice nseamn c ntreg discursul liric din folclorul romnesc poate fi pus
sub semnul feminitii (EVSEEV, p. 158-161). Fiind considerat organ vital, durerea persistent a
inimii sau baterea ei foarte tare, fr un motiv explicabil, sunt semne prevestitoare ale morii -
Suceava; din aceleai considerente, inima este organ vital i pentru strigoi i alte duhuri rele, drept
pentru care mortului gsit, dup ase sptmni de la nmormntare, cu faa n jos i se bate un par
din lemn de tis prin inim sau i se scoate inima i cu ea se ung toi membrii familiei, crezndu-se
c astfel decedatul nu se va transforma n strigoi sau c nu va mai muri aa curnd nimeni dintre
neamurile rmase n via - Muntenia; Moldova; dac se crede de la nceput c mortul este strigoi,
se ngroap cu faa n jos, apoi este dezgropat dup cteva sptmni i, dac se gsete ceva
micat sau modificat n sicriu, oamenii i bat un ru din lemn prin inim i l pironesc astfel de
fundul sicriului, ca s nu se mai poat scula - Bucovina; sau i strpung cadavrului inima i ochii cu
o furc i apoi l renhumeaz cu faa n jos - Braov; (3. MARIAN, III, p. 9; 267-269; 1. MARIAN, p.
43-44). Cine viseaz c mnnc inim nseamn c va avea legturi sentimentale cu o persoan
de sex opus sau c va mima dragostea, c va avea un amor mprumutat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
INOROG
Animal fabulos, al crui corp ntruchipeaz un cal de culoare alb, avnd un corn n mijlocul frunii;
este dificil de vzut i aproape imposibil de prins, n afara Maicii Domnului, n poala creia inorogul
vine s-i aeze capul; n crile populare, care au circulat n perioada medieval n rile Romne,
inorogul simbolizeaz naterea Fecioarei Maria (INEANU, III, p. 212; HERSENI, p. 172). Este
simbolul dragostei curate, al nobleei i al vitejiei; fiin fabuloas, imaginat ca un cal alb, cu un
corn n frunte, la rdcina cornului avnd o piatr scump; are ochi albatri, un comportament plin
de noblee i este sentimental; n stare de veghe, inorogul (unicornul) este de nenvins, iar, dup
ce i nvinge dumanii, alearg prin codri sau pe muni; cornul, coama, blana i copitele ar avea un
potenial deosebit n magia popular, reprezentnd leacuri bune pentru toate bolile; cnd vede
vreo fat, ndat se duce la ea i adoarme n braele ei, numai n acest caz putnd fi prins de ctre
vntori; aura simbolic deosebit de complex i-au impus imaginea n iconografia religioas i n
heraldic, n ultima ipostaz aprnd n stema marelui nvat medieval Nicolaus Olahus i n
stema voievodului Neagoe Basarab, sub form de capricorn, sculptat pe piatra de mormnt aflat
la Curtea de Arge; de asemenea apare n picturile murale de la mnstirile Tismana, Horezu,
Cozia, Slatina, Aninoasa, precum i n numeroase biserici; ca personaj literar, inorogul este ntlnit
n Istoria ieroglific, scris de eruditul domnitor Dimitrie Cantemir, unde l ntruchipeaz chiar pe
autor (PRESA). v. CAL.
INSECT
Romnii folosesc mai muli termeni generici pentru noiunea de insect, care se deosebesc fie

zonal, fie dup categoria crora se ncadreaz, fr s se fac ns diferene eseniale ntre specii;
astfel, sunt folosite: bong - Transilvania, pentru toi gndacii, pentru a-i deosebi de musce
(mute); borz - Bucovina, pentru toate insectele din neamul rdtilor; gnganie (n mai multe
zone), pentru insectele veninoase mai ales; gz (peste tot, n Romnia), pentru insectele mici, cu
aripile transparente (dipterele, afidele etc. ); goang, gongu i gujulie sunt numite toate
insectele care nu au nume n graiul poporului, indiferent de mrimea lor; grango - Banat,
nominalizeaz gndacii din neamul scarabeilor; larvele fluturilor sunt numite omizi, umizi, carii sau
viermi; insectele duntoare agriculturii sunt: cariul (Anobium perinax); crbuul sau ginua
(Melolontha vulgaris); faurul (Flater segetum); fluturele-rou sau urzicariu (Aglais urticae);
gndcelul sau celul-frasinului (Lytta vesicatoria); ochiul-punului sau cinele-babei (Saturnia
pyri); rdaca sau boul-lui-Dumnezeu (Lucanus cervus); scripcariul (Saperda carcharias); strlucul
(Aromia moscata) (BURNAZ, p. 42). Exist un gndcel foarte mic, ct vrful acului, care se cheam
pati; cine l zrete devreme, n primvar, nseamn c va petrece n Duminica Patelui care va
veni - Tecuci; ceasornicul-morii este o insect care triete mai ales pe pereii caselor, iar apariia
ei prevestete moartea cuiva din acea familie - Buzu; Galai; Bacu; Neam; Iai; Suceava
(2.GOROVEI, p. 252; 281). Visul n care apar multe gngnii zburnd prevestete timp frumos,
senin, cu soare mult - Suceava (NOTE, Bncescu).
INTESTIN v. VISCERE.
IOAN SCRARUL (Cuviosul)

Clugr i egumen al Mnstirii Sinai; a scris Scara; este srbtorit la 30 martie (INEANU, I, p.
138). Poporul l numete Ioan Glsuitorul, pentru c se crede c el d glas psrilor s cnte
(1.OLTEANU, p. 174). v. MARTIE.
IORDAN
Ru n Palestina, cu un curs de 100 km, care se vars n Marea Moart; aici i-a nceput aciunea de
convertire Ioan Boteztorul i tot aici a fost botezat Iisus; slujba religioas de sfinire a apei de
Boboteaz (6 ianuarie) i ceremonia stropirii cu ap sfinit n amintirea botezului Mntuitorului
(INEANU, I, p. 140).
I
Dispozitiv la rzboiul de esut, format din rame care susin un ir de fire aezate vertical, unele
lng altele, prin ochiurile crora se trec firele de urzeal; fiecare dintre firele cu ochiuri care fac
parte din acest dispozitiv (INEANU, III, p. 234). Alturi de furca de tors, fusul, lada de zestre etc. ,
iele aparin principiului feminin (EVSEEV, p. 197). Dac o fat nu a fcut ie pn a se cstori, s
nu mai fac niciodat, pentru c este ru de moarte - Vlcea; fata s nvee s fac ie nainte de
mriti, pentru c, dac nva mai trziu, i moare brbatul - Muntenia; Suceava; nu este bine s le
mai fac, dup ce s-a mritat - Bucovina (2. GOROVEI, p. 112; 144; 235; 249) n ajunul Bobotezei (5
ianuarie), cnd intr preotul cu botezul ntr-o cas n care se afl o fat btrn, cei ai casei
aeaz n urma lui iele pe pragul uii, pentru ca s treac peste ele la plecare, n credina c
feciorii aa vor veni dup fat, cum umbl iele n rzboi ara Chioarului (1. POP, p. 390).
IARI v. PANTALONI.
IULIE (Cuptor)
Conform decretului semnat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul, este interzis orice munc n ziua
de 25 iulie (Adormirea Sfintei Ana); sunt permise unele munci, fr s se menioneze care dintre
ele, n zilele de 1 iulie (Sfinii i fctorii de minuni, doctori cei fr de argini Cosma i Damian), 2

iulie (Aezarea vemntului Maicii Domnului n racl), 8 iulie (Sfntul Mare Mucenic Procopie), 11
iulie (Sfnta Muceni Eufimia), 20 iulie (Sfntul Proroc Ilie Tesviteanul) i 27 iulie (Sfntul Mucenic
Pantelimon); n urma voinei mpratului Franz Iosef, la 6 decembrie 1786, episcopul ortodox
Ghedeon Nichitici de la Sibiu semneaz o circular conform creia trebuie inut de credincioi
numai ziua de 20 iulie (GRAMA, p. 69-71). Zilele de 16, 17 i 18 iulie sunt numite n popor Circovii
de Var, considerndu-se a fi miezul verii (12. GHINOIU, p. 48). n a treia duminic a lunii iulie, se
organizeaz Trgul de fete de pe Muntele Gina (PRESA).
1 iulie Sfinii Doctori Cosma i Damian. Cine lucreaz la vie n aceast zi i se vor usca butucii de
vi - Hunedoara (2. GOROVEI, p. 252). Astzi este srbtorea Sfntului Foca, Ana-Foca sau
srbtoarea Soarelui i Focului; n aceast zi, se fac rugciuni pentru sntate i vindecare de boli
(PRESA).
2 iulie Aezarea brului Maicii Domnului n racl. Dac n aceast zi va fi vnt sau ploaie, nucile
se vor strica i nu vor rodi nici alunii (PRESA).
8 iulie Sfntul Mare Mucenic Procopie. Este numit, n popor, Procopiile, fiind cunoscut ca zi a
lupilor i a grindinii; se ine, ca s nu fie lovii oamenii de fulger i ca lupii s nu le atace vitele -
Suceava (INEANU, IV, p. 284; 2. MARIAN, I, p. 83; 2. GOROVEI, p. 95).
15 iulie Sfinii Mucenici Chiriac i Iulita. Dac va tuna cu un ceas nainte de amiaz nseamn c
iarna va veni devreme; dac va fi ploaie, este semn c i iarna va fi ploioas (PRESA).
17 iulie Sfnta Mare Muceni Marina (Ziua Mrinei). n aceast zi nu se lucreaz absolut nimic,
fiindc exist pericolul rnirii prin lovire - Vlcea; de Mrina s nu se lucreze, deoarece trsnete
Dumnezeu pe cel pctos - ara Oltului; n aceast zi, se culege pelin, apoi se face un fel de ap de
pelin, care este bun de dat pe fa pentru a degresa pielea obrazului - Muntenia; se mai ine
pentru ca oamenii s nu fie mrinii, o boal care afecteaz abdomenul (2. MARIAN, I, p. 83;
GOLOPENIA, p. 111; 2. GOROVEI, p. 191; 273).
20 iulie Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul (Sntilie). La naterea lui Ilie, tatl su, Sovac, a avut o
viziune, conform creia a vzut nite brbai, mbrcai n veminte albe, care vorbeau cu pruncul,
totodat nvelindu-l n foc i silindu-l s mnnce flcri; speriat de acest vis, Sovac s-a dus la
Ierusalim, unde a cerut sfatul i tlmcirea viziunii de la unul dintre preoi; acesta l-a linitit,
spunndu-i c fiul su va fi loca al luminii darului lui Dumnezeu i cuvntul lui va fi ca focul de
puternic i de lucrtor; n Noul Testament, Sfntul Prooroc Ilie apare alturi de Moise, pe muntele
Tabor, cnd a avut loc schimbarea la fa a lui Hristos, martori fiind Apostolii Petru, Ioan i Iacov;
tradiia adaug la toate acestea faptul c Sfntul Ilie va reveni pe pmnt, nainte de a doua venire
a lui Hristos, i va fi ucis de slujitorii lui Antichrist; n credinele romneti, Sfntul Ilie stpnete
norii i ploile; ntr-o legend, se spune c, instigat de diavol, Sfntul Ilie i ucide prinii i soia;
dup ndeplinirea faptei, Dumnezeu i acord libertatea n schimbul urmririi diavolilor cu tunetul
i cu trsnetul; pentru a-i njumti puterile, Dumnezeu i ia o mn i un picior, dar i las ca
drum i pentru drum norii, un car de foc i un bici din care ies trsnete; se crede c tunetul este
zgomotul roilor carului, iar fulgerele sunt scnteile pe care le produc potcoavele cailor; cnd este
furtun, cu trsnete i tunete, oamenii i nchid bine casele, pentru a nu se strecura vreun diavol
nuntru, atrgnd astfel n cas mnia i fulgerele sfntului; n aceast zi nu se lucreaz de teama
trsnetelor i a grindinii; se mai crede c nucile i alunele rmn seci, dac tun cu insisten; n
Moldova, este interzis s se mnnce mere nainte de aceast dat, pentru c mrul este fructul
Sfntului Ilie; din aceast cauz, sunt date de poman mere pentru sufletul morilor i pentru
road bogat; n concepia tradiional, se mai crede c, la venirea Apocalipsei, Dumnezeu va
trimite pe Sfinii Ilie i Petru s se bat cu Antichristul; n aceast zi, Sfntul Ilie umbl n carul su
de foc, ca s-i trsneasc pe draci; ntr-o asemenea zi, l-a trsnit aa de ru pe Tartorul diavolilor,
nct i-a scos un ochi, care a czut pe pmnt lund forma unui ban de aur, de unde i vorba c
banul este ochiul dracului, cu sensul c banul este mai ntotdeauna motiv de vrajb; n aceast zi,
se duc la biseric fructe de var i se mpart pentru cei mori, pentru c, pn la aceast dat,

nimnui nu-i este ngduit a mnca din ele nainte de a le da i morilor; se mai crede c, dac nu
sunt duse fructe la biseric, anul urmtor pomii nu vor mai avea roade; de asemenea, merele nu
trebuie lovite ntre ele, pentru c eventuala ploaie s nu vin cu grindin; femeile mai duc la
biseric i busuioc, pe care l pun la iconostas, dup care l duc acas, i dau foc, iar cu cenua
rezultat i freac pe copii pe la gur cnd au bube; dac tun n aceast zi, toate fructele vor avea
viermi; se mai crede c, de la aceast dat, ncepe toamna i nu mai este nevoie s se poarte
plrie (PRESA). O legend ne spune c un diavol a ieit n calea Sfntului Ilie i i-a spus c soia lui
se afl n pat cu un strin, drept pentru care, nfuriat, s-a ntors acas i i-a omort prinii; de
atunci, alearg dup toi dracii i i trsnete cu biciul de foc pe unde i ntlnete - ara Oltului;
ncepnd cu aceast zi, femeile nu lucreaz o sptmn ntreag, fiind primejdie de foc, trsnete
i boli arztoare (cu febrilitate crescut) - Muntenia; de ziua lui, Sfntul Ilie umbl pe cer i caut
pe diavol s-l trsneasc, pentru a scpa lumea de ispit - Muntenia; cine izbete cu fructe de
perei n aceast zi provoac grindina - Vrancea (2. GOROVEI, p. 81; 91; 106; GOLOPENIA, p. 78).
n hagiografia popular, majoritatea legendelor au ca tem central amgirea lui Sntilie de ctre
diavol, care l ndeamn s-i omoare prinii; drept rzbunare, Sntilie, aflat ntr-o cru tras de
cai de foc, gonete prin ceruri pentru a trsni, n stnga i n dreapta, cu biciul su de foc, pe dracii
ascuni prin nori sau pe pmnt, n corpul lupilor, cinilor i pisicilor; mai mult temut dect iubit,
Sntilie este inut nu numai de ziua lui, ci i n srbtorile care l preced (Ana-Foca, Pricopul,
Panteliile, Ciurica, Circovii de var, Mrina) sau l urmeaz (Ilie-Plie, Foca, Oprlia, Sfnta Ana,
Pintilie Cltorul); Sntilie este considerat, n mediile pstoreti, ca fiind miez de var, ntruct ziua
de celebrare, 20 iulie, marcheaz mijlocul sezonului pastoral, care ncepe la Sngiorz i se ncheie
la Smedru; de la urcarea oilor la munte i pn la Sntilie, baciu, cioban, vsar, orice ar fi nu
coboar de la munte la vale, nici nu trebuie s vad trup de femeie, ci trebuie s rmn curai,
cci altfel merge tare ru la stn; n context tradiional, cnd femeia nu are ce cuta n urma
oii, soiile proprietarilor de oi pot urca la stn numai n preajma zilei de Sntilie, pentru miuirea
(tunderea) mieilor; oile i berbecii se tund nainte de urcarea la stn, de obicei ntre Sngiorz i
Rusalii, ntruct dup aceast dat intr mustreaa din lna cea btrn n carnea oii i apoi
miroase carnea, dar afar de aceasta pornind lna nou, aa e de tare lna, nct nu se poate
tunde; conform tradiiilor populare, Sntilie are atributele specifice unui zeu al focului i al
soarelui; vechimea nedeilor pstoreti (pe muni) a devenit, n timp, sinonim cu Sntilia, fiind
atestate documentar ncepnd cu anul 1373; aceast srbtoare poart diferite denumiri: Nedeia,
Sntilia, Nedeiu, Nedeua, Nedeiele etc. , sau sntilii, blciuri, nedei, Trguri de fete; pentru c
leag comunitile pastorale de pe ambii versani ai Carpailor, unele dintre ele se mai numesc
trguri de dou ri; mai trziu, aceste manifestri au cobort n sate, ceea ce a fcut ca fiecare
sat s aib nedeia lui, cum ar fi n ara Haegului, indiferent c ele se numesc rug, govie, hram; cu
aceast ocazie, n unele sate din Covasna, fetele sunt introduse n hor, cptnd astfel statutul de
fat mare bun de mritat, fetele fiind aduse n hor numai de flcii cobori de la stn n ziua
de Sntilie (12. GHINOIU, p. 242-245). Obiceiul nedeilor cere ca, nainte cu o zi de hora Sntiliei,
feciorul care bag drgua n joc trebuie s-i fac acesteia cadou o furc de tors sau o cocu
de ca modelat n tipar de ca; fetele ateapt cu mare nelinite hora de Sntilie, ntruct cele
care nu sunt aduse acum n hor vor privi hora de pe margine nc un an i tot atta, cel puin
pn la cstorie; Ion Pop Reteganul noteaz: Nedeia e mai luat n seam dect Crciunul,
Patele i RusaliileNedeia e mai mult dect Anul Nou. Nime din popor nu numr anii de la Anul
Nou, ci de la nedeie; din pricina acestei importane deosebite, n multe sate din Transilvania,
Sntilie mai este cunoscut doar cu numele de Nedeie (2. MARIAN, I, p. 82; MOISE, p. 41). n zona
Pdurenilor, nainte de 20 iulie se fac mari pregtiri pentru nedeia de pe Muntele Jigoru; tinerii
pleac pe cai, ncrcai cu toate cele necesare petrecerii, dar i cu proviziile de alimente la stn; n
aceast zi nu se lucreaz cu coasa (APOLZAN, p. 7). Se crede c Sntilie este un aprtor, deoarece
el strbate cerul, n carul su de foc, nfrnnd fulgerele i tunetele distrugtoare de roade

(5.BOCE, p. 25). Se crede c, dac tun n aceast zi, alunele vor seca - Muntenia; fagurii de miere
se recolteaz din stupi n aceast zi, fiindc altfel Sfntul Ilie d ploi, care pot lua stupii i chiar pot
s omoare albinele - Tecuci (2. GOROVEI, p. 8; 83). n aceast zi, se d de poman pentru sufletul
morilor, din care cauz ea mai poart i numele de Moii de Snt-Ilie; n Banat, se d de poman
porumb fiert i altele; n Suceava, se dau mere, pere, alte fructe coapte, care sunt trimise pe la
case n strchini; unii trimit i ulcele cu ap, mpodobite cu busuioc i alte flori, legate la gura
vasului cu fir de ln roie; n Bucovina, mormintele sunt mpodobite cu flori i se aprind de jur-
mprejurul lor lumnri (3. MARIAN, III, p. 251). Se crede c, dac nu plou pn la Sfntul Ilie, nu
se va face porumbul - Teleorman (2. CHIVU, p. 244). Pn la aceast dat nu se gust din mere, n
schimb se dau de poman mere coapte - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n Suceava, se crede c,
atunci cnd tun i fulger, Sfntul Ilie merge prin cer cu carul su, care are fie cai de foc, fie el ine
n mn un bici de foc i aduce astfel pe pmnt mnia lui Dumnezeu (NOTE, Bncescu). Aliorul,
folosit n colorarea oulor de Pate, dac este cules de Sfntul Ilie, d o culoare galben-ruginie,
dac este cules n luna mai, d o culoare galben (ZAHACINSCHI, p. 19).
21 iulie Sfntul Proroc Iezechiel (Ilie-Plie; Prliile). Este a doua zi dup Sntilie i se ine ca
oamenii s nu fie detunai, trsnii (2. MARIAN, I, p. 83).
22 iulie Sfnta Mironosi i ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena (Foca; Focu; Ieirea
Prliilor). n Bucovina, ziua se ine pentru c se crede c este foarte primejdioas de foc (2.
MARIAN, I, p. 83). n zona Brladului, Ilie-Plie este inut n aceast zi, crezndu-se c acela care
lucreaz risc s fie pedepsit prin trsnirea lui sau a bunurilor sale (BLNESCU, p. 261).
23 iulie Sfntul Mucenic Foca. n Bacu, exist credina c aceluia care lucreaz n aceast zi i va
arde casa (ICHIM, p. 142). n Bucovina, ziua se ine prin abinere parial de la munca pe cmp,
pentru paza de foc i prosperitatea gospodriei; mai mult, este posibil s se coboare foc din cer i
s-l omoare pe om (COJOCARU, p. 193; NOTE, Bncescu).
27 iulie Sfntul Mare Mucenic i Tmduitor Pantelimon (Pantiliile; Pinteleiu Cltoriul). Este
considerat patron al croitorilor (INEANU, I, p. 221). S nu se lucreze n aceast zi, ca s se aib
noroc la stupi - ara Oltului; nu este bine s se toarc, nici s se coas i nici nu trebuie arat,
pentru c moare vaca - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 135; 137). Este tmduitor de boli i d
roade pomilor; cel ce lucreaz n aceast zi este trsnit imediat, pentru c sfntului nu i se fac
colaci i se supr din acest motiv; este srbtorit ca un sfnt mijlocitor pe lng Sfntul Ilie, spre a
fi mai ngduitor cu norodul n urgiile cereti pentru pcatele lumeti; se crede c este frate cu
Sfntul Ilie, drept pentru care ziua este inut pentru trsnet, arsuri i piatr; unii chiar i atribuie o
putere mai mare dect a Sfntului Ilie, pentru c atunci cnd se supr, nici nu tun, nici nu
trsnete, ca fratele su, ci dintr-odat sfrm n buci; se spune c, ntr-o vreme, dracii se
nmuliser aa de mult c nu mai ascultau de Sfntul Ilie, considerat mai marele lor; atunci sfntul
s-a suprat i i-a pus n gnd s-i trsneasc pe toi de ziua lui, dar, netiind cnd cade aceasta, se
duse la Dumnezeu s-l ntrebe; tiindu-i gndurile, Dumnezeu i-a spus c mai este vreme pn la
ziua lui, iar sfntul a ateptat pn cnd i-a trecut ziua; suprat foc, dup o sptmn i-a invitat
pe toi dracii la sine acas i i-a osptat bine, dup care a nceput s-i trsneasc, omorndu-i pe
toi, afar de unul chiop, care a scpat i din care s-au nmulit iari necuraii; se crede c de la
Pantelimon se cltorete vara, atunci iese cerbul din ap i apa se rcete; se i spune: se duce
vara ca o pine, vine iarna ca un cine; frunzele teiului se ntorc pe dos, jelind trecerea verii; este
serbat astfel ca un doliu pentru flori i copaci; d veste cocorilor s plece; n aceast zi se mnnc
mere; femeile care au copii mori sau rude nu mnnc mere pn n aceast zi, pentru c nici
morii nu pot mnca; se crede c, n dimineaa acestei zile, se scutur mrul de aur din Rai i copiii
ai cror prini au mncat mere nainte de termen nu sunt lsai s culeag i ei (1. OLTEANU, p.
344). n Suceava i n prile nordice ale rii, se crede c acum vara se cltorete; cel care o ia
n aceast cltorie este Pinteleiu Cltoriul; vremea devine mai rece i ncepe a se apropia tot mai
mult toamna (PRESA; NOTE, Bncescu).

IUNIE (Cirear; Cireari; Cireel; Luna cireelor)
Conform decretului dat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul, trebuiau prznuite urmtoarele zile
din luna iunie: 11 iunie (Sfntul Apostol Vartolomeu); 19 iunie (Sfntul Apostol Iuda-Tadeu, Leven
i Iacob); 24 iunie (Naterea Sfntului Ioan Boteztorul); 29 iunie (Sfinii Apostoli Petru i Pavel) i
30 iunie (Sfinii 12 Apostoli); se menioneaz c zilele n care sunt permise unele activiti, fr a
se sublinia care dintre ele, sunt cele de 8 iunie (Aducerea moatelor Sfntului Teodor Stratilat), 9
iunie (Sfntul Chiril al Alexandriei) i 27 iunie (Sfntul Samson, fctorul de minuni); circulara
Episcopului ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, dat la 1786 din voina mpratului Franz Iosef,
mai menioneaz ca zile de srbtoare care se in doar cele din 24 i 29 iunie (GRAMA, p. 69-71).
Dac luna mai poate s mai aduc zile cu grindin, inundaii i frig, omul avnd totui posibilitatea
s are i s semene, cu sperana c, pn la cderea primei brume, recolta s se coac, n iunie
ns orice calamitate nseamn srcie; de aceea, n aceast lun se desfoar, n plan spiritual,
un adevrat rzboi cu forele malefice, pentru a proteja recoltele i pentru a le ajuta s se
prguiasc i s se coac; din aceast pricin sunt inute, nc din luna precedent, dar cu
prelungiri i n luna iulie, numeroase zile, care n calendarul cretin-ortodox nu au prea mare
nsemntate, dar care toate au legtur cu prosperitatea recoltelor, fiind menionate zilele: 8 mai -
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (Vanghelistul Ioan), 12 mai - Sfntul Gherman, Patriarhul
Constantinopolului (Ghermanul), 26 mai - Sfntul Apostol Iuda (Iuda), 11 iunie - Sfntul Apostol
Bartolomeu (Vartolomei), 14 iunie - Sfntul Prooroc Elisei (Aliseiu), 25 iunie - Mucenicul Procopie
(Pricopul) i 29 iunie Sfinii Apostoli Petru i Pavel (Snpetru); la ele se adaug o serie de
srbtori populare cu dat mobil, cuprinse ntre Lsatul Secului i Rusalii; culesul roadelor
pomicole este precedat de practici cum ar fi Dezlegarea mncrii merelor, perelor, perjelor,
datele lor variind ns dup altitudinea zonei, astfel c pot s aib loc la Snpetru-29 iunie, Sntilie-
20 iulie, sau Probejenie-Schimbarea la Fa-6 august; miezul verii este considerat a fi la 12 iunie,
Cuviosul Onufrie cel Mare, numit simplu Onufrie, pentru c, n calendarul iulian, aceast zi era cea
mai lung din an i corespundea cu perioada de prguire i coacere a grului; se spune n popor c,
la solstiiul de var (21 iunie), soarele joac de bucurie n momentul rsritului (12. GHINOIU, p.
205-207; 211-212; 223-224; 268). n Maramure, ntr-una din zilele lunii iunie, tinerii pleac la
pdure i taie cel mai nalt copac (brad sau fag) pe care l pot aduce ei pe umeri; l cur de crengi,
lsndu-i doar la vrf cteva ramuri pe care le mpletesc; armindenul (denumirea obiceiului i
lemnului) este ridicat, pn la amiaza zilei respective, n centrul satului; pe tulpin i se pun cununi
de flori i cununi de spice de gru; urmeaz o ntrecere a tinerilor care se adun i care fac i
pariuri, ctignd cel care poate s se urce pn n vrf; n ziua premergtoare acestei zile, ntr-o
smbt, din fiecare familie pleac cineva s aduc un mesteacn tnr i crengi nfrunzite de tei;
n zorii zilei de duminic, mult nainte de rsritul soarelui, cnd abia se nal Luceafrul de ziu i
roua nu este nc smintit de lumin, fiecare gospodar pune mesteacnul la poart i crengi de
tei la streinile casei i ale urii; apoi i mpodobete odile casei cu flori de iasomie i de tei
(BOGDAN, p. 82). Din cauza cldurii care ncepe s se reverse asupra naturii i care coincide cu
intrarea n Postul Snpetrului, adic pe 15 iunie, cucul nceteaz treptat s mai cnte, ziua din care
oamenii nu mai aud cucul cntnd fiind numit, n Gorj, precucu (CRBI, p. 33; 1. GHINOIU, p.
72). n inutul Pdurenilor, perioada 1-6 iunie este marcat de plecarea oilor la munte i de
msuratul laptelui (RAZBA, p. 16). Dac tun n aceast lun este semn de recolte bune n gru, dar
vacile vor fi sterpe; soarele intr n semnul Racului la 12 iunie, zi n care este bine s se nceap
construirea morilor de ap (PRESA).
10 iunie Sfinii Mucenici Timotei i Alexandru (Sfnta Margareta). Dei n calendarul cretin-
ortodox, la aceast dat, nu mai este prznuit Sfnta Margareta, totui omul din popor i-a pstrat
oarecum imaginea; astfel se crede c, dac plou n aceast zi, va ploua timp de 40 de zile, adic
pn la Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie) - Nsud (PRESA).
14 iunie Sfntul Prooroc Elisei. Se ine de ctre rani, pentru ca grul s bage bob

(12.GHINOIU, p. 212).
16, 17, 18, 19 i 20 iunie Circovii. Srbtoare popular. n zilele circovilor nu se lucreaz deloc,
pentru ca lupii s nu fac pagub n porci - Suceava (2. GOROVEI, p. 200). n ziua de 17 iunie
(considerat Sfnta Marina), n Gorj se ddeau de poman, pn n prnz, porumbi tiai de la
rdcin cu tiulei cu tot; dup introducerea reformei calendarului, adic dup primul rzboi
mondial, porumbii nefiind rodii i buni de mncat, fie fieri sau copi, acest obicei se practic
acum la 1 august - Scoaterea Sfintei Cruci; tot n aceast zi, se d de poman dovleac fiert
(CRBI, p. 36).
23 iunie Se crede c, dac plou n aceast zi, cartofii se stric - ara Oltului (GOLOPENIA, p.
145).
24 iunie Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; Aducerea Moatelor Sfntului Mare Mucenic
Ioan cel Nou de la Suceava (Snzienele; Drgaica). Se spune c snzienele sunt fete frumoase,
care umbl prin pduri, dnd florilor caliti vindectoare; ele iau parfumul florilor i l transform
n leacuri pentru suferinzi; noaptea se aprind focuri pe dealuri i se rostogolesc roi de foc, care
simbolizeaz rotirea soarelui, ziua de Snziene fiind considerat de ctre specialiti ca srbtoare a
Soarelui, a solstiiului de var; n aceast noapte, se fac vrji de dragoste; pentru obinerea unor
recolte bogate, prin sate trec drgaicele, fete mbrcate n haine brbteti, care fac urri de
belug naintea seceratului; n noaptea dinaintea Snzienelor; de-a lungul timpului, jocul Drgaicei
a devenit un ritual polifuncional: ajut s bage bob grul, s coac holdele, s apere copiii de
boli i altele; femeile trebuie s se tvleasc goale prin iarba plin de rou, pentru a fi ferite de
boli; sunt date de poman fructe i legume coapte n aceast perioad; pentru a marca miezul
verii, poporul a ales momentul nfloririi snzienelor galbene (Galium verum L. ) i a snzienelor
albe (Galium mollugo L. ); ziua este numit Snziene n Banat, Transilvania i nordul Moldovei i
Drgaic n Muntenia, Dobrogea i sudul Moldovei; la aceast dat, cucul nceteaz s mai cnte;
n noaptea spre 24 iunie, fetele pun flori de snziene sub pern, n sperana c i vor visa ursitul;
n aceast zi, se crede c este bine a purta flori de snziene la bru, n sn sau n buzunar; este cea
mai important zi din cele 27 prescrise de tradiie pentru culegerea plantelor de leac; este ziua n
care se consider c grul s-a copt; de cu noaptea, femeile pleac, fr s le simt cinii i s le
latre i fr s vorbeasc ntre ele pe tot parcursul drumului, i cnd ajung n cmp deschis scot o
nfram, o trec pe deasupra florilor, iar cnd se ud bine o storc deasupra unei ulcele noi,
nefolosite nc; cu aceast ap adunat din roua cmpului se crede c, dat pe fa n fiecare
diminea, menine tenul ferit de riduri, proaspt (12. GHINOIU, p. 102-103; 201; 214; 268;
PRESA). n Transilvania, fetele se duc la cmp, mpletesc coronie din flori de snziene, pe care le
aduc n sat cntnd, le arunc peste case sau le pun la streain, crezndu-se c astfel va fi belug
n gospodrie, iar ele vor avea un viitor fericit (4. POP, p. 103). n ara Haegului, n seara dinaintea
Snzienelor, cnd femeile vin de la sap, culeg cte un fir de snzian pentru fiecare membru al
familiei, indiferent de sex sau vrst; ajunse acas, ele nfig firele n poarta curii, dndu-le numele
celor din cas; dimineaa, pn la rsritul soarelui, femeia se duce s vad care dintre fire este
mai ofilit, considernd c va tri mai mult cel a crui floare st mai dreapt i verde; cel care este
sortit s moar pn ntr-un an are firul de snziene plit de cldur; femeile mai n vrst ies la
cmp, n ziua de Snziene, dup amiaz, i adun flori de toate felurile, pe care apoi le usuc
pentru a fi folosite peste an la fcutul apei de scldat pentru cei bolnavi (CLOPOTIVA, II, p. 449-
450). n Maramure, se spune c nflorirea snzienelor l vrjete pe cuc, acesta ncetnd s mai
cnte din cauza strlucirii florilor; se pun din timp fire de snziene n vase cu ap i, n seara de
ajun, se fac cununi pentru fiecare membru al familiei, dup care se arunc pe acoperiul casei;
tradiia spune c, n aceast sear vntul este cel mai puternic, drept pentru care celor care nu le
cad cununile de pe cas pn dimineaa li se vestete o via frumoas i lung; n unele sate, n
ajun, se practic umblatul cu fclia, la care asist toat suflarea localitii; fcliile sunt pregtite
cu cteva zile nainte, flcii i adolescenii adunnd n coaj de copac rina molizilor, iar

confecionarea propriu-zis intrnd n atribuiile celor mai n vrst din fiecare familie, fiind
alctuit dintr-un par, cu un diametru mai mic n zona n care se ine cu mna i mai gros la partea
superioar, care este crpat n patru, iar n aceste fisuri sunt introduse surcele, cli i rin;
fclia este trecut i printre picioare, ca i cum s-ar sri peste foc, simboliznd aciunea de
purificare i pentru ca acei care o execut s fie ferii de boli i de toate relele, totul fiind ca o
srbtoare a focului; cnd fclia se sfrete de ars, fiecare coboar de pe dealuri cu ea fumegnd
nc, nconjoar arina i livada, o aduce apoi acas i o d mamei sau tatlui, pentru a o nfige, cu
vrful n jos, n mijlocul grdinii, ntre straturi, sau n holda cu cartofi sau cu porumb, pentru a da
recolte bogate i a fi ferite de duntori; fcliile sunt aprinse mai des de ctre brbai, indiferent
de vrst, dar i de ctre femei; sunt aprinse fclii n localitile rurale, la marginea acestora, dar i
pe muni, la stne, la locurile din pdure unde se taie i se prelucreaz iniial lemnul; totodat se
fac focuri peste care tinerii sar, fetele ca s sie curate ca focul, iar feciorii sar ct mai sus, ca s
asigure creterea recoltelor; se mai spune c prea frumoasa zn (Frumoasa Verii, adic Snziana)
se scald n apa Vieului i apoi se mbrac ntr-o cma lung, alb, fcut din florile care i
poart numele; de frumoas ce este, nici cucul nu mai cnt; de aceea fetele se adun n grupuri i
colind vile i munii din jur, adunnd flori albe de snziene, bulbuci, clopoei, dumbravnic (plant
cu miros puternic parfumat), margarete, cocoei i alte flori de munte, pe care le aduc acas i le
pun deasupra uilor i ferestrelor, la grinda casei, dup blide i la icoane, nmiresmnd ncperile;
parte din flori sunt folosite pentru confecionarea cununielor purtate de Snziene; flcii duc la
un ru brdui mpodobii cu colcei, turt dulce, clopoei i basmale, iar fetele care i nsoesc,
purtnd pe cap cununie i flori prinse n cozi, cnt de dragoste i dor, apoi se duc cu toii n sat la
hora satului; se mai obinuiete ca, la miezul nopii dinspre Snziene, fetele s se scalde n apa
Vieului, n locuri tainice, pentru a nu fi vzute de nimeni, n credina c aa vor fi frumoase i
curate, ca apa nenceput, n prealabil aruncnd n ap flori de snziene; prin zgomote, prin
strigte i sunete de trmbie, tulnice i buciume se crede c sunt alungai moroii i strigoii; ziua
marcheaz nceputul muncilor agricole de var, n special cositul fnului (BOGDAN, p. 72; 83-85;
PRESA). n Nsud, se obinuiete ca omul care arunc pe acoperiul casei sale coronia de
snziene, la miezul nopii, s-i spun i o dorin i, n caz c aceasta nu cade pn a doua zi
dimineaa de Snziene, nseamn c acea dorin se va mplini (PRESA). n zona Sibiului, se face
Boul cu snziene, pregtit de ceata de feciori; acetia aleg n ajun cel mai frumos bou din sat, pe
care l las s pasc liber, chiar i prin locuri oprite, privilegiu care se prelungete i a doua zi, dup
srbtoare; n dimineaa de Snziene, boul este mpodobit cu cele mai frumoase esturi i
custuri: covoare, chindee, batiste, bete etc.; coarnele i coada sunt i ele nfurate cu bruri
tricolore, iar n vrful coarnelor sunt puse buchete de snziene, care i dau un aspect de mreie; la
gt i se pune o curea lat cu clopoei i zdrngnele; mnat de tata feciorilor (mbrcat simplu n
costum de lucru, cioareci i cma din bumbac, plrie cu boruri mici, bocanci i erpar din piele,
purtnd n mn bta cu mr, cioplit i ferecat cu metal la partea de jos) i nsoit de ntreaga
ceat de juni, boul este pornit pe ulie, oprindu-se cu deosebire la casele n care exist fete de
mritat, dar i unde este chemat, i este primit cu aleas cinste, i se deschid porile cele mari,
precum carului ncrcat cu rodul muncii de pe pmnturi; acolo, ceata este tratat cu buturi i
colaci; face o roat n curte, se oprete la intrarea n cas i, dup ce nchin cu gazda vin din
plosc, se joac n jurul boului, lund la o nvrtit fetele de mritat, iar pe cele cu feciori le joac
o srb; dup aceste jocuri executate de ntreaga ceat, tata feciorilor strnge mna gazdei,
care nu uit s-i toarne o can (sau cofi, sau chiar o gleat) cu ap dup cap, dndu-i totodat i
o sum de bani, care intr n fondul cetei; datina nu-i permite conductorului cetei s se supere pe
cei care l ud; spre sear, srbtoarea se ncheie cu un osp la care particip i fetele de mritat,
petrecere ce amintete de cea de la sfritului colindatului n zilele Crciunului; n dimineaa
Snzienelor, se obinuiete ca fetele i flcii s-i confecioneze, nainte de rsritul soarelui, cte
o cunun din flori de snziene, pe care le duc la ocolul de vite i sunt aruncate asupra animalelor;

cnd cununa unei fete se aga de cornul unei vite tinere este semn c ursitul ei va fi un tnr,
dac se aga de cornul unei vite btrne nseamn c ursitul i va fi vrstnic, aceast practic fiind
ntlnit i n Moldova (MOISE, p. 40; 2. PAVELESCU, p. 55-56; PRESA). La Snziene, se face foc n
curte sau n drum i ai casei trebuie s sar peste el, ca s nu aib purici peste an; n ara Oltului,
se practic obiceiul numit Boul ferecat; feciorii adun cingtori, curele, lanuri, clopote i zurgli
pe care i folosesc pentru decorarea (chindisirea) unui covor, pus n final pe un bou; ntre coarne i
de coarne i se leag nframe i bentie lucrate cu mrgele, din cele pe care le poart flcii la
plrie, precum i flori galbene de snziene; la grumaz i se pun clopotele cele mari i i se gtete i
coada; colind cu boul astfel ferecat prin toate curile, n special la casele unde sunt fete de
mritat; flcii care nsoesc boul joac, fr s cnte; dup ce termin de colindat, alaiul se
ndreapt spre fntna satului pe care o cur (MULEA, II, p. 80; 157). n Gorj, din flori de
snziene copiii i fac cununi pe care le pun la plrie; femeile culeg buruieni de leac, iar printre
zarzavaturi i semnturi se mprtie crengi de arin i nisip de ru, pentru a fi bogate n rod,
spunndu-se c aa cum vine nisipul pe ap, aa s vin i rodul (CRBI, p. 34). n Dobrogea, la
Drgaic particip patru fete mpodobite, care joac pe la case n cntecul unui fluier, primind
daruri n bani sau n bucate; se crede c drgaicele sunt un fel de vestale mbrcate n alb, purtnd
o cunun de spice, care merg s o ofere zeiei; au capetele acoperite cu o maram alb, peste care
se afl coronie din flori de snziene, iar n mini in spice de gru i seceri, altfel spus sunt nite
genii feminine ale recoltei, care srbtoresc fertilitatea cerealier a pmntului (PRESA). n
Bucovina, fetele mpletesc coronie din flori de snziene i le ofer celor care poart numele Ion,
ca simbol onomastic (COJOCARU, p. 193). La Drgaic, se scot lucrurile din cas i se scutur toate
esturile, ca s nu fac molii - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n aceast zi este interzis scldatul, fiind
pericol de nec; dar, dac totui cineva reuete s traverseze o ap de trei ori, fr s i se ntmple
nimic, este semn c nu va fi n pericol de nec tot anul - Muntenia; se crede c n aceast zi apele
strig om i de aceea nu este indicat s se mearg la scldat, pentru c este pericol de nec -
Ilfov; se leag bru din snziene peste mijloc, ca s nu doar alele peste an - ara Oltului
(2.GOROVEI, p. 11; GOLOPENIA, p. 111; NOTE, Antonescu). n Banat, se dau de poman colaci,
caise i pere, obiceiul purtnd numele de Moii de Snziene (3. MARIAN, III, p. 250). n noaptea
dinspre Snziene, se deschid cerurile i pmntul, iar sufletele celor mori se ntorc acas, pentru a
sta la sfat i la mas cu cei vii; n aceast noapte este posibil comunicarea dintre oameni i
animale; imediat ce se nsereaz se crede c umbl ielele i strigoii, din care cauz, n zonele
deluroase mai ales, oamenii ies cu fclii aprinse i dau ocol la hotarele satelor sau aprind focuri la
marginea lor, pentru a le apra de duhurile necurate i de slbticiuni; n unele sate se aprind roi
mari de car, nvelite n paie, pe care tinerii le rotesc deasupra capetelor; n ziua de Snziene, fetele
culeg florile cu acelai nume, din care fac coronie, pe care apoi le arunc peste coama caselor, ca
s ajute Soarele s treac peste cumpna anului; la casele cu mai multe fete n familie, se crede c
acea fat se va mrita nti a crei coroni cade de pe cas prima; btrnii cred ns c va muri
mai nti cel a crui coroni cade prima de pe acoperiul casei; dac n ziua de Snziene va fi senin
nseamn c perioada urmtoare va fi prielnic pentru secerat i cosit (PRESA). La 24 iunie 1402,
domnitorul Alexandru cel Bun aduce n ar moatele Sfntului Ioan cel Nou, martirizat, la 1330,
de ctre ttari la Cetatea Alb prin tierea capului, pentru c nu a vrut s renune la credina
cretin; Sfntul Ioan cel Nou era originar din Bucovina, se ocupa de nego n portul de la Cetatea
Alb, vnznd, printre altele, i flori de snziene (albe i curate) ca flori de leac; soborul de preoi
care nsoea racla cu moatele sfntului, n ziua de 24 iunie 1402, la Suceava, purta n mini flori de
snziene, ca simbol al credinei curate a sfntului; a fost adus la Suceava, ca s fie aproape de
locurile natale (PRESA).
25 iunie Cuvioasa Muceni Frevonia; Mucenicul Procopie. Ziua este inut pentru a se coace
pioasele semnate primvara (12. GHINOIU, p. 212).
29 iunie Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Tradiia spune c Sfntul Petru este stpnul lupilor,

acetia nendrznind s fac vreo stricciune oamenilor fr ncuviinarea sfntului; tot Sfntul
Petru mai are n pstrare i cheile de la porile Raiului i mai are n paz i balaurii din cer care
mrunesc gheaa, transformnd-o n grindin; se mai spune c sfntul, fiind marele ucenic a lui
Hristos, umbl prin lume pentru a afla necazurile cretinilor, pe care apoi le mprtete lui
Dumnezeu; dar poate fi vzut i n lun sau cnd se deschide cerul la marile srbtori, stnd la
masa mprteasc; dar este i subiectul unor ntmplri hazlii: i se fur caii sau boii n timpul
aratului, pierde cheile Raiului, are o iubit pescri, petrece i joac alturi de oamenii de rnd la
o crcium, se mbat i este btut de oameni etc.; dintre trgurile organizate n ar n aceast
perioad, cel mai cunoscut este cel de pe Muntele Gina (12. GHINOIU, p. 264; PRESA). n aceast
zi, femeile dau ocol lanurilor de gru, dezbrcate complet, pentru ca vrbiile s nu mai vad
spicele i s mnnce boabele din ele - ara Oltului; ca s fie ferii de grindin, stenii serbeaz i
cele dou zile care urmeaz dup prznuirea Apostolilor Petru i Pavel - Suceava (2. GOROVEI, p.
269). n Gorj exist credina c nimeni nu trebuie s mnnce fruct nou, legum sau zarzavat, pn
nu d mai nti de poman, nsoind dania cu vorbele Doamne-ajut!; de aici i expresia, cnd
ntr-un an nu se fac anumite fructe sau legume, c nu sunt nici de Doamne-ajut, adic nu s-au
fcut nici de gustare (CRBI, p. 36). n Banat i Muntenia, se in i Moii de Snpetru, cnd sunt
dai de poman colaci cu lumnri aprinse, precum i mere dulci, puse ntr-un blid (3. MARIAN, III,
p. 250). Fr contribuia i jertfa acestora, cretinismul nu ar fi ajuns marea religie mondial din
zilele noastre; prin tradiie, cei doi Apostoli sunt considerai patronii spirituali ai celor aflai n
detenie; cu trei zile nainte de aceast dat, femeile n vrst (pentru c ele nu mai sunt robite de
pofte trupeti) rnesc boabe de porumb, care apoi se pstreaz peste noapte n vase de lut; a
doua zi, ele merg la o ap curgtoare, unde spal ntr-o sit boabele rnite; drumul resturilor
plutind pe ap simbolizeaz cltoria sufletelor dup ce au prsit trupurile; seara, btrnele
pregtesc psatul, prin fierbere cu lapte i zahr, i merele care vor fi mprite a doua zi; psatul
se pune la rcit n strchini de pmnt, presrndu-se deasupra, n form de cruce, mere rase sau
tiate n felii mrunte; pn la acest praznic nu se mnnc mere; milostenia se face pentru
sufletele morilor i pentru rodirea pmntului; se crede c nerespectarea datinii diminueaz sau
mpiedic sporul casei (PRESA).
IZ v. MIROS.
IZMENE
Ca s ias curate i foarte albe, la fundul vasului n care urmeaz s fie splate piese de lenjerie se
pune o pereche de izmene, apoi se aeaz celelalte albituri i deasupra se pune tot o pereche de
izmene - Suceava; este semn c se va strica vremea, dac, din ntmplare, cineva i pune izmenele
pe dos - Ialomia (2. GOROVEI, p. 37; 113).
IZVOR
A cura un izvor nseamn o fapt bun (COMAN, II. p. 83). v. AP.
IZVORUL TMDUIRII v. VINERI.

MBRCMINTE v. HAIN.
MPRAT v. REGE.
MPRTU v. PITULICE.
MPREL v. PITULICE.
MPRTANIE
mprtania (grijania, cuminectura) constituie una din cele apte taine ale bisericii cretine i
const din gustarea de ctre credincioi a vinului i a pinii sfinite, simboliznd sngele i trupul
Mntuitorului (INEANU, II, p. 350). n tradiia ortodox, exist Liturghie fr anafor
(consacrarea darurilor), dar nu exist Liturghie fr mprtirea slujitorilor (preoilor) i
credincioilor; fr mprtire, aspectul de comuniune al Euharistiei ar fi eliminat; mprtirea
credincioilor are loc dup cea a slujitorilor, la iniiativa diaconului: Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai (BRIA, p. 223). Cine viseaz mprtanie nseamn
mpcare cu dumanii pe care i are, mult folos i o stare de mngiere sufleteasc - Suceava
(NOTE, Bncescu).
NLARE (A NLA) v. RIDICARE (A RIDICA).
NCIERARE (A SE NCIERA) v. BTAIE.
NCLMINTE (A SE NCLA)
Femeia gravid s nu descale pe nimeni, nici s trag ciorapii cuiva, pentru c nu va putea nate,
pn nu i se va da s bea ap din nclmintea pe care a tras-o - Moldova; s nu trag de cizmele
sau bocancii soului, fiindc va nate greu - Tecuci; pentru ca o femeie s nasc nti biat i apoi
fat, este bine s-i inverseze nclrile, punnd dreptul n stngul i invers, cnd se duce la
biseric s i se fac slujba de 40 de zile - Vlcea; cizmarul s nu primeasc la reparat, dintr-o
pereche, doar o cizm sau un pantof, pentru c i moare soia - Tecuci (2. GOROVEI, p. 143; 160;
163). n cadrul practicilor de aflare a ursitei, din noaptea Anului Nou, fetele obinuiesc s ias afar
din cas innd n mn o gheat, o cizm, o ciubot sau un papuc pe care l arunc peste cas,
interpretnd c dinspre partea de sat nspre care arat deschiztura nclrii n acea parte se vor
mrita, sau din acea parte le va sosi ursitul - Suceava; sau se aeaz fata culcat pe podea, cu
spatele la u, i arunc un papuc peste cap i, dac acesta cade cu vrful ndreptat spre u,
nseamn c se va mrita, adic va iei din cas - Bucovina; n dimineaa Anului Nou, fetele
ntoarse acas se descal de o gheat i o arunc peste cas; n care direcie cade gheata cu gura
cputei, n acea parte a satului se vor mrita (2. MARIAN, I, p. 59; 69; 100). Printre darurile oferite
de amani sau de soi se numr papucii; papucul este un obiect prezent n diferite acte de magie
erotic i premarital; n Bucovina, n ajunul Bobotezei, fetele arunc un papuc peste cas i
ncotro cade cu vrful, din acea direcie urmeaz s le vin mirele; ca i la celelalte popoare vecine
romnilor, papucul reprezint un principiu feminin, iar piciorul un principiu falic; ca dovad
Cenureasa, ca i clcarea pe papucul sau pantoful iubitei, avnd semnificaie erotic
(EVSEEV, p. 178). Cnd plou prea mult (cnd s-a spart cerul) nainte de ziua fixat pentru o
nunt, de team ca vremea rea s nu strice bucuria oamenilor, ca s se opreasc ploaia se arunc
opinci rupte, pline cu sare n ele, pe foc - Gorj (CRBI, p. 107). Pentru cine se viseaz purtnd
pantofi rupi sau vechi este semn de ruine, de dezonoare, de dispre; nseamn srcie pentru cel

care se viseaz crpind nclminte, dar este semn de mulumire pentru cel care se viseaz
purtnd pantofi noi; se va nnoi cel care se viseaz cumprnd cizme; pentru cine viseaz
nclminte atrnat n cui este indicat s se grbeasc la cstorie; va avea ctig mare cel are se
viseaz purtnd pantofi roii, dar se va poticni n realizarea unui scop cel care se viseaz curindu-
i nclrile; nseamn srcie i necazuri pentru cine viseaz nclminte fr tocuri - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serie simbolic: opinc-sare.
NCHEIETUR v. ARTICULAIE.
NCHINARE (A SE NCHINA) v. CRUCE.
NCHISOARE
Cel care se viseaz ntr-o temni va avea parte de boal sau suprare provocat de un necaz -
Suceava (NOTE, Bncescu).
NGER
n cretinism, fiin spiritual, supranatural, considerat ca slujitor i vestitor al lui Dumnezeu;
arhanghelii sunt cpetenii ale ngerilor, n numr de apte, printre care se numr Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil, prznuii n ziua de 8 noiembrie; serafimii sunt ngeri de prim rang n
ierarhia cereasc, situai ntre arhangheli i heruvimi, ultimii avnd totui practic aceeai
importan ca i serafimii (INEANU, III, p. 264; II, p78; V, p. 89; III, p. 162; PRESA). Conform
legendelor, ngerii au aprut din stropii de ap care au srit de pe minile lui Dumnezeu, cnd a
vrut s se spele dup ce crease Lumea; primul rol al lor a fost s stea de straj, pentru ca pmntul
s nu se deprteze prea mult de soare i s nu cad prad rutilor diavolilor; romnii i
imagineaz ca pe nite adolesceni nespus de frumoi, avnd prul auriu, ochii verzi-albatri, aripi
i veminte albe; locul obinuit de edere al lor este Raiul, de unde l slvesc pe Dumnezeu i sunt
gata oricnd s-i ndeplineasc poruncile; ei coboar foarte des pe pmnt, dar ntotdeauna sunt
nevzui; tot n ngeri i preface Dumnezeu i pe oamenii cei mai curai la suflet, pe cei care nu au
avut pcate i, prin faptele lor, au venit n sprijinul semenilor i au preamrit mpria divin;
chiar dac aceti oameni, cnd au murit, erau n pragul senectuii, ei redevin, n ceruri, tineri
frumoi, intr n oastea divin, pregtii oricnd s se lupte cu diavolii; cel care conduce armata
ngerilor este Arhanghelul Mihail; cnd pe pmnt se face noapte, ngerii bat toaca i clopotele
cereti i poart n mini fclii, pentru a lumina crrile Raiului; la miez de noapte, mtur Lumea
de duhurile necurate i tot n acel ceas cocoii ncep a cnta, determinnd duhurile rele i dracii s
fug n iad, n grote, scorburi, smrcuri sau ntre ruinele bisericilor prsite; n fiecare zi, ngerii se
mprtesc cu rou sfnt, care le este i singura hran; n noaptea dinspre Boboteaz,
Dumnezeu i cheam la el, le mulumete pentru slujba credincioas de peste an i-i nvoiete s se
distreze dup cum le este voia, drept pentru care ei se joac i se zbenguie tot aa cum fceau i
cnd erau copii pe pmnt; Dumnezeu a dat i fiecrui om cte un nger, care s-l pzeasc i s-l
povuiasc de-a lungul ntregii viei, iar diavolul, care ntotdeauna l-a imitat pe Creator, a dat i el
fiecrui om un drcuor; ngerul, pe care l primete omul numai dup ce a fost botezat, st de-a
dreapta omului, iar dracul la stnga lui, omul aflndu-se astfel mereu ntre bine i ru; cnd omul
ascult de sfaturile venite din partea stng, ngerul plnge, iar, de persist n a face rele, ngerul l
prsete; dac omul se afl ntr-un mare impas, ngerul poate interveni pentru el la Tatl Ceresc;
dac omul intr ntr-o crcium sau n alt loc de pierzanie, ngerul se oprete la u i l ateapt
pn iese; ca s-l previn pe om de apropierea diavolului, ngerul sun dintr-un clopoel de cletar
i atunci omului i iuie urechile; cei care au un nger nenfricat i ascult de el nu au a se teme de
nimic; dar cei care au un nger slab au dracul tare, de aici i sintagma popular despre oameni slabi
de nger; ngerul pzitor l atenioneaz uneori pe om, prin prevestiri, despre ce s-ar putea s i se

ntmple n viitor; dac are vreo dorin, omul se poate adresa ngerului de paz prin intermediul
unei rugciuni i acesta, pe ct este posibil, l ajut; cnd omul moare, ngerul i nsoete sufletul,
artndu-i drumul spre Rai; dar dac omul a fost ru, ngerul i prsete sufletul, care rmne
astfel la discreia diavolului; o frumoas legend ne povestete c unii ngeri s-au ndrgostit de
fete pmntene, iar Dumnezeu, ca pedeaps, i-a prefcut n stele; dar nici aa nu s-au potolit,
clipind mereu pe bolta cereasc, i atunci Arhanghelul Gavril i-a luat i i-a trntit de pmnt de s-
au fcut praf; din acest praf au ieit acele flori mici, numite de popor scnteiue, sclipet, ochior,
rcovin (Anagallis anvensis - plant erbacee decorativ, cu flori roii, albastre sau albe -
INEANU, V, p. 47); sunt fiine nevzute, avnd trupuri cereti, veghind ca rnduiala lumii, n cer
i pe pmnt, s dureze dup voia divin a Creatorului; sunt slujitorii mijlocitori dintre cer i
pmnt, mesageri ai divinitii i aprtori ai omului, cei ce umplu i asigur coerena universului
de la Dumnezeu pn la om, din vecintatea imediat a lui Dumnezeu pn la vecintatea de
inim a omului; ngerii nu apar doar ca vestitori ai lui Dumnezeu pe pmnt, ci tot ei cluzesc,
fiind ceteni ai Cerului, sufletul omului dup moarte prin nesfritele spaii strine, n
ascensiunea spre lumina lin a divinitii; n Vechiul Testament, un nger l oprete pe Avraam s-i
sacrifice fiul, alt nger l-a salvat pe Lot din dezastrul Sodomei, ali ngeri l apr pe Daniil n groapa
cu lei, sau pe Azaria s nu fie ars n cuptorul cu foc (PRESA; NOTE, Antonescu). Atunci cnd omul,
n via, ridic mna mpotriva cuiva, mai ales ridic cuitul, se spune c ngerul a fugit de lng el -
Suceava; se crede c fiecrui om i se d la natere i un nger aprtor, dar i un spirit ru, un
diavol care se lupt permanent cu ngerul i omul este dup cum unul capt putere asupra
celuilalt - Sibiu (3. MARIAN, II, p. 121). Se crede c fiecare om are un nger, care are datoria s-l
pzeasc permanent, din ziua botezului i pn n cea a morii - Suceava; celui care amenin c
bag cuitul, sucala, frigarea etc. n trupul altcuiva i fuge ngerul de lng el 40 de zile i, pe
deasupra, mai ia i 7 pcate din cele pe care le are cel ameninat - Tecuci; omul cruia i-au murit
mai nainte copii i rude, la decesul su va fi ntmpinat, la primirea pe lumea cealalt, de toi cei
rposai, care vor avea atunci chip de ngeri - Suceava (2. GOROVEI, p. 114; 151; 272). Cnd un om
sntos viseaz unul sau mai muli ngeri nseamn c va avea parte de o onoare deosebit pentru
el; dac ngerii sunt visai de un bolnav nseamn moarte; dac o fat viseaz ngeri nseamn c
va rmne nemritat - Suceava (NOTE, Bncescu).
NJURTUR (A NJURA)
Femeia gravid s nu drcuiasc, s nu dea rului, fiindc, dup natere, se apropie lucrul-slab de
ea i va suferi mult i ea, i copilul - ara Oltului; cine poart inel, n timp ce afar este vreme rea,
cu fulgere i trsnete, s nu njure, fiindc va fi trsnit - Tecuci (GOLOPENIA, p. 89; 2. GOROVEI, p.
232). v. LUCRU.

J
JELIRE (A JELI) v. PLNS.
JIDOV
Apelativul nseamn evreu, dar i uria, expresia de cnd cu jidovii i cu ttarii avnd sensul din
vechime, cu mult timp n urm (INEANU, III, p. 286). Conform credinelor tradiionale din
Muntenia i Oltenia, jidovii (uriaii) i-au ngropat comorile lor n pmnt, deoarece i simeau
sfritul aproape, nchinndu-le diavolului, cu scopul de a le conserva astfel pn n Ziua de Apoi,
cnd vor nvia odat cu toi morii i vor putea reintra n posesia averilor ascunse; locul comorilor
poate fi identificat dup flcrile (reci) care joac deasupra pmntului, iar oamenii le caut,
dup tradiie, n noaptea dinspre Crciun (25 decembrie), n noaptea spre Anul Nou (1 ianuarie), n
noaptea dintre smbta i Duminica Patelui, dar mai ales n noaptea dinspre Snziene sau
Drgaica - 24 iunie (2. KERNBACH, p. 157).
JIR (fructul fagului - Fagus silvatica - DLRM, p. 290)

Dac primvara se face mult floare de jir este semn c recolta de porumb n toamn va fi bogat -
Bucovina; cnd se face mult jir n pdure nseamn c iarna va fi lung i aspr - Maramure;
Buzu; Vrancea (2. GOROVEI, p. 185; 269; BOGDAN, p. 7).
JOC (A JUCA) v. DANS.
JOI
Aceast zi este puternic i curat i este bun pentru orice se ntreprinde; acum este bine s se
fac logodne i cununii; cea mai nsemnat dintre joile de peste an este Joia verde, a noua joi dup
Pate, cnd nu se lucreaz n cmp, ca s nu bat piatra holdele; n unele zone, femeile in toate
joile dintre Pate i nlare, ca s le fie ferite gospodriile i cmpurile de grindin i pentru a
prentmpina primejdiile, furturile, stricciunile i bolile; n Joia verde nu se lucreaz, ca s se
mprtie ielele, iar Joia furnicilor se ine, ca s nu intre furnicile n cas, n care scop se face o
turt cu brnz i se aeaz pe un muuroi de furnici (v. mai jos detalieri zonale ale acestei zile);
Joia iepelor se ine n prima sptmn din Postul Mare, pentru sntatea cailor; Joimarele (Joia
Mare din Sptmna Patimilor) este ziua morilor, cnd sufletele acestora vin i se aeaz sub
streaina casei i nu pleac pn la Sngeorz (23 aprilie), perioad n care oamenii mpart colaci i
mncare, se duc pomeni la morminte, iar n noaptea de Joimari se fac focuri n grdini i curi,
pentru ca morii s se nclzeasc, se scoate ap din fntni i se arunc n diferite locuri, pentru
sufletele celor decedai (v. mai jos detalieri zonale ale acestei zile); de Joimari se leag Joimria, o
fiin demonic imaginat ca o femeie urt, avnd capul mare, cu prul despletit, cu dinii mari i
rnjii; se crede c ea arde minile fetelor i femeilor care nu au tors cnepa pn la acea dat,
pune clii pe foc sau le fur fuioarele i clii fetelor lenee; tot de Joimria se leag i obiceiul de
a colinda n Joia Mare, pentru a strnge ou, precum i deghizarea n joimri, practici legate de
cultul morilor; se mai crede c oule roite n Joia Mare nu se stric, iar dac sunt ngropate la
hotarele unei holde aceasta va fi ferit de grindin; calendarul popular ofer indicii conform crora
joia este o srbtoare sptmnal, celebrat precum ziua de duminic; n Maramure, nunile se
fac i acum, n unele localiti, n ziua de joi i nu duminica, sau sunt interzise eztorile organizate
joi seara, aa cum, n alte zone, sunt interzise duminica; n Bucovina, joia este slobod pentru
nuni, n general, tinerii s se spele, s se pieptene; de asemenea, joia este indicat s se scuture n
cas, s se ngrijeasc pentru toate, pentru c aceast zi este a dragostei; ca s fie duse la bun
sfrit, lucrurile pot fi ncepute n aceast zi - Suceava; totui, nu va avea spor cel care ncepe orice
lucru n zi de joi - Tecuci; s nu se lucreze nou zile de joi dup Pate, fiindc este pericol de foc -

Vlcea (2. MARIAN, I, p. 77; 2. GOROVEI, p. 90; 123; 219; 12. GHINOIU, p. 61-62; BODIU, p. 419).
Ca s dureze mai mult, pnza destinat albiturilor se croiete n zi de joi - Suceava; din oule puse
sub cloc n zi de joi vor iei numai cocoei - Suceava; nu se lucreaz n Joia Apelor (a treia zi de joi
dup Pati, numit i Joia Mnioas sau Joia Paparudelor), pentru c exist pericolul ca acela care
ncalc interdicia s se nepe - Vlcea; n zilele de joi de dup Pate este pcat s se lucreze timp
de nou sptmni - Suceava; cine lucreaz n zilele de joi de dup Pate comite un pcat, drept
pentru care Dumnezeu poruncete Sfntului Petru s-i trimit pctosului civa lupi, ca s-i ia o
vit din gospodrie - Muntenia; pn n ziua cnd se prznuiete Sfntul Onufrei, dup Duminica
Mare, nu se toarce, nu se spal rufe, ca oamenii s fie ferii de grindin - Suceava; sau se in toate
zilele de joi pn n joia nlrii Domnului (Ispas), ca s fie ferii de grindin - Suceava; nu se ar,
nu se lucreaz nimic la cmp, pentru a feri ogorul de secet i gospodria de trsnete - Iai; dar se
mai crede c este bine s se semene n zi de joi, fiindc este o zi dulce - ara Oltului; n zilele de joi
dup Pate, nu se spal cmi, fiindc se oprete grul, i nu se toarce, nu se ese i nu se
deapn cu vrtelnia, de team s nu bat grindina peste an - Dolj; dac ncepe s plou ntr-o zi
de joi, vremea umed va dura dou sptmni - Muntenia; Suceava (2. GOROVEI, p. 53; 104; 112;
116; 196; 255; 267; GOLOPENIA, p. 145). n ultima joi dinaintea cununiei religioase, pleac spre
casa miresei un alai de femei, rude ale mirelui, ntotdeauna n numr fr so, avnd couri cu de
toate, precum i cte un dar, constnd n tergare sau pnz; intrate n cas, se aeaz i ncep s
lucreze, una croeteaz dantel, alta coase nasturi etc.; tnra le ateapt aezat n mijlocul casei
i primete din partea soacrei o fa de mas n care se afl o pine, o bucat de slnin, brnz i
tot felul de semine: de cnep, de castravei, floarea-soarelui etc.; toate acestea sunt apoi luate
de pe braele fetei i puse ct mai repede ntr-un co mare aezat la picioarele ei, pentru c
rapiditatea micrilor sugereaz c tot aa de repede va nate viitoarea mam; apoi vine o feti
cu un buchet de flori, n care se leag i o moned gurit, pe care i-o prinde n cozi, dup care
femeile se aeaz la mas, unde se consum carne de pasre, miel sau oaie - Banat (LPUTE, p.
69-70). n zilele de joi, se fac toate cele, numai joile de dup Pate i pn la nlare se in, ca s
nu bat piatra lanurile; joia este bine s se fac logodne i cununii; n unele zone, se spune c joia
nu trebuie s se spele nimeni pe cap, fiind ru de npaste, acest lucru fcndu-se smbta, pentru
ca toate bolile i durerile de cap s se duc pe apa Smbetei (PRESA). ntia zi de joi dup Pate,
adic joia din Sptmna Luminat, poart denumirea, n Banat i Bucovina, de Joia Patilor, Joia
nepomenit, Joia necurat i Joia rea; aceast zi de joi, mpreun cu joia din Sptmna Alb
(prima sptmn din Postul Mare) i cu prima joi de dup Rusalii (a opta joi dup Pate) formeaz
o treime nefast, nenorocoas, pentru c ele sunt necurate i nepomenite; n Muntenia i
Moldova, cea de a opta joi de dup Pate poart i numele de Joia iepelor, iar cea de a noua se
numete Joia verde; toate cele nou zile de joi sunt inute, prin abinerea de la lucru, de ctre
femei, cu strictee n special ultimele dou, pentru tunete, trsnete, grindin i vifore; unele femei
le in i pentru foc sau inundaii, pentru bolile grele, pentru ameeli, (pentru ca s nu-i joace
Nepomenita), pentru sntatea vitelor i pentru nflorirea i rodirea pomilor; cu un termen
generic, toate aceste joi, mpreun cu cele trei amintite deja, sunt numite, n Bucovina, joimrie,
iar, n unele locuri din Transilvania, joi verzi; nu toi romnii le serbeaz ns la fel, unii in numai
trei astfel de zile de joi, alii numai ase, alii apte, iar alii pe toate cele nou; sunt i unii care in
toate zilele de joi pn la 29 iunie (Sn Petru-de-var); femeile din Banat ns in numai joile dintre
Pate i nlare (2. MARIAN, II, p. 230). n Bihor, se crede c n toate cele trei luni de primvar, n
zilele de joi i smbt, nu este bine a se spla rufele cu maiul, fiindc va btea grindina (3. BOCE,
p. 112).
Joia Nepomenit. n Banat, este numit i Joia necurat i cade n ziua de joi din Sptmna Alb,
prima sptmn din Postul Mare, acelai caracter avndu-l i joia ntia dup Pate, precum i
joia ntia dup Rusalii; n joia din Sptmna Alb ar fi ziua vracilor, numii i vlai, dar tot acum
cad i gadinile, care dureaz trei zile, adic joi, vineri i smbt, termenul gadini fiind denumirea

generic pentru lcuste, omizi, viermi i tot felul de alte goange, cele trei zile amintite fiind inute
ca aceste vieti s nu le devasteze grdinile i cmpurile; n Olt, acestei joi i se spune Joia tuturor
juvinelor i se ine contra insectelor duntoare, n special contra furnicilor, pentru care se face o
turt de mlai dimineaa, uns cu ceva brnz sau cu unt i care se pune apoi n grdin ori pe
cmp deasupra unui muuroi de furnici, sau este dus n pdure i aezat pe tulpina unui arbore
(2. MARIAN, I, p. 187). n Bihor, joile dup Pate pn la Rusalii poart denumirea de Joia dintre
tunuri, cnd nu se coase, nu se spal rufe, nu se sap n grdin, pentru a nu atrage trsnetele
asupra gospodriei (ROMAN, p. 4). n Dobrogea, a treia joi dup Pate, se practic paparudele (sau
Papaluda, Paparug, Ppruie, Pplug, Bbrug), din care cauz aceast zi mai poart
denumirea de Joia Paparudelor, cu toate c paparudele se pot manifesta i de Sngeorz sau la
Rusalii (PRESA, p. 280).
Joia Mare (Ziua de joi de dinainte de Pate). n Banat, Mehedini, Olt i Suceava ziua poart
numele de Joi Marele i Joi Mari, n Arge i Dmbovia, Joimric, n Dobrogea, Joia Neagr, iar n
Bucovina, Joia Mare, fiind ultima zi de joi dinaintea Patelui, sau joia din Sptmna Patimilor; este
ultimul termen la care fetele i femeile trebuie s-i termine de tors lna i mai ales cnepa, de
asemenea pentru terminarea cmilor noi pentru Pate; totul trebuie s fie finalizat pn n seara
zilei precedente, cnd, se crede, umbl Joimria sau Joimrica, care arde cnepa netoars,
lovete peste degetele celor lenee, sau le rpete pe acestea, le duce la ea, le frige i le mnnc;
rscumprarea fetelor care nu au terminat torsul este strngerea de ou (v. JOIMRI); dar este
i prima joi din cele de pn la Ispas (nlarea Domnului) n care femeile nu torc, nu cos i nu fierb
cmi, ca s nu bat grindina grdinile i semnturile, sau ca s nu se ntoarc ploile i s fie
secet, precum i pentru obinerea unor roade bogate - Suceava; aceleai credine exist i n
Banat i peste tot n Moldova; n Bucovina, se pune astzi la acrit borul, considerndu-se c astfel
acesta nu se va strica tot anul; n Suceava, se crede c acela care este btut astzi va avea tot anul
bube pe trup; n Transilvania, pasca se coace nc de miercuri, iar n Joia Mare sau Joia Verde (v.
Joia Verde) se sfinete; din pasc nu se arunc nici o firimitur, toate fiind adunate cu grij,
amestecate cu nutre i date vitelor ca binecuvntarea lui Dumnezeu s fie i cu ele; tot n
Transilvania se crede c, dac se pune cloc astzi, din ou vor iei numai cocoei; n Banat i
Transilvania, se spune c nu este bine s doarm nimeni astzi, pentru c acela care doarme
rmne lene, nevolnic un an ntreg; n Moldova, personajul care le transform pe femeile
somnoroase n lenee este Joimria; n Banat, n dimineaa zilei de joi, se ia o cma i o oglind
i se pun lng tulpina unui pom tnr (de preferin, un pr, c este mai bine), s rsar soarele
peste ele, pentru ca apoi s fie eficiente farmecele i descntecele fcute cu ele peste an; n Banat,
n serile din ajunul Floriilor, a Joii Mari i a Patelui, fetele i nevestele tinere duc o zgard din bani
de salb la un izvor, ori la o fntn de la care oamenii iau de regul ap, o ascund bine, lsnd-o
peste noapte acolo, dup care o pun la gt n zilele srbtorilor pascale, ca s fie cutate i jucate
de ctre feciori i tineri; n Banat i Transilvania, se fac cununi pentru fiecare membru al familiei i
se arunc pe acoperiul casei, prin vetejirea i cderea lor artnd cine va muri peste an; Joia
Mare este considerat ca o zi binefctoare i aprtoare a morilor - Rm. Srat; se crede c morii
vin n fiecare an, n aceast zi, pe la vechile lor locuine, unde zbovesc pn la srbtoarea
Moilor de Rusalii, sau Duminica Mare, cnd se fac pomeni de plecarea sufletelor, constnd n
colaci i vase de lut, pe care le-ar lua n lumea lor - Gorj; Teleorman; Ilfov; n toat aceast
perioad, se crede c ei stau la streaina casei; pentru c nu este prea cald cnd vin, se fac,
dimineaa i seara, focuri n curtea casei, pentru ca s le fie cald i s aib lumin - Gorj; Olt; unii
fac focurile din surcele, alii din boz - Gorj; Teleorman; Olt; Dmbovia; alii ntrebuineaz lemn de
alun, adus din pdure special n acest scop, n ziua premergtoare; aceste nuiele nu se taie cu
securea sau cu barda, ci doar se rup cu mna i nu sunt puse jos pn nu se ajunge acas cu ele, iar
la sosire sunt aezate pe un gard sau pe alt ridictur din curte, unde stau pn a doua zi, cnd se
poate face foc cu ele, fiind rupte n buci mai mici tot cu mna - Gorj; unii pun n jurul focului

scaune, pe care atern pturi - Gorj; iar alii le i tmiaz i toarn ap pe lng ele - Dmbovia;
se crede c vin sufletele celor mori, se aeaz pe scaune n jurul focului, unele suflete chiar i pe
jos, unde se atern tot pturi, se nclzesc i beau ap - Gorj; Dmbovia; dup ce se face focul,
femeile coc o turt din fin de gru, crestat pe margini, numit pinea uitailor, care este dat
unui biat; dar unele femei coc attea turte ci mori are familia - Dmbovia; alte femei coc un
colac de forma unei lopei, care se numete uitat i care este dat celui care se scoal mai de
diminea i face focul - Olt; fetele i femeile car cte trei cobilie cu cte dou cofe cu ap, pe
care o mprtie pe iarb, parte pentru sufletele celor mori, parte pentru ca anul s fie mnos -
Buzu; alte femei se scoal dimineaa, vars cteva vedre de ap lng fntn, apoi iau un singur
vas cu ap i merg de stropesc cu ea mormintele celor mori, n credina c, n ziua de Pate, cu
aceast ap se spal i din ea beau cei decedai - Suceava; sau se fac focuri din gunoaie i
vreascuri, dimineaa i seara, lng ele aezndu-se scaune i cte o cof cu ap, ca morii s se
nclzeasc i s bea ap - Neam; Suceava; n Nsud, se face foc lng tietorul de lemne, se
scoate apoi din cas o pine ntreag, un cuit i o cof cu ap, ca morii s se nclzeasc i s se
hrneasc; n Banat, cum se face ziu, umbl copiii prin sat cu toaca vestind Joia Mare, iar femeile,
deoarece este nc ntuneric, fac attea mici focuri ci mori sunt pomenii, dar pentru cei btrni
aprinzndu-se un singur foc pentru toi; focurile sunt aprinse cu lemnioare adunate nc de la
Blagovetenie (25 martie), iar focurile aprinse sunt menite pentru unul sau altul din cei pomenii,
rostindu-li-se numele cu acest prilej; apoi se duc la morminte i aprind cte o lumnare i la crucile
fiecruia; n fine, mpart copiilor cu toaca i celor srmani colaci din fin de gru, dndu-se
ofranda peste mormntul fiecrui mort; se crede c, fcndu-se lumin i la morminte, morii se
trezesc, vd lumin i vin acas pentru odihn; rentoarse acas, femeile iau un vas cu ap, fac un
cerc de pietre pe iarb i toarn apa n mijlocul lui, ca s le fie slobozit izvorul; iau apoi o glie de
iarb din locul unde au turnat apa i o pun acas, dup u, lng prag; de pe aceast glie, va lua
cte o bucat de pate, n ziua de Pate, fiecare membru al familiei, pentru sntatea tuturor;
cenua rezultat de la focurile din curte se mtur cu mult grij i se arunc pe o ap curgtoare,
ori se pstreaz acas i se pune pe legume, ca s le apere de insecte; copiilor care se strng de
prin vecini n jurul focurilor din curte li se dau colaci numii smbtioare; n Banat, se crede c
sufletele morilor stau dup u din Joia Mare i pn n a 7-a sau a 9-a zi dup Rusalii (pn la
Rusitori), zi n care ei se ntorc n morminte pn seara; n aceast zi se d din nou de poman,
fiindc n caz contrar morii pleac mnioi, lund n gur cenu sau nisip; dac vreo femeie nu
poate mtura zilnic ntreaga cas, mcar o face dup u, aternnd acolo i o pnz alb, pentru a
se aeza sufletele pe ea; se crede c, de la Joia Mare i pn la Rusalii sunt deschise cerul, Raiul i
iadul i c de aceea vin morii acas s petreac; n Bucovina se procedeaz la fel, focurile fiind
fcute imediat dup miezul nopii, sau seara, nainte de a merge la denie; focurile sunt fcute din
gunoaie, buruieni uscate, nu n curte, ci obinuit n grdini; nu se vruiete n Joia Mare, pentru c
ar fi stropii cu var morii; n Buzu, nu se spal n aceast zi cmi, pentru c s-ar duce la mori
lturile rezultate, n loc s se duc la ei pomana; n Muntenia, se d de poman oamenilor sraci,
dar mai des n familie, i mbrcminte; n plus, femeile din Bucovina duc la biseric i cte un
pomior ncrcat cu mere, poame, colcei i turte dulci, iar n Suceava se fac i praznice, unde se
spune c este bine s se mpart i ou roii; n Nsud, se face un osp n curtea bisericii, osp
care poart numele de moi; n Gorj, o practic arhaic a cultului morilor este i evocarea lor prin
mbrcarea, pentru poman, a stlpilor sau crucilor din cimitir cu hainele celor rposai, practic
nregistrat n 1938, n ziua de Joi-Mari; din pricina obiceiului de a face pomeni pentru sufletele
morilor, aceast zi mai poart numele de Moii de Joi Mari; este ziua n care se roesc oule,
crezndu-se, n Suceava, c mpistrite sau ncondeiate n aceast zi vor rezista tot anul, sau chiar
c, n Vlaca, nu se vor strica niciodat, considerndu-se c astfel de ou, ngropate la hotarele
unei proprieti, o feresc pe acesta de grindin; se fac cununi pentru fiecare membru al familiei,
care sunt aruncate pe acoperiurile caselor, crezndu-se c va muri n cursul anului cel a crui

cunun, vetejindu-se, cade prima; n Muntenia, fiecare fat sau femeie trebuie s care trei
cobilie cu cte dou glei de ap, cu ajutorul creia s stropeasc iarba, parte ca ofrand pentru
mori, parte pentru ca anul s fie bogat n recolte; cei din Banat mai cred c aceast zi este Joia
urzicilor, pentru c ele ar nflori de acum ncolo i nu mai sunt bune de mncat; se ncepe nroitul
oulor; de azi i pn la nviere nu se mai trag clopotele, ci doar se bate toaca; n Moldova, se
crede c, dac fetele i vor face 12 noduri pe un nur, dup fiecare Evanghelie citit la slujba din
seara acestei zile, i dorm cu acest nur sub pern, i vor visa ursitul dat de Dumnezeu; se mai
crede c, la momentele mai dificile din an, este bine ca omul s se roage i s desfac un nod de pe
nur, pentru ca rul s treac i Domnul s fie alturi de cel necjit; de asemenea, se crede c se
vor vindeca de friguri cei care se ncing cu sfoara pe care au fcut cele 12 noduri; dar i alte obiecte
duse la biseric la Denia din aceast sear sunt considerate ca avnd virtui tmduitoare; astfel,
n Ilfov, femeile obinuiesc s aprind un bulgre de tmie dup citirea fiecrei Evanghelii, dup
care duc tmia acas, ea fiind bun de aprins i de afumat cnd tun, fulger sau se afum cu ea
copiii speriai; n Vlaca, se duc la biseric, nc de miercuri seara i se las acolo pn joi seara,
fin, untdelemn i prune uscate pe afumtoare, considerndu-se c fina ar fi apoi bun de
afumat cu ea pe cei bolnavi de friguri, uleiul pentru pus n urechi de ctre cei surzi, iar cu prunele
s fie descntai cei care acuz dureri de urechi; n Bucovina, se crede c se poate scpa de negi,
dac omul se duce la biseric avnd la el un beior pe care face cte o cresttur dup fiecare
Evanghelie citit, dup care, la ieirea de la slujb, arunc beiorul, iar negii se vor prinde de cel
care va ridica primul beiorul aruncat; n aceast zi, ncepe vopsitul, ncondeiatul sau mpistritul
oulor, n credina c nu se vor mai strica tot anul; din Joia Mare i pn la Ispas (nlarea
Domnului) este bine s nu se lucreze n cas nimic, ca s nu bat grindina peste semnturi; exist
credina c, n Joia mare, se deschide cerul, Raiul i iadul, iar morii vin pe la fostele lor locuine s-
i petreac i ei srbtorile acas; de aceea se fac focuri prin curile oamenilor, ca sufletele lor s
se nclzeasc i s aib lumin; copiilor li se dau de poman, pentru sufletul celor disprui, colaci
i lumnri (2. MARIAN, II, p. 92-100; 103-104; 3. III, p. 246-248; MULEA, II, p. 225; 234; CRBI,
p. 22-23; PRESA). ncepnd din Joia Mare i pn la Ispas (nlarea Domnului), nu se coase, nu se
toarce, nu se fierb cmi, n toate zilele de joi, pentru c altfel bate grindina sau se opresc ploile i
timpul devine secetos - Dolj; Ialomia; Iai; Suceava; dac moare cineva n sat n aceast zi, oule
roii nu mai ies aa frumoase - Suceava; ca s fie sntoi tot restul anului, fetele i flcii se duc n
aceast zi, dis-de-diminea, nainte de rsritul soarelui, la balt i acolo arunc cu ap dintr-o
parte n alta - Dolj; n Joia Mare, se ia un bulgre de tmie, se aprinde i se arde ct timp la
biseric sunt citite cele 12 Evanghelii, iar ceea ce rmne din tmie se pstreaz i se aprinde
cnd tun, trsnete, sau sunt afumai cu ea copiii speriai - Ilfov; ca s se vindece, bolnavii de
friguri se duc la biseric i, dup citirea fiecrei Evanghelii, i fac cte un nod la cingtoare, dup
care se ncing cu ea - Muntenia; n dup-amiaza din ajunul acestei zile, se aprind focuri din
gunoaiele strnse i se pune pe un scaun, amplasat n mijlocul curii, un vas cu ap, pentru ca
sufletele celor rposai, care revin acas cu acest prilej, s se nclzeasc i s poat bea ap -
Suceava; borul pus la acrit n Joia Mare nu prinde miros urt peste var - Suceava; s nu se spele
rufele n joia din Sptmna Patimilor, pentru c se crede c pomana morilor va fi format din
lturi - Muntenia (2. GOROVEI, p. 10; 24; 92; 106; 116; 181; 225; 230; 267; 2. BERDAN, p. 7). Joi
dimineaa, ntre ora 2 i 3, toat lumea se duce la cimitir, cu deosebire femeile, lund n mna
stng surcele de alun, numite sbioare, care se pun lng crucea fiecrui decedat din familie i se
ard, pe cap cetin de brad, iar n mna dreapt coul cu poman; se st la cimitir cteva ore, se
bocete i se roag la mormntul celor dragi - Banat (LPUTE, p. 83). n Slaj ns, se crede c,
pentru a preveni ploile cu grindin, este bine s nu se lucreze n toate zilele de joi cte cad n
perioada dintre Pate i 24 iunie-Drgaic; Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (PRESA). Serii
simbolice: cma-oglind-pr-soare; foc-pine-cuit-ap; fin-untdelemn-prune; alun-brad-
poman.

Prima joi dup Pate. n Gorj, n aceast joi, se desfoar o aa-zis Srbtoare a Dealului,
deoarece se spune c tot n aceast zi, ntr-o vreme ndeprtat, ar fi btut piatra att de tare,
nct nu a mai rmas nici un butuc de vi ntreg; n timp ce un alai de muzicani i oameni ai
satului ocolesc dealurile plantate cu vii, civa brbai sap n mijlocul unei poieni o groap, n care
se face focul i n care se frige un berbec sacrificat n acest scop; din vreme ns, femeile pregtesc
mncruri alese i butur; la Srbtoarea Dealului particip tot satul, n poiana dintre dealuri
avnd loc o adevrat ntlnire cmpeneasc (SANDA, p. 38).
Joia nlrii Domnului (Ispas se prznuiete ntotdeauna n joia sptmnii a asea de la Pate,
sau la patruzeci de zile de la Pate). n Dobrogea, femeile pregtesc cu o zi nainte azime calde,
ceap verde i rachiu, pe care le dau de poman prin sat, pentru c acum, cred ele, sufletele celor
mori zboar spre ceruri i s aib merinde de drum; n Muntenia, toate cele deja amintite se
mpart nu n ajunul, ci chiar n ziua nlrii Domnului, pentru c de Ispas pleac sufletele spre cer;
n Banat i Nsud, n aceast zi se dau flori, lumnri i brnz, iar ciobanilor li se d cte un ca,
aceasta deoarece exist tradiia ca astzi s se pun oile pe brnz; n Suceava, se fac pomeni i
n ajunul zilei i n cea a nlrii Domnului; aproape peste tot, din cauza pomenilor, ziua mai
poart numele de Moii de Ispas; n Banat, se crede c, la Ispas, timp de o or, este i Patele
Cailor, cnd ei se satur, nu mai mnnc cu nesa; credina i are rdcinile n legendele despre
Maica Domnului, despre care se afirm c nu putea nate din cauza tropitului lor i i-a blestemat,
n schimb binecuvntndu-i pe boi; din aceast cauz, acestei zile i se mai spune i Joia iepelor, cu
toate c tradiia general o fixeaz n cea de a opta zi de joi dup Pate; n Muntenia i Moldova,
fetele i flcii merg de cu noaptea prin aluniuri pentru a culege flori de alun, despre care se
spune c nfloresc i se scutur n aceast noapte i despre care se crede c sunt bune de leac i de
dragoste; n Banat i Nsud, n aceast zi se mpodobesc bisericile, mormintele i casele
oamenilor cu ramuri verzi i flori, punndu-se cu deosebire frunze de paltin, care se pstreaz apoi
n cas peste an, pentru c ar fi bune, cred cei din zona Braovului, pentru a afuma cu ele
mpotriva trsnetelor; n zonele Alba i Sibiu, se pune n ferestre leutean i tot cu leutean sunt
btute vacile, ca s nu le ia mana strigoaicele, i, ca s nu se ngrae, se ncing cu leutean i fetele
i femeile; n Bucovina, de Ispas se semneaz mieii i vieii, adic li se cresteaz o parte din
ureche, tot atunci se taie i vrful cozilor la vite, toate ngropndu-se ntr-un furnicar, spunndu-se
c s le fie date vite cte furnici sunt n furnicar; n unele pri din Banat, Ispasul este srbtorit ca
patron al casei, iar n alte sate se organizeaz nedei (trguri, blciuri); n mprejurimile Blajului, se
ineau odinioar trguri de fete, unde flcii veneau s le peeasc i unde fetele i aduceau i
zestrea, precum i podoabele ce le aveau; n Banat, se spune c pn la Ispas este bine de semnat
porumbul, deoarece ulterior nu mai are timp s creasc i s se coac; n Bucovina, pn n aceast
zi nu sunt lsate vitele s pasc, dar de acum pot fi lsate la pscut sau chiar trimise la stnele din
munte (2. MARIAN, II, p. 349-351; 353-355). n noaptea de Ispas, flcii i fetele se duc prin tufe de
alun i culeg florile acestui arbust, despre care se spune c nfloresc i se scutur n aceeai
noapte; florile de alun sunt bune pentru descntecele de dragoste i pentru prepararea de leacuri
- Muntenia; Moldova (2. GOROVEI, p. 7). n joia nlrii Domnului (Ispasul), n satele de oieri din
preajma Sibiului, unde se practic i puin agricultur, se desfoar un obicei, care aici poart
denumirea Cntecele de Ispas; particip fete i feciori i alturi ntregul sat, n frunte cu preotul;
fetele sunt mbrcate n rochii albe, lungi, purtnd pe cap cununi de spice verzi, formnd un grup
compact de cte 8-10 rnduri i avnd n frunte clrei i lutari; alaiul strbate prin holdele date
n prg, ocolind troiele de pe hotar, cu toate c textele folclorice pomenesc de acestea, precum
i de fntnile din drum; ali culegtori de folclor, consemneaz faptul c srbtoarea avea loc,
mai demult, n pdurea din apropierea satelor (2. PAVELESCU, p. 54-55). Tot n aceast zi se
srbtorete i Ziua Eroilor; n toate bisericile i mnstirile se nal rugciuni pentru pomenirea
sufletelor i numelor celor care s-au jertfit n rzboaie, n lagre i nchisori pentru ntregirea
neamului, pentru libertatea i demnitatea Romniei; se desfoar totodat rugciuni i pomeni la

morminte i troie, la monumentele eroilor depunndu-se coroane de flori n contextul unor
ceremonii comemorative (PRESA).
Joia Verde. Este numit aa cea de a noua zi de joi dup Pate, zi n care nu se lucreaz nimic, nici
n gospodrie, nici pe cmp, ca s nu bat grindina - Vlcea; este numit Joia Verde prima joi de
dup Rusalii, zi n care nu se lucreaz, ca s nu bat grindina - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 106;
GOLOPENIA, p. 146). Aceast zi de joi este inut ca i o zi de Pate (2. MARIAN, II, p. 230). n
zona Brladului, n cele nou joi de dup Pate, nu se lucreaz n vii (BLNESCU, p. 262). n
Suceava, n afara celor 9 joi de dup Pate, se in tot 9 joi i dup Boboteaz, cnd nu este bine s
se spele rufe (NOTE, Bncescu).
JOIMRI
Cele mai cunoscute fiine demonice la romni sunt strigoii, ielele, Zburtorul, Mama-pdurii,
ursitoarele, spiriduul, Mari-seara (Marolea), Zoril i Murgil, Zmeul i Joimria; Joimria este
un duh n legtur cu munca, n spe cu torsul, Dicionarul limbii romne definind-o ca fiind o
fiin mitologic avnd nfiarea unei femei urte i spurcatecare apare ca o fantomspre a
controla dac fetele i femeile tinere au terminat de drcit sau de tors pn n ziua de Joi-mari
toat cnepa, inul i lna; pe cele ce le gsete n urm cu lucrul le pedepsete aspru; D.
Cantemir: Gioimaricele [se] numesc nite femei care n joia de dinaintea Patilor dis-de-diminea
merg la focurile care n acea zi obinuiesc s se aprind pretutindeni la case; aceste focuri
constituie un obicei vechi la romni, ele aprinzndu-se pentru ca moii, sufletele morilor familiei,
s vin s se nclzeasc i s se ospteze; se aprind focuri, de boz sau de nuiele, i la morminte,
unde se duce mncare i butur, fiindc Joia Mare este ziua n care se satur morii; lng foc
se pune i o cof cu ap i un colac sau mlai, ca venind Joimria i sufletele morilor, dup ce se
vor nclzi, s mnnce colacul (sau turta de mlai) i s bea ap, cci aa zic oamenii c este bine;
n credinele populare, se presupune c Joimria este ntruchiparea unuia dintre cei nemulumii
i ruvoitori, ori a vreunuia dintre cei pentru care nu se fcuse foc, ca s se nclzeasc, sau pentru
care nu se adusese poman dis-de-diminea, pentru c lund cenu ori nisip n gur, acetia
pleac mnioi din casa fostei lor familii; dar poate c Joimria este doar o personificare a zilei de
Joimari; n tot cazul, la origine trebuie s fi fost o fiin demonic, strns legat de ziua de Joimari
i de moii pomenii n aceast zi; n viziunea poporului, Joimria este mare ct o claie; lumea se
teme grozav de ea, femeile tiu c, la cea care i d un colac i coliv, Joimria nu se mai duce;
exist i o confuzie uor de explicat, deoarece Joimria este prezentat uneori ca fiind Sfnta Joi,
cu diversele ei atribute i interdicii: interzice cusutul n Joia Mare (B. P. Hadeu), este o vietate
(femeie) autorizat de Precista s gseasc fetele lenee (N. Densuianu), cu ajutorul unei celue
care le gsete dup miros" (B. P. Hadeu); datorit altei contaminri cu Mari-seara, ea este
numit i joi-seara; de altfel, Joimria. . . ca o sfnt ce este i Joimarele i Joimria sunt
surori ale Sfintei Joi; deci Joimria poate s fie o supravieuire, o amintire din epoca n care ziua
de Joia Mare era ziua cnd ncepea altdat noul an; de aceea trebuiau probabil terminate, pn la
acea dat, anumite munci, n spe torsul; exist chiar i o ntreptrundere a practicilor uzitate,
deoarece, aa precum n aceast zi se aprind focuri i se pune tmie pe jar, tot aa i Joimria
poart vase cu crbuni aprini, pentru a arde degetele femeilor lenee i pentru a da foc la cnepa
netoars; n Olt, n Joia Mare, se d foc la gunoi, se pune n vrful unui par un caier de cli i un
fus atrnat de el, oamenii numind aceast alctuire joimri, creia i dau foc i afum cu ea vitele
din ograd, ca s nu le fac ru cineva; de la pusul cnepei ntr-un ciomag, cu fusul atrnat, s-a
ajuns la mascarea unui brbat sau a unei femei, care mbrac un cojoc pe dos (Teleorman), sau se
nfoar cu totul ntr-o ptur i i schimonosete faa (Muscel), sau se mascheaz n brezaie
(Dolj), intr n case i spune c este Joimria (Tecuci), d foc n curte la clii de cnep gsii
netori, zdrobesc unghiile fetelor lenee cu resteul pe care l poart n mn, speriindu-le cu clii
aprini, prefcndu-se c vrea s le ard ochii (Teleorman - dup B. P. Hadeu); n Muscel, se crede

c ea umbl cu o ptur groas pe cap, sau chiar c locuiete n sacul cu cnep, aceeai credin
fiind atestat i n Teleorman (N. Densuianu); tot n Teleorman, Jomria este nchipuit ca un fel
de zei a cnepei; ca s scape de urmrirea ei, o femeie se ascunde ntr-o cpi de cnep i i
spune Joimriei povestea lung a plantei: cum a fost pus, cum a rsrit, a crescut, a fost culeas,
topit, meliat, pieptnat, toars etc.; n felul acesta, femeia a ctigat timp pn a cntat
cocoul i a scpat de moarte - Prahova; chiar i focul Joimriei de la Joia Mare se face uneori cu
puzderii de cnep; dup unele informaii, n unele zone, joimriele ar fi doar nite
controloare ale muncii torsului, femei vrednice umblnd din cas n cas, mai ales acolo unde
sunt fete mari, ca s vad dac acestea au tors toat cnepa avut (Vlaca); i la Hadeu apare
informaia conform creia Joimria ar fi fost o femeie care face inspecie la alte femei (Dolj);
poate fi o femeie voinic, harnic, ns rea i fr ndurare (Ialomia), sau o femeie vrednic i
care vine la toate femeile puturoase (Buzu); din rspunsurile la Chestionarul lui Densuianu,
reiese clar i evoluia credinei: pe cnd, mai demult, Joimria era o femeie nchipuit care arde
fetele ce n-au isprvit de tors, acum se face i colind cu joimria (Romanai); exist i o explicaie
pentru acest aspect: torsul cnepei este o munc grea, femeile i sperie fetele cu venirea
Joimriei i, n acest scop, trei flci schimbai n haine urte umbl pe la ferestrele caselor cu fete
mari nfricondu-le (Teleorman); flcii se mascheaz de aa manier, nct s sperie mai tare
fetele, se mnjesc pe fa cu negreal sau crbune, uneori poart cte o cldare pe cap, precum i
verigi de la coul vetrelor (Teleorman), clopote i alte obiecte suntoare (Dolj; Romanai); dar,
printre aceste obiecte, apar i cele de tortur specifice Joimriei, cum ar fi oala cu jar i cli,
cldrue cu jeratic, bieii aprinznd prin curi i crpe (Dolj); multe informaii conduc la concluzia
c astzi obiceiul a luat forma colindatului, adic se constituie o ceat din flci, biei i copii,
cuprinznd trei elemente mai importante: 1. deghizarea n Joimri a unui flcu din grup;
2.umblarea pe la casele cu fete i controlul torsului; 3. cererea de ou i strngerea celorlalte
daruri; ceata este compus din trei sau mai multe persoane, una dintre acestea cnt din fluier,
ceilali sunt mbrcai n haine zdrenroase, mnjii pe fa, unul deghizat n unchie
(Joimarele), iar altul n mtu (Joimria); toi i spun joimrie; cnd apar bieii, fetele i
zic: Vine Joimria! Hai s gsim ou (Dolj), fiind vorba deci mai mult de o ncercare de mbunare
i de rscumprare cu ou, pe care, de cele mai multe ori, le cer colindtorii nii; ar fi o greeal
s se cread c flcii cer ou numai pentru c se apropie Patele; este adevrat c, n Sptmna
Patimilor, gospodinele roesc ou i ele trebuie s tie dac au numrul necesar; n care scop
exist i o zi, pe la jumtatea Postului Mare, nainte cu dou sptmni de Joia Mare, care se
numete numrarea oulor; n unele zone, aceast numrtoare se face chiar n Joia Mare;
diminuat mult ca desfurare, Joimria este atestat i ca sperietoare de copii, mai ales n satele
din Vlcea, Brgan i Moldova; obiceiul nu a ptruns la nord de cursul Mureului, unde i-a luat
locul, n parte, Marolea sau Mari-seara; concluzia este c acest ritual, indiferent de
denumire, dimensiune i participare social, pare s fie o dezvoltare exclusiv romneasc, poate
unica figur demonic romneasc (MULEA, II, p. 223-237). Personaj mitologic romnesc,
Joimria pedepsete cu asprime fetele i femeile lenee sau care nu respect anumite interdicii
calendaristice de munc (12. GHINOIU, p. 62). n Sptmna Patimilor, femeile trebuie s taie
pnza i s pun stativele rzboiului de esut n pod, pentru c joimriele sunt nite zne rele,
care pedepsesc fetele care mai au ln de tors i pnz n rzboi - Banat (LPUTE, p. 82). n prima
zi de joi din luna martie, seara, se umbl cu Joimrica: trei brbai mbrcai n haine vechi i
zdrenroase intr n casele cu fete i cer s vad dac a fost toars cnepa, iar fuioarele netoarse
le pun n cldarea cu jeratec pe care o poart cu ei - Teleorman (CRISTEA, p. 45). Este o femeie
foarte urt, avnd capul foarte mare, despletit, cu dinii mari i rnjii, care i are locuina n
pduri pustii; n casa ei se afl numai capete de fete care nu au tors cnepa; se spune c
joimriele umbl n dimineaa de joi a Sptmnii Patimilor, n fiecare cas i unde gsete vreo
femeie dormind, atunci ele o fac de este lene de acum nainte tot anul; pedeapsa obinuit

pentru fetele lenee const n arderea caierelor netoarse, iar fetei i se pune minile pe jar; aceast
modalitate de pedeaps poate fi o contaminare a credinei c, n dimineaa de Joi-Mari se fac
focuri, pentru ca moii s vin i s se nclzeasc; dar natura ignic se manifest i prin faptul c
joimriele vin i peste an, n fiecare sptmn, joi seara, cnd ies din muni sub nfiarea unei
flcri, apoi intr pe horn n case; contaminrile cu alte fiine mitologice sunt frecvente, ea fiind
uneori nalt ct un arbore i gras ct o bute (Muma-pdurii), mbrcat n negru, foarte
zdrenroas, aprnd ca o negur, bivol, cine (Noaptea); n unele pri, se spune despre ea c
urmrete s poceasc femeile i cu alt prilej, cum ar fi vara pe cmp; dar, dac este respectat,
apr oamenii de ploi mari i de grindin; se crede c Joimria pedepsete i pe cei pe care i
gsete cu gunoiul prin curte, pe care l adun ea, i d foc i le arde minile leneilor n spuz; de
asemenea, frige i minile celor care au gardurile nefcute, ori rupte prin unele locuri (2.OLTEANU,
p. 323 -324). Joimria arde unghiile fetelor la care nu gsete cnepa toars pn n Joia Mare; le
toarn rin topit peste unghii sau le bag degetele n rin topit - Vrancea (2. STAHL, p. 186).
JUDECAT (A JUDECA)
Oamenii s nu jure strmb la judecat, pentru c li se vor nate copii cu picioare strmbe - Vrancea
(1. STAHL, p. 186). Ca o concretizare a societilor de feciori, sub unghiul judecii, n Duminica
Patelui sau n Duminica Tomii (dar numai n Transilvania) are loc, spre sear, o adunare de feciori
n care fie aleg un ef nou, fie rmn la cel ales de Crciun i cer acestuia s judece i s
pedepseasc pe cei care au fcut fapte incorecte, mai ales n timpul secului de Pate, de pild au
furat, s-au mbtat, au insultat, nu au arat bine etc.; greelile dovedite cu martori sunt pedepsite,
iar vinovaii, dup ce au fost purtai n jurul bisericii, sunt bricelai, adic lovii peste tlpile
picioarelor cu un b numit bricel, termen saxon, care nlocuiete pe cel romnesc mai vechi de
varg (de alun), cu ajutorul creia se vergela; Judie, sau Casa feciorilor, sau Gazd este locul
de adunare i convieuire a confreriei, timp de 7-12 zile, uneori i a fetelor, este locul de nvare a
colindelor, a dansurilor, a datoriilor confreriei, aici se ia masa n comun, preparat de fete, de aici
se pleac la colindat i tot aici se revine, totdeauna n ordine osteasc, n frunte cu steagul, care
este pzit tot timpul; la judie are loc judecarea eventualelor certuri ntre tineri, de ctre jude, i se
aplic pedeapsa fizic sau cu amend; fetele particip la ntreinerea casei, aduc de mncare i
pltesc, unde este tradiia aa, pentru dansuri, tot ele fcnd steagul confreriei, sau ajut la
confecionarea mtii (BUHOCIU, p. 70-71; 77). v. CEAT; JUNE.
Judecata de apoi (Sfritul lumii; Vremea de apoi; Ziua de apoi; Lumea de apoi; Veleatul de apoi;
Sfritul veacului; Coada veacului; Venirea de apoi; Judeul de apoi; Judecata cea de pe urm).
Imaginarea momentului cnd va avea loc sfritul existenei civilizaiei umane este, n credinele
tradiionale, un amestec de tablouri din Apocalips (n viziunea Sfntului Evanghelist Ioan) i din
crile populare, cu deosebire din Alexandria; astfel, Judecata de apoi va avea loc pe toate praiele
i vadurile apelor mari, cnd la toate rspntiile vor fi crme, cnd se vor tia toate haturile i se
va ara n jurul satelor, cnd monegii de 60-70 de ani se vor recstori cu fete de 16-20 de ani,
cnd Sfredelul va cdea drept n Comoar (o seam de constelaii poart n popor numele de
Comoar i Sfredel), cnd aurul i argintul se vor vrsa pe toat suprafaa pmntului, cnd
oamenii se vor nmuli de nu-i va mai ncpea pmntul i, neavnd cu ce s-i mai nutreasc, se
vor mnca unul pe altul, cnd oamenii vor fi aa de mici, nct 12 oameni vor trebui s ntoarc un
ou cu drugii, cnd timpul se va comprima (se va iui n trecerea lui), nct anul va fi ct luna, luna
ct sptmna, sptmna ct ziua, ziua ct ceasul scurt, iar ceasul ct minutul, cnd va disprea
ruinea din lume i cei tineri nu se vor sfii de cei btrni, cnd bogaii vor jecmni i mai mult pe
cei srmani, cnd va veni Antihrist pe pmnt i se va amesteca n toate treburile, momind pe
oameni la frdelegi, cnd se va certa tatl cu fiul, mama cu fiica, fratele cu frate i sor cu sor,
vecin cu vecin, btndu-se ca nite orbi, cnd va pieri toat dreptatea din lume, cnd fiii nu vor
mai asculta deloc de prini, ci i vor bate i omor; atunci Arhanghelii Mihail i Gavril vor lua toate

unghiile celor mori, vor face trmbie din ele i i vor chema la Judecata de apoi (sau vor buciuma
ngerii trimii de arhangheli); mormintele se vor desface, porile Raiului i ale iadului se vor
deschide i pe un nor, ca un soare strlucitor, va sosi Domnul nostru Iisus Hristos, nconjurat de
cetele ngereti i se va aeza pe un scaun (tron) de piatr (sau scaun strlucitor) i va judeca pe
fiecare ci au fost de la nceputul lumii, fie c sunt mori n clipa aceea, fie c sunt vii (3. MARIAN,
III, p. 305-307). Cine viseaz prezena unui martor nfiat la judecat nseamn c n curnd
nevinovia celui care viseaz va fi cunoscut, iar cnd se viseaz fiind el nsui martor este semn
c va fi apreciat n colectivitate ca un om drept; s fie ns cu mare bgare de seam cel ce viseaz
pur i simplu judectorie, tribunal; va avea cu siguran parte de un proces cel care viseaz
judector sau avocai - Suceava (NOTE, Bncescu).
JUG
Dac o fat vrea s determine ca flcul, care o curteaz, s o cear de soie, ea trebuie s fure, n
seara dinspre Anul Nou, sau n cea dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie), resteul de
la un jug, s nveleasc focul din vatr cu el i apoi, ieind afar, s-l arunce peste cas - Suceava;
cnd o fat este peit, i se d s bea vin dintr-o plosc i atunci, fr s fie observat gestul, se
pune n plosc o mic achie luat de la un jug, crezndu-se c procednd astfel vor fi nedesprii
n csnicie i c vor tri amndoi, de comun acord, i bune i rele, cum trag mpreun i boii n jug -
Muntenia; dup ce vin de la biseric, tinerii cstorii se dezbrac de hainele n care s-au cununat
i le aeaz pe un jug, ca s se trag unul dup cellalt ca boii n jug - Bihor; cel ce pune pe foc jugul
boilor i este destinat s nu poat muri, ci doar s se chinuiasc - Suceava; nu se pune pe foc jugul
boilor, pentru c acela care o face va sufla din greu n timpul lucrului - Vaslui; nu poate muri, pn
ce nu i se pune un jug sub cap, cel ce pune jugul boilor pe foc - Iai; nici achiile rezultate la
confecionarea jugului boilor nu se pun pe foc, pentru c, la moarte, cel ce o face se va zbtea
precum boii n jug pn i va da sufletul - Teleorman; s nu se pun jug pe foc, pentru c apoi
fptaul va rage ca boul - Vrancea; jugul animalelor (boi, cai, viei, porci, cini nrvai etc.) nu se
pune pe foc, pentru c porcii se vor mbolnvi de brnc, cinii vor turba etc. , iar stpnul va
purta la gt juguri grele pe lumea cealalt - Galai; dac jugul porcilor este tiat, cel ce o face va
grohi ca porcul la ceasul morii - Vrancea; nu este bine ca jugul boilor s fie lsat peste noapte
afar, pentru c poate fi spurcat de cini i, n acest caz, boii vor face rostur la grumaz - Suceava;
femeile s nu peasc peste vreun jug, pentru c le vor muri boii care trag n el - Muntenia; cnd
se rupe jugul de la carul care i transport pe miri n cadrul ceremoniei nupiale este ru de moarte
- Vlcea; n cazul c moare capul familiei, n acea zi boii sunt njugai cu jugul pus rsturnat sau
invers, semn c, dup plecarea brbatului dintre cei vii, toate treburile din gospodrie vor merge
pe dos, sau se vor rezolva cu mare greutate - ara Haegului; Muntenia (2. GOROVEI, p. 116-117;
143; 150; 174; 232; 259; 3. MARIAN, III, p. 62; NOTE, Antonescu). La ieirea din cas, mireasa
trebuie s peasc peste jugul boilor, pentru a avea spor la vite, dar i pentru a trage mpreun
cu viitorul so n jugul csniciei - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23). n Gorj, n dimineaa nunii,
mireasa este mbrcat de ctre na pe o mas joas, rotund, nu nainte ca hainele acesteia s
fie trecute printr-un jug, cu nelesul c aa cum boii trag unii n jug, tot aa s trag i ei n lupta
vieii lor (CRBI, p. 47). Cei cu mintea rtcit i care agonizeaz ndelung i nu-i mai dau
sufletul este bine ca trupul s le fie trecut printr-un jug - Sibiu (3. MARIAN, III, p. 28). Aezarea
capului celui care agonizeaz ndelung pe un jug se explic prin faptul c jugul are numai o fa,
care privete spre drum i nu spre cas - Nsud (4. BOCE, p. 350). Este simbol al renunrii i
stpnirii de sine, nsi rdcina lui indo-european yug dnd celebra doctrin de
autoperfecionare i autodisciplin care este Yoga (EVSEEV, p. 150-151).
JUNE
Vine din lat. juvenis, care originar nsemna mai nti for, putere vital, pe care, de exemplu,

iranienii o aplicau vrstei de 15 ani; verificarea acestei fore se fcea prin viaa magico-religioas i
a confreriilor de tineri, care au loc la Anul Nou; deci junii sunt solidari cu mitul tinereii eterne i cu
riturile calendaristice cu mti; confreriile sunt societi mascate, de iniiere, cu puteri magice
excepionale, aa cum se poate vedea la toate popoarele aa-zis semi-civilizate (BUHOCIU, p. 284).
Aa cum folclorul evideniaz o mam tnr, uneori o fat de mritat, n perioada matriarhal, nu
maica btrn din Mioria sau din alte cntece btrneti i colinde, n faza patriarhal este pus
n relief un Dumnezeu tnr, nensurat, dar exact de vrsta nsurtoarei, precum feciorii din ceat
sau ca vtaful lor; i aa cum zeia-mireas i zeia-mam sunt echivalente cu tot ce este feminin i
tineresc n natur, de la floare pn la bouri, ciut i capr, zeul-june este echivalent cu oimul,
calul, dar mai ales cu bradul, bourul i cerbul; realitatea folcloric din ara Oltului arat c zeul-
june este o divinitate a muntelui, nscut din vechea zei-mam; el este fiul mumei-pdurii, adic
pdurea nsi, codrul, cu tot ce este masculin n el, la nceput dendromorf, apoi zoomorf i, n
fine, antropomorf; n alt ordine de idei, nici mesele i buturile date n perioada n care ceata de
feciori din ara Oltului se manifest nu pot fi caracterizate c aparin doar srbtorilor de belug i
veselie; unele mese au un caracter precis ritual, fie c apar ca un osp, fie ca o comuniune cu
brbaii nsurai i mai ales cu prinii, de obicei taii, i cu conductorii satelor, ceea ce d cetelor
caracterul de rit de ntoarcere, de primire a junilor iniiai n comunitatea din care fac parte; la
toate aceste mese, rolul principal l au colacul i vinul, simboluri ale cretinismului (trupul i
sngele Domnului), ceea ce amintete de mesele rituale ale primelor comuniti cretine; dar este
clar c vinul i colacul aparineau nainte vreme altor zeiti (colacul al soarelui, vinul al lui
Dionysos etc. ); aceste dou elemente aveau i un strvechi caracter magico-religios, poate chiar
totemic, de dezlegare a consumului din noua recolt, de comuniune cu forele tinere ale grului
proaspt, de magie a imortalitii etc.; toate acestea s-au suprapus i amestecat n decursul
timpurilor, nct problema comport dezbateri foarte lungi i grele pentru a fi tiinific dezlegat
(HERSENI, p. 273; 298). n Transilvania, feciorilor li se spune juni; obiceiul mai poart numele de
Ceata junilor sau Ceata feciorilor juni; pe Trnave, cetei i se spune Bute; vtaful mare mai este
numit jude, primar sau biru; vtaful mic se mai numete prgar, vornic, sarcina acestuia fiind de a
introduce fetele n joc; colcerii se ngrijesc de mncare i de butur, iar sameii poart socotelile
(este vorba de obiceiurile care presupun cete i nu doar de Junii din cheii Braovului); obiceiul
Junilor braoveni este legat de Sptmna Luminat, de la Duminica Patelui la Duminica Tomii;
dar, nc de pe la Bunavestire (25 martie) ncep a se ndemna tinerii unul pe altul de a se nscrie n
Ceata Junilor; ca loc de adunare i aleg, dac timpul este favorabil, o coast situat deasupra
cheilor, numit Coasta Prundului; dar ceremonia reintrrii celor vechi i a nscrierii novicilor are
loc tot n Duminica Patelui, deci celelalte ntlniri precedente pot fi considerate repetiii a ceea ce
se va ntmpla ulterior; n Duminica Floriilor, aceiai feciori care au constituit ceata merg iar pe
Coast, joac hora i arunc buzduganul; ca i la Blagovetenie, plecarea se face de acas, de la
vtaf (nainte plecarea se fcea de la suta); cel mai vechi dintre ei, cel care a fost mai muli ani cu
Junii, este declarat vtaf, al doilea n vechime este numit arma mare, al treilea este armaul mic
(armaii in locul vtafului, n lipsa acestuia), al patrulea este sutaul (se ocup de inerea
socotelilor); primii trei juni, adic vtaful i armaii, primesc de la protopop, ca semn al funciei lor,
cte un buzdugan; ceilali juni, care vor s intre n ceat, se numesc juni de cumpanie; aceasta spre
deosebire de junii cu ziua, feciori care, neputnd fi liberi n cursul Sptmnii Luminate, se neleg
cu vtaful s-i plteasc o sum oarecare pentru cele cteva zile cte se vor pune i ei cu junii;
vtaful i pstreaz funcia pn la nsurtoare; nu se pot nscrie ntre juni dect feciori trecui de
16-17 ani; cel care a fost June i s-a nsurat este ters din lista protopopului (azi, secretarul
comitetului parohial); vtaful este conductorul ascultat al Junilor, el se ngrijete de pstrarea
ordinei, de angajarea lutarilor i de mersul ntregii serbri; n ultimii ani, numrul junilor a variat
ntre 17 i 20, dar, la nceputul sec. al XX-lea, numrul acestora trecea de 30-40 i chiar de 50; cei
trei efi (vtaful i cei doi armai) se deosebesc de restul Junilor prin faptul c poart n mn

buzduganul, iar plriile lor sunt mpodobite nu cu panglici, ci cu ruji (cocarde); lunea este ziua din
cadrul Sptmnii Luminate n care junii se mpart n trei grupuri i pornesc pe la casele
cunoscuilor i ale fetelor, n acordurile Marului Junilor cnd merg dup ou; ziua este destinat
fetelor, n care junii merg dup ou roii la casele n care triesc fete mari; cu acest prilej, junii
necjesc fetele, fcndu-le s roeasc din pricina remarcilor asupra calitii oulor (c nu sunt
bine colorate, c nu sunt bine fierte, c sunt clocite), observnd ns n acelai timp i ce rspunde
fata; unii informatori susin c junii se duc dup ou la acele fete la care aspir s le fie
consoarte; mai nou ns, junii se mulumesc doar s stropeasc fetele cu parfum, cnd le intr n
case; documentele atest ns c acest obicei se numea Aruncarea n ap i este posibil ca el s
se fi desfurat ntocmai, fie prin aruncarea fetelor n ap, fie doar, mai probabil, prin stropirea
fetelor cu ap; joi seara, din Sptmna Luminat, are loc ngroparea vtafului: vtaful este legat
pe o scar, dup ce pe ea s-a pus o cerg; scara este purtat de patru juni, doi dintre ei mascndu-
se n preot i dascl, civa bocesc n cntece care imit bocetele autentice, dar avnd cuvintele
pocite; unii dintre juni zdrngne din tlngi folosite la grumazul vacilor; aa este dus vtaful pe
toate uliele localitii, iar oamenii le dau ou; dac plou, vtaful este inut sub streini, ca s fie
udat, spunndu-se c a fost prea aspru i trebuie nmuiat; este dus aa pn ctre ziu, cnd alaiul
ajunge la Podu Dracului, unde, dup ce este silit s promit o cantitate de butur, este lsat s
alunece de pe scar pn n fundul vii; abia dup aceea este dezlegat i i se cnt de trei ori
Hristos a nviat; la origine, aceast mascarad voia s reprezinte alungarea iernii, iar cel ngropat,
cum ar fi n cetele de cluari, era mutul, personajul lor caraghios, care se ntlnete n attea
obiceiuri de primvar sau de carnaval (boria, cucii, turca); n fine, ceata se ndreapt spre o
crcium ca s bea ceea ce vtaful a promis; se petrece cu mncare i butur, la fel ca i marea,
ceata i joac hora i arunc buzduganul; vinerea dup amiaza are loc o nou aruncare n ol, de
data aceasta public; ea se face n mijlocul horei Junilor, fiind aruncai numai acei juni care au fugit
de la aruncarea care a avut loc la casa armaului mic, joi seara, cnd sunt prini i aruncai n sus
de trei ori toi junii din ceat; smbta nu se face nimic, spunndu-se c plng zilele trecute; alte
informaii atest c, n ziua de smbt, Junii i fac socotelile i cheltuiesc restul banilor rmai;
alte informaii menioneaz ca dat de ncheiere ziua de duminic, flcii mergnd Sub Tmpa
(Sub Poalele Dorului), unde petrec ca i n ziua de joi, dup care se duc n Prund s-i joace hora
i s arunce buzduganul; cu aceasta serbarea Junilor ia sfrit (MULEA, II, p. 44-50; 55-57; 76; 81;
84; 234). Rostul dublu al junilor este s apere satul de duhurile rele i s cheme, eventual s le
apere, pe cele bune; pentru a obine primul rezultat, junii se folosesc de arme, mpucturi,
zgomot de bte (tot arme), dar mai ales de colindat, n sensul de raite date prin sat, de roat
mprejurul mesei etc. , adic de rituri de alungare a duhurilor necurate, devenite apoi rituri de
purificare a locurilor i oamenilor, pentru a pregti terenul necesar unor aciuni magico-religioase
pozitive, favorabile oamenilor; junii narmai apr forele supranaturale pozitive, pe care le
ncnt s vin, fa de agresiunea celor negative, pe care le silesc, cu mijloace aproape fizice, s
se in departe; ei apr precum o face o suit osteasc, de ordin sacral, hieratic, ca nsoitori
narmai ai puterilor supranaturale pozitive; ei se gsesc n slujba Binelui i deci mpotriva
Rului, privite nu ca simple principii, ci drept realiti vii, mai exact personificate (HERSENI, p.
260-261; 263).
JURMNT (A JURA)
Omul care se jur c se va spnzura sau se va mpuca, din cauza unui motiv oarecare, orict de
neserios a fcut-o, i este trecut numele imediat n condica diavolului, iar de acolo nu mai scap -
Galai; se crede c moare mama aceluia care jur nedrept (strmb) sau care rostete cuvntul
zu, cnd nu este adevrat - Tecuci (2. GOROVEI, p. 78; 117).

Antonescu Dictionar Etnografic D J

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antonescu Dictionar Etnografic D J

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

D

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 202

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 203

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 204

DECEMBRIE (Andrea, Indrea, Undrea, Neios = luna ninsorii)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 205

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 206

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 207

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 208

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 209

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 210

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 211

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 212

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 213

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 214

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 215

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 216

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 217

DIHOR (Mustela putorius - DLRM, p. 246)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 218

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 219

DOVLEAC (Cucurbita pepo maxima - DLRM, p. 259)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 220

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 221

DUD (Morus - DLRM, p. 264)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 222

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 223

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 224

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 225

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 226

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 227

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 228

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 229

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 230

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 231

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 232

ELEFANT (Asia - Elephas maximus; Africa - Elephas africanus - DLRM, p. 273)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 233

FAG (Fagus silvatica - DLRM, p. 290)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 234

FASOLE (Phaseolus vulgaris - DLRM, p. 293)

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 235

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 236

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 237

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 238

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 239

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 240

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 241

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 242

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 243

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 244

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 245

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 246

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 247

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 248

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 249

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 250

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 251

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 252

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 253

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 254

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 255

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti 256

FLOAREA-SOARELUI (Helianthus annuus - DLRM, p. 308)