TICA CRIST

01- INTRODUO

Um Adolescente perguntou ao outro, na escola: Quem seu Pai? o que fez o colega
enrubescer e ter dificuldade para responder. que o rapazinho vive em companhia de sua
Me, que lsbica, e esta, por sua vez, mora com uma Mulher. Ao rapaz ensinado que a
unio de Pessoas do mesmo sexo algo muito natural, normal, Mas, na pratica, esse tipo de
relao ridicularizado por muitas Pessoas, o que fez o rapazinho ficar envergonhado. Em
torno dessa e de outras questes aflora o conflito entre o que certo e o que errado. J
vivendo em pleno Sculo XXI, a humanidade esta vivenciando uma era de relativismo
exacerbado. O certo e o errado so conceitos que no fazem muito sentido para o Homem da
era ps-moderna. Tudo depende da Pessoa, do tempo e do lugar. E mais que isso, o
indivduo induzido a decidir sobre o que certo ou errado, a seu critrio, de modo
individualista e subjetivo a todo o momento. Os programas de TV, por exemplo, Voc
Decide, esto na moda, com grande audincia por parte do pblico telespectador. Se a
questo posta diante de um ateu, de um dito agnstico, ou de um religioso no Cristo,
talvez ele se posicione ao lado dos que acham que tudo deve ser visto de modo natural, sem
preconceito, etc. Uma revista de circulao nacional apresentou extensa reportagem,
enfocando duplas de homossexuais, Masculinos e Femininos, em companhia de Crianas
por eles adotados, de modo irregular, pois no Pas ainda no legal a adoo e registro de
Crianas por Pessoas do mesmo sexo. V-se sem muito esforo que a finalidade da matria
passar para os leitores a ideia de que o homossexualismo algo normal e que
perfeitamente natural que, no tendo Filhos biolgicos, passem a buscar Filhos adotivos,
como j acontece em alguns Pases do chamado Primeiro Mundo. Percebe-se que no existe
a preocupao seria quanto a formao de uma Criana, que educada numa Casa em que
no existe a diferenciao entre os sexos, faltando, assim, a figura do Pai ou Me, to
importante na formao da identidade de uma Pessoa. A revista enfatiza que a opinio
contrria preconceito que no deve ser reforado Esse apenas um dos muitos fenmenos
sociais que levam a sociedade a refletir sobre a tica, a moral, os bons ou maus costumes.
Outros desafios ticos continuam a se acentuar, tais como o aborto, a eutansia, a pena de
morte, a clonagem de seres humanos e outros que esto surgindo e havero de surgir.
Contudo, como a tica da sociedade extremamente relativista, em termos de moral e
costumes, o terreno como um pntano, lodoso e escorregadio, do qual no se sabe onde
esto os limites a serem observados. Cumpre-se o versculo em que Deus condena os
relativistas do tempo do Profeta Isaias, 05:20 que diziam que o amargo era doce, e que o
doce era amargo; que o escuro era claro, e que o claro era escuro. O Cristo, como Sal da
terra e Luz do Mundo, tem dificuldade em se movimentar num Mundo em que os valores
morais esto invertidos. Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico a
sociedade sem Deus. Enquanto os referenciais do Mundo so movedios, instveis e
mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do Crente em Jesus a Palavra de
Deus, que Lmpada para os Ps e Luz para o caminho. Assim, um Crente Fiel no s deve
fazer diferena, mas seu comportamento deve ser um exemplo para a sociedade. grande
responsabilidade, perante Deus, a Igreja e o Mundo. Para o Crente em Jesus a Palavra de
Deus Lmpada e Luz para o seu viver.

02- OBJETIVOS
Despertar e ou reafirmar a importncia da tica Crist.
Saber definir as diferenas entre tica, moral, moralidade e tica Crist.
Reconhecer a Funo e a esfera da tica Crist.
Compreender por que a moral muda com os tempos.
Conhecer e compreender a tica de Jesus.

03- CONTEUDO
Princpios da tica Crist, Certo ou errado, obedecer a Deus ou ao Mundo, A tica do
Antigo Testamento, O carter de Deus, A natureza mortal do Homem, A Lei de Deus, Os
Dez mandamentos, Extrato da Lei mosaica, A tica dos Profetas, Padro tico, em textos
profticos, A tica do Novo Testamento, A tica de Jesus, O princpio de F, O princpio da
licitude, Principio da glorificao de Deus, princpio da ao em Nome de Jesus, Principio
do fazer para o Senhor, Principio do respeito ao Irmo fraco, princpio da prestao de
contas, princpio do evitar a aparncia do mal.

04- PRINCIPIOS DA ETICA CRISTA

tica do Grego ethos, significa modo de ser, carter, comportamento, o ramo da
Filosofia que busca estudar e indicar o melhor modo de viver no cotidiano e na sociedade.
De acordo com Champlin e Bentes, tica A teoria da natureza do bem e como ele pode
ser alcanado. O conceito sistemtico dos deveres e obrigaes do Indivduo, da sociedade e
do Governo. A tica diferencia-se da moral, pois enquanto esta se fundamenta na obedincia
a normas, tabus, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a
tica, ao contrrio, busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento Humano.
Dessa forma, a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos Homens. No entanto
a tica no se confunde com a moral. Isto porque a moral a regulao dos valores, normas,
e atitudes considerados legtimos por uma determinada sociedade, um Povo, uma Religio,
costumes, a tradio cultural. H muitas tentativas de justificao dos atos morais. H entre
os criminosos uma regra de comportamento que se diz moral. Isto significa que a moral
um fenmeno social particular, Interesses individuais ou de grupos, que no tem
necessariamente compromisso com a coletividade e com a universalidade, exigncia de toda
teoria tica, isto , com o que vlido e de direito para todos os Homens. Mas qual a sada
para fugir do relativismo moral? Mas ento, todas e quaisquer normas morais so
legitimas? No deveria existir uma forma de julgamento das normas e validade existe! E
essa forma o que chamamos de tica. A tica uma reflexo crtica sobre a moralidade.
Mas ela no s teoria. A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para a
ao. uma referncia para os seres Humanos em sociedade, de modo que a sociedade
Possa se tornar cada vez mais Humana. Porm quando se trata do Cristo temente a Deus,
essa questo da tica, precisa ser levado ao P da letra, uma Pessoa nade se declarar nova
criatura, praticando os mesmo costume do tem poda ignorncia.

05- CERTO OU ERRADO

Aqui esto algumas Questes ticas Contemporneas:
O Cristo e o aborto,
O Cristo e a sexualidade,
O Cristo e o divrcio,
O Cristo e a pena de morte,
O Cristo, a Eutansia e o suicdio,
O Cristo, os Transplantes e a doao de rgos,
O Cristo, os vcios e os Jogos,
O Cristo e a Poltica,
O Cristo e a Clonagem de Seres Humanos/ Clulas Tronco,
O Cristo e a homofobia,
O Cristo e o Casamento entre Pessoas do mesmo sexo,
O Cristo e a Adoo de Crianas por homossexuais,
O Cristo e os Pastores gays,
O Cristo e as Igrejas para gays e lsbicas, futebol, caada, pescada, carnaval, vinhos,
piadas indecentes, novelas, praias, vestes, armas de fogo etc. Todas as abordagens ticas
partem da necessidade de se responder a questes que envolvem o que certo e o que
errado. Por exemplo: Mentir sempre errado? H situaes em que deixar de falar a
Verdade justificvel para o Cristo? O aborto certo, se uma jovem crente for vtima de
um estupro?

06- OBEDECER A DEUS OU AO MUNDO

Dessa forma, quando o Homem enfrenta uma determinada situao que dever
decidir o que fazer, e quando utiliza uma norma de conduta aceita pela sociedade,
estamos na esfera moral ou prtica. Quando o Homem reflete sobre seus atos, na
tentativa de julgar se procedeu certo ou no, com Justia ou no, estamos na esfera
da tica ou da teoria. Nas relaes cotidianas entre os Indivduos, surgem
continuamente problemas como estes: 01: Devo cumprir a promessa que fiz ontem ao
meu amigo, embora hoje perceba que o cumprimento me causar certos prejuzos? 02:
Se algum, Noite, se aproxima de mim de maneira suspeita e desconfio que v me
atacar, devo agredi-lo Primeiro a fim de no correr o risco de ser agredido,
aproveitando que ningum descobrir o meu ato? 03: Com respeito aos crimes
cometidos pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, os soldados que os
executaram, cumprindo ordens militares, podem ser moralmente condenados? 04:
Devo dizer sempre a Verdade ou h ocasies em que devo mentir? 05: Quem, numa
guerra de invaso, sabe que o seu melhor amigo est colaborando com o inimigo, deve
calar, por causa da amizade, ou deve denunci-lo como traidor? 06: Podemos
considerar bom o Homem que se mostra caridoso com o mendigo e com instituies,
mas que como patro explora impiedosamente os operrios e os empregados da sua
empresa? Se um Indivduo procura fazer o bem e as consequncias de suas aes so
prejudiciais queles que pretendia favorecer, porque lhes causa mais prejuzo do que
benefcio, devemos julgar que age corretamente de um ponto de vista moral, quaisquer
que tenham sido os efeitos de sua ao? Em todos estes casos, trata-se de problemas
prticos, isto , de problemas que se apresentam nas relaes concretas entre
Indivduos ou quando se julgam certas decises e aes dos mesmos. Trata se, por sua
vez, de problemas cuja soluo no concerne somente Pessoa que os prope, mas
tambm a outras Pessoas que sofrero as consequncias da sua deciso e da sua ao.
As consequncias podem afetar somente um Indivduo devo dizer a Verdade ou devo
mentir?; em outros casos, trata-se de aes que atingem vrios Indivduos ou grupos
sociais, os soldados nazistas deviam executar as ordens de extermnio emanadas de
seus superiores?. Enfim, as consequncias podem estender-se a uma comunidade
inteira, como a Nao, devo guardar silncio em Nome da amizade, diante do
procedimento de meu amigo traidor?. Em situaes como estas que acabamos de
enumerar, os Indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu
comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser
cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias.
De acordo com elas, os Cristos compreendem que tm o dever de agir desta ou
daquela maneira. Nestes casos, dizemos que o Homem comum age moralmente e
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que neste seu comportamento se evidenciam vrios traos caractersticos que o
diferenciam de um Homem Cristo. Sobre este comportamento, que o resultado de
uma deciso refletida e, por isto, no puramente espontnea ou natural, os outros
julgam, de acordo tambm com normas estabelecidas, e juzos formados podemos
dizer: o Crente agiu bem mentindo naquelas circunstncias ou deveria denunciar o seu
amigo traidor. De um lado, temos atos e formas de comportamentos dos Homens em
face de determinados problemas, que chamamos morais. De outro lado, h Juzos que
aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos. Todavia, tanto os atos quanto os
juzos morais pressupem certas normas que apontam o que se deve fazer. Assim, por
exemplo, devia denunciar o seu Amigo traidor, pressupe a norma os interesses da
ptria devem ser postos acima dos da amizade. Na Vida Real, defrontamo-nos com
problemas prticos do tipo dos enumerados, dos quais ningum pode eximir-se. Para
resolv-los, os Indivduos recorrem a normas, cumprem determinados atos, formulam
Juzos e, s vezes, se servem de determinados argumentos ou razes para justificar a
deciso adotada ou os passos dados. Tudo isto faz parte de um tipo de comportamento
efetivo, tanto dos indivduos quanto dos grupos sociais; tanto de ontem quanto de
Hoje. De fato, o comportamento Humano prtico moral, ainda que sujeito a variao
de uma poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias
origens do Homem como ser social. A este comportamento prtico moral, que j se
encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente, uma
reflexo sobre ele. Os Homens no s agem moralmente, isto , enfrentam
determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos
atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra
maneira estas decises e estes atos, mas tambm refletem sobre esse comportamento
prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a
passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras Palavras,
da moral efetiva para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide
com o incio do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos
problemas tericos morais ou ticos. Diferentemente dos problemas prticos morais, os
problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade. Se na Vida Real um
Indivduo enfrenta uma determinada situao, dever resolver por si mesmo o
problema de como agir de maneira a que sua ao possa ser boa, isto , moralmente
valiosa. Ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma norma de
ao para cada situao concreta. A tica poder dizer-lhe, em geral, o que um
comportamento
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pautado por normas, ou em que consiste o fim visado pelo comportamento moral, do
qual faz parte o procedimento do Indivduo ou o de todos. O problema do que fazer em
cada situao concreta um problema prtico moral e no terico tico. Ao contrrio,
definir o que o bom no um problema moral cuja soluo caiba ao Indivduo em
cada caso particular, mas um problema geral de carter terico, de competncia do
investigador da moral, ou seja, do tico.
07- A TICA DO ANTIGO TESTAMENTO
Desde a Criao do Mundo, do Homem, e da Mulher e a confiana em ambos
depositada pelo Criador logo definiu qual deveria ser o padro de conduta para
merecer o recebimento das bnos Divinas: um compromisso estabelecido, uma
Palavra dada sempre devem ser mantidos. Esta uma entre tantas lies que se
aprende do pecado ocorrido no den. O dilvio que devastou o Mundo a fim de
purific-lo com suas guas, poupou um nico Homem bom e Justo, No e sua Famlia,
fornecendo uma prova mpar sobre a importncia de quem se conduz com moralidade
no Mundo. Jac, apesar de tantas vezes ter sido enganado por seu sogro Labo,
homem sem escrpulos, que trocava um sem nmero de vezes sua Palavra, cumpriu
compromissos mesmo duvidosos afim de manter intacta sua integridade, o que o levou
a sacrificar Vinte Anos de sua Vida Trabalhando sem trgua.
08- O CARATER DE DEUS
A Religio dos Judeus tem sido descrita como monotesmo tico. O Antigo
Testamento fala da existncia de um nico Deus, o Criador e Senhor de todas as coisas.
Esse Deus Pessoal e tem um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se
revela em seus atributos morais. Deus Santo Lv 11, 45; Sl 99, 09, Justo Sl 11, 07; 145,
17, verdadeiro Sl 119, 160; Is 45, 19, misericordioso Sl 103, 08; Is 55, 07, fiel Dt 07, 09;
Sl 33, 04.
09- A NATUREZA MOTAL DO HOMEM
A Escritura afirma que Deus criou o ser Humano Sua semelhana, Livro de Gn 01,
26-27. Isso significa que o Homem partilha, ainda que de modo limitado, do carter
moral de seu Criador. Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser
Humano, no a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas
criaturas: Sede Santos porque Eu sou Santo Lv 19, 02; 20, 26.

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10- A LEI DE DEUS
A Lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas Criaturas vivam Vidas de
integridade. H Trs tipos de Leis no Antigo Testamento: Cerimoniais, Civis e Morais.
Todas visavam disciplinar o relacionamento das Pessoas com Deus e com o seu
prximo. A Lei inculca valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a
veracidade, sempre visando o bem estar do Indivduo, da Famlia e da coletividade.
11- OS DEZ MANADAMENTOS
A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos Ex 20, 01-
17; Dt 05, 06-21. As chamadas duas tbuas da Lei mostram os deveres das Pessoas
para com Deus e para com o seu prximo.
12- EXTRATO DA MOSAICA MOSAICA
Se um Homem der um soco no Olho do seu escravo ou da sua serva, e, em
consequncia, eles perderem esse rgo, sero alforriados como compensao. No se
punir o homicida antes de ouvidas as testemunhas. Ningum ser condenado pelo
testemunho de um s. Aquele que ferir seu Pai ou sua Me ser punido de morte.
Aquele que ferir um dos seus concidados ser tratado como o tratou: receber
fratura por fratura e perder Olho por Olho, dente por dente.
13- DOS PROFETAS
Alguns dos preceitos ticos mais nobres do Antigo Testamento so encontrados nos
Livros dos Profetas, especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est
no s na tica individual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a Deus e
oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de integridade com o
semelhante. Ver Isaas 01, 10-17; 05, 07 e 20; 10 01-02; 33, 15; Osias 04, 01-02; 06, 06;
10, 12; Ams 05, 12-15, 21-24; Miquias 06, 06-08.
14- PADRO TICO EM TEXTOS PROFTICOS
Vrios textos indicam para o dado inconteste de que os Profetas trabalhavam com um
conceito tico elevado: Fostes vs que devorastes a vinha, o que roubastes do pobre
est em vossas Casas. Com que direito esmagais o meu Povo e calcais aos Ps o rosto
dos pobres? Isaas 03,14-15. Teus chefes so rebeldes, parceiros de ladres. Todos
gostam de suborno e correm atrs de presentes. No fazem Justia ao rfo e a
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causa da viva no chega at eles Isaas 01,23. Ai dos que decretam Leis injustas e
editam escritos de opresso: para afastar os humildes do julgamento e privar do
direito os pobres do meu Povo, para fazer das vivas suas presas e roubar os rfos
Isaas 10,01. Ouvi esta Palavra, vacas de Bas, que estais sobre o monte de Samaria,
que oprimis os fracos, explorais os pobres e dizeis aos vossos maridos: Trazei-nos o que
beber, Am. 04,01. Eles odeiam quem repreende no tribunal e detestam quem fala com
sinceridade. Por isso: porque oprimis o indigente e lhe cobrais um imposto de trigo,
construstes Casas de pedra lavrada, mas no as habitareis; plantastes esplndidas
vinhas, mas no bebereis o seu vinho. Pois conheo vossos inmeros delitos e vossos
enormes pecados Ams 05,10-12. Ai do que constri sua Casa sem Justia e seus
aposentos sem direito; que faz trabalhar seu prximo de Graa e no lhe paga o
salrio Jeremias 22,13. Eles no sabem fazer o que reto Ams 03,10. Olhando-se
esta pequena listagem de textos, qual poderiam ser agregados muitos outros textos,
constata-se que os Profetas do Antigo Israel elaboraram e trabalharam um conceito
tico bastante elevado, que pode ser desdobrado nos seguintes pontos: a) crticas ao
poder por causa de exploraes e opresses relacionadas com o sistema tributrio
caracterstico daquela sociedade; b) nfase no respeito ordem comunitria
constituda e na prtica da Justia; c) respeito aos direitos dos empobrecidos como
correspondente tico-moral da pertena F em Yahveh, o Deus de Israel.
15- A TICA DO NOVO TESTAMENTO
A tica do Novo Testamento no contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta.
Jesus e os Apstolos desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam
presentes nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas.
16- A ETICA DE JESUS
A tica de Jesus est contida nos seus ensinos e ilustrada pela sua Vida. O tema
central da mensagem de Jesus o conceito do reino de Deus. Esse reino expressa
uma nova realidade em que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as
reas. Jesus no apenas ensinou os valores do Reino, mas os exemplificou com a Vida e
o seu exemplo. O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus
est contida no Sermo da Montanha Mateus Caps. 05 a 07. Os seus Discpulos, os
Filhos do Reino devem caracterizar-se pela humildade, mansido, misericrdia,
integridade, busca da Justia e da
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Paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo Amor. A
moralidade deve ser tanto externa como interna sentimentos, intenes: Mt 05, 28. A
fonte do mal est no Corao: Mc 07,21,23.04. A vontade de Deus: Jesus acentua que a
vontade ou o propsito de Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19,
03,06. O maior pecado do ser Humano o Amor prprio, o egocentrismo, Lc 12, 13-21;
17, 33. Da a nfase nos dois grandes mandamentos que sintetizam toda a Lei: Mt 22,
37-40. Outro princpio importante a famosa regra de Ouro: Mt 07, 12. A tica de
Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da redeno em Cristo. Sua
expresso caracterstica em Cristo 2 Co 05, 17; Gl 02, 20;03, 28; Fp 04, 01.
Somente por estar em Cristo e viver em Cristo, profundamente unido a Ele pela F, o
Cristo pode agora viver uma nova Vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia,
o Cristo no alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as
coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. Tipicamente em suas Cartas,
depois de expor a obra redentora de Deus por meio de Cristo, Paulo apresenta uma
srie de implicaes dessa redeno para a Vida diria do crente em todos os aspectos,
Rm 12, 01-02; Ef 04, 01. Entre os motivos que devem impulsionar as Pessoas em sua
conduta est a imitao de Cristo, Rm 15, 05; Gl 02, 20; Ef 05, 01-02; Fp 02, 05. Outro
motivo fundamental o Amor, Rm 12, 09-10; 1 Co 13, 01-13; 16, 14; Gl 05, 06. O viver
tico sempre o fruto do Esprito, Gl 05,22-23.08. Na sua argumentao tica, Paulo
d nfase ao bem-estar da comunidade, o Corpo de Cristo, Rm 12, 05; 1 Co 10, 17; 12,
13 e 27; Ef 04, 25; Gl 03, 28. Ao mesmo tempo, ele valoriza o Indivduo, o Irmo por
quem Cristo morreu Rm 14, 15; 1 Co 08,11; 1Ts 04,06; Fm 16.09. Acima de tudo, o
Crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu inteiro agrado: Rm 14,
08; 2 Co 05, 15; Fp 01, 27; Cl 01, 10; 1 Ts 02, 12.
17- O PRICIPIO DA F
Em Romanos Rm. 14:22,23, A F que tens, tem para ti mesmo perante Deus. Bem
aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova. Mas aquele que tem
dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de F; e tudo o que no
provm de F pecado. O Cristo no precisa recorrer a paradigmas Humanos ou
lgicos para posicionar-se quanto a atos ou Palavras. Se tiver dvidas, no deve fazer,
pois tudo o que no provm de pecado. Mas, e se no tiver dvidas, pode fazer
tudo o que aprova? Depende. No s uma questo de aprovar ou no aprovar.
Algum pode aprovar algo e fazer, por entender que de F. Para exemplificar, temos
o caso daquele Irmo, membro de uma Igreja
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tradicional, que gostava de tomar cerveja nos finais de semana. Indagado, respondeu
no acho nada demais. Porm, no soube fundamentar sua opinio na Bblia. Ou
seja, ele aprovava a alcolica, mas no fundamentava sua atitude na Palavra. Ele
acabou enfraquecendo na F, seus Filhos desviaram-se todos, envolvidos no vcio da
bebida, nas drogas e at na prostituio. J nos ensina o Salmos 42:07 , Um abismo
chama outro abismo. A pergunta a ser feita : O que pretendo fazer ou dizer de F,
com base na Palavra de Deus, considerados, evidentemente, os abismos temporais e
culturais? Se a resposta for positiva, a atitude ser lcita. Se no, deve ser descartada,
por ferir a tica Crist.
18- O PRICIPIODA DA LICITUDADE
Na Primeira carta aos corntios, vemos Paulo ensinar: todas as coisas me so lcitas,
mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma 1 Co. 06:16 todas as coisas me so licitas, mas nem todas as
coisas convm 1 Co. 10:23. Esse critrio orienta o Cristo a que no faa as coisas
apenas porque so licitas, mas porque so licitas e convm, luz do referencial tico
que a Palavra de Deus. H quem entenda esse principio, argumentando que se
podemos fazer algo, porque licito. Luz da tica Crist, no bem assim que se
deve argumentar. Primeiro, diante de uma atitude ou deciso a tomar, preciso
indagar se tal comportamento est de acordo com a Palavra de Deus, se tem apoio nas
Escrituras. Segundo, mesmo que seja lcito, se convm. Por exemplo: lcito o Crente
tomar conhecimento de uma falta cometida por um Irmo, e diz-la a algumas
Pessoas? Dependendo do caso, podemos responder que sim. Mas h uma outra
indagao: Convm dizer? Essa convenincia envolve no s a licitude em si, mas
tambm a oportunidade de se dizer ou no. Convenincia e oportunidade devem
juntar-se licitude na aprovao ou no de uma atitude Crist. Tem aquele caso de um
Irmo que vendeu um automvel usado a outro, recebendo a devida importncia do
comprado, membro da mesma Igreja local. Uma semana depois, o veiculo apresentou
grave defeito, Batendo motor, como se diz na linguagem dos mecnicos. O
comprador diante do prejuzo, procurou o vendedor e reclamou do fato. Este lhe disse
que nada tinha a ver com o caso, pois j houvera vendido o veiculo, e que o comprador
deveria assumir o dano, pois ocorrera em sua Mo. Acontece que, o vendedor sabia
que o carro esta preste a apresentar o problema, segundo um mecnico que examinara
o carro. Mas silenciou quanto a isso, e passou o carro para
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frente, para um Irmo seu em Cristo. Com isso, ele no se pautou pela tica da
Palavra de Deus, e causou grande mal estar entre as respectivas famlias. Fosse o
vendedor um verdadeiro Cristo, indagaria: lcito fazer isso?, e acrescentaria:
Convm a mim, como Cristo, agir dessa forma?. Decerto, se tais perguntas fossem
feitas em Orao, diante de Deus jamais teriam respostas positivas. Interessante
dizer que, tempos depois, o vendedor desonesto sofreu grave acidente em outro veiculo,
sofrendo danos materiais e Humanos. no ter sido uma cobrana do Juiz de toda
Terra? no se deve brincar de ser Crente, pois a diz a Bblia: no erreis: Deus no se
deixa escarnecer; porque tudo o que o Homem semear, isso tambm ceifar Gl. 06:07.
Conforme este principio o Cristo deve indagar: O que desejo fazer licito? Convm
fazer, segundo a Palavra de Deus?. Se a resposta for positiva, diante da Bblia, pode
ser feito. Se no, deve ser rejeitado. O que licito e conveniente no fere outros
princpios bblicos.
19- O PRINCIPIO DA GLORIFICAO DE DEUS
Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a
Glria de Deus 1 Co 10.31. Aqui, temos um princpio tico abrangente, que inclui
no s o comer ou o beber, mas qualquer coisa, que demande um posicionamento
cristo. Esse princpio da glorificao a Deus fundamental em momentos cruciais do
comportamento Cristo. Tenho orientado a juventude quanto ao comportamento a ser
seguido pelo jovem Cristo, por exemplo, no namoro. grande a presso do Diabo e
da carne, para a prtica do sexo antes do casamento. E h muitas pessoas, inclusive
Pastores, que preferem fechar os Olhos, e deixar que os Jovens pequem, alegando que
os costumes mudaram, que no se pode fazer nada, etc. Ensino que, havendo uma
presso para a fornicao, basta o Jovem ou a jovem indagar: Posso fazer isso para a
glria de Deus? A resposta, obviamente, ser no, se o jovem tiver um mnimo de
temor a Deus, e respeito sua palavra. Diz Paulo: Foge, tambm, dos desejos da
mocidade; e segue a justia, a F, a caridade e a Paz com os que, com um corao
puro, invocam o Senhor 2 Tm 02.22. Assim, qualquer atitude ou deciso a tomar, em
termos morais, financeiros, negcios, transaes, etc., tudo pode passar pelo crivo do
princpio da glorificao a Deus, e o Crente Fiel, na direo do Esprito Santo, saber
responder sem maiores dificuldades.

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20- O PRICIPIO DA AO EM NOME DE JESUS

E, quando fizer por Palavras ou por obras, fazei tudo em Nome do Senhor Jesus,
dando por ele graas a Deus Pai Cl 03.17. A condio do Crente para realizar ou
deixar de realizar algo decorre da autoridade que lhe foi conferida pelo Nome de Jesus.
Assim, quando o Cristo se v na contingncia de tomar uma deciso, de ordem
espiritual, ou Humana, pode muito bem concluir pela ao ou no, se puder realiz-la
no Nome de Jesus, conforme orienta o Apstolo Paulo aos irmos Colossenses.
Suponhamos que um Irmo tentado a adulterar com uma Mulher, Amiga sua. Se ele
se descuidar, no vigiando e orando, poder cair. Mas, se diante da proposta diablica,
indagar: Posso fazer isso Em Nome do Senhor Jesus? lgico que, se ele tiver um
pouco de temor a Deus, jamais ir fazer algo pernicioso em Nome de Jesus.
21- O PRINCIPIO DO FAZER PARA O SENHOR
E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o Corao, como ao Senhor e no aos Homens,
Cl 03.23. Na Vida Crist, surgem verdadeiras armadilhas, como testes para a F e a
convico do servo de Deus. Um exemplo marcante do desrespeito aos princpios
ticos tem sido anotado, com relao conduta de certos polticos Evanglicos, em
cmaras municipais, em assembleias legislativas e at no Congresso Nacional. Em
momentos crticos, em que a nao exigia um posicionamento srio, ante as injustias e
a corrupo, houve casos em que certos polticos Crentes ficaram ao lado daqueles que
no atendiam aos legtimos interesses do Povo, e muito menos do Povo Evanglico. Em
troca de favores, de emissoras de Rdio, de verbas pblicas, de cargos pblicos, houve
casos em que Cristos agiram para agradar aos Homens e no ao Senhor. Isso
antitico e anticristo. Esses Homens esquecem-se do que fez Daniel, na Babilnia,
quando manteve sua F e conduta, diante de Deus, permanecendo em orao, mesmo
sob a ameaa de uma Lei injusta, elaborada pelos Homens mpios e invejosos. Preferiu
ir para a cova dos lees, confiando no Deus Todo-poderoso, do que se encurvar
vontade de Homens maus. Todos ns sabemos a Histria desse Homem de Deus, que
foi um modelo de e moral e espiritual, ao lado dos Trs Jovens Ananias, Misael e
Asarias. Estes preferiram ser lanados na fornalha de fogo ardente, aquecida Sete
vezes mais, a se encurvarem diante dos dolos e dos Homens.

22- O PRINCIPIO DO RESPEITO AO IRMO FRACO

Mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira escndalo para os fracos.
Porque, se algum te vir a ti, que tens cincia, sentado mesa no templo dos dolos, no ser
a conscincia do que fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos dolos? E, pela
tua cincia, perecer o Irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora, pecando assim contra os
irmos e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. Pelo que, se o manjar
escandalizar a meu Irmo, nunca mais comerei carne, para que meu Irmo no se
escandalize 1 Co 08.09-13. No texto bblico acima, vemos que o Apstolo ensinava sobre
os que comiam coisas sacrificadas aos dolos. Paulo diz que os mesmos tinham fraca
conscincia e que os que tm cincia, sentando-se mesa no templo dos dolos, podem
induzir o que fraco a pecar. E, pela tua cincia, perecer Irmo fraco, pelo qual Cristo
morreu... ferindo a sua fraca conscincia, e pecando contra Cristo. Desse texto, podemos
tirar vrias lies para a vida do Cristo em relao aos outros Irmos mais novos na F, ou
mesmo Antigos, que tm conscincia fraca. O Apstolo chega ao extremo de dizer que se
pelo manjar que come, um Irmo se escandaliza, nunca mais haveria de com-lo. Devemos
sempre lembrar que, no meio da Igreja local, h o trigo, que so os Crentes Fiis, Santos e
cumpridores da Palavra. E h o joio, que so os Crentes desobedientes, que no tm
compromisso com Deus, ver Romanos 08.13-20.

23- O PRINCIPIO DA PRESTAO DE CONTAS

Mas tu, por que julgas teu Irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois
todos havemos ide comparecer ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: Pela
minha Vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua
confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus
Rm 14.10-12. Jesus, em Seu Ministrio terreno, chamou a ateno para a prestao de
contas, por ocasio de Sua vinda em Glria: Porque o Filho do Homem vir na Glria
de seu Pai, com os seus Anjos; e, ento, dar a cada um segundo as suas obras Mt
16.27. Obras falam de atitudes, de comportamento, de ao. Em termos da tica
Crist, no h dvida de que cada Pessoa prestar contas a Deus, no seu tribunal
Divino, do que fizer ou deixar de fazer. Isso em relao prestao de contas futura,
em termos escatolgicos. Entretanto, aqui mesmo, nesta Vida, h muitos de quem Deus
tem cobrado a prestao de contas antecipadamente por causa de seus atos
pecaminosos, e h, tambm, aqueles a quem o Senhor tem galardoado pelas suas boas
obras ou atitudes. Diz a Bblia: No erreis: Deus no se
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deixa escarnecer; porque tudo o que o Homem semear, isso tambm ceifar. Porque o
que semeia na sua carne da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito
do Esprito ceifar a Vida eterna. E no nos cansemos ide fazer o bem, porque a seu
tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto temos tempo,
faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da F Gl 06.07-10.
24- O PRINCIPIO DO EVITAR A APARENCIA DO MAL
Abstende-vos de toda aparncia do mal 1 Ts 05.22. A aparncia do mal pode
prejudicar a reputao de um servo de Deus. A Bblia, em sua sublime Sabedoria,
adverte o Cristo para que tome cuidado no s com o mal, mas com sua aparncia.
O perigo em desrespeitar esse princpio reside no fato de se correr o risco de que
algum, imprudentemente, possa confundir a atitude de um servo ou serva de Deus,
espalhando boatos inverdicos. Quando isso acontece, mesmo que haja um
esclarecimento posterior, a Pessoa torna-se alvo de crticas e insinuaes malvolas
que, uma vez espalhadas, so como penas que se soltam ao vento. Fceis de se
espalhar; difceis de serem recolhidas. Concluindo, no mundo atual, em que os
absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao relativismo exacerbado, o Cristo
s pode transitar, e posicionar-se corretamente, se souber observar os princpios
ticos, emanados da Bblia Sagrada. Tudo muda no Mundo dos Homens. Mas, diante
de Deus, sua Palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e forte contra os
vendavais do relativismo avassalador, que tem invadido, at, os arraiais das Igrejas
evanglicas. Relembrando, disse Jesus: O Cu e a Terra passaro, mas as minhas
Palavras no ho de passar Mt 24.03; disse o salmista: Lmpada para os meus Ps
a Tua Palavra, e Luz para o meu caminho Sl 119.105.
24- No tocante aos itens 04 dessa apostila como deve proceder o cristo?

Professor Edmilson Carvalho.