Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

Templo Cultural Delfos

Elfi Krten Fenske - Ano VII, 2017.

INCIO SOBRE O SITE NOSSA REDE AUTORES E TEMAS ENTREVISTAS ESCRITORES AFRICANOS VOZES FEMININAS

PROSA, VERSO E ARTE SITES AMIGOS CONTRAPONTO EDITORA CONTRIBUA CONTATO POLTICA DE PRIVACIDADE

"CONHECE-TE A TI MESMO E CONHECERS OS

Antonio Candido - o direito literatura DEUSES E O UNIVERSO."

Antonio Candido - foto: Marcos Santos | USP Sibila de Delphos, de Michelangelo

Neste brilhante ensaio Antonio Candido (socilogo e crtico literrio) afirma que a literatura tem de ser vista
como um direito bsico do ser humano. CADASTRE SEU EMAIL E RECEBA NOSSAS
Obs.: As pinturas utilizadas ao longo do ensaio so meramente ilustrativas.
ATUALIZAES

Email address... Submit

"a literatura tem sido um instrumento poderoso de instruo e educao, entrando nos currculos, sendo
proposta a cada um como equipamento intelectual e afetivo. Os valores que a sociedade preconiza, ou os EDITORAS
que considera prejudicais, esto presentes nas diversas manifestaes da fico, da poesia e da ao Elfi Krten Fenske
dramtica. A literatura confirma e nega, prope e denuncia, apoia e combate, fornecendo a possibilidade
de vivermos dialeticamente os problemas." Gabriela Fenske Feldkircher
- Antonio Candido, do ensaio "O direito literatura", no livro "Vrios escritos". 3 ed.. revista e ampliada. So Paulo: Duas Cidades, 1995.

INFORME

O direito literatura Caros(as), informamos que o ndice de pginas

O assunto que me foi confiado nesta srie aparentemente meio desligado dos problemas publicadas no site encontra-se no menu
"Autores e temas" na aba superior. Realizamos
reais: Direitos humanos e literatura. As maneiras de abord-lo so muitas, mas no posso comear a falar
a mudana para dinamizar o site e melhor
sobre o tema especfico sem fazer algumas reflexes prvias a respeito dos prprios direitos humanos.
atend-los.
impressionante como em nosso tempo somos contraditrios neste captulo. Comeo observando que em
comparao a eras passadas chegamos a um mximo de racionalidade tcnica e do domnio sobre a
Abraos,
natureza. Isso permite imaginar a possibilidade de resolver grande nmero de problemas materiais do
homem, quem sabe inclusive o da alimentao. No entanto, a irracionalidade do comportamento tambm Equipe TCD
mxima, servida freqentemente pelos mesmos meios que deveriam realizar os desgnios da racionalidade.
Assim, com a energia atmica podemos ao mesmo tempo gerar fora criadora e destruir a vida pela guerra;
com incrvel progresso industrial aumentamos o conforto at alcanar nveis nunca sonhados, mas exclumos PESQUISAR NESTE SITE
dele as grandes massas que condenamos misria; em certos pases, como o Brasil, quanto mais cresce a Pesquisar
riqueza, mais aumenta a pssima distribuio dos bens. Portanto, podemos dizer que os mesmos meios que
permitem o progresso podem provocar a degradao da maioria.
Ora, na Grcia antiga, por exemplo, teria sido impossvel pensar numa distribuio eqitativa dos bens TRADUTOR
materiais, porque a tcnica ainda no permitia superar as formas brutais de explorao do homem, nem Selecione o idioma
criar abundncia para todos. Mas em nosso tempo possvel pensar nisso, e no entanto pensamos
relativamente pouco. Essa insensibilidade nega uma das linhas mais promissoras da histria do homem
DESTAQUES DA LTIMA SEMANA
ocidental, aquela que se nutriu das idias amadurecidas no correr dos sculos XVIII e XIX, gerando o
liberalismo e tendo no socialismo a sua manifestao mais coerente. Lygia Fagundes Telles - a inventora de

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 1 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

Elas abriram perspectivas que pareciam levar memrias

soluo dos problemas dramticos da vida em
sociedade. E, de fato, durante muito tempo
acreditou-se que, removidos uns tantos obstculos,
como a ignorncia e os sistemas despticos de
governo, as conquistas do progresso seriam Msica brasileira: o choro e seus
canalizadas no rumo imaginado pelos utopistas, chores
porque a instruo, o saber e a tcnica levariam
necessariamente felicidade coletiva. No entanto,
mesmo onde estes obstculos foram removidos, a
barbrie continuou impvida entre os homens. Conceio Evaristo - vivncias e
Todos sabemos que a nossa poca profundamente memrias poticas
brbara, embora se trate de uma barbrie ligada ao
mximo de civilizao. Penso que o movimento pelos
'Farmer Sitting at the Fireside, Reading', de Vincent Van Gogh (1881)
direitos humanos se encontra a, pois somos a primeira
era da histria em que teoricamente possvel
Carlos Drummond de Andrade -
entrever uma soluo para as grandes desarmonias que geram a injustia contra a qual lutam os homens de antologia potica
boa vontade, busca, no mais do estado ideal sonhado pelas utopistas racionais que nos antecederam, mas
do mximo vivel de igualdade e justia, em correlao a cada momento da histria.
Mas esta verificao desalentadora deve ser compensada por outra, mais otimista: ns sabemos que hoje os
meios materiais necessrios para nos aproximarmos desse estgio melhor existem, e que muito do que era
simples utopia se tornou possibilidade real. Se as possibilidades existem, a luta ganha maior cabimento e se Solano Trindade - o poeta negro
torna mais esperanosa, apesar de tudo o que o nosso tempo apresenta de negativo. Quem acredita nos
direitos humanos procura transformar a possibilidade terica em realidade, empenhando-se em fazer
coincidir uma com a outra. Inversamente, um trao sinistro do nosso tempo saber que possvel a soluo
de tantos problemas e, no entanto, no se empenhar nela. Mas de qualquer modo, no meio da situao atroz
em que vivemos h perspectivas animadoras. Carolina Maria de Jesus - a voz
dos que no tm a palavra
verdade que a barbrie continua at crescendo, mas no se v mais o seu elogio, como se todos soubessem
que ela algo a ser ocultado e no proclamado. Sob este aspecto, os tribunais de Nuremberg foram um sinal
dos tempos novos, mostrando que j no admissvel a um general vitorioso mandar fazer inscries
dizendo que construiu uma pirmide com as cabeas dos inimigos mortos, ou que mandou cobrir as muralhas
de Nnive com as suas peles escorchadas. Fazem-se coisas parecidas e at piores, mas elas no constituem Caio Fernando Abreu - retratos
motivo de celebrao. Para emitir uma nota positiva no fundo do horror, acho que isso um sinal favorvel, da subjetividade e a ps-
modernidade
pois se o mal praticado, mas no proclamado, quer dizer que o homem no o acha mais to natural.
No mesmo sentido eu interpretaria certas mudanas no comportamento quotidiano e na fraseologia das
classes dominantes. Hoje no se afirma com a mesma tranqilidade do meu tempo de menino que haver
pobres a vontade de Deus, que eles no tm as mesmas necessidades dos abastados, que os empregados Patativa do Assar o poeta do
domsticos no precisam descansar, que s morre de fome quem for vadio , e coisas assim. Existe em serto
relao ao pobre uma nova atitude, que vai do sentimento de culpa at o medo. Nas caricaturas dos jornais
e das revistas, o esfarrapado e o negro no so mais tema predileto das piadas, porque a sociedade sentiu
que eles podem ser um fator de rompimento de estado de coisas, e o temor um dos caminhos para a
compreenso.
Joo Guimares Rosa - o
Sintoma complementar eu vejo na mudana do discurso dos polticos e empresrios quando aludem sua demiurgo do serto
posio ideolgica ou aos problemas sociais. Todos eles, a comear pelo Presidente da Repblica, fazem
afirmaes que at pouco seriam consideradas subversivas e hoje fazem parte do palavreado bem-pensante.
Por exemplo, que no mais possvel tolerar as grandes diferenas econmicas, sendo necessrio promover
uma distribuio eqitativa. claro que ningum se empenha para que de fato isto acontea, mais tais
Manoel de Barros - a natureza
atitudes e pronunciamentos parecem mostrar que agora a imagem da injustia social constrange, e que a
sua fonte de inspirao, o
insensibilidade em face da misria deve ser pelo menos disfarada, porque pode comprometer a imagem dos pantanal a sua poesia
dirigentes. Esta hipocrisia generalizada, tributo que a iniqidade paga injustia, um modo de mostrar
que o sofrimento j no deixa to indiferente mdia da opinio.
Do mesmo modo, os polticos e empresrios de hoje no se
declaram conservadores, como antes, quando a expresso classes
conservadoras era galardo. Todos so invariavelmente de
centro, e at de centro-esquerda, inclusive os francamente
reacionrios. E nem poderiam dizer outra coisa, num tempo em que
a televiso mostra a cada instante, em imagens cujo intuito mero
sensacionalismo, mas cujo efeito pode ser poderoso para despertar
as conscincias, crianas nordestinas raquticas, populaes inteiras
sem casa, posseiros massacrados, desempregados morando na rua.
De um ngulo otimista, tudo isso poderia ser encarado como
manifestao infusa da conscincia cada vez mais generalizada de
que a desigualdade insuportvel e pode ser atenuada
consideravelmente no estgio atual dos recursos tcnicos e de
organizao. Nesse sentido, talvez se possa falar de um progresso
no sentimento do prximo, mesmo sem a disposio correspondente
de agir em consonncia. E a entra o problema dos que lutam para
que isso acontea, ou seja: entra o problema dos direitos humanos.
Por qu? Porque pensar em direitos humanos tem um pressuposto: A lio de leitura, by Lon-Augustin LHermitte (1912)
reconhecer que aquilo que consideramos indispensvel para ns
tambm indispensvel para o prximo. Esta me parece a essncia do problema, inclusive no plano
estritamente individual, pois necessrio um grande esforo de educao e auto-educao a fim de
reconhecermos sinceramente este postulado. Na verdade, a tendncia mais funda achar que os nossos
direitos so mais urgentes que os do prximo.

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 2 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

Nesse ponto, as pessoas so freqentemente vtimas de uma curiosa obnubilao. Elas afirmam que o
prximo tem direito, sem dvida, a certos bens fundamentais, como casa, comida, instruo, sade , coisas
que ningum bem formado admite hoje em dia que sejam privilgio de minorias, como so no Brasil. Mas
ser que pensam que seu semelhante pobre teria direito a ler Dostoievski ou ouvir os quartetos de
Beethoven? Apesar das boas intenes no outro setor, talvez isto no lhes passe pela cabea. E no por mal,
mas somente porque quando arrolam os seus direitos no estendem todos eles ao semelhante. Ora, o esforo
para incluir o semelhante no mesmo elenco de bens que reivindicamos est na base da reflexo sobre os
direitos humanos.
A este respeito fundamental o ponto de vista de um grande socilogo francs, o dominicano Padre Louis-
Joseph Lebret, fundador do movimento Economia e Humanismo, com quem tive a sorte de conviver e que
atuou muito no Brasil entre os anos de 1940 e 1960. Penso na sua distino entre bens compressveis e
bens incompressveis, que est ligada a meu ver com o problema dos direitos humanos, pois a maneira de
conceber a estes depende daquilo que classificamos como bens incompressveis, isto , os que no podem
ser negados a ningum.
Certos bens so obviamente incompressveis, como o alimento, a casa, a roupa. Outros so compressveis,
como os cosmticos, os enfeites, as roupas extra. Mas a fronteira entre ambos muitas vezes difcil de fixar,
mesmo quando pensamos nos que so considerados indispensveis. O primeiro litro de arroz de uma saca
menos importante do que o ltimo, e sabemos que com base em coisas como esta se elaborou em Economia up! Track
Forte como a
Poltica a teoria da utilidade marginal, segundo a qual o valor de uma coisa depende em grande parte da
cidade exige.
necessidade relativa que temos dela. O fato que cada poca e cada cultura fixam os critrios de Conectado
incompressibilidade, que esto ligados diviso da sociedade em classes, pois inclusive a educao pode ser como voc
instrumento para convencer as pessoas de que o que indispensvel para uma camada social no o para quer.
outra. Na classe mdia brasileira, os da minha idade ainda lembram o tempo em que se dizia que os
empregados no tinham necessidade de sobremesa nem de folga aos domingos, porque, no estando
acostumados a isso, no sentiam falta... Portanto, preciso ter critrios seguros para abordar o problema SAIBA MAIS

dos bens incompressveis, seja do ponto de vista individual, seja do ponto de vista social. Do ponto de vista
individual, importante a conscincia de cada um a respeito, sendo indispensvel fazer sentir desde a
infncia que os pobres e desvalidos tm direito aos bens materiais (e que, portanto, no se trata de exercer
caridade), assim como as minorias tm direito igualdade de tratamento. Do ponto de vista social preciso
haver leis especficas garantindo este modo de ver.
Por isso, a luta pelos direitos humanos pressupe a considerao de tais problemas, e chegando mais perto Volkswagen
do tema eu lembraria que so bens incompressveis no apenas os que assegurem sobrevivncia fsica em
nveis decentes, mas os que garantem a integridade espiritual.
So incompressveis certamente a alimentao, a moradia, o vesturio, a instruo, a sade, a liberdade LANAMENTOS I
individual, o amparo da justia pblica, a resistncia opresso etc.; e tambm o Direito crena,
opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura.
Mas a fruio da arte e da literatura estaria mesmo nesta categoria? Como noutros casos, a resposta s pode
ser dada se pudermos responder a uma questo prvia, isto , elas s podero ser consideradas bens
incompressveis segundo uma organizao justa da sociedade se corresponderem a necessidades profundas
do ser humano, a necessidades que no podem deixar de ser satisfeitas sob pena de desorganizao pessoal,
ou pelo menos de frustrao mutiladora. A nossa questo bsica, portanto, saber se a literatura uma
necessidade deste tipo. S ento estaremos em condies de concluir a respeito.
Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico, ficcional ou
dramtico em todos os nveis de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos de
folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da produo escrita das grandes civilizaes.
Vista deste modo, a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em
todos os tempos. No h povo e no h homem que possa viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar
em contato com alguma espcie de fabulao. Assim como todos sonham todas as noites, ningum capaz
de passar as vinte e quatro horas do dia sem alguns momentos de entrega ao universo fabulado. O sonho
assegura durante o sono a presena indispensvel deste universo, independente da nossa vontade. E durante
a viglia, a criao ficcional ou potica, que a mola da literatura em todos os seus nveis e modalidades,
est presente em cada um de ns, analfabeto ou erudito como anedota, causo, histria em quadrinhos,
noticirio policial, cano popular, moda de viola, samba carnavalesco. Ela se manifesta desde o devaneio
amoroso ou econmico no nibus at a ateno fixada na novela de televiso ou na leitura seguida de
um romance.
Ora, se ningum pode passar vinte e quatro horas sem mergulhar no universo da fico e da poesia, a
literatura concebida no sentido amplo a que me referi parece corresponder a uma necessidade universal,
que precisa ser satisfeita e cuja satisfao constitui um direito. LANAMENTOS II
Alterando o conceito de Otto Ranke sobre o mito, podemos dizer que a literatura o sonho acordado das
civilizaes. Portanto, assim como no possvel haver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono,
talvez no haja equilbrio social sem a literatura. Deste modo, ela ator indispensvel de humanizao e,
sendo assim, confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no
subconsciente e no inconsciente. Neste sentido, ela pode ter importncia equivalente das formas
conscientes de inculcamento intencional, como a educao familiar, grupal ou escolar. Cada sociedade cria
as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com os seus impulsos, as suas crenas, os
seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um a presena e atuao deles.
Por isso que em nossas sociedades a literatura tem sido um
instrumento poderoso de instruo e educao, entrando nos
currculos, sendo proposta a cada um como equipamento
intelectual e afetivo. Os valores que a sociedade preconiza, ou os
que considera prejudiciais, esto presentes nas diversas
manifestaes da fico, da poesia e da ao dramtica. A
literatura confirma e nega, prope e denuncia, apia e combate,
fornecendo a possibilidade de vivermos dialeticamente os

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 3 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

problemas. Por isso indispensvel tanto a literatura sancionada

quanto a literatura proscrita; a que os poderes sugerem e a que
nasce dos movimentos de negao do estado de coisas
predominante.
A respeito destes dois lados da literatura, convm lembrar que ela
no uma experincia inofensiva, mas uma aventura que pode
causar problemas psquicos e morais, como acontece com a prpria
vida, da qual imagem e transfigurao. Isto significa que ela tem
papel formador da personalidade, mas no segundo as convenes;
seria antes segundo a fora indiscriminada e poderosa da prpria
realidade. Por isso, nas mos do leitor, o livro pode ser fator de
perturbao e mesmo de risco. Da a ambivalncia da sociedade
em face dele, suscitando por vezes condenaes violentas quando
ele veicula noes ou oferece sugestes que a viso convencional
gostaria de proscrever. No mbito da instruo escolar, o livro
chega a gerar conflitos, porque o seu efeito transcende as normas
estabelecidas.
Numa palestra feita h mais de quinze anos em reunio da Menino lendo, de Antonio Mancini

Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia sobre o papel da

literatura na formao do homem, chamei a ateno entre outras coisas para os aspectos paradoxais desse
papel, na medida em que os educadores ao mesmo tempo preconizam e temem o efeito dos textos
literrios. De fato (dizia eu), h conflito entre a ideia convencional de uma literatura que eleva e
edifica (segundo os padres oficiais) e a sua poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma
variada complexidade nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portanto; mas 8.484
trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido profundo,
porque faz viver.
A funo da literatura est ligada complexidade da sua natureza, que explica inclusive o papel Siga no Tumblr
contraditrio, mas humanizador (talvez humanizador porque contraditrio). Analisando-a, podemos
distinguir pelo menos trs faces: (1) ela uma construo de objetos autnomos como estrutura e
significado; (2) ela uma forma de expresso, isto , manifesta emoes e a viso do mundo dos indivduos Templo Cultural Delfos
e dos grupos; (3) ela uma forma de conhecimento, inclusive como incorporao difusa e inconsciente. Seguir
Em geral pensamos que a literatura atua sobre ns devido ao terceiro aspecto, isto , porque transmite uma
espcie de conhecimento, que resulta em aprendizado, como se ela fosse um tipo de instruo. Mas no
assim. O efeito das produes literrias devido atuao simultnea dos trs aspectos, embora
costumemos pensar menos no primeiro, que corresponde maneira pela qual a mensagem construda; mas
esta maneira o aspecto, seno mais importante, com certeza crucial, porque o que decide se uma
comunicao literria ou no. Comecemos por ele. Toda obra literria antes de mais nada uma espcie
de objeto, de objeto construdo; e grande o poder humanizador desta construo, enquanto construo.
De fato, quando elaboram uma estrutura, o poeta ou o narrador nos prope um modelo de coerncia, gerado
pela fora da palavra organizada. Se fosse possvel abstrair o sentido e pensar nas palavras como tijolos de
uma construo, eu diria que esses tijolos representam um modo de organizar a matria, e que enquanto
organizao eles exercem papel ordenador sobre a nossa mente.
Quer percebamos claramente ou no, o carter de coisa organizada da obra literria torna-se um fator que
nos deixa mais capazes de ordenar a nossa prpria mente e sentimentos; e, em conseqncia, mais capazes 935 nos adicionaram a crculos Ver tudo
de organizar a viso que temos do mundo.
Por isso, um poema hermtico, de entendimento difcil, sem nenhuma aluso tangvel realidade do esprito
SEGUIDORES DO SITE
ou do mundo, pode funcionar neste sentido, pelo fato de ser um tipo de ordem, sugerindo um modelo de
superao do caos. A produo literria tira as palavras do nada e as dispe como um todo articulado. Este Seguidores (1764) Prxima
o primeiro nvel humanizador, ao contrrio do que geralmente se pensa. A organizao da palavra comunica-
se ao nosso esprito e o leva, primeiro, a se organizar; em seguida, a organizar o mundo. Isto ocorre desde
as formas mais simples, como a quadrinha, o provrbio, a histria de bichos, que sintetizam a experincia e
a reduzem a sugesto, norma, conselho ou simples espetculo mental.
Mais vale quem Deus ajuda do que quem cedo madruga. Este provrbio uma frase solidamente
construda, com dois membros de sete slabas cada um, estabelecendo um ritmo que reala o conceito,
tornado mais forte pelo efeito da rima toante: aj-U-d-A, madr-U-g-A. A construo consistiu em
Seguir
descobrir a expresso lapidar e orden-la segundo meios tcnicos que impressionam a percepo. A
mensagem inseparvel do cdigo, mas o cdigo a condio que assegura o seu efeito.
Mas as palavras organizadas so mais do que a presena de um cdigo: elas comunicam sempre alguma NO FACEBOOK
coisa, que nos toca porque obedece a certa ordem. Quando recebemos o impacto de uma produo literria,
oral ou escrita, ele devido fuso inextricvel da mensagem com a sua organizao. Quando digo que um Templo Cultural Delfos
texto me impressiona, quero dizer que ele impressiona porque a sua possibilidade de impressionar foi 406.850 curtidas
determinada pela ordenao recebida de quem o produziu. Em palavras usuais: o contedo s atua por
causa da forma, e a forma traz em si, virtualmente, uma capacidade de humanizar devido coerncia
mental que pressupe e que sugere. O caos originrio, isto , o material bruto a partir do qual o produtor
Curtir Pgina Saiba mais
escolheu uma forma, se torna ordem; por isso, o meu caos interior tambm se ordena e a mensagem pode
atuar. Toda obra literria pressupe esta superao do caos, determinada por um arranjo especial das
palavras e fazendo uma proposta de sentido. 17 amigos curtiram isso
Pensemos agora num poema simples, como a Lira de Gonzaga que comea com o verso Eu, Marlia, no fui
nenhum vaqueiro. Ele a escreveu no calabouo da Ilha das Cobras e se pe na situao de quem est muito
triste, separado da noiva. Ento comea a pensar nela e imagina a vida que teriam tido se no houvesse
ocorrido a catstrofe que o jogou na priso. De acordo com a conveno pastoral do tempo, transfigura-se
no pastor Dirceu e transfigura a noiva na pastora Marlia, traduzindo o seu drama em termos de vida
campestre. A certa altura diz:

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 4 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

Propunha-me dormir no teu regao CONTRAPONTO EDITORA

As quentes horas da comprida sesta;
Escrever teus louvores nos olmeiros,
Toucar-te de papoulas na floresta.

A extrema simplicidade desses versos remete a atos ou devaneios dos

namorados de todos os tempos: ficar com a cabea no colo da
namorada, apanhar flores para fazer uma grinalda, escrever as
respectivas inicias na casca das rvores. Mas na experincia de cada
um de ns esses sentimentos e evocaes so geralmente vagos,
informulados, e no tm consistncia que os torne exemplares.
Exprimindo-os no enquadramento de um estilo literrio, usando
rigorosamente os versos de dez slabas, explorando certas sonoridades,
combinando as palavras com percia, o poeta transforma o informal ou
o inexpresso em estrutura organizada, que se pe acima do tempo e
serve para cada um representar mentalmente as situaes amorosas
deste tipo. A alternncia regulada de slabas tnicas e slabas tonas,
o poder sugestivo da rima, a cadncia do ritmo criaram uma ordem
definida que serve de padro para todos e, deste modo, a todos
humaniza, isto , permite que os sentimentos passem do estado de
mera emoo para o da forma construda, que assegura a generalidade
e a permanncia. Note-se, por exemplo, o efeito do jogo de certos
sons expressos pelas letras T e P no ltimo verso, dando Ilustrao Elginia McCrary
A Sociedade do espetculo, de Guy Debord
transcendncia a um gesto banal de namorado:
CONTRAPONTO EDITORA
Toucar-Te de PaPoulas na floresTa.

Ts no comeo e no fim, cercando os Ps do meio e formando com eles uma sonoridade mgica que
contribui para elevar a experincia amorfa ao nvel da expresso organizada, figurando o afeto por meio de
imagens que marcam com eficincia a transfigurao do meio natural. A forma permitiu que o contedo
ganhasse maior significado e ambos juntos aumentaram a nossa capacidade de ver e sentir.
Digamos que o contedo atuante graas forma constitui com ela um par indissolvel que redunda em certa
modalidade de conhecimento. Este pode ser uma aquisio consciente de noes, emoes, sugestes,
inculcamentos; mas na maior parte se processa nas camadas do subconsciente e do inconsciente,
incorporando-se em profundidade como enriquecimento difcil de avaliar. As produes literrias, de todos
os tipos e todos os nveis, satisfazem necessidades bsicas do ser humano, sobretudo atravs dessa
incorporao, que enriquece a nossa percepo e a nossa viso do mundo. O que ilustrei por meio do
provrbio e dos versos de Gonzaga ocorre em todo o campo da literatura e explica por que ela uma
necessidade universal imperiosa, e por que fru-la um direito das pessoas de qualquer sociedade, desde o
ndio que canta as suas proezas de caa ou evoca danando a lua cheia at o mais requintado erudito que
procura captar com sbias redes os sentidos flutuantes de um poema hermtico. Em todos esses casos
ocorrem humanizao e enriquecimento, da personalidade e do grupo, por meio de conhecimento oriundo
da expresso submetida a uma ordem redentora da confuso.
Entendo aqui por humanizao (j que tenho falado tanto nela) o processo que confirma no homem aqueles
traos que reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para
com o prximo, o afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da
beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. A literatura desenvolve em Na casa de meu pai: a frica na filosofia da
ns a quota de humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a cultura
sociedade, o semelhante.
Isso posto, devemos lembrar que alm do conhecimento por
CONTRAPONTO EDITORA
assim dizer latente, que provm da organizao das emoes e
da viso do mundo, h na literatura nveis de conhecimento
intencional, isto , planejados pelo autor e conscientemente
assimilados pelo receptor. Esses nveis so os que chamam
imediatamente a ateno e neles que o autor injeta as suas
intenes de propaganda, ideologia, crena, revolta, adeso,
etc. Um poema abolicionista de Castro Alves atua pela
eficincia da sua organizao formal, pela qualidade do
sentimento que exprime, mas tambm pela natureza da sua
posio poltica e humanitria. Nestes casos, a literatura
satisfaz, em outro nvel, necessidade de conhecer os
sentimentos e a sociedade, ajudando-nos a tomar posio em
face deles. a que se situa a literatura social, na qual
pensamos quase exclusivamente quando se trata de uma
realidade to poltica e humanitria quanto a dos direitos
humanos, que partem de uma anlise do universo social e
procuram retificar as suas iniqidades. Woman Reading with Mother in Law's Tongue,
Falemos, portanto, alguma coisa a respeito das produes by Albert Reuss (1935)

literrias nas quais o autor deseja expressamente assumir

posio em face dos problemas. Disso resulta uma literatura empenhada, que parte de posies ticas,
polticas, religiosas ou simplesmente humansticas. So casos em que o autor tem convices e deseja
exprimi-las; ou parte de certa viso da realidade e a manifesta com tonalidade crtica. Da pode surgir um
perigo: afirmar que a literatura s alcana a verdadeira funo quando deste tipo. Para a Igreja Catlica,
Crtica e crise: uma contribuio patognese

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 5 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

durante muito tempo, a boa literatura era a que mostrava a verdade da sua doutrina, premiando a do mundo burgus
virtude, castigando o pecado. Para o regime sovitico, a literatura autntica era a que descrevia as lutas do
povo, cantava a construo do socialismo ou celebrava a classe operria. So posies falhas e prejudiciais
verdadeira produo literria, porque tm como pressuposto que ela se justifica por meio de finalidades
alheias ao plano esttico, que o decisivo. De fato, sabemos que em literatura uma mensagem tica,
poltica, religiosa ou mais geralmente social s tem eficincia quando for reduzida a estrutura literria, a
forma ordenadora. Tais mensagens so vlidas como quaisquer outras, e no podem ser proscritas; mas a sua
validade depende da forma que lhes d existncia como um certo tipo de objeto.
Feita esta ressalva, vou me demorar na modalidade de literatura que visa descrever e eventualmente tomar
posio em face das iniqidades sociais, as mesmas que alimentam o combate pelos direitos humanos. Falei
h pouco de Castro Alves, exemplo brasileiro que geralmente lembramos nesses casos.
A sua obra foi em parte um poderoso libelo contra a escravido, pois ele assumiu posio de luta
e contribuiu para a causa que procurava servir. O seu efeito foi devido ao talento do poeta, que fez obra
autntica porque foi capaz de elaborar em termos esteticamente vlidos os pontos de vista humanitrios e
polticos. Animado pelos mesmos sentimentos e dotado de temperamento igualmente generoso foi Bernardo
Guimares, que escreveu o romance A escrava Isaura tambm como libelo. No entanto, visto que s a
inteno e o assunto no bastam, esta uma obra de m qualidade e no satisfaz os requisitos que
asseguram a eficincia real do texto. A paixo abolicionista estava presente na obra de ambos os autores,
mas um deles foi capaz de criar a organizao literria adequada e o outro no. A eficcia humana funo
da eficcia esttica e, portanto, o que na literatura age como fora humanizadora a prpria literatura, ou
seja, a capacidade de criar formas pertinentes.
Isso no quer dizer que s serve a obra perfeita. A obra de menor qualidade tambm atua, e em geral um
movimento literrio constitudo por textos de qualidade alta e textos de qualidade modesta, formando no
conjunto uma massa de significado que influi em nosso conhecimento e nos nossos sentimentos.
Para exemplificar, vejamos o caso do romance humanitrio e social do comeo do sculo XIX, por vrios
aspectos uma resposta da literatura ao impacto da industrializao que, como se sabe, promoveu a
concentrao urbana em escala nunca vista, criando novas e mais terrveis formas de misria inclusive a da
misria posta diretamente ao lado do bem-estar, com o pobre vendo a cada instante os produtos que no
poderia obter. Pela primeira vez, a misria se tornou um espetculo inevitvel e todos tiveram de presenciar
a sua terrvel realidade nas imensas concentraes urbanas, para onde eram conduzidas ou enxotadas as
massas de camponeses destinados ao trabalho industrial, inclusive como exrcito faminto de reserva. Saindo
das regies afastadas e dos interstcios da sociedade, a misria se instalou nos palcos da civilizao e foi se
tornando cada vez mais odiosa, medida que se percebia que ela era o quinho injustamente imposto aos
verdadeiros produtores da riqueza, os operrios, aos quais foi preciso um sculo de lutas para verem
reconhecidos os direitos mais elementares. No preciso recapitular o que todos sabem, mas apenas
lembrar que naquele tempo a condio de vida sofreu uma deteriorizao terrvel, que logo alarmou as
conscincias mais sensveis e os observadores lcidos, gerando no apenas livros como o de Engels sobre a
condio da classe trabalhadora na Inglaterra, mas uma srie de romances que descrevem a nova situao
do pobre.
Assim, o pobre entra de fato e de vez na literatura como tema importante, tratado com dignidade, no mais
como delinquente, personagem cmico ou pitoresco. Enquanto de um lado o operrio comeava a se
organizar para a grande luta secular na defesa dos seus direitos ao mnimo necessrio, de outro lado os
escritores comeavam a perceber a realidade desses direitos, iniciando pela narrativa da sua vida, suas
quedas, seus triunfos, sua realidade desconhecida pelas classes bem aquinhoadas. Este fenmeno em
grande parte ligado ao Romantismo, que, se teve aspectos francamente tradicionalistas e conservadores,
teve tambm outros messinicos e humanitrios de grande generosidade, bastando lembrar que o
socialismo, que se configurou naquele momento, sob muitos aspectos um movimento de influncia
romntica.
Ali pelos anos de 1820-1830, ns vemos o aparecimento de um romance social, por vezes de corte
humanitrio e mesmo certos toques messinicos, focalizando o pobre como tema literrio importante. Foi o
caso de Eugne Sue, escritor de segunda ordem mas extremamente significativo de um momento histrico.
Nos seus livros, ele penetrou no universo da misria, mostrou a convivncia do crime e da virtude,
misturando os delinqentes e os trabalhadores honestos, descrevendo a persistncia da pureza no meio do
vcio, numa viso complexa e mesmo convulsa da sociedade industrial no seu incio.
Talvez o livro mais caracterstico do humanitarismo romntico seja Os miserveis, de Victor Hugo. Um dos
seus temas bsicos a ideia de que a pobreza, a ignorncia e a opresso geram o crime, ao qual o homem
por assim dizer condenado pelas condies sociais. De maneira poderosa, apesar de declamatria e prolixa,
ele retrata as contradies da sociedade do tempo e focaliza uma srie de problemas graves. Por exemplo, o
da criana brutalizada pela famlia, o orfanato, a fbrica, o explorador o que seria um trao freqente no
romance do sculo XIX. NOs miserveis h a histria da pobre me solteira Fantine, que confia a filha a um
par de sinistros malandros, de cuja tirania brutal ela salva pelo criminoso regenerado, Jean Valjean.
Victor Hugo manifestou em vrios outros lugares da sua obra a piedade pelo menor
desvalido e brutalizado, inclusive de maneira simblica nO homem que ri, histria do filho de um nobre
ingls proscrito, que entregue a uma quadrilha de bandidos especializados em deformar crianas para
vend-las como objetos de divertimento dos grandes. No caso, o pequeno operado nos lbios e msculos
faciais de maneira a ter um rictus permanente que mantm como se estivesse sempre rindo. Gwymplaine,
cuja mutilao representa simbolicamente o estigma da sociedade sobre o desvalido.
Dickens tratou do assunto em mais de uma obra, como Oliver Twist, onde narra a iniqidade dos orfanatos e
a utilizao dos meninos pelos ladres organizados, que os transformam no que hoje chamamos
trombadinhas. Leitor de Eugne Sue e Dickens, Dostoievski levou a extremos de pattico o problema da
violncia contra a infncia, at chegar violao sexual confessada por Stavroguine em Os demnios.
Muito da literatura messinica e humanitria daquele tempo (no estou incluindo Dostoievski, que outro
setor) nos parece hoje declamatria e por vezes cmica. Mas curioso que o seu travo amargo resiste no
meio do que j envelheceu de vez, mostrando que a preocupao com o que hoje chamamos direitos

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 6 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

humanos pode dar literatura uma fora insuspeitada. E reciprocamente, que a literatura pode incutir em
cada um de ns o sentimento de urgncia de tais problemas. Por isso, creio que a entrada do pobre no
temrio do romance, no tempo do Romantismo, e o fato de ser tratado nele com a devida dignidade, um
momento relevante no captulo dos direitos humanos atravs da literatura.
A partir do perodo romntico, a narrativa desenvolveu cada vez mais o lado social, como aconteceu no
Naturalismo, que timbrou em tomar como personagens centrais o operrio, o campons, o pequeno arteso,
o desvalido, a prostituta, o discriminado em geral. Na Frana, Emile Zola conseguiu fazer uma verdadeira
epopia do povo oprimido e explorado, em vrios livros da srie dos Rougon-Macquart, retratando as
conseqncias da misria, da promiscuidade, da espoliao econmica, o que fez dele um inspirador de
atitudes e idias polticas. Sendo ele prprio inicialmente apoltico, interessado apenas em analisar
objetivamente os diversos nveis da sociedade, esta conseqncia da sua obra nada tinha a ver com suas
intenes. Mas interessante que a fora poltica latente dos seus textos acabou por lev-lo ao e torn-
lo um dos maiores militantes na histria da inteligncia empenhada. Isto se deu quando ele assumiu posio
contra a condenao injusta do Capito Alfred Dreyfus, cujo processo, graas ao seu famoso panfleto
Jaccuse, entrou em fase de reviso, terminada pela absolvio final. Mas antes desse desfecho (que no
chegou a ver, porque morrera), Zola foi julgado e condenado priso por ofensa ao Exrcito, o que o
obrigou a se refugiar na Inglaterra. A est um exemplo completo de autor identificado com a viso social da
sua obra, que acaba por reunir produo literria e militncia poltica.
Tanto no caso da literatura messinica e idealista dos
romnticos quanto no caso da literatura realista, na qual a
crtica assume o cunho de verdadeira investigao orientada
da sociedade, estamos em face de exemplos de literatura
empenhada numa tarefa ligada aos direitos humanos. No Brasil,
isto foi claro nalguns momentos do Naturalismo, mas ganhou
fora real sobretudo no decnio de 1930, quando o homem do
povo com todos os seus problemas passou a primeiro plano e os
escritores deram grande intensidade ao tratamento literrio do
pobre.
Isso foi devido sobretudo ao fato de o romance de tonalidade
social ter passado da denncia retrica, ou da mera descrio,
a uma espcie de crtica corrosiva, que podia ser explcita,
como em Jorge Amado, ou implcita, como em Graciliano
Ramos, mas que em todos eles foi muito eficiente naquele
perodo, contribuindo para incentivar os sentimentos radicais
que se generalizavam no pas.
Foi uma verdadeira onda de desmascaramento social, que Reading, by douard Manet (1879)
aparece no apenas nos que ainda lemos hoje, como os dois
citados e mais Jos Lins do Rego, Raquel de Queiroz ou Erico Verissimo, mas em autores menos lembrados,
como Abguar Bastos, Guilhermino Csar Emil Farhat, Armando Fontes, para no falar de tantos outros
praticamente esquecidos, mas que contriburam para formar o batalho de escritores empenhados em expor
e denunciar a misria, a explorao econmica, a marginalizao, o que os torna, como os outros, figurantes
de uma luta virtual pelos direitos humanos. Seria o caso de Joo Cordeiro, Clovis Amorim, Lauro Palhano,
etc.
Acabei de focalizar a relao da literatura com os direitos humanos de dois ngulos
diferentes. Primeiro, verifiquei que a literatura corresponde a uma necessidade universal que deve ser
satisfeita sob pena de mutilar a personalidade, porque pelo fato de dar forma aos sentimentos e viso do
mundo ela nos organiza, nos liberta do caos e, portanto, nos humaniza. Negar a fruio da literatura
mutilar a nossa humanidade. Em segundo lugar, a literatura pode ser um instrumento consciente de
desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a
misria, a servido, a mutilao espiritual. Tanto num nvel quanto no outro ela tem muito a ver com a luta
pelos direitos humanos.
A organizao da sociedade pode restringir ou ampliar a fruio deste bem humanizador. O que h de grave
numa sociedade como a brasileira que ela mantm com a maior dureza a estratificao das possibilidades,
tratando como se fossem compressveis muitos bens materiais e espirituais que so incompressveis. Em
nossa sociedade h fruio segundo as classes na medida em que um homem do povo est praticamente
privado da possibilidade de conhecer e aproveitar a leitura de Machado de Assis ou Mrio de Andrade. Para
ele, ficam a literatura de massa, o folclore, a sabedoria espontnea, a cano popular, o provrbio. Estas
modalidades so importantes e pobres,mas grave consider-las como suficientes para a grande maioria
que, devido pobreza e ignorncia, impedida de chegar s obras eruditas.
Nessa altura preciso fazer duas consideraes: uma relativa difuso possvel das formas de literatura
erudita em funo da estrutura e da organizao da sociedade; outra, relativa comunicao entre as
esferas da produo literria.
Para que a literatura chamada erudita deixe de ser privilgio de pequenos grupos, preciso que a
organizao da sociedade seja feita de maneira a garantir uma distribuio eqitativa dos bens. Em
princpio, s numa sociedade igualitria os produtos literrios podero circular sem barreiras, e neste
domnio a situao particularmente dramtica em pases como o Brasil, onde a maioria da populao
analfabeta, ou quase, e vive em condies que no permitem a margem de lazer indispensvel leitura. Por
isso, numa sociedade estratificada deste tipo a fruio da literatura se estratifica de maneira abrupta e
alienante.
Pelo que sabemos, quando h um esforo real de igualitarizao, h aumento sensvel do hbito de leitura, e
portanto difuso crescente das obras. A Unio Sovitica (que neste captulo modelar) fez um grande
esforo para isto, e l as tiragens editoriais alcanam nmeros para ns
inverossmeis, inclusive de textos inesperados, como os de Shakespeare, que em nenhum outro pas to
lido, segundo vi registrado nalgum lugar. Como seria a situao numa sociedade idealmente organizada com

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 7 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

base na sonhada igualdade completa, que nunca conhecemos e talvez nunca venhamos a conhecer? No
entusiasmo da construo socialista, Trotski previa que nela a mdia dos homens seria do nvel de
Aristteles, Goethe e Marx... Utopia parte, certo que quanto mais igualitria for a sociedade, e quanto
mais lazer proporcionar, maior dever ser a difuso humanizadora das obras literrias e, portanto, a
possibilidade de contriburem para o amadurecimento de cada um.
Nas sociedades de extrema desigualdade, o esforo dos
governos esclarecidos e dos homens de boa vontade tenta
remediar na medida do possvel a falta de oportunidades
culturais. Nesse rumo, a obra mais impressionante que conheo
no Brasil foi de Mrio de Andrade no breve perodo em que
chefiou o Departamento de Cultura da cidade de So Paulo, de
1935 a 1938. Pela primeira vez entre ns viu-se uma
organizao da cultura com vistas ao pblico mais amplo
possvel. Alm da remodelao em larga escala da Biblioteca
Municipal, foram criados: parques infantis nas zonas populares;
bibliotecas ambulantes, em furges que estacionavam nos
diversos bairros; a discoteca pblica; os concertos de ampla
difuso, baseados na novidade de conjuntos organizados aqui,
como quarteto de cordas, trio instrumental, orquestra
sinfnica, corais. A partir de ento, a cultura musical mdia
alcanou pblicos maiores e subiu de nvel, como demonstram
as fichas de consulta da Discoteca Pblica Municipal e os
programas de eventos, pelos quais se observa diminuio do Ziza no ateli, Arthur Timtheo da Costa (c.1919)
gosto at ento quase exclusivo pela pera e o solo de piano,
com incremento concomitante do gosto pela msica de cmara e a sinfnica. E tudo isso concebido como
atividade destinada a todo o povo, no apenas aos grupos restritos de amadores.
Ao mesmo tempo, Mrio de Andrade incrementou a pesquisa folclrica e etnogrfica, valorizando as culturas
populares, no pressuposto de que todos os nveis so dignos e que a ocorrncia deles funo da dinmica
das sociedades. Ele entendia a princpio que as criaes populares eram fontes das eruditas, e que de modo
geral a arte vinha do povo. Mais tarde, inclusive devido a uma troca de idias com Roger Bastide, sentiu que
na verdade h uma corrente em dois sentidos, e que a esfera erudita e a popular trocam influncias de
maneira incessante, fazendo da criao literria e artstica um fenmeno de vasta intercomunicao.
Isto faz lembrar que, envolvendo o problema da desigualdade social e econmica, est o problema da
intercomunicao dos nveis culturais. Nas sociedades que procuram estabelecer regimes igualitrios, o
pressuposto que todos devem ter a possibilidade de passar dos nveis populares para os nveis eruditos
como conseqncia normal da transformao de estrutura, prevendo-se a elevao sensvel da capacidade
de cada um graas aquisio cada vez maior de conhecimentos e experincias. Nas sociedades que
mantm a desigualdade como norma, e o caso da nossa, podem ocorrer movimentos e medidas, de carter
pblico ou privado, para diminuir o abismo entre os nveis e fazer chegar ao povo os produtos eruditos. Mas,
repito, tanto num caso quanto no outro est implcita como questo maior a correlao dos nveis. E a a
experincia mostra que o principal obstculo pode ser a falta de oportunidade, no a incapacidade.
A partir de 1934 e do famoso Congresso de Escritores de Karkov, generalizou-se a questo
da literatura proletria, que vinha sendo debatida desde a vitria da Revoluo Russa, havendo uma
espcie de convocao universal em prol da produo socialmente empenhada. Uma das alegaes era a
necessidade de dar ao povo um tipo de literatura que o interessasse realmente, porque versava os seus
problemas especficos de um ngulo progressista. Nesta ocasio, um escritor francs bastante empenhado,
mas no sectrio, Jean Guhenno, publicou na revista Europe alguns artigos relatando uma experincia
simples: ele deu para ler a gente modesta, de pouca instruo, romances populistas, empenhados na
posio ideolgica ao lado do trabalhador e do pobre. Mas no houve o menor interesse da parte das pessoas
a que se dirigiu. Ento, deu-lhes livros de Balzac, Stendhal, Flaubert, que os fascinaram. Guhenno queria
mostrar com isto que a boa literatura tem alcance universal, e que ela seria acolhida devidamente pelo povo
se chegasse at ele. E por a se v o efeito mutilador da segregao cultural segundo as classes.
Lembro ainda de ter ouvido nos anos de 1940 que o escritor e pensador portugus Agostino da Silva
promoveu cursos noturnos para operrios, nos quais comentava textos de filsofos, como Plato, que
despertaram o maior interesse e foram devidamente assimilados.
Maria Vitria Benevides narra a este respeito um caso exemplar. Tempos atrs foi aprovada em Milo uma lei
que assegura aos operrios certo nmero de horas destinadas a aperfeioamento cultural em matrias
escolhidas por eles prprios. A expectativa era que aproveitariam a oportunidade para melhorar o seu nvel
profissional por meio de novos conhecimentos tcnicos ligados atividade de cada um. Mas para surpresa
geral, o que quiseram na grande maioria foi aprender bem a lngua (muitos estavam ainda ligados aos
dialetos regionais) e conhecer a literatura italiana. Em segundo lugar, queriam aprender violino.
Este belo exemplo leva a falar no poder universal dos
grandes clssicos, que ultrapassam a barreira da
estratificao social e de certo modo podem redimir
as distncias impostas pela desigualdade econmica,
pois tm a capacidade de interessar a todos e,
portanto, devem ser levados ao maior nmero. Para
ficar na Itlia, o caso assombroso da Divina
Comdia, conhecida em todos os nveis sociais e por
todos eles consumida como alimento humanizador.
Mais ainda: dezenas de milhares de pessoas sabem de
cor os 34 cantos do Inferno; um nmero menor sabe
de cor no apenas o Inferno, mas tambm o
Purgatrio; e muitos mil sabem alm deles o La lettrice, de Federico Faruffini (1864-65)

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 8 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

Paraso, num total de 100 cantos e mais de 13.000 versos... Lembro de ter conhecido na minha infncia,
em Poos de Caldas, o velho sapateiro italiano Crispino Caponi, que sabia o Inferno completo e recitava
qualquer canto que se pedisse, sem parar de bater as suas solas.
Os italianos so hoje alfabetizados e a Itlia um pas saturado da melhor cultura. Mas noutros pases,
mesmo os analfabetos podem participar bem da literatura erudita quando lhes dada a oportunidade. Se for
permitida outra lembrana pessoal, contarei que, quando eu tinha doze anos, na mesma cidade de Poos de
Caldas, um jardineiro portugus e sua esposa brasileira, ambos analfabetos, me pediram para lhes ler o
Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco, que j tinham ouvido de uma professora na fazenda onde
trabalhavam antes e que os havia fascinado. Eu entendi e verifiquei como assimilavam bem, com emoo
inteligente.
O Fausto, o Dom Quixote, Os Lusadas, Machado de Assis podem ser frudos em todos os nveis e seriam
fatores inestimveis de afinamento pessoal, se a nossa sociedade inqua no segregasse as camadas,
impedindo a difuso dos produtos culturais eruditos e confinando o povo a apenas uma parte da cultura, a
chamada popular. A respeito, o Brasil se distingue pela alta taxa de iniqidade, pois como sabido temos de
um lado os mais altos nveis de instruo e de cultura erudita, e de outro a massa numericamente
predominante de espoliados, sem acesso aos bens desta, e alis aos prprios bens materiais necessrios
sobrevivncia.
Nesse contexto, revoltante o preconceito segundo o qual as minorias que podem participar das formas
requintadas de cultura so sempre capazes de apreci-las o que no verdade. As classes dominantes so
freqentemente desprovidas da percepo e interesse real pela arte e a literatura ao seu dispor, e muitos
dos seus segmentos as fruem por mero esnobismo, porque este ou aquele autor est na moda, porque d
prestgio gostar deste ou daquele pintor. Os exemplos que vimos h pouco sobre a sofreguido comovente
com que os pobres e mesmo analfabetos recebem os bens culturais mais altos mostram que o que h mesmo
espoliao, privao de bens espirituais que fazem falta e deveriam estar ao alcance como um direito.
Portanto, a luta pelos direitos humanos abrange a luta por um estado de coisas em que todos possam ter
acesso aos diferentes nveis de cultura. A distino entre cultura popular e cultura erudita no deve servir
para justificar e manter uma separao inqua, como se do ponto de vista cultural a sociedade fosse dividida
em esferas incomunicveis, dando lugar a dois tipos incomunicveis de fruidores. Uma sociedade justa
pressupe o respeito dos direitos humanos, e a fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em
todos os nveis um direito inalienvel.
-----
Fonte: CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. 3 ed.. revista e ampliada. So Paulo: Duas Cidades, 1995.

Direitos reservados ao autor

Pesquisa, seleo e organizao: Elfi Krten Fenske

____
** Pgina atualizada em 30.5.2016.

Licena de uso: O contedo deste site, vedado ao seu uso comercial, poder ser reproduzido desde que
citada a fonte, excetuando os casos especificados em contrrio.
Direitos Reservados 2016 Templo Cultural Delfos
Postado por Elfi Krten Fenske s 22:07:00

+5 Recomende isto no Google

Marcadores: Antonio Candido - O direito literatura

3 comentrios:

Taan Assaad 2 de junho de 2016 11:58

Excelente. Parabns.
Responder

Annimo 25 de junho de 2016 19:05

Obrigado por disponibilizar esse magnfico ensaio. Apenas deve ser corrigido o pargrafo stimo (que na
verdade deveria estar junto ao pargrafo sexto), que contm elementos estranhos ao texto original: "3 ano
Ficha 3 Ficha 3 Wilton Fev/8 Nome: N: Turma: Portugus 2".

Responder

Respostas

Elfi Krten Fenske 25 de junho de 2016 20:44

Ola...!

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 9 de 10
Antonio Candido - o direito literatura | Templo Cultural Delfos 06/04/17 20:26

grata por indicar a correo, j consultamos o livro e j atualizamos. abraos. elfi

Responder

Digite seu comentrio...

Comentar como: Viviane Fernandes (Google) Sair

Publicar Visualizar Notifique-me

Agradecemos a visita. Deixe seu comentrio!

Postagem mais recente Pgina inicial Postagem mais antiga

Assinar: Postar comentrios (Atom)

Direitos Reservados 2016 Templo Cultural Delfos. Tema Janela de imagem. Tecnologia do Blogger.

http://www.elfikurten.com.br/2016/05/antonio-candido-o-direito-literatura.html Pgina 10 de 10