Um dever de Antgona: o nexo entre feminino e animal na obra de Lima

Barreto1
Ndia Farage

All violence is but the agony

Of caged things fighting blindly for the right
To be and breathe and burn their little hour
(Lola Ridge, Freedom. Mother Earth,
1911,VI,4:97)

Mulheres, ces e um libertrio

Estabelecida em 1903, entre outras medidas higienizadoras, a recolha e
extermnio de ces abandonados j se enraizara como prtica biopoltica na cidade do
Rio de Janeiro, em fins da dcada de dez, quando Lima Barreto publicou, nas pginas
da revista Careta [(20.09.1919, in B.Resende & R.Valena, 2004,II:20], a crnica A
carroa dos cachorros, que reproduzo em excerto:

()
-- L vem a carrocinha! -- dizem.
E todos os homens, mulheres e crianas se agitam e tratam de avisar os
outros.
Diz Dona Marocas a Dona Eugnia:
--Vizinha! L vem a carrocinha! Prenda o Jupi!
E toda a avenida se agita e os cachorrinhos vo presos e escondidos.
Esse espetculo to curioso e especial mostra bem de que forma
profunda ns homens nos ligamos aos animais.
Nada de til, na verdade, o co nos d; entretanto, ns o amamos e ns
o queremos.
Quem os ama mais, no somos ns os homens; mas so as mulheres e
as mulheres pobres, depositrias por excelncia daquilo que faz a
felicidade e infelicidade da humanidade - o Amor.
So elas que defendem os cachorros dos praas de polcia e dos
guardas municipais; so elas que amam os ces sem dono, os tristes e
desgraados ces que andam por a toa.
Todas as manhs, quando vejo semelhante espetculo, eu bendigo a
humanidade em nome daquelas pobres mulheres que se apiedam pelos
ces.
1 Este artigo parte de um projeto mais amplo de pesquisa sobre o naturismo libertrio no Brasil
moderno, financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
Agradeo a meus orientandos; a Joanna Overing, Margareth Rago e Paulo Santilli, pela interlocuo
inspiradora.
 A lei, com a sua cavalaria e guardas municipais, est no seu direito em
persegui-los; elas, porm, esto no seu dever em acoit-los.

Dupla a ambio deste artigo: pretende demonstrar, de um lado, que esta

crnica sumariza preocupaes ticas e polticas pervasivas na obra de Lima Barreto;
de outro, explorar o dever de solidariedade, que Lima Barreto atribui s mulheres e,
note-se, s mulheres pobres, com relao aos animais, buscando circunscrev-lo como
tpica das tendncias naturistas no interior do anarquismo, poca.
A fortuna crtica de Lima Barreto, a meu ver, no explorou, ainda, em todas as
suas implicaes, a proximidade do escritor s teses naturistas (A.Prado, 1989). As
questes relativas ao gnero na produo literria do autor, por sua vez, tm sido
objeto de anlise recente (E.Vasconcellos, 1999, entre outros). No pretendo retom-
las; a leitura aqui empreendida busca, to somente, o nexo estabelecido entre as
imagens do feminino e do animal em sua obra, luz das teses libertrias abraadas
pelo autor. Em outras palavras, debruo-me sobre a identificao, operada pela
crnica, entre mulheres e ces abandonados, na hiptese de que seu solo comum seja
a vulnerabilidade de seus corpos frente ao biopoder, por fora do controle
reprodutivo, de que alvo tanto o corpo feminino, quanto o das espcies domsticas.

Na ponta da lngua
primeira leitura, como bem mostrou E.Vasconcellos (1999:194), a crnica
barretiana contraditria e, no raro, ofensiva quanto s mulheres. Com efeito, vrias
crnicas so vazadas de imagens preconceituosas quanto inteligncia curta das
mulheres que, segundo o autor, as fazia competentes apenas para trabalhos repetitivos,
como tocar piano, bordar e decorar poemas :
(...) Nas salas e sales, desde Botafogo ao Mier, no h quem no admire
uma moa que saiba recitar.
Todos os meninotes e mais danarinos de tais paragens ficam embasbacados
quando uma menina de olheiras pe-se no meio da sala e diz o Quisera amar-
te (...)
(Careta, 19.02.1921, B.Resende & R.Valena 2004, II:316)

As mulheres teriam, pela matemtica, uma fascinao de dolo inacessvel,

compensando tal dficit por um cursivo irrepreensvel, com todos os tracinhos, todas
as filigranas (...) (Gazeta da Tarde, 28.06.1911, B.Resende & Valena, 2004,I:93).
Ou, como explicita outra passagem:
 (...) As moas so habilssimas nessas coisas de fazer exames; elas sempre
tm a matria na ponta da lngua, elas no se preocupam de achar o nexo entre
as noes cientficas que absorvem o mundo.
A cincia, o saber, a arte, so adornos e enfeites para as suas pessoas
naturalmente necessitadas de casamento (...)
[Correio da Noite, 16.03.1915, B.Resende & R.Valena, 2004,I:176]

Em 1921, Lima Barreto [Rio-Jornal, 26 e 27/09/1921, B.Resende & R.Valena

2004,II:422] repetiria, teimoso, sua diatribe contra a repetio feminina:
(...) As mulheres tm muita aptido para a reteno e para a repetio,
sobretudo nas primeiras idades; mas no filtram os conhecimentos atravs do
seu temperamento, no os incorporam inteligncia (...) Da, a sua pouca
capacidade de inveno e criao; mas da tambm os seus sucessos nos
exames e concursos. Tudo est na ponta da lngua (...)

Lima Barreto investiu, entre as dcadas de dez e vinte, contra a demanda pelo
direito ao voto e ao trabalho femininos, bem como satirizou, sistematicamente, o
ativismo de Leolinda Daltro ou Berta Lutz pelo que considerava seu feminismo de
secretaria (Rio-Jornal, 26 e 27/09/1921, 2004,II:421). Alinhava-se, assim, a Emma
Goldman e a outros pensadores anarquistas do perodo, que se opunham ao
sufragismo; a posio anarquista quanto ao direito ao voto e ao trabalho, foi
sumarizada por Goldman em Tragedy of Womens Emancipation (1906, n.p), em que
a autora, levando os argumentos ao extremo, afirma: (...) A demanda por vrios
direitos iguais, em qualquer vocao na vida, justa, mas, acima de tudo, o direito
mais vital o de amar e ser amada (...). Contra tal feminismo, o escritor sublinhava
a refrao de classe que fazia enganosa a unidade da categoria mulher:
(...) Certa noite, h trs anos, um amigo meu, o engenheiro Noronha Santos,
levou-me Fbrica de Tecidos Rink (...)
Havia muitas mulheres junto aos teares e outros maquinismos cujos nomes
no sei. Uma delas, porm, chamou-me a ateno: era uma negra velha que,
sentada no cho, tinha diante de si um monte de l, limpa, alva, recentemente
lavada quimicamente, e o seu cabelo, o da negra, era j to branco e
encaracolado que desafiava a alvura da l que estava diante dela.
Pergunto: esta mulher precisou do feminismo burocrata para trabalhar, e no
trabalhava ainda, apesar de sua adiantada velhice? (...)
[Rio-Jornal, 26 e 27/09/1921, B.Resende & R.Valena, 2004,II: 420]

Como bem apontou E.Vasconcellos (1999: 230ss), na fico de Lima Barreto,

entretanto, a figurao do feminino bem mais sutil e, em medida significativa,
contradiz as posies assumidas na crnica. Gostaria de examinar, partida, Clara
dos Anjos (Lima Barreto, 2001:635-748), seu primeiro romance, cujo primeiro
captulo s foi publicado em 1922 [B.Resende & R.Valena, 2004,II:595]. O romance
tematiza a seduo de Clara, jovem mulata e pobre, por um tipo desocupado,
suburbano, decerto, mas branco e filho de classe mdia, que porta o nome impagvel
de Cassi Jones. Interessa-me sublinhar a seduo de Clara, assombrada por inexorvel
desonra, pois tal seduo longamente estudada, calculada, como se fora a tocaia de
um caador:

escolhia bem a vtima, simulava amor, escrevia detestavelmente cartas

langorosas, fingia sofrer, empregava, enfim, todo o arsenal do amor antigo,
que impressiona tanto a fraqueza de corao das pobres moas daquelas
paragens, nas quais a pobreza, a estreiteza de inteligncia e a reduzida
instruo concentram a esperana de felicidade num Amor, num grande e
eterno Amor, na Paixo correspondida()
[Clara dos Anjos, Lima Barreto, (1922) 2001:657]

Note-se que a estreiteza de inteligncia, apontada duramente na crnica, aqui

comparece temperada de simpatia pela fraqueza de corao. No se trata de um
corao qualquer, o corao das trabalhadoras, das pobres moas daquelas
paragens.
Ao destinatrio suposto, o texto no se detm em explicar, trata-se de um
acordo tcito de que o casamento significaria um meio de vida para as mulheres sem
recursos e, ainda, que o sexo, fora do casamento, seria desonra, a levar,
inexoravelmente, prostituio, como nico meio de vida.
A prostituio encontra-se delineada no romance por outra personagem, uma
mulher negra, anteriormente seduzida por Cassi Jones, que termina seus dias nas ruas
do Rio de Janeiro, a fim de sustentar o filho que lhe deixou o sedutor. Seu exato
contraponto a vizinha de Clara, uma viva, de ascendncia europia, capaz de
repelir os avanos do sedutor ponta de sua sombrinha. Na sexualidade delineada
pelo romance, imbricam-se, assim, cor, classe e gnero e, em seu espectro, a mulata
Clara um ponto mdio, cujo destino queda em aberto. Abandonada e grvida, Clara
diz a sua me: no somos nada nessa vida. Esta frase constitui a concluso abrupta
do romance.
Alm da reflexo sobre racismo, Clara dos Anjos ensaia uma visada sobre a
condio feminina em que, de modo contraditrio em relao crnica, Lima Barreto
parece propor que o nada que devora as vidas pequenas e suburbanas de mulheres
poderia ser superado, se um passo fosse dado alm da esfera domstica. Nesta linha, a
ao da figura da viva em Clara dos Anjos amplia-se em outro romance, O triste fim
de Policarpo Quaresma, na figura da afilhada, Olga que, vinda de um casamento
infeliz esta rplica fraca, afinal, da viuvez , entra na cena pblica, por fora da
priso de seu tio Policarpo. Contrariando o marido arrivista, a afilhada visita o tio na
priso, bem como faz sua defesa diante das autoridades: pequeno movimento, decerto,
que, no entanto, constitui uma entrada do feminino no espao pblico e responde,
note-se, pela grandeza humana no romance. Importa reter que tal movimento se faz
em nome do amor, no de convices polticas.
H que acrescentar outras nuances quanto ao casamento. Em Triste Fim de
Policarpo Quaresma, ainda, outra personagem encarna o casamento como nume
feminino; Ismnia, rompido o noivado, enlouquece, porque a possibilidade de
casamento e, com ela, sua razo de existir, se fora:
(...) cada vez mais se embrenhava o seu esprito naquela obsesso de
casamento, alvo que fizeram ser da sua vida, a que no atingira, aniquilando-
se, porm, o seu esprito e a sua mocidade em pleno verdor (...) [Triste Fim
de Policarpo Quaresma, Lima Barreto (1911) 2001:367]

Em polo oposto, situa-se Edgarda em Numa e a Ninfa , burguesa que,

pela posio de classe, consegue seno escapar, driblar tal destino: Eduarda trai o
marido medocre e interessadamente complacente com o primo e amante, pensador
radical e culto que lhe escreve os discursos conservadores para sua bem-sucedida
carreira parlamentar.
Desejo sublinhar que, se em Clara dos Anjos, a seduo amorosa se insinua
como armadilha de caa, as imagens de fracasso, por excesso ou carncia, levam a
pensar que, ao contrrio do que entrevem as moas pelas frestas acanhadas de suas
janelas no subrbio, o casamento , por sua vez, priso.
O casamento como priso para as mulheres , certamente, uma tpica
destacada na produo panfletria sufragista, desde a campanha britnica iniciada em
meados do sculo XIX. A sufragista inglesa Frances Power Cobbe , em Wife-Torture
in England [(1878), in S.Hamilton, 1995:132-171], uma abordagem pioneira da
violncia domstica, ainda em 1878, aconselhava as mulheres que, se dispusessem de
meios suficientes, evitassem o casamento, como os pssaros fogem das gaiolas. No
quadro do movimento social britnico, tal metfora operou pela solidariedade de
mulheres, em especial sufragistas, em relao aos animais. Com efeito, Coral
Lansbury (1985) demonstrou, magistralmente, como, entre fins do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, tendo por referncia pioneira o duplo ativismo de
Francis Power Cobbe, o movimento sufragista aderiu causa anti-vivisseco,
reconhecendo que o biopoder atingia, igualmente, o corpo dos animais e o das
mulheres pobres, usualmente exibido em aulas pblicas; a pornografia da poca para
tanto concorria, fazendo referncia s primeiras mesas ginecolgicas, que utilizavam
amarras, do mesmo modo que as pranchas de vivisseco, a que eram atados os
animais.
No Brasil, nas pginas do Rio Nu, jornal satrico-pornogrfico publicado no
Rio de Janeiro, j nos primeiros anos do sculo, a analogia entre mulheres e animais
era, igualmente, mobilizada para produzir efeitos picantes. No caso do Rio Nu,
sobretudo, a analogia se estabelecia entre prostitutas ou coquetes e o gado bovino,
desdobrando-se em uma srie de metforas correlatas: a cpula era designada por
abate; casas de prostituio eram abatedouros; e cftens, os marchantes (Rio Nu,
25 e 28.02.1903).
O atributo comum, para a analogia, como se v, era o consumo de seus
corpos, o de mulheres e o de animais domsticos, ambos sob a condio de
mercadoria. Este , certamente, um tema forte no conto Cl (Lima Barreto, 2010:
166-176), quando a personagem homnima, havendo ganho, por intermdio do pai,
um vestido novo de um burgus, dana para ele, repetindo, lnguida, o estribilho da
cano: mi compra, ioi. Lima Barreto refere-se, por vezes, ao nexo entre mulheres e
animais, dizendo as primeiras rebaixadas a condio de coisas, animais domsticos,
mas vrios outros textos sugerem simetria entre mulheres e animais domsticos, cuja
condio comum uma ambgua domesticidade, que supe, a um s tempo, convvio
e servido.

A causa comum
sobejamente conhecido o resduo de natureza que o realismo literrio, no
sculo XIX, atribuiu mulher, imagem que foi radicalizada e medicalizada,
subsequentemente, pelo naturalismo, conforme apontou F.Sssekind (1984:120-150;
veja-se tambm S.Carrara, 1996). Evoquemos, to somente, L.Tolstoi, de quem Lima
Barreto foi leitor assduo (F.A.Barbosa,1981:311), em dois de seus retratos femininos:
Ana, em Ana Karenina, e Natasha, em Guerra e Paz. Ana Karenina, a judiciosa Ana,
conhece a paixo aquela que lhe inflama o sangue nas veias e torna-se
coquete O impulso alegre e expontneo de amor torna-se, ato contnuo e
textualmente inexplicado, uma lascvia difusa, sem alvo certo. Sem alvo certo quer
dizer todo alvo, o que se v na passagem em que Natasha, em Guerra e Paz,
demonstra seu desejo a Pedro que, ainda casado, a repele com perplexidade. A
disciplinarizao de tal transbordamento, que no ocorre no caso de Ana o excesso
de paixo uma linha de fuga s interrompida pela morte -, se verifica em Natasha, a
quem o mpeto juvenil para o sexo e o amor disciplinarizado pelo casamento e,
sobretudo, pela maternidade: Natasha se transforma em uma parideira gorda e
avarenta. Honesta, porm.2
Claramente, tais retratos propem, entre outros aspectos, o problema do
controle da fertilidade feminina. No obstante o molde tolstoiano de sua fico, Lima
Barreto, a meu ver, escolhe politizar o controle da fertilidade feminina, no quadro da
pensamento libertrio.
Em uma famosa crnica de 1915, intitulada No as matem, faz uma corajosa
defesa daquilo que o pensamento social anarquista, poca, designava por amor livre,
contra os crimes motivados por adultrio, frequentes no pas:
(...) O esquecimento de que elas so, como todos ns, sujeitas a influncias
vrias que fazem flutuar as suas inclinaes, as suas amizades, os seus gostos,
os seus amores, coisa to estpida, que s entre selvagens deve ter existido.
Todos os experimentadores e observadores dos fatos morais tm mostrado a
inanidade de generalizar a eternidade do amor. Pode existir, existe, mas,
excepcionalmente; e exigi-la nas leis ou a cano de revlver, um absurdo to
grande como querer impedir que o sol varie a hora do seu nascimento.
Deixem as mulheres amar vontade.
No as matem, pelo amor de Deus!
(Correio da Noite, 27.01.1915, B. Resende & R.Valena, 2004,I:169)

Ainda em 1915, Lima Barreto levanta, em crnica, o tema tabu do aborto, em

conexo reproduo fora do casamento:
Este caso da parteira merece srias reflexes que tendem a interrogar sobre a
serventia da lei (...)
Acontece que sua interveno foi desastrosa e l vem a lei, os regulamentos, a
polcia, os inquritos, os peritos, a faculdade e berram: voc uma criminosa!
Voc quis impedir que nascesse mais um homem para aborrecer-se com a
vida!
Berram e levam a pobre mulher para os autos, para a justia, para a chicana,

2 Para a primeira dcada do sculo, no se pode deixar de elencar as

preocupaes similares de Franz Kafka, em Um Relato para uma Academia, em
que um smio, tornado humano, relata sua transformao ao crculo cientfico. O
resduo, nesta transformao total, o brilho selvagem nos olhos de sua fmea,
que ele no consegue suportar.
 para os depoimentos, para essa via-sacra da justia, que talvez o prprio Cristo
no percorresse com resignao.
A parteira, mulher humilde, temerosa das leis, que no conhecia, amedrontada
com a priso, onde nunca esperava parar, mata-se.
Reflitamos, agora: no estpida a lei que, para proteger uma vida provvel,
sacrifica duas? Sim, duas, porque a outra procurou a morte para que a lei no
lhe tirasse a filha. De que vale a lei?
(Correio da Noite, 07.01.1915, B. Resende & R.Valena 2004, I:141)

Em Os matadores de mulheres (Lanterna,18.03.1918, B.Resende &

R.Valena, 2004, I:325), abordando, mais uma vez, os assim chamados crimes de
honra, o escritor sustenta o direito feminino ao controle de seu poder reprodutivo,
afirmando, sem rodeios:
(...) Por exemplo, este Senhor Faceiro, que, ontem ou anteontem, matou a
mulher, porque teve a franca, a franca franqueza orgulhosa de dizer que a sua
gravidez era do seu amor e no dele, no me merece a mnima piedade; mas h
tantos outros que eu estimo...Adiante.
A mulher no propriedade nossa e ela est no seu pleno direito de dizer
donde lhe vm os filhos (...)

Lima voltaria outras vezes ao tema, como nessa crnica sem data precisa, mas,
certamente, do ano de 1920, em que reprova Evaristo de Moraes, advogado que,
apesar de sua trajetria socialista, aceitara a defesa de um assassino da prpria esposa:
O liberal, o socialista Evaristo, quase-anarquista, est me parecendo uma
dessas engraadas feministas do Brasil, gnero professora Daltro, que querem
a emancipao da mulher unicamente para exercer sinecuras do governo e
rendosos cargos polticos, mas que, quando se trata desse absurdo costume
nosso de perdoar os maridos assassinos de suas mulheres, por isto ou aquilo,
nada dizem (...)
(...) O crime em si no me interessa, seno no que toca minha piedade por
ambos; mas, se tivesse de escrever um romance, e no o caso, explicaria,
ainda me louvando nos jornais, a cousa de modo talvez mais satisfatrio. (...)
[(A.B.C.,1920) B. Resende & R.Valena, 2004,II:252]

Tais excertos bem ilustram a interlocuo de Lima Barreto com as teses

anarquistas, em particular das tendncias naturistas, em que a matrifocalidade, o
controle da concepo e o amor livre, liberado das amarras institucionais do
casamento, constituram temas fundamentais, sobretudo nas duas primeiras dcadas
do sculo, quando vrios peridicos naturistas so editados na Europa e nas Amricas.
No Rio de Janeiro, no mesmo ano de 1915, o peridico naturista libertrio Na
Barricada defendia a divulgao de contraceptivos, poca criminalizados, tanto
quanto o aborto:
O que preciso que se diga desassombradamente que, na classe burgueza,
so usados todos os processos conhecidos para evitar a concepo. Umas
senhoras por higiene, outras por comodidade, outras ainda para conservarem
concentradas as fortunas ou para no se privarem dos prazeres mundanos, o
que certo que quasi todas evitam a concepo, limitando o numero dos
filhos.
Portanto, s por hipocrisia e por calculo, que se pde pretender prohibir a
divulgao desses processos entre as classes proletarias, que so os que
fornecem os escravos do salariado e os soldados, ou a carne para os canhes.
(Na Barricada, 1915,6:101-104)

A conexo com as teses naturistas enquadra, ainda, o debate sobre controle

reprodutivo sob a controvrsia mais ampla do controle demogrfico, uma vez que o
naturismo libertrio foi, em larga medida, influenciado pela tese neo-malthusiana de
que a reproduo humana descontrolada levaria ao desastre global. Em que pesem
suas diferenas tericas, naturistas e feministas anarquistas, nas primeiras dcadas do
sculo XX, lanaram-se campanha pela educao sexual das mulheres, pela
contracepo e pelo que ento designavam por maternidade consciente (M.Rago,
2008:9-18; G.B.Levai,2013). Tratava-se de no fornecer escravos e carne para os
canhes do sistema capitalista (H.Havel, 1911,10:316).
Sob tal ngulo, iluminam-se as posies de Lima Barreto. Como libertrio,
ele, consistentemente, negou que o direito ao voto ou o direito ao trabalho levassem
libertao feminina. Um aspecto relevante de sua reflexo seria, antes, o controle da
prpria fertilidade, ponto em que, a meu ver, consistente tambm com outros autores
naturistas do perodo, o pensamento de Lima Barreto conecta e politiza as figuras do
feminino e do animal, apontando, em ambos os casos, a domesticidade como
escravido, baseada no controle de seus poderes reprodutivos.
Volto ao romance Clara dos Anjos. Se Cassi Jones, o sedutor desenhado por
Lima Barreto, um perverso, o ditico de sua perversidade a rinha de galos: Cassi
Jones era rinheiro, ou seja, criava e negociava galos de rinha, o bicho mais hediondo,
mais antiptico, mais repugnantemente feroz que dado a olhos humanos ver (Clara
dos Anjos, Lima Barreto, 2001:651). Galos malaios, rixentos e malsos, so a
extenso metonmica do sedutor:
Incapaz de um trabalho continuado, causava pasmo v-lo cuidar todas as
manhs daqueles horripilantes galinceos, das ninhadas, s quais dava milho
modo, triguilho, examinando os pintainhos ()
Fosse se deitar a hora que fosse, pela manh l estava ele atrapalhado com os
 galos malaios e sua descendncia de frangos e pintos ()
(Clara dos Anjos, Lima Barreto, 2001:651)

Incapaz de paternidade, o sedutor apresenta uma espcie de fertilidade

masculina invertida, alimentando e criando aqueles que ele levar ao sofrimente e
morte. Este tema, a meu ver, preside, ainda, o conto O Caador Domstico, em que
um aristocrata decadente criava ces de caa e os aulava contra as aves domsticas
da vizinhana; seu destino foi morrer estraalhado por seus ces, tal como os
incautos frangos (Lima Barreto, 2001:1187-88).
No ser, tambm, uma fertilidade perversa a que o autor v na produo de
animais para consumo? Com efeito, Lima Barreto parece ter acompanhado, atento, o
escopo da reproduo de animais, com surpreendente detalhe, como se v desse breve
apontamento:
(...) possui, dizia, um nmero da Gazeta de Uberaba em que h uma
entusistica crnica sobre a chegada de reprodutores zebus.
Lia-a, guardei-a, porque nunca vi to entusisticas palavras aplicadas a tristes
touros com misso determinada e rigorosa, destino que bem pode ser
agradvel, mas no deixa por isso de ser aborrecido, visto ser um tanto
coercitivo (...)
(Correio da noite, 14.01.1915, in B. Resende & R.Valena, 2004, I:151-152)

Tal fertilidade perversa perpassa as crnicas enfeixadas em Hortas e

Capinzais, que utilizam referncias da agricultura e da zootecnia para a stira.
Vejamos o seguinte trecho, da crnica intitulada Criao de gado, de 24 de janeiro de
1920:
() Temos agora, at, sobre a mesa, duas cartas muito interessantes
que, no tratando absolutamente de coisas estritamente agrcolas,
merecem, contudo, ser levadas ao conhecimento dos leitores.
A primeira do doutor Fausto Ferraz que expe por alto a criao de
bois em gaiolas de canrios, e a outra do comandante Frederico Vilar
que descreve em linhas gerais um processo novo aperfeioado de se
obter cardumes de sardinhas dentro de uma corriqueira talha dgua.
Diz o doutor Fausto Ferraz que muito simples o seu processo e muito
barato porquanto pondo-se os bois em gaiolas ou em viveiros de
reproduo de canrios, quando se os quer procriar neste caso um
touro e uma vaca eles logo saltam para os poleiros, do para cantar,
chilrear e trinar, comer alpiste e folhas de couve ou alface, como se
pssaros fossem.
Est a entrar nos olhos de toda a gente, como os mtodos de criao de
gado vo ser revolucionados, e tambm como o tratamento dos
rebanhos vai exigir despesas mnimas.
(...)
 O boi sai da gaiola de flecha e bambu ou de madeira e arame, para o
matadouro. ()
(Lima Barreto, 2001:978-979)

Acompanha de perto esta crnica, como sua variante, a impressionante

Plantao de galinhas, que trata de um mtodo moderno, alemo e cientfico o
que, decerto, vem a dar no mesmo -, de cultivar galinhas:

() Vejam s no que se refere criao de galinhas. At hoje, no

temos dado um passo, enquanto a Alemanha, conforme observou o
operoso Cincinato Braga j conseguiu transformar essa simples
indstria domstica em uma grande fonte de renda, dando a ela o
aspecto de uma grande atividade industrial.
Ns continuamos a cri-las caseiramente, fazendo ninhos de palha, em
que elas choquem os ovos; alguns, mais adiantados, usam mesmo
incubadeiras aquecidas a lcool ou a petrleo; os alemes, porm,
desprezam esses mtodos obsoletos e vulgares e plantam as referidas
galinhas.
O processo do plantio o mais simples possvel. Consiste ele em
enterrar a galinha, depois de uma postura de uma dzia de ovos, numa
cova de vrios metros de profundidade. Ao fim de dois meses, a ave
germina e, ao completar dez, ns temos um arbusto frondoso que nem
um p de jabuticaba, dando galinhas gordas ao cabo de ano e meio.
Podem ser feitos enxertos convenientes.
Convm usar-se adubos de primeira qualidade e o indicado como mais
prprio a terra dos cemitrios.()
(Lima Barreto,2001:997-998).

Detectamos aqui, obviamente, o riso escarninho de Lima Barreto diante de

uma elite provinciana, deslumbrada pelas novas tecnologias, e pelo cientificismo que
as acompanhavam. Tal o aspecto que ressalta, ainda, na novela As aventuras do
doutor Bogloff ( ), em que um imigrante russo, depois de tentar, infrutiferamente,
cultivar um trato de terra no sul do pas, busca a sorte na capital federal e a obtm,
porque branco, letrado e estrangeiro. A um ministro basbaque oferece o projeto de
diminuir drasticamente o gado bovino, com o que agraciado com o cargo de diretor
da pecuria nacional e verbas condignas.
A personagem do doutor Bogloff reaparece em Numa e a Ninfa
(2001:495), novamente propondo a diminuio do gado, bem como, note-se, sua
multiplicao rpida, em larga escala, e ainda mais radicalmente, a completa
extrao dos ossos, que transformaria em carne no animal vivo, todas tcnicas
derivadas da cincia de H.G.Wells !
 Deste modo, a ateno redobrada de Lima Barreto aos processos de
diminuio e multiplicao de animais, bem como a referncia teratologia cientfica
tematizada por H.G.Wells em A Ilha do Dr Moreau, leva-me a sugerir que o fulcro de
tais textos parece, antes, se encontrar na incidncia do cientificismo sobre a vida dos
animais; nesse sentido, a diminuio do gado, a criao em gaiolas, o cultivo de
galinhas, constituem caricatura premonitria da produo industrial de animais, que se
sucederia, propriamente, dcadas depois, aps a II Guerra, quando a sintetizao dos
agrotxicos e das vitaminas vieram permitir o confinamento estrito dos animais
(R.Harrison, 2013).
Os sintomas da produo industrial j estavam dados, entretanto, no
confinamento em pequena escala, nos mtodos de matana (veja-se W.Cronon, 1991;
J.V.Gomes Dias, 2009), bem como na sobrexplorao do animal, sob a trplice
acepo de trabalho, meio de produo e produto, que os naturistas libertrios
combateram arduamente, entre fins do sculo XIX e as duas primeiras dcadas do
sculo XX, na convico de que a explorao capitalista, igualmente, os vitimava,
trabalhadores e animais. Na produo periodista e panfletria dos naturistas, de
diferentes tendncias, as condies abjetas do criatrio de animais foram, desde
sempre, denunciadas, lado a lado das condies abjetas do trabalho nas minas, nas
fbricas, no campo ou na cidade. A concepo de uma unidade poltica-existencial
entre trabalhadores e animais s viria a se acirrar durante a primeira guerra, quando a
carne para os canhes tornou-se a realidade terrvel para milhes.
Sob a bandeira do retorno natureza, como forma de combate radical ao
capitalismo, o naturista carioca Eugnio George, nos anos vinte, denunciava as formas
vigentes do criatrio animal, baseadas no confinamento e na aglomerao de animais;
mais do que isso, estabelecia a conexo necessria entre a degradao de toda a vida
animal, a do animal humano inclusive, no contexto industrial. Assim, perguntava o
autor (E.George,1927a:35):
(...) Para que podem servir thesouros disputados, na velocidade dos expressos
e das aeronaves, por mumias vivas, minadas pelas peiores enfermidades e
destinadas morte prematura?
E os progressos da architectura, manifestados na construco de predios de
muitas dezenas de andares, colossaes viveiros onde se amontoam milhares de
individuos, privados de contacto com a Natureza, condemnados ao
estiolamento e ao infortunio? (...)

No surpreende, portanto, o laivo amargo de Lima Barreto, ao se referir terra

dos cemitrios como melhor adubo para o cultivo de galinhas. O escritor afirmaria
explicitamente, mesma poca:
() podemos afirmar que os animais irracionais, desta ou daquela
forma, entram mais na nossa vida do que supomos. sobre seu
sofrimento, sobre suas prprias vidas que ns erguemos a nossa.
(Lima Barreto, 2001:1020)

Busquei apontar, em trabalho anterior (Farage, 2011), que a unidade humano-

animal, teorizada pelo naturismo, constituiu, historicamente, metfora operativa que
desencadeou a solidariedade aos animais notadamente, as espcies domsticas em
espao urbano na resistncia biopoltica de trabalhadores no comeo do sculo XX.
Alm da circulao de tais idias, por meio de panfletos e peridicos naturistas, a obra
de P.Kropotkin ter, em larga medida, contribudo para tanto, ao postular a
solidariedade entre as espcies. Transposta ao ambiente urbano e fabril, tal
solidariedade ter se ancorado na luta contra a crueldade e a hiperexplorao das
espcies domsticas.
A inspirao kropotkiana, na visada de Lima Barreto s relaes sociais entre
humanos e animais, pode-se entrever, em outra passagem de Contos e Histrias de
Animais (Lima Barreto, 2001:1020):
Quando, h meses, estive no Hospital Central do Exrcito, e vi em uma sua
dependncia, em gaiolas, coelhos de olhar meigo e cobaias de grande
esperteza, para pesquisas bacteriolgicas, lembrei-me daquele Manoel
Capineiro, portugus carreiro de capinzais da minha vizinhana, que chorou,
quando, certa vez, ao atravessar a linha da estrada de ferro com o seu carro, a
locomotiva matou-lhe os burros, a Jupepa e o Garoto.
-Antes fosse eu! Ai m gado disseram-me que pronunciara ao chorar.
Na sua manifestao ingnua, o pobre portugus mostrava como aquelas
humildes alimrias interessavam o seu destino e o seu viver

Podemos, assim, retomar a crnica de que partimos, em que as mulheres, no

subrbio do Rio de Janeiro, se empenham em defender ces da sanha exterminadora
do Estado. Construda sobre os compromissos libertrios do autor, a crnica opera o
reconhecimento de uma semelhana, que produz a solidariedade entre a condio
feminina e aquela do animal, ou, nos termos do autor, o amor.
Detenho-me, finalmente, nesse dever de amor. Lima Barreto disse, certa vez,
que todo pedante nestas plagas tem sua Grcia; ainda que corando, no resisto a
traduzi-lo por um dever de Antgona, a que preferiu cumprir seu dever de amor,
descumprindo a lei. Que outra coisa fazem as pobres mulheres que se apiedam pelos
ces, quando afrontam a guarda municipal, para salvar-lhes a vida?
O ensaio clssico de J.S.Mill (1995:77), sobre a sujeio das mulheres, afirma
que, se o julgamento feminino afetado por simpatias pessoais, isto se deve ao fato de
que sua socializao as tornava estranhas aos interesses mais amplos ou moralmente
mais elevados, em suma, cena pblica.
Sugiro que Lima Barreto, a partir do horizonte libertrio, que vimos
examinando, inverte tal leitura, fazendo da solidariedade, do vnculo moral e
individual convivialidade extensiva aos animais, uma tarefa que garante a
humanidade. Alijadas da esfera pblica e do poder, ao contrrio do que supunha
S.Mill, as mulheres portariam, para Lima Barreto, o potencial de tal transformao.
Tente amor, disse Grace Potter (1906, n.p ), nas pginas de Mother Earth,
em 1906: reivindicava, assim, o amor por bandeira poltica, antes que experincia
individual. Nessa linha, penso que Lima Barreto prope fazer da experincia do amor
generalizado, interespecfico, o projeto poltico para um mundo futuro igualitrio. Ao
leitor ctico, responde o prprio escritor: Estamos sempre dispostos a ver no passado
lutas; por que no havemos de ver solidariedade? (Correio da Noite, 21.01.1915, in
B.Resende & R.Valena, 2004,I:160)

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