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DURKHEIM
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Traduo
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Organizao
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www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
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Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Carlos Benedito de Campos Martins
Jeanne Marie Claire Sawaya
Ilustraes
Miguel Falco
Filloux, Jean-Claude.
mile Durkheim / Jean-Claude Filloux; traduo:
Celso do Prado Ferraz de Carvalho, Miguel Henrique Russo. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
148 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-557-9
1. Durkheim, David mile, 1858-1917. 2. Educao Pensadores Histria. I. Ttulo.
CDU 37
Textos selecionados, 39
Educao e sociologia, 39
A evoluo pedaggica, 87
Cronologia, 141
Bibliografia, 145
Obras de mile Durkheim, 145
Obras sobre mile Durkheim, 145
Obras de mile Durkheim em portugus, 146
Obras sobre mile Durkheim em portugus, 146
APRESENTAO
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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MILE DURKHEIM1
(1858-1917)2
Jean-Claude Filloux 3
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Ttulo original do autor: Pedagogia e sociologia da educao em mile Durkheim.
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Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare.
Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, n. 1-2, pp. 305-322, 1993.
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Jean-Claude Filloux (Frana) filsofo de formao. Participou, em 1964, da fundao
da Universidade de Paris X-Nanterre. Atualmente, professor emrito do Departamento de
Cincias da Educao da Universidade de Paris X, do qual foi o criador. Antigo professor
de sociologia da Universidade de Poitiers. Membro de vrias sociedades cientficas:
Sociedade Francesa de Filosofia, Associao Francesa de Sociologia e Associao dos
Docentes e Pesquisadores em Cincias da Educao. Autor notadamente de: La
personnalit (A Personalidade); Durkheim et le socialisme (Durkheim e o Socialismo);
Anthologie des sciences de lhomme (Antologia das Cincias Humanas), e de inmeros
artigos e captulos de obras coletivas sobre a educao e sobre Durkheim.
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NT: em francs: cole Normale Suprieure.
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Aps a proclamao da Repblica, em 1875, a instruo torna-se na Frana um ideal
coletivo. Trata-se, em particular, de constituir o ensino primrio como um servio pblico
laico e de instaurar a gratuidade e a obrigatoriedade da instruo elementar. So, ento,
promulgadas as leis fundamentais, por iniciativa do Ministro Jules Ferry, entre 1879 e
1889. A secularizao da escola deveria poder fundar a unidade do esprito nacional,
sobre bases positivas. Durkheim participa ativamente dos debates dessa poca crucial.
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Auguste Comte (1798-1857) quem cria o termo sociologia, no mbito da construo de
uma filosofia positiva. Seu Cours de philosophie positive (Curso de Filosofia Positiva)
procura estabelecer as condies do consenso social, atravs das noes de ordem e
de progresso e da constituio de uma religio da humanidade. Herbert Spencer (1820-
1903) parte explicitamente da analogia sociedade-organismo, para formular os conceitos de
estrutura e de funo, analisar o desenvolvimento das sociedades e das instituies,
distinguindo os aparelhos de manuteno, de distribuio e de regulao. Escreve
Principes de sociologie (Princpios de Sociologia), entre 1876 e 1896, imenso quadro
anedtico da evoluo social.
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A funo da educao
Para determinar a funo preenchida por um fenmeno
social, diz Durkheim em As regras do mtodo sociolgico, preciso,
antes de tudo, estabelecer se h correspondncia entre o fato con-
siderado e as necessidades gerais do organismo social e em que
consiste essa correspondncia (p. 957). Em um texto de 1911,
intitulado A Educao, Sua Natureza e Seu Papel e publicado em
Educao e sociologia, Durkheim recorre observao histrica,
para afirmar que cada sociedade, considerada num momento
determinado de seu desenvolvimento, tem um sistema de educa-
o que se impe aos indivduos. Cada sociedade fixa um certo
ideal do homem, do que ele deve ser, do ponto de vista intelec-
tual, fsico e moral, sendo esse ideal o prprio polo que norteia a
educao. A sociedade s pode viver se existir entre seus mem-
bros uma suficiente homogeneidade. A educao perpetua e re-
fora essa homogeneidade, fixando, antecipadamente, na alma da
criana as alianas fundamentais exigidas pela vida coletiva.
Atravs da educao, o ser individual transforma-se em ser
social. Trata-se, no entanto, de uma homogeneidade relativa nas
sociedades caracterizadas pela diviso do trabalho social, quanto mais
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NT: os nmeros das pginas, inseridos no texto, referem-se s edies francesas das
obras, cf. bibliografia no final do texto.
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Qual pedagogia?
Procurando tirar as consequncias da emergncia dos valores
humanistas na pedagogia, Durkheim ir se confrontar a uma tripla
tarefa: estabelecer como a Escola pode preencher uma funo que
seja no s de conservao do sistema social em seu conjunto, mas
tambm de mudana; de que maneira as prticas pedaggicas po-
dem estar ligadas, ao mesmo tempo, s instituies formais e in-
formais, elaboradas pela sociedade global e por qual percurso elas
resultam de ideias produzidas pelo sistema escolar; por fim, a
quais modelos pedaggicos recorrer para ensinar aos alunos, ao
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A relao mestre-aluno
E, de fato, ao tratar dos meios pedaggicos de educao,
Durkheim salienta o papel eminente do mestre como indivduo e
dos mestres enquanto corpo profissional, enquanto grupo. Vi-
mos que, se deve haver mudana no sistema escolar, incumbe
essencialmente aos mestres promov-la, a fim de responder s
novas necessidades sociais, bem como s necessidades prprias
do sistema. No se decreta o ideal, preciso que ele seja compre-
endido, amado, querido por todos aqueles que tm o dever de
realiz-lo, l-se em Educao e sociologia. essa a razo pela qual o
grande trabalho de reforma do ensino, que Durkheim considera
necessrio em sua poca, deve ser a obra do prprio corpo que
solicitado para se refazer e se reorganizar (p. 120). A escola, de
certa maneira, deve ser constantemente construda.
Mas essencialmente no plano das atitudes do mestre, em sua
relao com os alunos, que se situa o fator decisivo para a evolu-
o do processo de instruo e de educao. A funo do mestre
implica que saiba irradiar autoridade em torno dele e, portanto,
que tenha uma alta ideia de sua misso, de maneira a suscitar
uma espcie de respeito especfico por parte dos alunos. pelo
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O meio escolar
Por meio escolar, Durkheim entende tanto a sala de aula
como o estabelecimento no qual est situada. Trata-se de uma as-
sociao mais extensa do que a famlia, menos abstrata do que a
sociedade poltica. Nela, pode se formar o hbito da vida em
comum na classe, a vinculao essa classe e mesmo escola, da
qual a classe apenas uma parte. (A educao moral, p. 195). Utili-
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Os trabalhos sobre os pequenos grupos, a partir notadamente das hipteses de Kurt
Lewin, tiveram incidncias sobre a abordagem do grupo-classe. Cf., sobre este ponto,
Jean-Claude Filloux, Psicologia dos grupos e estudo da classe, em M. Debesse et G.
Mialaret, Trait des Sciences pdagogiques (Tratado das Cincias Pedaggicas), t. VI,
Paris, P. U.F., 1974, p. 30-106.
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O poder do mestre
O esprito de disciplina disciplina cujo aprendizado co-
meou na escola no deve ser entendido como uma total sub-
misso a uma autoridade desptica. O ideal individualista, que
fundamenta o princpio da autonomia da vontade, exige que
nenhuma violncia seja cometida contra o aluno ou, pelo menos,
que o mestre saiba controlar um tipo de violncia especfica, que
Durkheim considera inerente relao pedaggica.
Com efeito, Durkheim ope-se aos pedagogos libertrios de
sua poca que, como Tolstoi, quando este descreve sua experin-
cia de Iasnaia-Poliana, postulam que o direito de educar no exis-
te e que a escola deve deixar aos alunos a plena liberdade de
aprender e de se arranjar entre eles como bem entenderem10.
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Tolstoi menos conhecido por sua obra pedaggica do que por sua produo literria.
A experincia pedaggica que realizou, entre 1858 e 1862, na escola que havia fundado
em sua propriedade, assim como os artigos tericos que escreveu, marcaram a histria
da pedagogia, pela influncia que exerceram sobre as pedagogias libertrias ulteriores.
Cf., em traduo francesa, Oeuvres compltes (Obras completas), Paris, Stock, tomos
XIII e XIV, Sobre a instruo do povo, A liberdade na escola; e tambm: Dominique
Maroger, Les ides pdagogiques de Tolstoi (As Ideias Pedaggicas de Tolstoi), Lausanne,
Ed. LAge dHomme, 1974.
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Os saberes escolares
A escola no somente um lugar de educao, em particu-
lar, de educao moral, mas tambm e, ao mesmo tempo, um
lugar de instruo, de aquisio de saberes. Dentro da perspec-
tiva dos meios de socializao de Durkheim, este se interessou
essencialmente ao sentido que poderia ser dado, na escola primria
e na secundria, aos ensinos da literatura, das artes, da matemtica
e das cincias da natureza.
O grande panorama histrico traado por Durkheim, em
A evoluo pedaggica na Frana, mostra como os conhecimentos trans-
mitidos so parcialmente determinados pela estrutura de uma de-
terminada sociedade, bem como pelos princpios filosficos (a
epistemologia dominante) que servem de base ao conjunto dos
saberes numa dada poca. Inversamente, por exemplo, no que se
refere ao ensino dos jesutas no sculo XVII, o sistema de saber
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Da autonomia
A sociologia de Durkheim insiste, permanentemente, nos
determinismos sociais, na necessria criao de um indivduo soci-
alizado, no aprendizado da disciplina de grupo, mas tambm o
que pode parecer contraditrio nas novas necessidades, pr-
prias das sociedades modernas, necessidades que se inserem na
concepo emergente dos direitos humanos, tanto no plano do
sistema social global como no do subsistema educativo.
Nesse contexto, o conceito de autonomia central. Durkheim
utiliza-o, em primeiro lugar, para ressaltar o fato de que o corpo
docente capaz de criar suas prprias representaes pedaggi-
cas e, com isso, influir no funcionamento de conjunto do sistema
social. Mas ele tambm utiliza esse conceito para proclamar a ne-
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Clestin Bougl (1870-1940) era um dos membros mais influentes da equipe dos discpu-
los de Durkheim. o autor de duas obras: Les ides galitaires (As Ideias Igualitrias)
(Paris, Alcan, 1899) e Essais sur le rgime des castes (Ensaios sobre o Regime das Castas)
(Alcan, 1908). Sua carreira de professor de faculdade o conduz Sorbonne e, em seguida,
administrao universitria, como diretor da Escola Normal Superior.
Paul Lapie tambm fez parte da equipe durkheimiana de O Ano Sociolgico; realizou as
primeiras pesquisas conhecidas sobre os determinantes psicolgicos e sociais do su-
cesso e do fracasso escolar e publicou vrias obras, entre as quais Lcole et les
coliers (A Escola e os Alunos) (Alcan, 1923) e Pdagogie franaise (Pedagogia France-
sa) (Alcan, 1920). Foi diretor do ensino primrio de 1918 a 1925 e, em seguida, reitor da
Academia de Paris, at sua morte, em 1927.
Sobre Bougl e Lapie, ver os textos de W. Logue, Sociologia e poltica: o liberalismo de
Clestin Bougl; de M. Cherkaoui, Os efeitos sociais da escola segundo Paul Lapie e
de R. Geiger, A sociologia nas escolas normais primrias: histria de uma polmica,
todos os trs publicados em Revue franaise de sociologie (Revista Francesa de Socio-
logia), Les Durkheimiens (Os Durkheimianos), t. XX, nl, 1979, Paris.
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Durkheim atual
Por outro lado, a abordagem scio-histrica adotada por
Durkheim em A evoluo pedaggica na Frana foi, de certa forma,
retomada por historiadores, como Pierre Rich, que considera que
essa obra guarda ainda toda a sua atualidade13. Mas, pode-se falar,
de uma forma geral, da atualidade de Durkheim, no duplo nvel
sociolgico e pedaggico? Uma leitura atual dos textos de Durkheim
remete, com toda a evidncia, a interrogaes surgidas no presente,
particularmente as que se referem educao moral. Sem dvida, a
confiana de Durkheim no desenvolvimento inelutvel dos valores
humanistas nas sociedades modernas pode, hoje, nos deixar perple-
xos, pois estamos confrontados a conflitos nos quais os direitos
humanos so desacatados, porm, o prprio fato de que Durheim
formulou implicitamente o princpio de uma educao para os
direitos humanos d a seu pensamento uma atualidade incontest-
vel. Num outro nvel, poder-se-ia mostrar que ele orientou a peda-
gogia para uma tomada de conscincia da importncia da classe, do
meio escolar, das atitudes do mestre no processo educativo: verda-
des ainda boas para serem ditas nos tempos atuais. Talvez tambm,
as contradies internas do pensamento durkheimiano sobre a edu-
cao, apontadas por ns (e que Durkheim sabia assumir), notada-
mente no que se refere problemtica da autonomia da vontade,
nos ensinem que a educao no uma coisa simples e no pode se
submeter a ideologias redutoras.
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Bourdieu e J.-C. Passeron, La reproduction (A Reproduo), Paris, Ed. de Minuit, 1970.
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P. Rich, Les coles et lenseignement dans lOccident chrtien (As Escolas e o Ensino
no Ocidente Cristo), Paris, Aubier-Montaigne, 1970.
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Cf. Educao comparada, de Loureno Filho, Edies Melhoramentos. (Nota do
tradutor.)
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rincia lhes tenha demonstrado que no podem passar sem ela. Ora,
no que concerne vida individual, ela no necessria. Como
Rousseau j dizia, para satisfazer as necessidades da vida a sensao,
a experincia e o instinto podem bastar, como bastam aos animais.
Se o homem no conhecesse outras necessidades seno essas, muito
simples, que tm razes em sua prpria constituio individual, no
se teria posto no encalo da cincia, tanto mais que ela no pode ser
adquirida seno aps duros e penosos esforos. O homem no veio
a conhecer a sede do saber seno quando a sociedade lha despertou;
e a sociedade no lha despertou se no quando sentiu que seria ne-
cessrio faz-lo. Esse momento veio quando a vida social, sob todas
as formas, se tornou demasiado complexa para poder funcionar de
outro modo que no fosse pelo pensamento refletido, isto pelo
pensamento esclarecido pela cincia. Ento, a cultura cientfica tor-
nou-se indispensvel e essa a razo por que a sociedade a reclama
de seus membros e a impe a todos, como um dever. Originaria-
mente, porm, enquanto a organizao social era muito simples,
muito pouco variada, sempre igual a si mesma, a tradio cega bas-
tava, como basta o instinto para o animal. Nesse estado, o pensa-
mento e o livre-exame eram inteis, se no prejudiciais, porque
ameaavam a tradio. Eis porque eram proscritos.
D-se o mesmo com as qualidades fsicas. Se o estado do meio
social inclina a conscincia pblica para o ascetismo, a educao fsi-
ca ser relegada a plano secundrio. o que se produziu, em parte,
nas escolas da Idade Mdia; e esse ascetismo era necessrio porque a
nica maneira de adaptao s concepes da poca era t-lo em
apreo. Tal seja a corrente da opinio, a educao fsica ser de uma
ou de outra espcie. Em Esparta, tinha por objeto, especialmente,
enrijar os membros para resistir fadiga; em Atenas, era um meio
de tornar os corpos belos vista; nos tempos da cavalaria, pediam-
se-lhe guerreiros geis e flexveis; em nossos tempos, no tem seno
um fim higinico, preocupando-se, especialmente, em corrigir os
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Para desenvolvimento de vrias ideias aqui expostas, cf. Fernando de Azevedo,
Sociologia Educacional, e Loureno Filho, Introduo ao estudo da Escola Nova. Edies
Melhoramentos. (Nota do tradutor.)
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Em todo esse trecho o A. se refere Frana, em particular. Mas seus conceitos podem
ser generalizados maioria das naes modernas. (Nota do tradutor.)
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Cf. Organizao e Administrao Escolar, em que essa questo estudada, de um ponto
de vista geral, e particularmente, na situao do Brasil atual. (Nota do tradutor.)
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Por influncia dos autores de lngua inglesa, comum o uso do termo educao como
estudo da educao, ou pedagogia. Inversamente, tm-se usado as expresses psicolo-
gia pedaggica, sociologia pedaggica, quando melhor se diria psicologia da educao e
sociologia da educao.
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Cf. Loureno Filho, Educao comparada Edies Melhoramentos. (Nota do tradutor.)
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As teorias pedaggicas
Tratamos acima de dois grupos de problemas, cujo carter
puramente cientfico no pode ser contestado. Uns so relativos
gnese, outros ao funcionamento dos diversos sistemas de educa-
o. Nessas pesquisas trata-se simplesmente de descrever coisas
presentes ou passadas, ou de pesquisar-lhe as causas e determi-
nar-lhe os efeitos. Elas constituem uma cincia, e eis o que , ou
melhor, o que poder ser a cincia da educao.
Mas, do esboo que acabamos de fazer, ressalta esta verdade:
as teorias chamadas pedaggicas so especulaes de gnero mui-
to diverso. Seu objetivo no o de descrever ou explicar o que ,
ou o que tem sido, mas de determinar o que deve ser. No esto
orientadas nem para o presente nem para o passado, mas para o
futuro. No se propem a exprimir fielmente certas realidades,
mas a expor preceitos de conduta. Elas no nos dizem: eis o que
existe e por que existe. Mas, sim: eis o que ser preciso fazer.
Alis, os teoristas da educao no falam, em geral, das prti-
cas tradicionais do presente e do passado seno com desdm qua-
se sistemtico. Quando o fazem, assinalam, sobretudo, as imper-
feies dessas prticas. Quase todos os grandes pedagogos, Rabelais,
Montaigne, Rousseau, Pestalozzi, so espritos revolucionrios, que
se insurgiram contra os usos de seus contemporneos. Eles no
mencionam os sistemas antigos ou existentes, seno para conden-
los, para declarar que no apresentam fundamentos na natureza.
Fazem deles, de modo mais ou menos completo, tbula rasa e
empreendem construir, em seu lugar, qualquer coisa de novo.
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V. a nota n 22 do tradutor.
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Durkheim faleceu antes, portanto, do trmino da I Guerra Mundial e das consequncias
desse acontecimento, tanto na vida social e poltica como nos domnios do pensamento
cientfico e filosfico. A conceituao do conhecimento cientfico hoje algo diferente da que
ele podia expor e defender poca. Os resultados da construo cientfica, como simples
descoberta de leis preexistentes na natureza, est hoje de muito enriquecida com a noo de
modelos que o prprio homem cria, para explicao e interpretao, alguns dos quais de
especial interesse nas cincias sociais e suas aplicaes, entre as quais as da ao
educativa intencional. No obstante, algumas das concepes hoje pacficas, at mesmo a
de que os fins de atividades humanas, individuais e sociais tambm so suscetveis de
descrio e investigao objetiva, esto em germe no texto deste captulo, quando Durkheim
fala dos modelos a que chamou teorias prticas, como tambm, ao fim da obra, quando
expressamente admite Planos de educao. A esse respeito, de notar-se ainda a importn-
cia que atribui aos estudos de um ramo especial da psicologia, ento mal iniciado, a psicologia
coletiva, ou psicologia social. Para mais exata compreenso da evoluo das ideias lanadas
pelo autor, recomenda-se: Gaston Granger, Lgica e Filosofia das Cincias, Loureno Filho,
Educao comparada, ambos de Edies Melhoramentos. (Nota do tradutor.)
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A ideia foi j expressa por Lange, numa lio inaugural, nos Monastshefte der
Comeniusgesellschaft. mesma tendncia se inclinam Lorenz von Stein, WiIlman, Didaktik
aIs Bildungslehre, 2 vols. 1894; Natorp, Social padagogik, 1899; Bergemann, Soziale
Piidagogik, 1900. Citaremos, igualmente, Edgard Vincent, The social mind and education;
Elslander, L education au point de vue sociologique, 1899.
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Para Kant como para Mill, para Herbart como para Spencer, a
educao teria como objeto primacial o de realizar em cada indi-
vduo, levando-os ao mais alto grau de perfeio possvel, os atribu-
tos constitutivos da espcie humana, em geral. Dava-se como ver-
dade evidente, axiomtica, que h uma educao, e uma s, a qual,
com excluso de qualquer outra, conviria indiferente-mente a todos
os homens, quaisquer que fossem as condies histricas e sociais de
que dependessem. Era um ideal abstrato e nico, que os teoristas
de educao se propunham determinar. Admitia-se que houvesse
uma natureza humana, cujas formas e propriedades seriam deter-
minadas uma vez por todas; e o problema pedaggico consistiria
em verificar de que modo a ao educativa devia exercer-se, sobre
a natureza do homem, assim definida. Ningum pensava, sem
dvida, que o homem apresentasse, de uma s vez, desde que
entra na vida, tudo o que ele pode e deve ser. de elementar
observao que o ente humano no se constitui, seno progressi-
vamente, no curso de lentas transformaes, que comeam no
nascimento para somente chegar a termo na idade madura. Mas
supunha-se que tais transformaes no fariam mais do que atua-
lizar virtualidades, trazer luz energias latentes que j existissem,
pr-formadas, no organismo fsico e mental da criana. O educa-
dor nada teria de essencial a juntar obra da natureza.
No criaria nada de novo. Seu papel seria limitado a impedir
que essas virtualidades existentes no se atrofiassem por inao,
no se desviassem da direo normal ou no se desenvolvessem
muito vagarosamente.
Da no terem as condies de tempo e de lugar, ou o estado
social, enfim, nenhum interesse para a pedagogia. Uma vez que o
homem trouxesse j consigo todos os germes de seu desenvolvi-
mento, bastaria a observao do indivduo para a determinao
exata das regras desse desenvolvimento. O que importava era co-
nhecer as faculdades nativas e sua natureza. Ora, a cincia que tem
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Willmann, op. cit.
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A pedagogia realista27
Abordaremos agora uma fase totalmente nova ser a lti-
ma, alis da evoluo pedaggica e, mais geralmente, do desen-
volvimento mental dos povos europeus. Temos nos mantido des-
de o incio deste livro num nico e mesmo lado do pensamento;
chegamos ao seu ponto culminante no ltimo captulo, com esse
humanismo melhorado e racionalizado que encontrou sua expres-
so mais perfeita no cartesianismo, nessa filosofia das ideias claras,
que permaneceu e que, sob uma forma nova, deve permanecer na
base de nosso esprito nacional. Passaremos agora para o lado
oposto. Mas, justamente porque a corrente da gnese que vamos
assistir corre ou parece correr numa direo totalmente oposta
anterior, importa, antes de irmos mais adiante, procurarmos abran-
ger essa ltima num olhar global, para marcar seu passo e sua
postura geral. Somente assim que poderemos perceber se essas
duas correntes seguem realmente duas direes opostas ou se, ao
contrrio, esto destinadas a juntar-se, misturar-se e correr juntas
num mesmo leito, porm ampliado e transformado.
Mostrei no captulo anterior, que o contedo positivo do ensino
humanista consistia em fazer a criana conhecer os aspectos mais
gerais do corao e da mente do homem. Isso que explica o sen-
tido ambguo tomado e conservado, no sem razo, pela palavra
humanidades. Com efeito, o ensino das humanidades um ensino
do homem, pois o meio no qual a criana se forma e desenvolve
composto unicamente por produtos do pensamento humano. Mas
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Uma das ideias sempre presentes nas modernas tendncias educativas do trabalho em
cooperao. Nela se refletem, evidentemente, comprovando o pensamento de Durkheim,
as novas formas sociais que o mundo ensaia. V. Introduo ao estudo da Escola Nova.
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Os textos seguintes foram extrados de A evoluo pedaggica. (1995, pp. 260-325).
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MELANCHTON (Philipp Schwarzerd, dito). Telogo alemo do sculo XVI. Amigo de
Lutero, o autor da Confisso de Augsburgo. (Nota do tradutor.)
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LA CHALOTAIS (Louis Ren de CARADEUC), magistrado francs (1701-1785), adver-
srio dos jesutas e chefe da oposio parlamentar. (Nota do tradutor.)
30
CONDORCET (Marie Jean Antoine DE CARITAT, marqus de), matemtico, filsofo,
economista e poltico francs (1743-1794). (Nota do tradutor.)
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TALLEYRAND-PERIGORD (Charles Maurice DE), prelado e diplomata francs (1754-
1838). (Nota do tradutor.)
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A revoluo
Vimos no ltimo captulo como a pedagogia revolucionria
opunha-se, atravs de caracteres claramente marcados, quela que a
antecedera. Desde os primrdios de nossa histria escolar, desde a
poca carolngia, o nico objetivo do ensino fora o homem, consi-
derado ora sob seu mero aspecto lgico, ora, com as humanidades,
na integridade de sua natureza, e da veio o formalismo do qual a
pedagogia no conseguia libertar-se. Jamais, acredito eu, o pensa-
mento humano levou to longe o antropocentrismo. A pedagogia
revolucionria norteia-se por um sentido totalmente diferente; para
fora, para a natureza que se orienta. As cincias tendem a tornar-se
o centro de gravidade do ensino.
At ento a criana era mantida num meio povoado por ideais
puros, por entidades abstratas: sente-se agora a necessidade de p-la
na escola da realidade. A mudana no abrange, portanto, simples
nuanas, no uma questo de dosagem; no se limita em sentir a
insuficincia de um ensino exclusivamente literrio e a necessidade de
abrir um certo lugar a uma cultura diferente. Est ocorrendo uma
verdadeira reviravolta, determinada pela importncia assumida na
opinio pelas funes meramente temporais que a Idade Mdia e at
a Renascena consideravam como sendo de uma posio e dignidade
inferiores. Os interesses civis da sociedade apresentam-se como res-
peitveis o bastante para que a educao tenha de preocupar-se com
eles. Porque o protestantismo j tinha esse sentido do aspecto leigo da
sociedade que os pases protestantes foram o lugar de origem dessa
nova pedagogia; porque, no sculo XVIII, esse sentido acordou na
Frana que essa mesma concepo nasceu entre ns, sem que tivesse
havido, ao que parece, nenhuma inspirao direta e imitao, mas sim-
plesmente porque a mesma causa gerou o mesmo efeito.
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tange fsica, o que era ensinado sob esse nome era apenas uma
metafsica abstrata. Em quase toda a parte, Diderot diz, esgotava-
se em disputas sobre os elementos da natureza e os sistemas do
mundo. Apenas muito esporadicamente que a fsica experimental
acabou infiltrando-se nas aulas e o que era aprendido reduzia-se a
pouqussima coisa: algumas noes sobre o movimento e queda
dos corpos, a lei de Mariotte, o equilbrio dos lquidos e o peso do
ar. Uma discordncia to fundamental com o esprito pblico havia
necessariamente de fazer com que os colgios, com sua velha orga-
nizao, aparecessem como outros tantos obstculos contra os pro-
gressos exigidos; a ideia de conserv-los e utiliz-los para os novos
fins pedaggicos aos quais aspiravam, pois, nem sequer podia apre-
sentar-se mente dos homens da Revoluo.
Desde o incio, proclamaram eles a necessidade de fazer tbua
rasa e construir um sistema inteiramente novo em relao com as
necessidades da poca. No que o trabalho de reconstruo tenha
sido improvisado. A questo foi levantada j na Assembleia Constitu-
inte e, desde ento, permaneceu constantemente na ordem do dia.
Em cada uma das trs grandes assembleias revolucionrias, foram
examinados e discutidos projetos de reorganizao, foram feitos rela-
trios pelos personagens mais considerveis: Talleyrand na Constituin-
te, Condorcet na Legislativa; Romme, Sieyes, Daunou, Lakanal na
Conveno (ver Hippeau, Linstruction publique en France pendant Ia RvoIution
[A instruo pblica na Frana durante a Revoluo]. Os trabalhos da
Comisso da Instruo Pblica, nomeada pela Conveno, esto em
via de publicao e j enchem volumosos espaos. Porm, somente
aps 9 de termidor (9 de julho) que terminou o trabalho. Uma lei
do ano III, modificada alguns meses aps 3 de brumrio do ano IV
(3 de outubro de 1795), criou finalmente o novo rgo escolar, espe-
rado durante tanto tempo, sob o nome de Escolas Centrais.
Duas ideias diferentes dominam toda a obra escolar da Revolu-
o. A primeira a concepo enciclopdica, to cara a todos os
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FOURCROY (Antoine Franois, conde de), qumico e poltico francs (1755-1809).
(Nota do tradutor.)
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mas que ser necessrio abordar algum dia. O que a srie supe,
em definitivo, com sua unidade indivisvel, a unidade do ensino.
S tem toda sua razo de ser quando o ensino envolve uma s e
nica matria ou matrias estreitamente conexas. Uma srie, com
efeito, um grupo de crianas que so educadas juntas. Mas essa
comunidade de instruo implica que elas apresentem uma
homogeneidade intelectual suficiente.
Para poderem ser instrudas ao mesmo tempo e da mesma
maneira, elas no podem estar por demais distantes umas das ou-
tras, desde o ponto de vista intelectual. fcil obter essa
homogeneidade intelectual, quando o ensino fica reduzido a uma
nica disciplina ou a algumas disciplinas particulares, pois no h
dificuldade alguma em agrupar crianas que, apenas nesse aspecto,
tm alcanado sensivelmente o mesmo grau de cultura. Essa condi-
o era realizada em nossos antigos colgios, que ensinavam apenas
o latim. Mesmo aps ter-se acrescentado um pouco de grego e um
pouco de francs, o ensino, afinal, no requeria seno uma mesma
ordem de aptides, as aptides literrias. A situao totalmente
diferente hoje, quando as disciplinas mais diversas, mais heterogne-
as, so ministradas em nossos liceus, e essa heterogeneidade j era
muito grande nas Escolas Centrais da Conveno. Sendo assim, su-
pondo-se que a homogeneidade necessria esteja realizada para um
desses ensinos, isso no significa que o mesmo ocorre para os ou-
tros. Com muita frequncia, os alunos mais dotados para as letras
no possuem a mesma aptido para as cincias. Sendo assim, segun-
do qual critrio determinaremos o nmero da srie qual se adeque?
Ser de acordo com seu grau de progresso nas letras? Se for assim,
eles se arrastaro miservel e inutilmente atrs de seus colegas em
tudo quando diz respeito s cincias. Ser de acordo com a extenso
de seus conhecimentos cientficos? Se for assim, perdero seu tempo
nos exerccios literrios. A diversidade das matrias ensinadas , pois,
dificilmente concilivel com a rigidez do sistema das sries. Isso o
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lhes faltava essa unidade, por estarem formadas por alunos diferen-
tes, vindos de todos os cantos do horizonte escolar.
Na verdade, uma srie no e no deve ser uma multido. Exis-
tem ali, portanto, necessidades diferentes, at contraditrias, que preci-
sam ser levadas em conta. O nico meio que eu vejo, por ora, para
enfrent-las, , em vez de dispor os diversos ensinos heterogneos em
sries paralelas que se desenvolvem lado a lado ao longo das aulas,
reuni-las de acordo com as suas afinidades naturais, de maneira tal que
cada srie seja definida, no por um nmero de ordem, mas sim pela
natureza dos ensinos dados. Essa disposio seria tanto mais natural
que existe uma hierarquia lgica das diferentes disciplinas que o ensino
haveria de respeitar; a Conveno, alis, sentia isso. Mas, em todo o
caso, v-se que a reforma da qual a Conveno tomou a iniciativa no
era o produto de uma espcie de fantasia irrefletida. Havia ali, e ainda
h pendente, um importante problema que a Conveno teve o m-
rito de levantar, embora a soluo que lhe deu no seja de natureza a
poder ser aceita a ttulo definitivo. Estudando a pedagogia revolucio-
nria que me convenci de que existia um problema na srie.
Mas essa no a nica ideia que lhe devemos. Todo o mundo
reconhece inicialmente o grande servio que prestou ao consagrar
o valor pedaggico das cincias fsicas e naturais e ao atribuir-lhes
um lugar correspondente sua importncia. O que foi menos res-
saltado, no entanto, e que merecia s-lo, a maneira toda nova
com a qual a Conveno empreendeu fazer ensinar as coisas hu-
manas. A esse fim no mais recorre literatura, mas sim cincia;
porm, cincias de um novo gnero. Enquanto as cincias da natu-
reza, embora constitudas havia muito tempo, tivessem esperado
quase dois sculos para ver abrir-se as portas das escolas, a Revo-
luo fez entrar imediatamente nelas essas cincias nascidas ontem:
as cincias do homem e das sociedades.
Tem-se dito que essas cincias estavam ainda em sua infncia e,
consequentemente, no eram dignas de tamanha honra. E, sem d-
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LAPRADE (Victor Richard de), escritor, poeta e filsofo de inspirao crist (1812-
1883). (Nota do tradutor.)
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Estabelecimento militar de ensino do segundo grau.
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CRONOLOGIA
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BIBLIOGRAFIA
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