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(1) [...] e que [no] nome aquilo pelo que alguns chamam algo,
acordando em cham-lo assim (synthemenoi kalein kalosi), e enunciando
uma parcela da sua voz [...] (383a6-7)
(2) [...] e no sou capaz de me deixar persuadir de que a correo
dos nomes seja outra coisa para alm da conveno (syntheke) e do acordo
(homologia). (384c10-d1)
(3) Parece-me que aquele nome que algum puser em (thetai) uma
coisa, esse ser o nome correcto; e se de novo o mudar (metathetai), e j
no a chamar (kale) por aquele, o segundo em nada ser menos correcto do
que o primeiro, como ns mudamos o nome dos nossos criados domsticos,
sem que o nome para que mudmos seja menos correcto do que aquele que
primeiramente lhes fora posto (tou proteron keimenou). De facto, nenhum
27
384a
28
384c-d.
29
Esta diviso apresentada por Rachel Barney em Plato on Conventionalism.
24
(5) E o nome que cada um diz (phe) ser o nome de cada coisa, esse
ser o nome dessa coisa?
- Sim.
E todos os nomes que algum disser (phe) que so nomes de cada coisa,
s-lo-o enquanto os disser?
De facto, Scrates, tenho para mim que no h outra correco dos nomes
seno esta, ser cada coisa para mim chamada (kalein) por um nome, aquele que eu lhe
pus (ethemen), e para ti por outro, aquele que tu lhe puseste; e da mesma maneira vejo
as cidades atriburem nomes particulares (idia) s mesmas coisas, e os gregos darem
nomes diferentes dos que do outros gregos, e os gregos darem nomes diferentes dos
que do os brbaros. (385d2-e3).
Rachel Barney apresenta essa diviso com a inteno de analisar cuidadosamente
o que podemos concluir dos argumentos dados por Hermgenes, e sero os comentrios
desta autora, e de outros comentadores, que orientaro a nossa apresentao da tese
convencionalista. De maneira geral, a autora tenta revelar a coerncia e validade do
convencionalismo apresentado por Hermgenes; mais do que isso, Barney faz uma
defesa da tese de Hermgenes frente aos diversos comentadores que lhe deram pouca
seriedade ou at mesmo desconsiderando-a enquanto uma tese sobre a correo dos
nomes. Como veremos, a autora revela que a tese de Hermgenes bem articulada e
inteligvel, e o que a torna incoerente e, talvez, absurda o modo como Scrates
25
direciona as suas concluses. Ao modo clssico de seu elenchos, Scrates faz com que o
interlocutor aceite e afirme coisas que dilaceram a sua tese inicial.
30
P.43 e 44.
26
ser menos correto que o primeiro, isto , se for decidido que X no mais ser chamado
de Y e sim Z, este ser o nome correto de X. Com isso percebemos que para
Hermgenes no h uma relao intrnseca entre um nome e uma coisa, ou melhor, para
Hermgenes no h uma relao fixa (um critrio ou um paradigma) que valide a
universalidade da aplicao do nome Y a um objeto X. A deciso de X ser chamado de Y
arbitrria e esta arbitrariedade permite que possamos trocar livremente, sem qualquer
prejuzo de compreenso ou de correo, o nome de X. Consoante a isso, qualquer
nome, bastando apenas que haja um acordo sobre isto, pode ser o nome de X. Isso
exatamente o oposto do que Crtilo defende, pois para ele cada coisa tem apenas um
nico nome por natureza. Enfim, para Hermgenes no uso, atravs da lei e do
costume, que estabelecida a correo dos nomes.
determinado sujeito ou grupo - e outra pertencente cidade. Mais do que isto, Scrates
faz com que Hermgenes assegure a validade dos dois mesmo quando h discrepncias.
o caso do exemplo dado por Scrates: quando h uma nomeao privada que chama
de cavalo aquilo que na cidade homem, e vice-versa, chamando o cavalo pelo nome
homem. Aqui Scrates leva Hermgenes a acreditar que tanto a nomeao particular
quanto a da cidade so corretas, pois a concluso tirada por Scrates do
convencionalismo de Hermgenes a de que qualquer nome dado por algum a uma
coisa ser o nome correto desta coisa.
por Scrates. Dentre os comentadores, podemos notar uma diviso entre, os que pensam
que Hermgenes divulga uma tese ingnua e incoerente, e outros, que tentam
salvaguardar o convencionalismo deste personagem, a partir, principalmente, da
separao entre o que dito por Hermgenes e o que este personagem levado a
afirmar por Scrates.
31
No livro, Alice no pas das Maravilhas, de Lewis Carroll h o seguinte dilogo entre Alice e
Humpty-Dumpty:
Quando eu uso uma palavra, disse Humpty-Dumpty num tom bastante desdenhoso, ela significa
exatamente o que quero que signifique: nem mais nem menos. A questo , disse Alice, pode-se fazer as
palavras significarem tantas coisas diferentes. A questo, disse Humpty-Dumpty saber quem vai
mandar, s isto.
CARROL, Lewis. Aventuras de Alice no Pas das Maravilhas; Atravs do Espelho e o que Alice
encontrou por l. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. P.245.
28
32
Hermogenes statement of the convention-thesis is of course dreadfully confused, since he
makes no distinction between the silly Humpty-Dumpty theory of naming (The name of x is whatever I
call it) and the more serious view of language as a social institution, with word-thing correlations
conventionally established by tradition of a particular language. Charles Kanh, Language and
ontology in the Cratylus in Exegesis and Argument, ed. e.N. Lee, A.P.D. Mourelatos, R.M Rorty (New
York, 1973), pp. 158-9. Op.cit. Rachel Barney, p.143-4.
33
Under Socrates questioning, Hermogenes view, with its sensible reference to a conventional
aspect of language, quickly becomes so deformed that it hardly qualifies as a view of language at all. For
we might note that this Humpty Dumpty position fails to take into account a central function of language:
the communication of thoughts by one person to others. P.7.
34
True and false names in the Cratylus.
29
convencionalismo: um ingnuo, o que diz que precisamos apenas chamar uma coisa por
um nome qualquer para fazer deste nome o nome correto daquela coisa; e um mais
sofisticado, em que preciso um acordo ou conveno para que um determinado nome
se refira a uma coisa. Tanto esse autor quanto Charles Kahn35 acreditam que o
convencionalismo ingnuo que Plato visa refutar nos argumentos contra Protgoras e
Eutidemo (385e4-386e4); j no restante do dilogo, seria o outro convencionalismo que
estaria em questo.
Estes so apenas alguns dos comentadores que sustentam a ideia de que a tese
apresentada por Hermgenes grosseira e insustentvel36. Apesar de existirem
diferenas entre as interpretaes dos autores citados acima, podemos agrup-los em um
mesmo bloco: esses defendem a ideia de que a concepo de Hermgenes, em relao
correo dos nomes, do tipo tudo permitido. Segundo esta compreenso, todos os
atos de nomeao so vlidos e todos ns somos mestres de nossa prpria linguagem
privada.
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Autores como David Sedley, Simon Keller, Timothy Baxter e a j citada Rachel
Barney so alguns que tentaram produzir uma reabilitao de Hermgenes. De uma
maneira geral, estes autores buscam revelar que a teoria de Hermgenes no to
absurda quanto parece. Simon Keller diz, por exemplo, que: A teoria convencionalista
37
de Hermgenes acerca da nomeao bem sensata, e no refutada por Scrates.
E, ao longo de seu artigo, Keller apresentar possveis respostas que Hermgenes
poderia fornecer s refutaes feitas por Scrates. Keller, assim como David Sedley,
aceita as argumentaes de Barney para reabilitar a tese de Hermgenes; segundo esta
autora, podemos classificar o convencionalismo de Hermgenes como uma viso
conservadora em relao aos nomes, visto que para tal personagem todos os nomes
atuais e definidos, ou seja, todos aqueles que so socialmente reconhecidos como
35
Op.cit. 158-9.
36
Rachel Barney, nas pginas 144 e 145, lista mais alguns outros comentadores.
37
Hermogenes conventionalism theory of naming is quite sensible, and is not refuted by
Socrates. An interpretation of Platos Cratylus, p.284.
30
Feita essa distino, a autora retorna ao texto e diz que tal distino pode ser
percebida em diversos momentos das falas de Hermgenes. Em (1), por exemplo,
Hermgenes, para se contrapor ideia de Crtilo, declara o seguinte acerca da correo
dos nomes: que [no] nome aquilo pelo que alguns chamam algo, acordando em
cham-lo assim (synthemenoi kalein kalosi). H o ato de impor um nome atravs de
um acordo social e outro ato de se referir a determinada coisa seguindo a imposio
estabelecida. J em (3), dito que o nome que qualquer pessoa puser (thetai) em uma
coisa ser o nome correto dessa coisa e se de novo o mudar (metathetai), e j no lhe
chamar (kale) por aquele esse novo nome ser agora o nome correto dessa coisa. Aqui
temos novamente explcita a distino entre impor um nome e chamar pelo nome, de
modo que a ao de alterar o nome entendida como um ato de impor novamente
(metathetai) um nome a determinada coisa. Barney analisa, ainda, alguns pontos das
outras passagens. Contudo, com o que foi dito aqui j podemos entender o cerne dessa
interpretao.
Um argumento utilizado pela autora para justificar essa distino entre as ditas
aes a natureza do verbo tithenai e os seus cognatos. Este verbo diz respeito a uma
38
This interpretation of Hermogenes conventionalism as essentially conservative amounts to
something of a defense of his position against readings which portray it as incoherent, subjectivist or just
plain silly. But is also makes conventionalism a starting-point soon to be transcended, in no way an equal
competitor with naturalism in Platos thinking about language. p.146.
31
realmente tudo permitido, pois todo e qualquer batismo correto, conforme dito em
(3). Todavia, esse batismo estabelece as normas para o uso dos nomes e, ento, o uso
correto apenas quando segue as normas estabelecidas. E ainda mais, cada batismo
vlido apenas enquanto no houver um novo que modifique as normas estabelecidas.
39
Como nota - pgina 203 nota 46 - Catherine Dalimier, este termo um hapax em Plato, ou seja,
esta a nica apario desta palavra em todas as obras deste filsofo.
40
Tithenai, 389d6ss., thesesthai, 390d5, thesis d8.
41
411b4-5.
42
Para mais comentrios de Barney sobre esta nomeao privada, ver pginas 153-155.
32
43
Nota 20, pgina 155.
44
p.45-6.
33
formando as bases para a sustentao da teoria naturalista dos nomes. E, ento, nesse
momento do dilogo, percebemos que Scrates est empenhado em endossar a tese de
Crtilo. E mais, imprescindvel analisar o modo como Plato ir desenvolver a
refutao das teses de Hermgenes, ou o modo como Scrates manipula essa tese, para
da podermos extrair possveis reflexes platnicas acerca da linguagem
390e).
Por sua vez, cada movimento tem uma argumentao diferente. Percorreremos,
agora, esses movimentos.
Alis, esse tema da falsidade ou erro dos nomes retornar mais a frente no
dilogo, quando Scrates estiver argumentando com Crtilo47 a favor da ideia de que os
nomes podem ser formados equivocadamente.
45
no Sofista que Plato ir resolver esta questo, apesar de fazer aluso a este tema no Eutidemo.
P.50. E no Sofista, Plato, diferentemente do que dito aqui no Crtilo, diz que os nomes no podem ser
julgados segundo um valor de falsidade ou verdade, este julgamento s poder ser feito em relao aos
enunciados.
46
385b.
47
Esta discusso aparece entre 428b-433c e sobre ela falaremos mais a frente. Vale ressaltar que
nesse momento posterior do dilogo, Plato resolve o problema da possibilidade da falsidade fazendo
meno ao conceito de imitao.
48
El problema del ser en Aristoteles.
35
nenhum objeto.49 E vice-versa, porque a natureza atribui um nome a cada objeto como
prprio, sustentar Crtilo, no contra Hermgenes, mas j contra Scrates, o
adversrio comum, que todos os nomes so corretos e que absolutamente
impossvel dizer o falso..50
Voltemos, agora, ao dilogo. Uma vez que Hermgenes aceita a ideia de que todo
nome forjado por um determinado sujeito em relao a uma coisa ser o nome
verdadeiro desta coisa, no haver a possibilidade do erro no que diz respeito aos
nomes. Ou seja, como no h um suporte (ou fundamento) objetivo que sustente a
formao dos nomes, qualquer nome que aplicarmos a uma coisa pode ser entendido
como sendo o nome correto desta coisa. Ento, Scrates, para minar a argumentao de
Hermgenes, faz com que ele aceite, primeiro, a existncia de um discurso falso para,
por fim, fazer com que ele afirme a existncia de nomes falsos. E Hermgenes no
apresenta qualquer temor de contradizer a sua tese, ao aceitar que podemos dizer coisas
verdadeiras (coisas que so) ou falsas (coisas que no so); e Scrates, de maneira sutil,
apresenta uma diferena entre uma correo no estabelecimento do nome e na aplicao
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do nome no logos.
O prximo passo (I.3) a afirmao dos nomes como sendo as menores parte de
um discurso e, seguindo o raciocnio acima, o nome que for parte de um discurso
verdadeiro ser verdadeiro e o que for parte de um todo falso ser falso. Percebe-se,
ento, uma transposio da ideia de que podemos fazer uma atribuio falsa ou
49
Cratilo, trad. Mridier, 384 d. Op.cit. El problema del ser en Aristoteles, p.103.
50
[...] ambas tesis desembocan, por diferentes razones, en la misma conclusin paradjica,
segn la cual es imposble equivocarse y mentir: en un caso, porque hay coincidencia natural entre la
palavra y la cosa, y en el otro porque hay identidad convencional. El problema del Cratilo no es de saber
si los nombres se aplican com exactitud, sino cmo. Hermgenes est perfectamente de acuerdo com
Cratilo en que los nombres son siempre exactos: en mi opinin dice-, el nombre que se le asigna a um
objeto es exacto: y si se abandona se cambindolo por otro, el segundo es tan exacto como el
primero...Pues la naturaleza no asigna nombre alguno como propio de objeto alguno. Y viceversa,
porque la naturaleza asigna un nombre a cada objeto como propio, Cratilo mantendr, no ya contra
Hermgenes, sino contra Scrates, su adversario comn, que todos los nombres son exactos y que es
absolutamente imposible decir lo falso. Ibid. 429 b,d. . Op.cit. El problema del ser en Aristoteles, p.103.
36
realizando a purgao de tal teoria. Alm do mais, no prprio dilogo podemos perceber
que os argumentos a favor do naturalismo so mais fracos que os apresentados, ao final
do dilogo, contra esta teoria. Para comprovar essa ideia, Robinson analisa os
argumentos fornecidos, nesse atual momento do dilogo, para afirmar a teoria
naturalista de Crtilo.
E o primeiro argumento que poderamos perceber como sendo uma base para o
naturalismo exatamente esse de que o nome possui um valor de verdade. Em relao a
tal argumento, Robinson diz que ele ruim e as razes que visam comprovar a crena
no valor de verdade dos nomes so frutos de uma falcia de diviso. Ou seja, para
Robinson todos os movimentos expostos acima no se sustentam e so falaciosos. Com
a inteno de comprovar a falcia, o autor traz tona a passagem 263a-b do Sofista na
qual Plato diz que apenas os enunciados possuem valor de verdade. J acerca dos
nomes e dos predicados, que so divises dos enunciados, no dito nada a respeito do
fato de que eles possam ser julgados como verdadeiros ou falsos. Robinson ressalta a
fraqueza da argumentao de Plato para ao final de sua anlise comprovar que os
argumentos expostos pelo filsofo para sustentar o naturalismo so mais fracos do que
os apresentados contra essa teoria. Com isso, fica ntido para o autor que Plato no
defendia o naturalismo.
37
Num plo diferente dos autores citados acima, encontramos Mary Richardson. Em
seu artigo True and False Names in the Cratylus, a autora se dedica a analisar essa
passagem do dilogo a fim de revelar que no to simples dizer que Plato aqui
produz um argumento ruim, sendo isto fruto de um estado de confuso ou no
compreenso do que dito53. Um ponto base da interpretao dessa autora que,
diferentemente do que muitos intrpretes pensaram, nessa passagem Plato no inicia
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51
P.292.
52
P.14.
53
A autora cita como os defensores dessa viso, os j comentados Robinson e Weingartner, assim
como, tambm, Kahn (Language and ontology in the Cratylus).
54
P.138.
38
Richardson cita duas passagens para comprovar a sua interpretao: 425 a2-5 e
431b-9. No primeiro momento, Scrates est analisando o processo de formao das
palavras e sentenas; ele diz que devemos partir dos elementos simples e relacion-los
com a natureza das coisas nomeadas para da ento formar as slabas (syllabas), depois,
os nomes (onoma) e os verbos (rhema), e, por fim, o discurso (logos). Ou seja, a boa
formao dos nomes parte de seus elementos bsicos rumo ao complexo. J no segundo
momento, Scrates dialoga com Crtilo e tenta convencer este ltimo de que os nomes
podem ser formados de maneira equivocada e ser falsos. Aqui Scrates define o nome
falso ou incorreto como sendo aquele formado a partir de uma atribuio equivocada em
relao coisa nomeada. E assim como podemos formar nomes falsos, Scrates diz que
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verbos e os logoi tambm so passveis deste erro, pois as frases que compem o logos
nada mais so do que uma combinao de nomes e verbos. Percebe-se, enfim, que aqui
a afirmao de que as sentenas possam ser falsas uma consequncia da afirmao de
que os nomes podem ser formados equivocadamente e no vice-versa.
55
Socrates approximates names to statements by asserting that if statements are true or false,
names are true or false also (385c). In fact, statements are true or false because they describe and assert;
39
Por fim, Mary Richardson acredita que a partir das falas de Scrates sobre a
possibilidade de os nomes serem verdadeiros ou falsos, improvvel que Plato entenda
por discurso (logos) algo semelhante ao que contemporaneamente chamado de
declarao ou afirmao.
os nomes podem ser verdadeiros ou falsos exatamente por serem partes de um discurso,
e no partes isoladas. E Goldschmidt conclui do seguinte modo: Ns cremos que por
consequncia no h, em nossa passagem, nem sofisma nem incompatibilidade com a
filosofia de Plato, tal qual ns conhecemos alhures. 59
and names are neither true nor false because they do not assert or describe, but name or refer.
Robinson p.335.
56
Essai sur le Cratyle.
57
P.52.
58
O autor ressalta a passagem 385c10.
59
Nous croyons par consquent quil ny a dans notre passage ni sophisme ni incompatibilit
avec la philosophie de Platon, telle que nous la connaissons par ailleurs. P.52.
40
(II.1) Os homens podem ser distinguidos entre bons e maus, ignorantes e sbios
(386d).
(II.2) As coisas possuem uma natureza prpria, que independe de ns (auta auton
ousian ekhonta tina bebaion esti ta pragmata, ou pros hemas oude hyph hemon).
(386e)
(II.3) As aes (praxeis), tambm, possuem uma natureza prpria (kata tem auton
ara physin) e estas s sero realizadas de maneira correta quando a sua natureza prpria
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(II.4) Como falar (legein) uma ao, falaremos de modo correto quando
dizermos as coisas do modo como a natureza destas impe que elas sejam ditas (387b).
Agora, Scrates pretende argumentar que as coisas possuem uma natureza estvel
que independe dos homens. Atravs do modo como Plato prossegue esta refutao,
saindo de uma discusso sobre a verdade ou falsidade de um discurso rumo
argumentao que visa comprovar a existncia de uma estabilidade fixa dos objetos,
percebemos a conexo feita por Plato em relao a estes tpicos. Antes disso, logo
aps Scrates e Hermgenes concordarem que os nomes podem ser verdadeiros ou
falsos, Scrates questiona se mesmo assim Hermgenes acredita que cada sujeito pode
formar um nome verdadeiro para as coisas, segundo a sua inteno. Como j vimos,
Hermgenes diz que sim, duas pessoas podem dar nomes diferentes a uma nica coisa e
mesmo assim podemos dizer que estes dois nomes podem ser o nome verdadeiro da
coisa nomeada.
41
Nesse momento, Scrates faz uma aproximao, suscitada pela prpria tese de
Hermgenes, entre o convencionalismo e o relativismo de Protgoras. Diferentemente
de outros dilogos, principalmente o Teeteto60, Plato no se debrua muito sobre o
relativismo e nem se preocupa em dar uma refutao mais longa dessa tese. Scrates
pensa que, se para Hermgenes no h um critrio objetivo que nos indique os
verdadeiros nomes das coisas, sendo esta ao, ento, dependente das decises
subjetivas, o convencionalismo pode ser encarado como uma extenso do relativismo
protagrico. Na interpretao platnica da clebre frase de Protgoras o homem a
medida de todas as coisas temos a consequncia de que no h uma essncia (ousia)
objetiva fundamentadora do conhecimento das coisas; sendo assim, este conhecimento
depender da percepo que cada sujeito ter das coisas. Por conseguinte, no se pode
pensar em um critrio objetivo de verdade, pois cada sujeito tem relaes diferentes
com os objetos existentes e toda percepo entendida como sendo verdadeira. Como
diz Scrates: [...] todas as coisas so para mim tal como me aparecem, e so para ti
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Hermgenes, por sua vez, diz que j foi levado a este pensamento de Protgoras,
contudo, afirma que no concorda com tal teoria. E aqui Plato, visando refutar a tese de
Protgoras, lana mo do argumento de que se este pensamento protagrico fosse
verdadeiro no poderamos fazer a distino entre homens sbios e ignorantes ou entre
os bons e os vis, visto que no h critrios para fazer tais julgamentos e as coisas so
para cada um como lhe parecem.62 Como empiricamente provada a existncia de
homens mais sbios ou bons que outros, esta tese de Protgoras no se mantm.
60
Na discusso acerca da primeira definio de conhecimento dada por Teeteto.
61
Crtilo 386a.
62
386c.
63
Como nota Fowler, pgina 17, em sua traduo, a doutrina atribuida a Eutidemo aqui no
aparece expressa por ele no dilogo que leva o seu nome. Em tal dilogo, a ideia apresentada da
seguinte forma: Todas as coisas, portanto, sabeis, uma vez que afinal sabeis uma qualquer? Todas,
disse ele. E tu tambm, se realmente sabes uma s coisa, sabes todas. (294a).
64
386d.
42
compreendermos que todos sabem sempre tudo acerca de todas as coisas, no haveria
como existir as diferenas, j apontadas anteriormente, entre os homens.
Com esses argumentos, Scrates afasta a ideia de a essncia das coisas ser
dependente dos homens, uma vez que tanto para Eutidemo quanto para Protgoras h o
pressuposto de que a realidade dos seres relativa aos homens. E isto Scrates
aproxima da tese do convencionalismo de que ser cada sujeito que decidir sobre o
nome correto das coisas. Aqui, ento, Plato utiliza esses argumentos tanto para refutar
a tese de Hermgenes quanto para formar as bases de seu pensamento; no caso, a ideia
de que as coisas possuem uma essncia estvel. Nas palavras de Scrates:
65
386e.
43
melhor realizar uma determinada ao e, ento, quando este algo realiza a atividade que
lhe cabe de maneira satisfatria, chega-se excelncia.
66
Como vimos, Plato utilizou este argumento no momento anterior onde se pretendia comprovar
que os nomes, por serem partes de um discurso, podem ser verdadeiros ou falsos.
67
P.26.
44
questo diz que esse no um ponto seguro para a defesa da teoria naturalista por parte
de Plato. Em funo disso, a anlise do segundo argumento concluda com a
afirmao de que o argumento que pretende sustentar a teoria naturalista no to
indiscutvel quanto o que Plato apresenta, ao final do dilogo, a favor do
convencionalismo.
Weingartner, por sua vez, analisa se Scrates j poderia ter proclamado a vitria
no momento anterior, pois, para ele68, a tese de que os nomes podem ser verdadeiros ou
falsos j pe em cheque o principal pressuposto da tese de Hermgenes: os nomes
corretos podem ser formados arbitrariamente por qualquer um. Por conta disso, ele
questiona por que Scrates, ento, mesmo j demonstrando que o convencionalismo
insustentvel, traz tona o pensamento de Protgoras e, por fim, diz que as coisas
necessariamente possuem uma natureza estvel e independente das percepes
humanas. Sobre isso, o autor diz que Plato tinha conscincia de que o primeiro
argumento exposto por ele no era bom e, por isso, no poderia terminar a refutao
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nesse momento. O autor fornece, ainda, um segundo motivo para Scrates ter
continuado sua argumentao e no ter proclamado a vitria; segundo Weingartner,
Plato conscientemente faz aluso ao pensamento de Protgoras a fim de realizar uma
mudana de perspectiva na discusso. O Crtilo tem como mote inicial a correo dos
nomes e comea tratando da verdade e falsidade de alguns nomes particulares; e
Scrates, com esse segundo argumento, faz com que a discusso agora passe a ser sobre
a correo ou no da atividade de nomear. Sobre esta mudana de perspectiva no
dilogo e sua importncia, o autor diz o seguinte:
68
P. 15.
69
From true and false names we go, at the expense of Protagoras, up to the independent reality
of all things and actions and then back down again to the action of naming. A crucial turn in the course
of the dialogue has been brought about with great economy of means: instead of the truth or falsity of
names, we shall now be discussing the correct and incorrect ways of naming. If the shift from names to
naming is not seen, the fact that Socrates and Cratylus maintain very different positions can never
become clear. P.16
45
(III.1) Assim como aquilo que tem que ser furado ou tecido deve utilizar
um instrumento especfico, o ato de nomear deve utilizar um instrumento
(organon) prprio. (388a)
(III.3) Dito isso, preciso saber qual a funo dos nomes: este nada mais
do que um instrumento de ensino e distino da entidade. (onoma apa
didaskalikon ti estin organon kai diakritikon tes ousias) (388c)
(III.5) Por fim, preciso que haja um sujeito que teste a produo de cada
tcnico. E o mais indicado para realizar esta ao de superviso quem ir
utilizar o produto. No caso dos nomes, ser aquele que melhor souber realizar a
ao de perguntar e responder, isto , o dialtico. (390d)
70
390d-e
71
Goldschmidt, p.61, diz que o ato de tecer entre 387-388a um exemplo entre outros, mas a
partir de 388b ele se torna um paradigma. Esse autor detalha, nesse mesmo ponto de seu livro, a diferena
entre exemplo e paradigma.
47
72
Como as prprias partes da palavra demonstram, a figura do nomotheta est relacionada
formao de leis (nomos) e a lei que ele produz aqui diz respeito aos nomes.
48
deve seguir as regras da tcnica em questo. Ento, quando Plato trata do termo
nomos na analogia, este no aparece trazendo uma conotao arbitrria e pode
at ser confundido com a physis, uma vez que a formao dos nomes vinculada
aqui a uma arte que pretende seguir (algo defendido no argumento anterior) a
natureza das coisas. Plato atravs de sua dialtica consegue aqui, conforme
Goldschmidt, desfazer o antagonismo - nomos e physis - clssico entre os
sofistas.
Por sua vez, Nancy Demand em seu artigo The Nomothetes of the
Cratylus, acredita que o antagonismo entre nomos e physis perpassa todo o
dilogo e que o surgimento do nomotheta esse personagem aparece tambm
em outros momentos do dilogo - um jogo de palavras pensado por Plato para
personificar essa contraditria figura que cria as leis ou os costumes (nomos), em
relao aos nomes, a partir da natureza (physis) das coisas. E diferentemente de
Goldschmidt, Nancy no acredita que a estranheza dessa personagem se desfaz
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73
A nomothetes who giver names physei is a contradiction. But if that is the case, then we have,
in a sense, learned from name that we cannot learn from names: the circle is complete, and etymology, in
succeeding, has defeated itself. P.109.
74
Goldschmidt faz uma comparao (p.85-86) com a teoria das causas em Aristteles: causa
material (os sons e as slabas), formal (a forma dos nomes e as formas prprias), eficiente (nomotheta) e
final (o ensino e a distino dos seres; estas atividades tero como tcnico o dialtico). Mais do que isso,
o autor diz que aqui temos o germe da teoria que ser posteriormente formulada por Aristteles.
49
Por fim, Scrates diz que no qualquer homem que pode ser carpinteiro
ou nomotheta, mas somente aqueles que possuem a tcnica necessria para
realizar tal produo. Ou seja, assim como nem todo sujeito possui a habilidade
tcnica da carpintaria, a produo dos nomes uma atividade especfica que
deve ser realizada por um sujeito capacitado para realizar tal ao.
Nesse momento temos, tambm, uma marcante definio (ou como diz
Goldschmidt, Plato apresenta o telos do ato de nomear) dada por Plato aos
nomes e linguagem: os nomes so os instrumentos dos quais nos servimos para
catalogar e separar os seres, para com isso possibilitar a educao e a
comunicao. Os nomes e a linguagem possuem, ento, um compromisso com a
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tecer. Para clarificar essa ideia, Plato diz que caso a lanadeira se quebre no
momento em que o carpinteiro a esteja produzindo, este deve recomear o seu
trabalho tendo como modelo no a lanadeira quebrada, mas sim a lanadeira em
si (auto ho estin kerkis).
por exemplo, h a forma da lanadeira que funciona como padro para toda e
qualquer lanadeira, contudo, a ao de tecer diversa e trabalha como diversos
materiais que exigem um tipo de instrumento especfico. Isto , h lanadeiras
diferentes (adequada a cada trabalho), pois h variados tipos de vesturios (finos,
grossos, de l ou de linho), mas todas essas lanadeiras devem conter a forma da
lanadeira em si. Sobre essa forma especfica, assim como tambm a presena
das Ideias ou Formas aqui no Crtilo, falaremos um pouco mais a frente.
Plato parece indicar aqui que a Forma dos nomes que assegura a
estabilidade do significado dos nomes, independente dos smbolos utilizados.
Um pouco mais a frente no dilogo (384a-b), quando Hermgenes pede para
Scrates elucidar o significado dessa correo natural dos nomes, Scrates faz
uma comparao entre a dynamis dos remdios e a dynamis das palavras:
embora existam drogas com caractersticas distintas, parecendo por isso serem
drogas com efeitos distintos, para o mdico conhecedor das constituies das
drogas, estas diferenas no geram alterao na dynamis de uma droga, ou seja,
determinados remdios podem ser constitudos por composies diferentes, mas
isto no altera os efeitos que iro proporcionar, caso eles tenham por fim o
mesmo efeito; no caso dos nomes acontece a mesma coisa, existem nomes que
possuem letras ou slabas diferentes, mas que possuem uma mesma dynamis. Diz
Scrates:
slabas diferentes mas com um mesmo significado), diferentes entre si no que diz
respeito s slabas e s letras, mas exprimindo o mesmo poder (dynamis).75
E, ento, o que garantiria esta mesma dynamis seria a Forma do nome que
a mesma para todos os nomes que se referem ao mesmo ser.
75
394c.
76
Para maiores detalhes sobre a figura do dialtico (usurio dos nomes) em relao ao nomotheta
(produtor dos nomes), ver o artigo Le moment thtique de lactivit dialectique de Antonia Soulez. Ver,
tambm, Goldschmidt p.84-90.
77
390d.
52
Para termos uma clara compreenso do que dito por Plato aqui,
necessrio tratar cuidadosamente da analogia apresentada e da apario das
Formas.78 E por conta disso, h entre os comentadores uma variedade de
interpretaes que tentam, cada um a seu modo, revelar o valor da analogia e o
papel das Formas nesse estgio do pensamento platnico.
Goldschmidt, por exemplo, fala de dois critrios que serviro para elucidar
o modo como as Formas aparecem no Crtilo: a terminologia e a restrio do
mundo das Formas. O primeiro critrio diz respeito ao uso de termos ou
expresses como eidos, ideia e auto ho estin kerkis - correntes na apresentao
da existncia das Formas em dilogos como Banquete e Fedro - que poderiam
comprovar a presena das Formas no Crtilo. O segundo critrio trata sobre a
existncia ou no de Formas dos objetos artificiais ou fabricados, e esse fato
serve para tentar localizar em qual momento o Crtilo encontra-se na
formulao platnica da teoria das Formas (seguindo a perspectiva evolucionista
do pensamento platnico).
78
Vale ressaltar que esse no o nico momento do dilogo onde encontramos uma argumentao
que trata das Formas ou Ideias. Como veremos, na refutao da tese de Crtilo (439b-fim), Scrates
falar, contra o ideia do mobilismo absoluto, da necessidade de existir uma essncia fixa e estvel que
possibilite o conhecimento, caso contrrio, qualquer tipo de conhecimento no seria vivel num mundo
no qual as coisas estejam em eterna mudana.
53
79
Metafsica a 991b 5ssq., M. 5 1080a 5.
80
Metafsica, L 3, 1070a 15-20.
81
Aussi, jusqu preuve du contraire, tiendrons-nous pour assur que Platon admettait, et na
cess dadmettre, des formes dobjets fabriqus. Essai sur le Cratyle p.72
54
82
Nous croyons plutt que Platon, lpoque du Cratyle, tait encore trop proccup du
relativisme (des sophistes et des physiciens), pour fonder dj une thorie slective de estabilit et pour
restreindre la stabilit de lessence (386a), comme il la fait plus tard, aux seuls concepts-essences. Le
Cratyle nous prsente donc la formation, llaboration de la thorie ultrieure. P.82.
55
E para o autor, ainda, a pedra de toque para saber se a Teoria das Formas
aparece de maneira completa a presena ou no da ideia de separao das
Formas em relao ao mundo sensvel, isto , se a Formas so transcendentes ou
imanentes ao mundo sensvel. Segundo Luce, essa separao no encontrada
de maneira ntida no Crtilo e isso faz com que no tenhamos a certeza se as
Formas no dilogo so separadas ou no do mundo sensvel. Para o autor, essa
falta de certeza fez com que alguns comentadores, por um lado, defendessem
que as Formas no Crtilo no so um mundo parte e outros, por outro lado,
que as Formas no dilogo so separadas do domnio das coisas sensveis. O
autor faz deste desacordo uma evidncia de que o Crtilo um dilogo da fase
de transio do pensamento platnico, onde a constituio das Formas no est
ainda formulada de maneira completa.
83
Como o prprio autor diz na nota 7 da pgina 23.
56
84
I have argued that khorismos is not in evidence in the Cratylus, but allowed that the stage is set
for it to appear. The discussion of craftsmanship in 389a5-390e4 contains in germ the one over many
argument for the existence of the Ideas. The argument in 439b10-final approximates to the argument
from the sciences, but with the emphasis on the permanence rather than on the non-sensible nature of the
object of knowledge. These two passages therefore exhibit Platos thought at an important transitional
stage. The theory of ideas in the Cratylus, p.21.
85
Apesar de, como nota o autor (p.138), ser ntida a desanalogia que h entre os nomes e as
lanadeiras.
57
A Forma Prpria dos nomes , ento, o poder que o nome tem em revelar
alguma coisa. Uma vez que este poder o que faz o nome revelar o que ele de
fato revela, este nada mais do que o significado de um nome. 87
O autor nota, contudo, que a partir da analogia da lanadeira no podemos
retirar uma teoria da significao. Apesar de parecer a inteno de Plato aqui
formar tal teoria, o que temos sim uma teoria parcial sobre os nomes, pela qual
Scrates tenta convencer Hermgenes de que no h uma relao convencional
86
Brian Calvert, em seu artigo Forms and Flux in Platos Cratylus, faz uma anlise detalhada (p.
26-34) dessa Forma Prpria em relao s Formas e aos objetos materiais. O autor em questo entende
que a distino entre essas partes relevante para se compreender a inteno de Plato nesse momento do
dilogo. Porm, o fato de essa distino no ser to ntida no Crtilo, pode, para o autor, comprovar que o
Crtilo est em um momento inicial de formulao da Teoria da Forma platnica.
87
The Proper Form of a name then is the power a name has of revealing something. Since this
power is just what makes a name reveal what it in fact reveals, it is just the meaning of a name. P.142.
58
entre os nomes e as coisas nomeadas. Ou, de outro modo, Plato tenta, nesse
momento do dilogo, fazer com que Hermgenes perceba que o significado de
um nome uma propriedade essencial deste, por isso, no podemos fazer com
que o nome cavalo seja usado para se referir aos homens.
Por fim, gostaramos de trazer mais duas interpretaes com relao a esse
ltimo movimento de Scrates na refutao da tese de Hermgenes. Ainda no
que diz respeito ao modo como as Ideias aparecem no dilogo e ao papel dessas
frente questo da linguagem, Kahn diz que o Crtilo um dilogo da fase
mdia do pensamento de Plato, sendo, por isso, prximo da Repblica,
Banquete e Fedro. Ento, para Kahn, o modo como as Formas surgem no
Crtilo tem que ser compatvel com o desenvolvimento dessa teoria em tal
estgio do pensamento platnico, ou seja, no pode haver diferenas essenciais
na apresentao das Formas entre esses dilogos. E no Crtilo, as Formas
surgem inicialmente, na refutao da tese de Hermgenes via Protgoras, como
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Kahn, finalmente, acredita que essa Forma dos nomes no pode ser
pensada de maneira nenhuma como sendo imanente, pois seria como pensar que
estas Formas fossem apenas figuras acsticas ou perceptveis das palavras. Para
o autor, Plato apresenta como podemos unir os termos gerais ou universais s
espcies naturais e culturais, de modo que as Formas das palavras,
compreendidas aqui como sendo os significados, devem ser transcendentes. Esta
o que Kahn chama de teoria positiva em relao linguagem que podemos
retirar do Crtilo.
88
[...]comme base pour la signification et pour la vrit. Pour expliquer le discours vrai, Platon
devait montrer comment le mots peuvent sattacher la ralit. Il introduit donc la notion des Formes
des Mots.88 Les mots et les Formes dans le Cratyle de Platon, p.100.
60
que pode facilmente ser negada. Para Robinson, existem dois tipos de
instrumentos: os fabricados, como a lanadeira que fabricamos antes de utilizar,
e os naturais, como a mo que pertence a nossa constituio biolgica ou fsica.
Os nomes, segundo Robinson, estariam mais prximos do segundo tipo de
instrumento, ou seja, algo que no construmos, mas sim de que apenas fazemos
uso. Contudo, essa analogia com os instrumentos naturais tampouco boa e o
autor diz que os nomes pertencem a um terceiro tipo de grupo, que no nem
natural nem fabricado, mas sim cultural. Robinson revela que, ao comprovarmos
a fragilidade dessa analogia, todo o argumento necessariamente posto em
questo.
referirmos a uma coisa, ou seja, fabricamos nomes de objetos ou coisas para que
possamos nos referir a tal coisa, e quando usamos um nome no fazemos mais
do que invocar tal objeto; j uma declarao uma unio de diversos nomes
(entendidos aqui no seu sentido mais geral, ou seja, verbos, substantivos e
adjetivos) que fazem uma descrio de um objeto e esta descrio s possvel
quando h nela um nome que faa referncia a um objeto. Ento, o papel dos
nomes no descrever algo, mas sim apenas se referir a algo, pois somente
atravs das declaraes que descrevemos algo. Em funo disso, para Robinson,
afirmar que os nomes so instrumentos utilizados para a instruo e separao
dos seres um erro tanto quanto dizer que o carburador o instrumento utilizado
por ns para nos transportarmos pela cidade, pois:
89
[...] the use of the statement is to inform each other and distinguish how things are, and the
name is part of the statement; but the use of the name is not the use of the statement. P.336.
61
tese de Crtilo, e isto, para o autor, um sinal de que Plato est mais inclinado
ao convencionalismo no que diz respeito aos nomes.
90
Esta palavra no surge em nenhum momento do dilogo.
91
Thomas G. Rosenmeyer, em seu artigo Name-Setting and Name-using: elements of Socratic
foundationalism in Platos Cratylus, analisa (p.46-48) se o que Plato faz no Crtilo deve ser tomado
como sendo uma anlise etimolgica, no sentido que temos hoje.
92
396c-e.
93
P.106. Para outras interpretaes sobre essa inspirao de Scrates por parte de Eutifron, ver
pginas 106-109 de Goldschmidt.
63
contexto irnico, em outros dilogos (por exemplo, Leis 957c e 714a); alm
disso, a autora diz que podemos entender as etimologias do Crtilo como sendo
um mtodo subdialtico utilizado com uma finalidade persuasiva.
etimolgico e a tese do mobilismo, de tal forma que esta tese surge como sendo
a base para o desenvolvimento etimolgico. Como nota Goldschmidt, esse fato
fica ainda mais ntido quando percebemos que, ao longo de toda a seo, Plato
cita alguns autores que, de certa maneira, sustentaram a tese do fluxo perptuo:
Anaxgoras (400a, 409a, 413c), os rficos (400c), os poetas (397e, 402b),
Herclito (402a), os exegetas de Homero (407b) e os telogos (399e). Essa
relao fica explcita em passagens como 402a-c e 411b-c; nesta ltima dito o
seguinte:
[...] mas julgo no ter feito ms conjecturas quando agora mesmo sups
que aqueles homens muito antigos, aqueles que estabeleceram os nomes,
fizeram praticamente como faz agora a maioria dos sbios que, revolteando
uma vez e outra, procura daquilo que so os entes, ficam com vertigens, e
depois parece-lhes que as prprias coisas revolteiam e que esto em constante
movimento. E no atribuem a causa desta opinio sua afeco interior, mas
natureza das prprias coisas, nas quais nada h de estvel e seguro, j que
todas elas fluem constantemente e esto em movimento e esto todas cheias de
mobilidade e de geraes.
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Ento, podemos dizer que Plato tem em vista, na seo das etimologias,
revelar os limites do mtodo investigativo que tem por base a teoria do fluxo
perptuo. Isto , Plato j est construindo as bases para a refutao da teoria de
Crtilo, que um personagem histrico que, segundo o testemunho de
Aristteles94, era um seguidor de Herclito e, tambm, o primeiro mestre de
Plato. Goldschmidt95, alis, acredita que na seo das etimologias Plato est
expurgando os ensinamentos de Crtilo. Enfim, acreditamos que Plato nas
etimologias tenta deixar claro (atravs da inspirao) a distncia que h entre
este mtodo investigativo e o pensamento de Scrates, e, ao fazer uso de tal
mtodo, Plato pretende revelar os limites96 e expor as bases pouco seguras do
mtodo em questo.
94
Metafsica, III 5, 1010a 12-13.
95
P.141-142.
96
Um carter deficiente de uma tal cincia que visa estudar tecnicamente a linguagem, com diz
Monique Dixsaut em Le naturel philosophie (p.210).