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Volumen 42, N1, 2010.

Pginas 221-233
Chungara, Revista de Antropologa Chilena

TROCABAN EL TRABAJO EN FIESTA Y REGOCIJO.


ACERCA DEL VALOR DEL TRABAJO EN LOS ANDES
HISTRICOS Y CONTEMPORNEOS
THEY TURNED LABOUR INTO FIESTA AND ENJOYMENT.
ON THE VALUE OF LABOUR IN THE HISTORIC
AND CONTEMPORARY ANDES
Olivia Harris1

Fuentes tempranas del siglo XVI asocian la nocin de trabajo en los Andes con la de regocijo mientras que en su gran mayora tanto
los espaoles de la colonia como los antroplogos lo consideran bajo el prisma de la compulsin desvinculndolo de sus aspectos
rituales. En general, las teoras del trabajo en Occidente marxista o no ligan el trabajo y la produccion a la enajenacin.
La experiencia de trabajo de campo de la autora la lleva a considerar, sin embargo, que no existe en aymara una palabra genrica
para designar el trabajo y que se considera en primera instancia para quin y para qu se trabaja y que los andinos valorizan no
slo el trabajo que realizan para fortalecer y confirmar sus propias redes sociales, sino ms especficamente el trabajar para la
comunidad de la cual forman parte.
Existe entonces una tica del trabajo que hace que est considerado como una bendicin en oposicin a la manera judeo cristiana
de considerarlo en el Occidente.
Palabras claves: trabajo fiesta, teoras del trabajo en Occidente/en los Andes.

Sixteenth century sources associate the notion of labour in the Andes with that of enjoyment, while most colonial Spaniards and
modern anthropologists see it as obligatory, ignoring its ritual dimensions. Generally speaking, Western theorists of labour,
whether Marxist or not, link labour and production with alienation. Drawing on her fieldwork experience, the author notes that
there is no Aymara word for labour in general. More important is the purpose and beneficiary of labour. Andeans not only value
labour aimed at strengthening their own social networks, but more specifically labour that benefits the community to which they
belong. The Andean ethic of labour therefore leads it to be considered as a blessing, in opposition to Judaeo-Christian ways of
considering it as a curse.
Key words: Labour, fiesta, European and Andean theories of labour.

Cuando redactaba su tesis sobre la organizacin el mundo andino y la importancia del hecho de que
econmica del Estado Inca, Murra hizo algunas los campesinos no tributaban al Tawantinsuyu sino
reflexiones sobre la fama, ampliamente difundida mayormente en das de trabajo, lo que los espaoles
entre los cronistas del XVI, que tenan los Inca de luego clasificaran como servicios personales. En
ser enemigos del ocio; llegando a la conclusin de este ensayo quisiera proseguir el camino indicado por
que probablemente los linajes reales compartiesen l, al presentar algunas hiptesis sobre el valor del
con otras castas de gobernantes a travs del mundo trabajo y sus mltiples significados. En particular,
la opinin de que sus sbditos eran holgazanes por la afirmacin de Garcilaso de la Vega, citada en
naturaleza, y que era menester emprender obras el ttulo, suscita una duda acerca de la separacin
cada vez ms imponentes para mantenerlos activos categrica entre el trabajo y la fiesta o regocijo, la
(Murra 1978 [1956], cap.5). cual es fundacional en el pensamiento occidental.
Parece que Murra no volvi directamente sobre Los europeos que conocieron el Estado incaico
este tema en sus investigaciones posteriores, pero se impresionaron del orden y de la obediencia con
en las conferencias que dictaba durante el curso de que los campesinos servan a sus autoridades, a
su vida sola insistir en el alto valor del trabajo en diferencia de los holgazanes nativos del Caribe; y

1 Nota de los Editores: La edicin final de este nmero nos impact con la inesperada noticia de la muerte de Olivia, quien fue
una de las primeras que estuvo dispuesta a participar y enviar los dos manuscritos que ac se publican (ver sentidos homenajes
de Alb y Bubba 2009 y Bouysse-Cassagne y Platt 2009).

Recibido: mayo 2008. Aceptado: junio 2008.


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algunos postulaban una evangelizacin previa para diferentes aspectos del trabajo, hasta tal punto que
explicar por qu las costumbres en el Tawantinsuyu me atrevo a designarlo como una potica andina
eran tan similares a las cristianas. Al respecto, del trabajo. El jesuita Bertonio traduce trabajo en
encontramos diversas opiniones en las fuentes del castellano a un vocabulario aymara mucho ms
XVI: Cmo fue que el Estado incaico lleg a ser tan vasto:
opulento, tan prspero, sino fue esclavizando a las
poblaciones sujetas a l? Qu mecanismos hicieron trabajar en dos chacras en un mismo da
que los indios trabajasen tanto? Cmo podan los ayratha
espaoles conseguir que trabajaran ms todava? trabajar en la chacra sin alzar la cabeza
Cmo obligarlos a que entrasen a trabajar en los yapu alekhattatha, hallakhchatha
socavones mineros cuando la doctrina cristiana se trabajar con ahinco cchamatatatha, tuli-
opona tajantemente al trabajo compulsivo? tatatha, meqquetatha, phutitathata
trabajar echando el bofe thalatha, arasa
Una Potica Andina del Trabajo liuisitha
trabajar con diligencia como buen traba-
Garcilaso nos ha legado una imagen inolvidable jador kichisitha
de cmo los campesinos trabajaban en las tierras trabajar como fuerte sin sentir el cansancio
del Inca. Veamos la cita clsica: paraquenacatha, halanacatha
trabajar mucho en andar, o en moler quinoa
Beneficibanlas en comn; iban a ellas y a thayllitha
las del Sol. Todos los indios generalmente, trabajar todo el da entero urujaatha
con grandsimo contento y regocijo, vesti- trabajador muy grande aancuri, kutu,
dos de las vestiduras y galas que para sus kichisiri, hani pali
mejores fiestas tenan guardadas, llenas trabajo labor iranacaa, locanacaa
de chapera de oro y plata y con grandes trabajar mucho lo que apenas pudieran
plumajes en las cabezas. Cuando barbecha- dos aancutha
ban que entonces era el trabajo de mayor trabajar en compaa de otros en hacer casa,
contento decan muchos cantares que o chacra, o cosas semejantes yanastha
componan en loor de sus Incas; trocaban el que acude de buena gana a los trabajos
el trabajo en fiesta y regocijo (Garcilaso de comunes yanasiri (Bertonio 1956 [1612]
la Vega 1943 [1609]: Lib.V, cap.2). (I):454; (II):21, 392).

Es normal descontar las afirmaciones de Es probable que Bertonio colaborara estre-


Garcilaso por ser demasiado romnticas cuando chamente con hombres bilinges y que en algn
insiste en lo idlico del sistema inca; pero por ms que momento les preguntara cmo traducir trabajo al
idealizaba el Tawantinsuyu al recordar su juventud aymara. Podemos imaginar su sorpresa y su inters
en el Cusco, propongo que en este caso deberamos al darse cuenta de la gran riqueza de vocablos rela-
tomar sus dichos al pie de la letra, entre otras razones cionados con este concepto. Es de notar que en los
porque encontramos padrones similares en otros ejemplos citados no se trata de diferentes categoras
textos del XVI y hasta en los trabajos comunales del trabajo, ni de metforas, sino mayormente de
que se realizan en las comunidades campesinas diferentes aspectos de trabajar duro; y adems cabe
en nuestros tiempos, y que estamos frente a una recalcar que el jesuita no supo igualar la gama de
valoracin del trabajo profundamente diferente a conceptos para el trabajo aymara con otra igual en
la que nos propone la mentalidad instrumental y el castellano.
utilitaria del pensamiento occidental. Es bien conocido que en el sistema tributario
La lengua griega antigua, de acuerdo al his- inca la formacin de cada grupo estaba ntima-
toriador Moses Finley, inclua un vocabulario mente ligada a sus obligaciones laborales. En
excepcionalmente extenso para designar a los es- el sistema decimal, las tareas a cumplir para el
clavos, ms que en cualquier otra lengua (Finley Estado eran repartidas por el seor a cada nivel,
1973:98). En el aymara del XVI-XVII por el contrario apoyndose en los datos censales registrados en
encontramos abundantes vocablos para designar a los kipu. El khipukamayuq calculaba lo que cada
Trocaban el trabajo en fiesta y regocijo. Acerca del valor del trabajo en los Andes histricos y contemporneos 223

grupo deba contribuir hasta el mnimo grupo de ellos, subiendo tierra de los llanos para
cinco hogares no en cantidades de maz, tubr- poder sembrar y ms fertil: cosa increble
culos o tejidos, sino en das de trabajo, sea para a los que no han visto. Todo para no dejar
la agricultura, la construccin, las artesanas o en un punto ocioso Eran ms que esclavos:
servicios de caminos (Murra 1978 [1956]; Platt et ni aun eran seores de sus mujeres e hijos,
al. 2006). Suyu significa obligacion laboral (la antes el Inga las daba a quien quera (de
parte que uno, o muchos, toman de alguna obra Matienzo 1967 [1567]:8).
para trabajar Bertonio 1956 [1612] (II):331-2) y de
esta manera los cuatro suyus (el Tawantinsuyu) De manera parecida, el minero Capoche demos-
constituyeron en efecto una gigantesca divisin traba su desdn personal hacia aquellos trabajadores
de trabajo. Cabe notar en este caso que no se en las minas de Potos de cuyos esfuerzos l mismo
trata de un conjunto de distintas tareas, tal como aprovechaba cuando escriba:
Durkheim analizaba la solidaridad orgnica que
se establece en base a una variedad de tareas se puede inferir cun humildes son los
diferentes y complementarias (Durkheim 1893), indios y simples, pues teniendo causa para
sino que de acuerdo con el concepto de suyu se no or ni ver la mina se quisieron ofrecer
reparten tareas fundamentalmente similares dentro a la muerte antes que hacer falta a su amo
de cada grupo. (Capoche 1959 [1585]:158).
La gran obra de Waman Puma tambin echa
luz sobre el valor del trabajo en el Tawantinsuyu, Otro aspecto de las costumbres laborales que
entre otros ejemplos sobre las categoras censales result ser incomprensible a los espaoles era su
bajo el Tawantinsuyu. Es notable que cada categora preferencia por el trabajo comunal, como vemos
desde los viejos hasta los nios era definida por claramente en los escritos de Polo Ondegardo:
su capacidad de trabajar y por las tareas asignadas entre estos indios, [su] costumbre en este caso es
a ella. De esta manera leemos que el oficio de los antiqusima, de gobernarse y regirse por comunidades
ancianos de ms de ochenta aos slo es para en todo. El mismo autor aade con una mezcla de
comer y dormir; los que pueden hacen guascas, admiracin y exasperacin:
soga y frazadas, apa, y han de guardar casas de
los pobres y criaban conejos y patos. Cada ca- Se ha de entender que si hay obra pblica
tegora se define por el trabajo que realiza, hasta nueva a que les manden acudir a que dis-
que los recin nacidos son clasificados como sin tribuyan generalmente cien indios, entre
provecho o incluso otro que le sirva (Guaman todos lo hacen con menos pesadumbre
Poma de Ayala 1987 [1615]:192-193, 204-207, que si despus de distribuidos a cualquier
212-213, 224-227). repartimiento les manden uno solo, aunque
Muchos espaoles de la poca consideraban que le paguen doblado de jornal de lo que
la notable obediencia de los indios hacia sus seores comunmente ganan; porque lo primero,
constitua una especie de esclavitud. Un caso notable como est dicho, acuden por su costumbre,
es aquel de Juan de Matienzo, Oidor de Charcas en porque nunca tuvieron tasa, y lo dems
La Plata (1561-1579), quien opinaba que: tienen por notable agravio, porque todo
lo que sale fuera de la distribucin gene-
toda su pretencin [de los Incas] era pro- ral, no lo usaron (Polo Ondegardo 1990
curar por todas vas que sus sbditos [1571]:150, 178).
fuesen pobres, y no poseyesen cosa prpia,
hacindolos continuamente trabajar sin No sabemos todava hasta qu punto las tierras
premio alguno en obras mayores y ms de cada unidad domstica fueron labradas por el
costosas que las de Egipto Hacanles conjunto de la comunidad bajo el Tawantinsuyu,
tambin hacer acequias y calzadas ms pero las fuentes hacen recalcar la eficiencia del
insignes y mayores que las que hicieron sistema inca de asignar el trabajo tributario a cada
los romanos, y hacer en sierras y cuestas unidad social, cuyos dirigentes luego tomaron la
muy altas y llenas piedras y peas, andenes responsabilidad de distribuirlo entre sub-grupos en
de piedras para que pudiesen sembrar en escala menor. Cuando tantos ejemplos apuntan a lo
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mismo, no es de extraar que Louis Baudin (1972 El Trabajo Como Valor


[1928]) identificara a los Inca como el primer estado
socialista al compararlo con el sistema bolchevi- La alegra de trabajar en comn se puede ob-
que, que para el historiador francs era la mxima servar tambin en los tiempos actuales. Mis propias
ejemplificacin del autoritarismo, la falta de libertad experiencias, en el curso de mis investigaciones
y de propiedad personal y la compulsin al trabajo. antropolgicas, han puesto de relieve el ambiente
No es raro que Baudin hiciese alusin a los festivo de los trabajos comunales entre los campe-
estados totalitarios del siglo XX cuando analizaba sinos del norte potosino1. Las formas del trabajo
la alegra de trabajar, y lo que l consideraba comunal en el campo andino han constituido un
como la falta de garantas sobre la libertad e inte- tema bien desarrollado entre los investigadores2.
reses personales en el sistema inca. El tema de la Para muchas comunidades andinas tambin son
alegra de trabajar (arbeitsfreude) tambin influy precisamente sus formas de trabajo comunal las
mucho al desarrollo del nacionalismo alemn en que las hacen distintas de los dems campesinos y
los siglos XIX y XX y los idelogos del nacio- del mundo urbano. No es de sorprenderse que las
nalismo pretendan que se lograba mediante una nuevas generaciones de militantes aymara hacen
subordinacin total a los intereses de la nacin hincapi en tales instituciones cuando intentan
(Campbell 1989). Sin embargo, cabe notar algunas demostrar no solamente que son diferentes, sino
diferencias fundamentales con el papel del trabajo ms bien de una tica superior que los dems grupos
en el Tawantinsuyu: por una parte el Estado inca sociales. En Bolivia uno de los organismos pioneros
no promulgaba una idea totalizante de la sociedad en el desarrollo del movimiento aymara tom como
tal como lo hicieron estos estados modernos, y por ttulo Minka una forma de intercambio del trabajo
otra es probable que los cantares en loor de sus (Alb 1987) y varios estudiosos simpatizantes con
Incas aludidos por Garcilaso fuesen una manera el movimiento han concordado que la tica aymara
a la vez de confirmar los derechos a la tierra y de es superior a la occidental, por dar ms importancia
dar de comer a las divinidades del subsuelo. Es a los intereses colectivos en vez de los individuales
decir, podemos suponer que la alegra de trabajar
(p.ej., Temple 1989).
de los sbditos del Inca se compensara tanto por
En el norte de Potos algunas de las formas del
el Estado que reconoca ciertos derechos como en
intercambio de trabajo son bilaterales. Si bien se
el plano religioso mediante el cual se aseguraba la
representan como una tica de colaboracin, y de
buena voluntad de sus dioses.
valorizar la comunidad ms que el individuo, en los
Un ejemplo llamativo del regocijo con que
hechos tambin cumplen una funcin pragmtica
los indios iban a trabajar nos ha legado Ramrez
de redistribuir la capacidad laboral en su totalidad
del guila, prroco en la regin potosina en la
entre las distintas unidades domsticas. Este es el
dcada de 1640. Al describir cmo los indios se
caso, por ejemplo, cuando un hogar necesita una
preparaban para cumplir con la mita en Potos nos
cuenta que cuando algun capitn sale a Potos, mano de obra mayor para preparar una fiesta (Harris
es con acompaamiento de sus indios a usanza de 1987). Al mismo tiempo se realizan faenas a nivel
guerra, con sus armas antiguas y galanes con sus de la comunidad entera, para las cuales cada hogar
plumas (Ramrez del guila 1978 [1639]:131). tiene la obligacin de enviar a alguien para trabajar.
Esta descripcin cobra ms fuerza todava porque en Mediante la faena se construyen casas comunales,
general este cura se opona a la mita. Sin embargo, por ejemplo, o hacen servicio de caminos y, si bien
en medio de una denuncia en contra de la condicin cada participante trae consigo su propia merienda,
servil de los mitayos y los riesgos que implicaba para al mismo tiempo se fomenta el ambiente festivo3.
sus personas y su condicin espiritual, de pronto Los trabajos comunales manifiestan un espritu
nos cuenta que puestos en el trabajo lo llevan con ms festivo cuando un hogar particular que va a
tanto gusto y risa como si estuvieran en fiestas realizar trabajos agrcolas o construir una casa es
(Ramrez del guila 1978 [1639]:116). Se puede el anfitrin. Cuando yo viva en la regin templada
detectar en tal afirmacin la gran ambivalencia de los valles norpotosinos en la dcada de 1970,
que senta Ramrez del guila cuando observaba casi todo el ciclo agrcola se realizaba mediante
algo que iba directamente en contra de su cultura trabajos comunales, llamados chuqu, en los cuales
y su profesin religiosa acerca del valor otorgado el ambiente era de fiesta4. Era mal visto en los valles
al trabajo minero por aquellos indios. realizar los trabajos agrcolas a solas y un aspecto
Trocaban el trabajo en fiesta y regocijo. Acerca del valor del trabajo en los Andes histricos y contemporneos 225

notable de los chuqu es que solamente los hogares hacen clculos ms estrictos de reciprocidad. Este
ms prsperos se hacan cargo de organizar el tra- contraste quizs se debe a las diferentes ideas de
bajo comunal y sobre todo de preparar comidas y las propiedades que estn en juego. Los objetos y
bebidas para todos los participantes. Los terrenos los productos se atribuyen a individuos y expresan
de las viudas y los ancianos eran trabajados por los las capacidades vitales, tanto de ellos mismos como
participantes al finalizar el trabajo en las chacras de sus parientes. Pero la capacidad vital de una
del hogar anfitrin y antes de empezar la fiesta. La comunidad de hacer producir sus terrenos es una
gente se vesta con su ropa ms elegante para salir a expresin del poder comn y la relacin con sus
trabajar y adornaban el yugo con ramas de molle. dioses que engendran la vida. Los ritos del ayllu
La literatura cientfica sobre los trabajos agrcolas y de cada comunidad ayudan a mantener un flujo
suele destacar la suciedad, el sudor y el dolor que continuo de energas entre las divinidades y los
los acompaan. En las culturas campesinas europeas seres humanos. Un elemento importante de este
indudablemente la ropa elegante se conservaba para proceso ritual lo constituyen los trabajos agrcolas,
los domingos, es decir, para los das precisamente especialmente en su forma colectiva.
en que la gente no trabajaba, sino que iba a la misa. Es su compromiso con los trabajos comunales
De esta manera, en los trabajos comunales del chuqu lo que distingue a la gente verdadera (jaqi) de los
norpotosino encontramos una combinacin de trabajo qara que viven en los pueblos y centros urbanos6.
y rito que pone en duda la separacin categrica Si bien los campesinos reconocen que aquellos son
entre ambas actividades (ver tambin van Kessel tambin cristianos, consideran sin embargo que
1980). Cuando asist por primera vez a un chuqu tienen una tica y una identidad distintas. Como lo
en la dcada de 1970 me haca recordar el texto de han subrayado muchos antroplogos, los campe-
Garcilaso. Si bien faltaban el oro y la plata e igual- sinos creen que los qara no saben trabajar o que
mente estaban ausentes los cantares para el Inca, son perezosos (ver Arguedas y Ortiz 1973; Gose
por otra parte no faltaban grandes plumajes en el 2001). Siendo este el caso, me sorprend y hasta
sombrero de alguno que otro joven, el ambiente era me escandalic, cuando los laymis daban grandes
festivo y todos los participantes lucan su mejor ropa. cantidades de sus cosechas a los comerciantes
Cuando la gente me explicaba que era costumbre que venan a buscarlos a sus chacras mientras las
ayudar a las viudas y ancianos de esta manera, era recogan, a cambio de algn regalo de poco valor,
casi como si estuvieran citando a Garcilaso, quien como por ejemplo una cajita de fsforos o unas
hace 400 aos haba apuntado que tambin labraban naranjas. Cuando yo protestaba que esta clase de
por concejo las tierras de las viudas herfanos y intercambio no era justo y que los de afuera del
pobres (Garcilaso de la Vega Lib. V, cap. 2). ayllu los estaban explotando, solan responder que
Los campesinos estaban perfectamente cons- los qara, por ms que tengan un estatus social y
cientes de que no era universal trabajar de esta econmico ms elevado, no saben trabajar; les tienen
manera y me acuerdo una vez cuando masticbamos pena porque no tienen terreno propio y es por esta
la hoja de coca en un momento de descanso que razn que sienten la obligacin de ayudarlos. En
alguien me pregunt si en Inkiltira se trabajaba aos recientes Goudsmit tambin ha observado una
as. Sin embargo, los laymi estaban convencidos generosidad o quizs una ingenuidad parecida
de que un aspecto importante de su humanidad por parte de los campesinos de la regin, quienes
resida precisamente en su capacidad de cooperar siguen sirviendo y ayudando a las familias patro-
y trabajar en comn. nas y terratenientes, aun cuando formalmente se
Lo que le daba importancia a los chuqu no era abolieron las relaciones de servidumbre ya hace
slo el ambiente festivo, sino tambin el trabajo en varias dcadas (Goudsmit 2006).
s. Como me decan en repetidas oportunidades, Cuando he intentado describir esta generosi-
acostumbramos ayudar uno a otro. Si bien en dad aparentemente espontnea a otros cientficos
otras regiones andinas el ayudar en los trabajos muchas veces se me ha contestado que esta manera
agrcolas corresponde a un criterio de reciprocidad de comportarse es irracional, por estar en contra
directa demorada, los chuqu norpotosinos no se de la lgica econmica. Cmo es posible que los
realizan en base a un clculo estricto de crditos campesinos, siendo tan pobres segn los criterios
y deudas5. Es ms bien con respecto a los objetos de la ONU, regalen su trabajo y sus productos casi
y productos que se prestan o donan que los laymi gratis a la gente de un estatus social superior?
226 Olivia Harris

Sin embargo, al recalcar esta falta de clculos trabajos comunales constituyen y hacen visibles
estrictamente econmicos con respecto al trabajo a los diferentes ayllus que en su conjunto forman
agrcola y sus productos, no cabe caer en la ilusin el pueblo (Urton 1992). En la vida cotidiana de
de que entre los ayllus se encuentre una utopa Pacariqtambo no es fcil darse cuenta de la existencia
socialista. Si por una parte ellos atribuyen un alto de los ayllus, sino que slo cuando se trata de llevar
valor a los trabajos comunales, por otra existe mucho a cabo alguna obra colectiva para beneficiar a toda
faccionalismo y conflicto sobre recursos (Alb 1975). la comunidad por ejemplo el refaccionar la tapia
Adems, si bien los trabajos comunales constituyen de la iglesia o sembrar una chacra con cebada en
un aspecto ntegro de la comunidad y de cumplir beneficio de la escuela normalmente se divide el
debidamente con las obligaciones, al mismo tiempo trabajo entre los ayllus en unidades llamadas chhiuta.
son considerados como una carga, que a veces se Estos se reparten a nivel de la comunidad, as que
vuelve pesada. Sin embargo, cuando hoy en da los el trabajo se distribuye en forma equitativa, tanto
campesinos lamentan que sus vecinos ya no tienen entre los ayllus como a cada individuo dentro del
tiempo para llevar a cabo los trabajos comunales ayllu. De esta manera, cada comunidad se diferencia
porque han migrado a la ciudad o al exterior, se en sub-unidades, las cuales compiten entre s para
refieren sobre todo al bienestar colectivo que est cumplir las mismas tareas. Como bien lo seala
disminuido por la falta de trabajos comunales Urton, los chhiuta tienen una significacin parecida
(Calestani 2007)7. a la del suyu que ya mencionamos y constituyen
Tampoco pretendo afirmar que los campesinos un claro ejemplo de las particularidades en la que
andinos trabajan ms que en otras partes de acuerdo se atribuye valor al hecho de trabajar en conjunto
con alguna programacin cultural. Son muchos los en las culturas andinas.
que afirmaran lo contrario; por ejemplo, cuando En otras regiones, las investigaciones antro-
la Reforma Agraria de 1953 aboli las relaciones plogicas han hecho resaltar ms bien el contraste
serviles en Bolivia, la productividad agrcola baj entre las clases sociales que se desprende del trabajo
notablemente porque los campesinos se dedicaban comunal. Por ejemplo, en su estudio de Huaquirca
ms tiempo al consumo y aumentaron notablemente (otro pueblo en el sur del Per) Peter Gose analiza no
los das de fiesta. Hasta hoy da es comn escuchar tanto las relaciones entre los diferentes ayllus, sino
a los patrones de antao proclamar que a los cam- ms bien aquellas entre comuneros y notables. Los
pesinos les falta una mano dura para obligarlos a trabajos colectivos, llamados ayni en aquella regin,
trabajar, y que en la ausencia del trabajo servil los expresan una tica igualitaria que constituye la base
campesinos se han vuelto perezosos. En el contexto de la vida comunal, a diferencia del grupo de nota-
de una ex hacienda en la sierra ecuatoriana, se ha bles quienes se niegan a colaborar en los ayni aun
propuesto que tal actitud se comparte por algunos cuando cumplen otras tareas agrcolas (Gose 2001).
de los mismos campesinos, sobre todo los mayo- Tanto Urton como Gose indican que los trabajos
res de edad, quienes antao haban servido como comunales son imprescindibles para mantener los
huasipungueros (Lyons 2006). derechos a la tierra. He aqu un ejemplo en que el
Se trata, entonces, no de un ritmo excepcio- hecho de colaborar con algun trabajo comunal en
nalmente elevado del trabajo entre los comuneros, s constituye el derecho a la tierra. En la dcada
sino del valor positivo atribuido a ste. Tampoco de 1970 tuve la oportunidad de participar en el
pretendo que los campesinos no se quejen de su barbecho de un campo grande en el lindero entre
situacin y simplemente aguantan los abusos y las Laymi y Aymaya a finales de la estacin de lluvias.
injusticias; sin embargo, no se quejan del trabajo Salimos casi toda la estancia a trabajar juntos y de
en s, sino que mediante el trabajo buscan mantener esta manera se proclam la propiedad colectiva sobre
relaciones de igualdad entre diferentes hogares y el terreno para declarar el derecho de sembrarla
distintas comunidades y de compartir los frutos de al llegar la primavera. Despus del barbecho, all
sus esfuerzos con los de afuera de la comunidad. mismo la comunidad asign por consenso chacras
Aparte del valor social atribuido al proceso particulares no a todos los participantes, sino a
laboral, el trabajo comunal puede servir como meca- las unidades domsticas a las cuales les faltaba
nismo para delinear los grupos sociales. Por ejemplo, terreno suficiente y de esta manera se lograba una
en su importante investigacin sobre Pacariqtambo distribucin ms equitativa del terreno dentro de
en el sur del Per, Gary Urton demostr que los la comunidad.
Trocaban el trabajo en fiesta y regocijo. Acerca del valor del trabajo en los Andes histricos y contemporneos 227

En cuanto al trabajo realizado por migrantes oficio ir al cerro significa cuidar los ganados e
fuera del mbito de la comunidad, en general tuvo ir al ro significa lavar la ropa, pero al responder
como objeto el ganar dinero para las necesidades normalmente indicando slo un espacio la gente
individuales o del hogar. Sin embargo, el caso de tambin incluye implcitamente otras actividades:
la minera corresponde estrechamente a la tica el platicar, coquetear, cantar o hilar.
comunal que hemos venido delineando. En las Sin embargo, algunas actividades se sealan
galeras y socavones los mineros crean su propia de manera ms precisa; y el barbecho es una de las
comunidad, mascando hojas de coca y ofreciendo principales de ellas. Este trabajo se realiza con una
challas antes de emprender el trabajo. Tal como lo yunta de toros o de bueyes a finales de la estacin
ha demostrado Pascale Absi en su estudio sobre la de lluvias, para luego sembrar en septiembre, y es
mina de Potos, los mineros entran en una relacin la actividad varonil por excelencia, por requerir una
recproca con las divinidades de la mina median- fuerza fsica excepcional. Las mujeres no barbechan,
te las ofrendas colectivas, que al mismo tiempo aunque a veces una mujer puede conducir el arado
sirven para constituir los equipos de trabajo que durante la siembra cuando la tierra es menos dura.
extraen los minerales y militan en los sindicatos y De tal manera, cuando yo preguntaba a las mujeres
cooperativas. Es el mismo trabajo minero lo que qu es lo que ms admiraban cuando buscaban un
ayuda a mantener y activar las fuerzas que animan marido, me solan contestar uno que sabe barbechar
al mundo (Absi 2005). bien. Quizs tal respuesta parezca obvia, por ser
En su mayora, las teoras sobre el valor se la produccin agrcola el sustento principal de sus
enfocan en los productos del trabajo, o sea, en la vidas; y adems por la muy reconocida analoga
objetivacin del trabajo. Sin embargo, en los ejemplos entre el arar y el acto sexual. Cuando planteaba a
arriba citados es notable que es el trabajo mismo que los hombres qu es lo que buscan y admiran en
expresa el valor y no slo sus productos. Sin duda, una mujer? muchas veces contestaban diciendo
la importancia del trabajo se desprende en parte del que una mujer excelente es aquella que sabe cocinar
medio ambiente; la agricultura altoandina tanto como bien y llevar una merienda riqusima a su marido
la minera son actividades riesgosas cuyos resultados mientras realiza el barbecho en la chacra9.
son difciles de anticipar. Sin embargo, sera errneo La uniformidad de las respuestas indica que esta
explicar los valores atribuidos al trabajo como tan divisin del trabajo entre marido y mujer representa
slo un efecto de factores ecolgicos, puesto que en cierta forma la economa hogarea: es el hombre
constituyen un elemento ntegro de los derechos a quien maneja el arado y la mujer es quien da de
la tierra y la constitucin de grupos sociales y a la comer. Evidentemente esta divisin del trabajo es
vez contribuyen a mantener la subordinacin de al mismo tiempo un acto de seduccin, metafrico
los campesinos frente a los qara de los pueblos si no actual. Cabe sealar al respecto que cuando
y centros urbanos. El dar de comer tiene un valor alaban la energa humana emplean la palabra wapu,
trascendental en la regin andina y mediante los tanto para el trabajo masculino como el femenino.
trabajos comunales y las comidas festivas que los Si bien el vocablo guapo del castellano refiere en
acompaan, los grupos sociales se manifiestan y primer lugar a la apariencia fsica, parece que una
se realizan. Al mismo tiempo, ofrecen comida a la connotacin sexual se expresa en aymara ms bien
tierra y los dioses del subsuelo, quienes a su vez con referencia al nimo para trabajar10. Los que son
les proveen comida8. tildados de perezosos, sean mujeres u hombres,
difcilmente encontrarn una pareja.
Los Significados del Trabajo Al mismo tiempo el barbechar es duro (chama),
y quizs es la capacidad de resistir la que ms se
En las comunidades norpotosinas, al saludar- estima, y que propiamente define al ser humano.
se en el camino, es normal preguntar qu ests Chama significa a la vez la capacidad de aguantar de
haciendo? o adnde vas?, y normalmente la persona, y la resistencia fsica que experimentan,
la respuesta adecuada indica solamente el lugar por ejemplo en la dureza de la tierra durante el primer
adonde uno est yendo (p.ej., la chacra, el cerro, barbecho. En los ritos de la siembra para que la tierra
el ro, la casa) y en cada caso es claro por la ubi- produzca bien los jvenes a veces imitan la yunta
cacin espacial la gama de actividades que uno va de toros, ponindose el yugo y corriendo a travs
a desempear. Cada lugar est asociado con algn de las chacras; y siempre cuando se emborrachan
228 Olivia Harris

durante las fiestas los varones suelen rugir como eran capaces de animar a sus prximos su pareja,
toros y gritar que son los toros de la comunidad. De pero sobre todo a sus hermanos del otro gnero de
tal manera la fuerza del toro representa la esencia ayudarlos a vestir bien, el deseo de ser wapu y de
del trabajo masculino. emplear sus energas de manera creativa.
Los toros, al parecer, ocupan un espacio semn- Concretamente, el trabajo no se puede enten-
tico similar al amaru o katari la serpiente felino der sin tomar en cuenta para quin, y para qu,
de la mitologa andina, la que se asociaba con los va a servir: se siembra la chacra para comer, o
aguaceros y los ros caudalosos del verano (Harris quizs para la fiesta si la unidad domstica va a
2000; Zuidema 1989). Los hombres se vuelven toros ser alfrez; o un/a joven puede cultivar una chacra
durante los rituales, cuando barbechan y cuando para dinero si necesitan comprar algn adorno
entran al combate; y la fuerza de los toros repre- o ropa. De igual manera, las actividades de hilar y
senta la potencia de los cerros, fuente de todas las tejer demostraban claramente la red de relaciones
fuerzas meteorolgicas que sustentan la vida, pero sociales y de parentesco del tejedor, porque si bien
que a la vez son capaces de destruirla. El barbecho una parte de sus labores tena por objeto el proveer
est estrechamente vinculado con el poder de los las necesidades del hogar otra parte iba destinada
antepasados que hace que la tierra produzca. No a los hermanos del sexo opuesto. Los que se lla-
es casual que Garcilaso al respecto comenta que maban hermanos hilaban y tejan uno para otro
el barbecho en tiempos incaicos era el trabajo de mujer para hombre, hombre para mujer durante
mayor contento y tampoco es casual que el vocablo toda la vida, y as demostraban el cario que sen-
tarwajaa se refiere al barbecho en el aymara de tan. Para los laymi, la manera en que circulan los
la regin y no al trabajo en general. productos depende estrechamente de para quin y
Si bien el acto de la mujer que complementa al cmo fueron creados (Harris 1987). Es mediante
barbecho es aquel de guisar bien, no se considera los trabajos productivos que los seres humanos se
como difcil (chama) preparar la comida en el forman a s mismos y a los dems para quienes
sentido de exigir resistencia fsica. Ms bien es el trabajan, o con quienes comparten los frutos de su
parto y el criar a los hijos que las mujeres suelen trabajo (ver tambin Canessa 1998).
clasificar como chama11. En los Andes el parto se No es sorprendente que los antroplogos
asocia con el dolor y la enfermedad, un desequili- subrayen el alto valor atribuido a la energa humana,
brio en el funcionamiento normal del cuerpo, o a a la creatividad y a la capacidad de formar y ex-
veces se entiende mediante la metfora de la guerra pandir las relaciones sociales mediante el trabajo.
(Arnold y Yapita 1999; Platt 2001). En nuestros Sin embargo, este valor es notable en la regin
das, adems, las campesinas se quejan de que es andina por dos razones especficas: una porque los
chama tener tantos hijos como tienen ahora, en campesinos constituyen la base de una estructura
comparacin con tiempos anteriores cuando criaban social profundamente desigual, en la que han sido
menos (Arnold y Yapita 1996). severamente explotados en muchos perodos hist-
Es normal que no exista un trmino genrico que ricos; y la otra porque valorizan no slo el trabajo
se refiere al trabajo como categora abstracta en las que realizan para fortalecer y confirmar sus propias
economas no capitalistas, y ste es el caso tambin redes sociales, sino ms especficamente el trabajar
en el aymara, aunque existe un vocablo que refiere para la comunidad de la cual forman parte13. En las
a los trabajos agrcolas irnaqaa y otro general teoras antropolgicas, estos aspectos no han sido
para hacer luraa que significa tambin obrar, suficientemente debatidos y suscitan problemas
fabricar, crear, ejecutar (p.ej., el cultivar la chacra es interesantes de interpretacin.
yap luraa). Una de las actividades fundamentales
que se incluye en esta clasificacin de hacer o El Espectro de la Compulsin
fabricar (luraa) es el tejer. Esto se entiende como
un acto paradigmtico de la creacin, y sirve como Esta valoracin positiva del trabajo es an ms
metfora de otras diferentes actividades12. El tejer notable si consideramos la frecuencia con que los
hace atractiva a la tejedora. En el pasado, todos los cientficos pretenden que el hacer trabajar a la gente
jvenes solan esforzarse para fabricar ropa nueva. siempre requiere un elemento de coercin. Como
Al lucir la nueva moda en las fiestas demostraban su lo hemos visto, los espaoles del XVI que inten-
calidad de wapu, y proclamaban pblicamente que taban igualar o trascender el monto de tributos
Trocaban el trabajo en fiesta y regocijo. Acerca del valor del trabajo en los Andes histricos y contemporneos 229

alcanzado por los Inca despreciaban la manera de Sin embargo, estas aproximaciones pretenden que
trabajar de los indios. Para Matienzo y Capoche, lo los valores sociales, que se desarrollaron a base
que los ofenda fue que los indios estuvieran suje- de relaciones sociales de igualdad en el pasado,
tos a la voluntad de sus gobernadores y que por lo se mantienen por una especie de inercia y que los
tanto fueran serviles y no libres. Polo Ondegardo, campesinos, siendo explotados por mtodos indi-
por su parte, denunciaba la falta de racionalidad rectos, no son capaces de reconocerlo17.
cuando los indios insistan en el trabajo comunal Estos ejemplos coinciden con las teoras generales
aun cuando no daba beneficio. de la evolucin social que muchas veces privilegian
Sea cual sea, estos comentarios pretenden que la explotacin y la enajenacin como mecanismos
los indios debieran ser individuos desprovistos de de cambio, y como tal implican que la desigualdad
cualquier relacin social cuando entran a trabajar14 social es siempre resultado de una fuerza coercitiva.
y este padrn de abstraer el trabajo de su contexto Si no, cmo explicar que la gente llegase a renunciar
social se volvera fundamental en la economa a su libertad para subordinarse a otro?
poltica en siglos posteriores. Por ejemplo, Adam No cabe duda que en muchos casos la com-
Smith identifica al trabajo productivo abstrado pulsin es verdadera, por ejemplo en casos de
de cualquier contexto social como la fuente prin- la conquista o de la esclavitud en que la tierra y
cipal de la riqueza y Marx desarrolla esta idea en otros medios de produccin estn monopolizados
su teora laboral del valor, basado en un concepto por una minora. Sin embargo, aun cuando no se
abstracto de la fuerza del trabajo, separada de la explicitan los efectos de la compulsin, muchas
particularidad de cualquier trabajador individual veces contribuyen implcitamente al argumento.
(ver Arendt 1999). Tal es el caso del famoso texto de Sahlins de 1976
En efecto, los conceptos marxistas del trabajo sobre La Economa de la Edad de Piedra, en el
abstracto y la teora laboral del valor se refieren cual su teora aparentemente benigna sobre las
en primer lugar a las economas capitalistas, con diferentes etapas de la evolucin social, en realidad
el fin de explicar el mecanismo a travs del cual se respalda por una idea implcita de compulsin.
el trabajador fue enajenado del producto de su De acuerdo con Sahlins, la produccin aumenta
trabajo y por lo tanto explotado por los propieta- junto con el aumento de la autoridad social y sin
rios de los medios de produccin15. Sin embargo, este mecanismo la gente no suele trabajar bien ni
los antroplogos han aplicado estas abstracciones generar un excedente. Es inolvidable su imagen de
tambin a otros contextos donde no prevalecen los la sociedad opulenta primitiva en que los recolec-
mecanismos capitalistas de extraccin de plusvala, tores y cazadores se dedicaban a una vida regalada.
por ejemplo para calcular el valor de un producto en Aquellos agricultores que se sustentaban mediante
base al tiempo laboral necesario para producirlo16. el modo de produccin domstico, que sucedi
Al ser as, el trabajo se vuelve un objeto de anlisis a la recoleccin en su esquema evolucionista, se
aislado de las relaciones sociales y la vida cotidiana, dedicaban de igual manera al ocio, al placer, a las
aunque en realidad restando el sistema capitalista visitas y ceremonias. No se explicita cmo opera
clsico, y quizs los sistemas esclavistas, esta clase el poder seorial y hasta qu punto se descansa
de abstraccin es dificil de sostener. sobre las relaciones coercitivas, sino que ms bien
La influencia del marxismo se hace sentir afirma que la categora indgena para denominar
especialmente en los estudios sobre la explotacin a la explotacin es la reciprocidad. Sin embargo,
en distintos contextos sociales e histricos. Para no es difcil concluir cuando consideramos la es-
las comunidades andinas de nuestros tiempos son tructura global de sus argumentos, que subyace a
varios los que han argumentado que las ideologas ellos una historia de los orgenes del trabajo penoso
de reciprocidad y de cooperacin cumplen el papel y de la obligacin y que stos son producto de la
de encubrir una realidad social de desigualdad y compulsin y una prdida de libertad. De igual
de explotacin (p.ej., Painter 1991:98; Snchez manera, como se ha visto, Murra planteaba en su
1982). De igual manera, Godelier ha afirmado que tesis de 1956 una relacin coercitiva para explicar
el Estado Inca se apoder de sistemas anteriores de por qu los campesinos andinos trabajaban tanto,
reciprocidad y de trabajos comunales para inaugurar y tan duro, para sus gobernantes.
nuevas relaciones de produccin y ocultar la opre- Con el eclipse del marxismo los antroplogos
sin y dominacin subyacentes (Godelier 1977:68). dejaron los temas del trabajo y la produccin para
230 Olivia Harris

centrarse ms bien en los mismos productos las en s un oficio degradante, tambin era considerada
cosas en la definicin de Appadurai (1991). vil porque necesariamente implicaba vnculos de
Este cambio de perspectiva se conjug con el dependencia, puesto que los artesanos no consumen
alejamiento en la economa poltica global del sus propios productos (Moss 1969:27-29). Platn
productivismo y el giro hacia una filosofa neoli- consideraba que el trabajo estaba desvinculado
beral, en otras palabras, se produjo un movimiento de cualquier valor humano, hasta tal punto que
desde el trabajo mismo hacia el postfordismo y el representaba la anttesis de la condicin humana
consumo. Al mismo tiempo, otros investigadores se (Vernant 1965:12)18.
dedicaban a producir una etnografa matizada del La tradicin filosfica de los griegos valoriza
trabajo que privilegiaba las experiencias vividas de sobre todo la bsqueda de la libertad y consideraba
los trabajadores y las formas en que valorizan sus que, siendo aquella la fundacin de la existencia
propias actividades, en parte para compensar los humana, la nica razn para trabajar es la necesidad.
defectos de un marxismo demasiado abstracto. Segn pareciera, los orgenes de la necesidad se
No cabe duda que los mismos trabajadores encuentran ms all del mismo trabajador, y por
manuales siempre han acostumbrado valorizar sus tanto se recurre a la imagen de la esclavitud para
propios esfuerzos y de promulgar el respeto hacia captar lo esencial del trabajo manual. Una actitud
el trabajo (ver Thompson 1989). De esta manera parecida a sta se puede detectar en los escritos de
los etngrafos han demostrado que hasta los que los Padres de la Iglesia temprana; por ejemplo, San
cumplen los trabajos ms despreciados suelen Agustn consideraba que la mxima expresin de
mantener su autoestima y procuran disfrutar de su los valores humanos era la vida contemplativa. Si
empleo y a su vez desprecian a los que gozan de bien algunos filsofos cristianos alababan el trabajo,
un rango social superior. la razn era por ser la mejor manera de expiar los
pecados y de evitar la tentacin y no por ser un
Trabajo como Castigo, bien en s (Le Goff 1980). Cabe notar que no slo
Trabajo como Bendicin los Padres de la Iglesia sino tambin los filsofos
griegos tuvieron un fuerte impacto sobre el pensa-
En este ensayo me he valido de un contraste miento de los espaoles cultos del XVI.
quizs simplista entre los valores occidentales En la tradicin bblica el trabajo penoso fue
acerca del trabajo y aquellos de las culturas andi- consecuencia del Pecado Original. Tal como nos
nas. Cabe reconocer que existen en las tradiciones cuenta el mito del Gnesis, la sentencia divina hacia
occidentales algunas corrientes que valorizan y Adn por su pecado fue maldecir a la tierra y con-
hasta sobrevalorizan el trabajo manual en s, como denarlo al dolor y sudor para poder sustentarse de
es el caso de los movimientos obreros (Thompson ella, mientras que a Eva se la castig con el dolor del
1989), o de los estados totalitarios tales como los parto y una subordinacin eterna al hombre (Gnesis
nazis o los bolcheviques. Sin embargo, en las fuentes 3:16-18). No es de sorprenderse que, segn aquel
fundacionales de la cultura occidental, tales como mito, Dios obrase una separacin ntida entre los
los filsofos griegos y la Biblia, el trabajo parece das de trabajo y de descanso. Vale notar al respecto
ser ms bien una forma de castigo. que hasta en nuestros das se mantiene la prohibicin
Para los griegos antiguos, el trabajo era penoso en contra del trabajo en los das de guarda en las
en s (ponos-Vernant 1965:16-36). Aristteles escribe comunidades norpotosinas, una prohibicin que se
en La Poltica que aquellos que van a ser ciuda- remonta a estas tradiciones hebreas.
danos no pueden ser trabajadores del agro, porque El mito del Gnesis tal como lo cuentan los
necesitan tiempo libre para llegar a ser virtuosos y campesinos del norte de Potos es notable por el
para desempear las funciones de un ciudadano valor positivo atribuido al trabajo. Segn el mito,
(Aristteles 1874:1329a, 1). La nica manera de en la poca previa a la cristiana no haba sol, sino
dominar la necesidad fue mediante el empleo de solamente la luna, y la gente de aquel entonces no
esclavos y stos no eran plenamente humanos trabajaba sino que todas sus necesidades la comida,
justamente porque eran sujetos a la necesidad en la bebida y hasta los vestidos crecan milagrosa-
vez de dominarla. De igual manera, los campesinos mente de por s. Fue cuando Dios apareci con la
eran serviles porque estaban sujetos a la necesidad salida del sol que se inaugur la edad cristiana en
(Arendt 1999). En cuanto a la artesana, si bien no era que vivimos. Fue el Dios cristiano quien otorg a la
Trocaban el trabajo en fiesta y regocijo. Acerca del valor del trabajo en los Andes histricos y contemporneos 231

nueva gente los materiales para trabajar y para vivir occidental el trabajo en s es antittico al pleno
los tres milagros de los cultivos, los ganados y ejercicio de la libertad.
los minerales y cuando los laymi se identifican De modo parecido, los comentarios espaoles
como buenos trabajadores es por ser cristianos y del siglo XVI sobre la manera en que los campesinos
haber recibido estos dones divinos. De tal manera, andinos entraban a trabajar estn fundados sobre
es claro que en el Gnesis andino el trabajo, lejos un contraste tajante entre la libertad y la esclavitud.
de ser un castigo, se entiende como una bendicin Por no percibir en la condicin de los campesinos
y una fuente de bienestar. tributarios una libertad completa, estaban dispuestos
Quizs la existencia de una valoracin tan ne- a concluir que era servil. Este juicio seguramente
gativa del trabajo en las ideas occidentales se deba influy a algunos investigadores modernos que
al predominio de la esclavitud en el mundo antiguo. han planteado que el sistema incaico fue esclavista
En el caso de Grecia antigua ya hemos comentado (p.ej., Choy 1962). Sin embargo, los trabajos de
la importancia que tenan los esclavos para que los Murra han puesto de relieve la notable ausencia
ciudadanos no tuvieran que envilecerse con trabajos de esclavos en la sociedad incaica. Si bien Garci
manuales, y para Roma antigua es consabido el Diez, Visitador de los Lupaqa, quiso liberar a
tema de la esclavitud. En el caso de los hebreos los criados y criadas de servicio de los seores
antiguos tambin, cabe notar que haban sufrido (es decir, sus yana), la Visita de Chucuito no rinde
los efectos de la esclavitud y que mantenan vivas ninguna evidencia de que aquellos yana se sintieran
las tradiciones de su liberacin, primero huyendo bajo una compulsin especial, ni que manifestaran
de Egipto y luego de Babilonia, a tal punto que en un estatus inferior (Murra 2004).
efecto se puede leer la Biblia como una larga historia Es de notar que Durkheim, el gran socilogo
de liberacin de la esclavitud (Yerushalmi 1982). francs, no incluy en su anlisis de la solidaridad
Si bien no podemos saber con exactitud cundo se mecnica los efectos de los trabajos comunales y
redact en forma escrita el libro del Gnesis, es tampoco mencion que la efervescencia colecti-
muy probable que ocurriera durante, o despus, va, que resultaba de la prctica de los ritos en la
del retorno de los israelitas de Babilonia, es decir, mentalidad de los participantes, podra tambin
despus de una segunda experiencia histrica de producirse en el trabajo, sino que ms bien segua la
esclavitud. De esta manera, vemos que la polaridad ortodoxia judeo-cristiana en mantener una separacin
entre la libertad y la compulsin juega un papel absoluta entre el rito y el trabajo (Durkheim 1893,
constitutivo en las ideas occidentales acerda del 1912). Sin embargo, si el trabajar en las culturas
trabajo; y que cualquier forma de compulsin se andinas se lo considera no como un castigo sino
puede interpretar como una condicin servil porque una bendicin y si los trabajos comunales parecen
representa una limitacin a la libertad personal. Por fiesta y regocijo, tal como nos cuenta Garcilaso,
consiguiente, podemos plantear como hiptesis, tal podramos plantear ms bien que se trata de una
como lo afirmaba Aristteles, que en la tradicin prctica no desligada de los ritos religiosos.

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Notas
1 9 Estas respuestas especficas corresponden en particular al
He realizado trabajos de campo en el ayllu laymi en los
aos setenta, y en los ayllus de Sacaca en los ochenta. En trabajo agrcola en la puna. Como ya lo hemos visto, en los
lo que sigue, me refiero principalmente al perodo en que valles las ricas comidas que se ofrecen durante el barbecho
conoca bien a algunas comunidades rurales del norpotosino. normalmente se preparan en comn.
10 En la regin cusquea el castellano vivu se emplea con
Desde entonces muchas cosas han cambiado con respecto
a las prcticas laborales, mientras que otras se mantienen un significado parecido (Harvey comunicacin personal
iguales. Por tanto hablo a veces en tiempo presente. 1998).
2 11 Sin embargo, parece que no existe una identificacin semn-
Cabe subrayar que los extendidos debates sobre la recipro-
cidad andina giran en torno al intercambio del trabajo (p.ej., tica directa entre el arar y el parto tal como se encuentra en
Alberti y Mayer 1974) y no el intercambio de objetos que algunas lenguas europeas, por ejemplo el francs labour.
12 Cabe notar que el hilar y tejer tampoco se considera como
predomina en la literatura global que trata de la reciprocidad
y las teoras del don. chama.
13 No es casual que dejo sin especificar de qu escala se trata
3 Algunos investigadores sobre las sociedades amaznicas han
hecho hincapi en el placer de convivencia (conviviality) que al hablar de la comunidad. Depende del contexto, aunque en
se expresa mediante el trabajo en comn (Passes 2000). todo caso la base de comunidad son los derechos colectivos
4 En otras regiones estos trabajos comunales se llaman ayni sobre la tierra.
14 Ninguno de estos escritores prestaba su atencin a las labores
(p.ej., en el sur del Per) o minga (en el norte de Ecuador,
Colombia). En el norte de Potos, como en general en el femeninas.
15 Si bien Marx aprobaba la idea ilustrada de que los humanos
altiplano boliviano, no se habla tanto del ayni y la minga/
realizan sus capacidades mediante la creatividad, el trabajo
minka como en otras regiones andinas; ambas categoras
y la intencionalidad (Marx 1970 [1887]:178; Ingold 1983),
refieren en el altiplano a intercambios de trabajo entre dos
ya en los Manuscritos de 1844 afirmaba que el sistema
entes y no tanto a un trabajo propiamente colectivo.
5 capitalista restaba toda la creatividad y alegra que el
Otro investigador que subraya la importancia de una tica
trabajo pueda proporcionar (ver Campbell 1989:20).
de ayuda mutua en vez de los intercambios estrictos es Gose 16 Este es el caso para la mayora de los captulos en la
(2001).
6
compilacin sobre la antropologa del trabajo, editada por
El vocablo qara significa desnudo, o mal vestido; quizs
Wallman (1979).
se los tilda de esta manera porque a ellos les falta la piel 17 Vale reconocer que cuando Godelier retom el tema del tra-
social de obligaciones y ayuda mutuas que segn los laymi
bajo en sus investigaciones en aos posteriores, privilegiaba
constituyen los verdaderos humanos. Vale apuntar que en una interpretacin semntica, y en esta aproximacin ms
las ltimas dcadas se ha producido un movimiento general relativista indicaba que l mismo reconoca los defectos de
del aymara al quechua como primer idioma en la regin. su propio argumento sobre los Inca (Godelier 1980).
7 Cabe notar que en muchas regiones campesinas andinas 18 Algunos investigadores han propuesto que se reconozca
ya no se encuentran o solamente en forma muy reducida una diferenciacin semntica entre varios aspectos del
los trabajos comunales, sobre todo en los valles donde son trabajo mediante los vocablos contrastados de trabajo y
menos difciles las condiciones para la agricultura. labor (p.ej., Arendt 1999; Firth 1979). Para mis propsitos
8 Ver Graeber (2001:70) para un argumento parecido con esta solucin no es tal, porque se vale de una definicin
respecto a Melanesia. universalista de lo que es el trabajo.

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