You are on page 1of 8

Presocr ticos.

Introduccin.

Hay algo que debera gustarle a todas las personas? Existe algo que
concierna a todos los seres humanos, independientemente de quienes
sean o de en que parte del mundo vivan? De esta manera comienza uno de los
libros ms conocidos en temtica filosfica, obviamente las
respuestas son afirmativas, siempre y cuando, las necesidades
bsicas son satisfechas. Aristteles expuso que el ser humano es un
animal poltico, pero no en el sentido estricto de la palabra sino que,
as como Platn planteo que el conocimiento es inherente a las
personas y que solo se redescubre el conocimiento implcito en
nuestra mente, el descubrimiento de la sabidura es una necesidad bsica
para todo ser humano. Necesitamos encontrar una respuesta a quien
somos y por que vivimos. Quien se interesa por estas cuestiones est
preocupado por algo que ha interesado a los seres humanos desde que
viven en este planeta. Obviamente estas cuestiones se tornan ms
importantesquecualquierotrogustomundanodelaspersonas.

La mejor manera de aproximarse a la filosofa es plantear algunas


preguntas filosficas que obviamente siempre son ms fciles
planterselas que responderlas, ya que a lo largo de miles de aos cada
persona las ha contestado de manera distinta. La bsqueda de la verdad
por parte de los filsofos se asemeja a una novela policiaca, unos
opinanquefulanoeselasesinoyotrosquesonmenganoosultano.

El gran Gottfried Leibniz, filosofo, matematico, poltico y no sabemos qu


otras disciplinas mas desarrollo por su vasto trabajo que todava
no ha salido a la luz en completo, plantea claramente las
incertidumbres acerca de esta tematica y el existencialismo. Hasta
ahora, dice Leibniz, solo hemos hablado como simples fsicos, antes de
entrar en la filosofa, en la actitud ingenua y aun en la cientfica,
hemos sido puros fsicos o naturalistas, nos habamos quedado
sujetos a lo que las cosas parecen naturalmente ser, nos habamos
atenido tranquila y seguramente a lo natural, a lo simplemente dado
como tal. Y lo natural significa dar por comprensible de suyo todo lo
que simplemente es: es natural que el sol caliente, etc. No ser que, en
lugar de no pensar en aquellas cosas porque son naturales, nos
resultannaturalesporquenopensamosenellas?

Ahora, volviendo al principio donde se planteo la necesidad de que a


todos les concierne la filosofa, sabemos que la filosofa no les
concierne a todos y que a gran parte de las personas les es ms grato
aferrarse a lo cotidiano perdindose el asombro por la vida, por eso no
hay mejores filsofos que los nios donde todo los que los rodea es nuevo
y les genera un continuo asombro, de ah deriva la frase de que para ser
unbuenfilosofounonodebeperderlacapacidaddeasombro.

Es por todo esto, que es necesario de manera resumida, dar un vistazo a


los aspectos histricos mas importantes del nacimiento de la filosofa,
donde de una manera muy acotada se intentara englobar en los
distintos movimientos de pensadores haciendo referencias a las ideas
msdestacadas.

Lavisinmticadelmundo.

La filosofa naci 600 aos antes de Cristo, previamente la religin fue


quien se encargo de brindar las respuestas a las preguntas que se
hacan, por medio de los llamados mitos. Estos eran relatos sobre dioses,
unrelatoquepretendeexplicarelprincipiodelavida.

Tal es as que desde la cuna de la civilizacin en la Mesopotamia, hoy da, lo


que comprende Irn e Irak entre los ros Tigris y ufrates, el pueblo ms
conocido, los sumerios por medio de la escritura cuneiforme (en forma de
cua) en tablillas de arcilla dejaron la evidencia al da de hoy mas
fidedigna sobre su sociedad netamente religiosa, estos daban
explicacin a todos los fenmenos diarios por medio de los distintos
dioses que posean (politestas) y desde ah un sinnmero de naciones que
imitaron estos relatos acorde a sus realidades y creencias, de hecho se
puede apreciar como los relatos de distintos pueblos separados por
miles de aos son prcticamente iguales con la diferencia de los nombres
propiosdesusdioses.

Losnaturalistas/crticosdelareligin.

Esta corriente que fue la primera entre los filsofos de Grecia,


trataban de explicar fundamentalmente el origen de la vida, que fue lo
primero que existi (si verdaderamente existi), el origen de la vida, la
partcula primigenia. Para esto se le presta particular atencin a
los elementos, tierra, agua, aire y fuego. Y el debate transcurrir si el
agua es el elemento vital y de base para la vida o si lo fue el fuego, etc.
Adems tambin se interrogan acerca de la dinmica de la naturaleza y los
continuos cambios no solo en los elementos mencionados, sino tambin en
los distintos animales, especialmente en los anfibios que poseen la
particularidaddevivirlametamorfosisalolargodesuvida.

As es que llegaron a la conclusin de que deba existir un origen comn


para todo, y elaboraron leyes o reglas a las que todo el mundo natural
seatenaparadesarrollarse.

La mayor parte de los escritos producidos por esta corriente de


filsofos se perdi para la posteridad. Lo poco que conocemos lo
encontramos en los escritos de Aristteles, que vivi un par de siglos
despus de los primeros filsofos. Aristteles se refera a los
resultadosalos quellegaronlosfilsofosquelosprecedieron, loque
significa que no podemos saber siempre como llegaron a sus
conclusiones. Pero sabemos suficiente como para constatar que el
proyecto de los primeros filsofos griegos abarcaba preguntas en
tornoalamateriaprimariayaloscambiosenlanaturaleza.
LosfilsofosdeMileto.

La corriente de estos filsofos que se encuadran entre los que


llamamos naturalistas o primeros filsofos importantes, se
destacan algunas figuras como Tales (624 546 a.c.), donde propuso
principalmente el monismo, es decir, ve el origen del que hablamos en el agua,
como materia prima dadora de vida a todo el mundo. A partir de este elemento
explica fenmenos naturales inslitos desacreditando a Poseidn. A
raz de sus continuos viajes a Egipto explica los fenmenos del Nilo y el
magnetismo de la tierra adems de ciertos teoremas geomtricos como el que
lleva su nombre (el ngulo de un triangulo inscrito en un semicrculo es
un ngulo recto). Tambin este filosofo fue un pantesta con la
afirmacin de que todo est lleno de dioses, esto se refiere una vez ms a su
experiencia en el Nilo, donde por la inundacin anual del cauce a su
retirolavidavolvaaemerger.

Anaximandro (610/609 547/546 a.c.) pariente, discpulo y seguidor de Tales, este


rechaza al Agua como materia prima y en donde descansa el mundo, ya que
interroga acerca de en donde descansa entonces el agua que sostiene
al mundo y as sucesivamente. En su opinin la Tierra se mantiene
flotando en el universo, sin embargo aqu se mantiene la idea (errnea) del
geocentrismo. Con Anaximandro la teora del agua es suplantada por el
apeiron quesignificaloilimitado(espacialmenteinfinitoeinagotable)
por un lado, y por el otro a algo (cualitativamente) indeterminado, el
origen no se halla en materias de origen ordinario conocido por
nosotros (los cuatro elementos) sino mas bien confa en la justicia
csmica, Aquello a partir de lo cual se generan las cosas
existentes es tambi n, por necesidad, el destino de su destrucci n; en
efecto, con el paso del tiempo se pagan mutuamente las culpas y la
reparaci n de la injusticia as, por ejemplo, cuando domina lo clido, lo
fro queda relegado y sufre una injusticia, aunque solo de forma
transitoria. La posterior preponderancia de lo fro dar lugar a una
compensacin que supondr al mismo tiempo una injusticia para lo
clido,yas sucesivamente.
La totalidad de los procesos naturales consiste, pues, en un
equilibrio dinmico. Debemos tambin a Anaximandro una teora de la
evolucin tanto cosmolgica como biolgica: la especie humana habra
derivadodeanimalesacuticosynohumanos.
Jenofanes (570 - ? A.c.) Es continuador de la filosofa natural relativiza
ciertos juicios de la percepcin y combina una duda general respecto
al conocimiento (no existe un saber sino solo opiniones) con la idea de
un progreso general del mismo. La crtica a la religin comienza en el
momento en que Jenfanes declara que el arco iris es un fenmeno natural.
Sus crticas son an ms aceradas cuando desenmascara a los dioses
tradicionales como unos seres nada divinos al considerarlos, por
ejemplo, proyecciones de los distintos pueblos (los etopes afirman que
sus dioses son chatos y negros; los tracios, que tienen los ojos
azules y el pelo rubio)(Pero si los bueyes, los caballos y los leones
tuvieran manos y fueran capaces de dibujar con ellas y crear obras
como las humanas, los caballos dibujaran figuras de dioses iguales a
las de los caballos, y los bueyes iguales a las de los bueyes, y les daran
una apariencia similar a la suya). Jenfanes no se detuvo en la crtica
(negativa) a la religin. De su oposicin a la religin popular
tradicional dedujo un concepto de Dios nuevo e ilustrado: Un nico
Dios, el ms grande entre los dioses y los hombres, diferente de los mortales
tantoporsuaspectocomoporsusideas.
Pitgoras (572 480 a.c.) Escasean los testimonios fiables sobre Pitgoras,
quien, adems, no dej ningn escrito. Fund una comunidad parecida a una
orden religiosa que permita la presencia de mujeres y ejerci una
notable influencia poltica. Los pitagricos intentan imitar el orden
divino uniendo el conocimiento cientfico y filosfico a una conducta
moral y religiosa caracterizada por ciertos elementos como la
comunidad de bienes, el cultivo de una amistad sin condiciones y
numerosos tabes relativos al comportamiento y la comida. Pitgoras
supone la existencia de un vaco (kenon) sin lmites que, al ser aspirado
por el cielo, dara origen al mundo. Es famoso por haber reconocido las
proporciones numricas en los intervalos musicales bsicos: la
octava (1:2), la quinta (2:3) y la cuarta (3:4). La transposicin de esas
proporciones a toda la naturaleza, sobre todo al mundo de los
astros, conduce a una aritmtica cosmolgica segn la cual el mundo
est ordenado de acuerdo con proporciones numricas. La teora
pitagrica de los nmeros contiene la pionera hiptesis epistemolgica
de que solo podemos conocer relaciones numricas; Platn se inspir en
ella en la transmisin de sus enseanzas orales. En esa teora
escuchamos, adems, el eco de una idea de la ciencia moderna de la
naturaleza: la formulacin matemtica de las leyes naturales. Por lo
dems, el teorema del tringulo rectngulo bautizado con el nombre de
Pitgoras(a2+b2=c2)erayaconocidoporlosbabilonios.
Herclito (540 - ? A.c.) Al igual que los filsofos de la naturaleza, Herclito
se pregunta tambin por la regularidad general del mundo y da a esa ley
bsica, a esa frmula del mundo, el nombre de logos. El logos no se aplica ya
tan solo a la naturaleza no humana sino tambin a los hombres, a su
vida personal y social. Herclito desarrolla la regularidad general (de
todo, uno; y de uno, todo) desde cuatro puntos de vista: 1) Existe una
materia original, pero no es el agua (Tales) ni el aire (Anaxmenes) sino un
fuego eternamente vivo, o dicho de forma moderna: la energa. 2) El continuo
encenderse y apagarse del fuego produce el dinamismo del mundo. 3) Herclito
menciona parejas de opuestos que, a pesar de su diferencia especfica,
se caracterizan por dos rasgos comunes. En el da y la noche, el invierno
y el verano, la guerra y la paz, la vida y la muerte, la vigilia y el sue o, lo
hmedo y lo seco, arriba y abajo, la basura y el oro, los elementos no
aparecen de manera independiente sino que mantienen una relacin
mutua como polos opuestos. Herclito ve en el ro un smbolo del cambio
continuo en el conjunto de la realidad y (desde el punto de vista de la
teora del conocimiento) una imagen de cmo podemos pensar y reconocer
algo que permanece idntico incluso en lo cambiante. Segn Herclito,
todoestsujetoaunaregularidaddelcambio.

Parmenides (540 - ? A.c.) En contraposicin a Heraclito (todo fluye) este


deca que los sentidos no son de fiar y que por lo tanto nada puede
cambiar. Pero los sentidos del segundo, le decan que en la naturaleza
todo estaba sujeto a cambios. Parmenides acenta la provocacin y
proporciona su articulacin al texto correspondiente, un poema
didctico. La primera parte del poema trata de la verdad y el ser (ser y
pensar son lo mismo); la segunda, de la opinin engaosa de los mortales.
Consciente del escndalo que va a provocar su doctrina, Parmnides
inicia ambas partes con un prlogo que la presenta como un mensaje
divinosusceptibledeserexaminadoporlarazn.
El sentido y la trascendencia de su teora son objeto de discusin, 1) La
cuestin ontolgica es la siguiente: niega Parmnides la realidad del
mundo de la experiencia?; o bien, en un sentido ms modesto, establece un
cortemetafsico,talcomoseinsinuabaenTales,ydistinguenetamente
entre el mundo experiencial y su fundamento, no susceptible ya de ser
experimentado? 2) La cuestin epistemolgica dice as: defiende Parmnides
un racionalismo extremo que solo concede la posibilidad de un
conocimiento verdadero al pensamiento totalmente ajeno al mundo
experiencial?; o afirma, de manera ms modesta, que el verdadero
conocimiento tiene un componente de inmutabilidad que es el que
respondeexclusivamentedesuverdad?Comoesecomponentevamsall dela
realidad habitual y constituye, al mismo tiempo, la condicin de su
conocimiento, Parmnides se topa con una realidad ante la cual nos
quedamos, literalmente, sin odo ni vista: descubre una realidad
trascendente y, al mismo tiempo, trascendental. El hecho de que rechace
como engaosa la visin cotidiana del mundo, el discurso sobre la
generacin y la corrupcin de las cosas, sobre la multiplicidad y la
diferencia, y, sin embargo, se ocupe de l, habla a favor de la
interpretacin ms modesta. En efecto, en la segunda parte del poema
Parmnides ve el mundo compuesto por dos elementos (luz y noche), explica
el origen de las cosas por una mezcla de ambos y, segn parece, atribuye,
adems, cierta validez a esa explicacin, aunque no la excelsa
pretensindeverdad.

Demcrito (460 370 a.c.) estaba de acuerdo con sus predecesores en que los
cambios en la naturaleza no se deban a que las cosas realmente
cambiaran. Supona por lo tanto, que todo deba estar constituido
por piezas ms pequeas e indivisibles, cada una de ellas eternas e
inalterables. A estas piezas Demcrito las llamo tomos (indivisible).
Adems planteoque una vez finalizada la vida del individuo estos tomos
se dispersaban y formaban otro ser, y si bien hoy sabemos que los
organismos se manifiestan por leyes naturales, este magnfico
filosofo planteo que haba una causa natural en todo lo que ocurre,
una causa que se encuentra en las mismas cosas. Tambin pensaba que
elalmaestabaconstituidapor tomosespecialesdel almay queuna vez
muerta la persona se proponan entrar en otra alma, dando a entender
que el alma tena carcter mortal y que al estar unida a la conciencia
estadesaparecaunavezseproducaeldeceso.

Lossofistas.
En los sofistas vuelve a aparecer un nuevo tipo de filsofo: el
ilustrado social, erudito e intelectual al mismo tiempo. El sofista no
procede ya de la aristocracia, como la mayora de los filsofos ms
antiguos y tambin Platn, y ofrece, por tanto, sus servicios a cambio
de unos honorarios. Como maestro profesional ambulante, instruye a
los hijos de la clase alta en el arte de defender con xito sus intereses y
opiniones en los rganos de la democracia: la asamblea popular y los
tribunales,puestodavanoexistenlosabogados.

BenedictusSpinoza
Pharvardin
Otfried Hoffe. (2003). Breve Historia Ilustrada de la Filosof a,
Barcelona,Espaa:Pennsula.
Jostein Gaarder. (2014). El mundo de Sof a, Buenos Aires, Argentina:
SiruelaGrupal.
Aeterna Impero. (2017). La pregunta de Leibniz: la pregunta por el
fundamento (2017) de: aimperoblog.wordpress.com/2017/03/06/la-pregunta-
de-leibniz-la-pregunta-por-el-fundamento/.

Paganis Nac. Ta Ana Jen Pit Her Pa Demo Sofi


mo/visio Filo le xima ofa ago acl rmen cri sta
n mitica sofi s ndro nes ras ito ides to s
a
(624 - (572 -
600 a.c. 546 (610 - 547 (570 - ? 480 (540 - ? (540 - ? (460 - 370 (400
a.c. a.c.) a.c.) a.c.) a.c.) a.c.) a.c.) a.c.)
)
Populariz
Miticos Naturalistas acion de la
Filosofia