Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare Stephen Greenblatt

pg. 01: delimitao do assunto e do ponto de partida do livro; modelagem do self como fenmeno
que surge quando sensos de self so reconhecidos e podem ser modelados; autonomia como
categoria moderna; poder de impor uma forma e de controlar identidade de si mesmo e de outros
pg. 02: aumento da conscincia sobre modelar identidade humana como processo manipulvel e
artstico (sculo XVI); importncia do Cristianismo no surgimento desse tema; importncia da
palavra fashion; exemplos do uso do termo fashion em escritos cristos
pg. 03: modelagem do self separada da imitao de Cristo ganha um leque de sentidos; modelagem
do self funciona com desinteresse quanto a diferena entre literatura e vida social; modelagem do
self a verso renascentista dos mecanismos de controle (Geertz) de uma cultura
pg. 04: como a literatura funciona nos mecanismos de controle sociais; relao entre literatura e
pesquisa sociolgica
pg. 05: aes sociais so sempre interpretadas e esto sempre embebidas em significados; tentativa
de sempre voltar a situaes concretas para no recair num culturalismo
pg. 06: lugar do texto na anlise
pg. 07: narrativas de mobilidade social no sculo XVI
pg. 08: as duas trades do livro de Greenblatt
pg. 09: conjunto de condies comuns a maioria das instncias de modelagem do self (exemplo da
postura ideolgica no item 2); modelagem do self sempre envolve um tipo de perda do self

At the Table of the Great: Mores Self-fashioning and Self-cancellation:

pg. 13: por que homens se submetem a fantasias que no os sustentam

pg. 14: poder torna fantasias individuais em fantasias coletivas, tornando o dissenso perigoso;
mundo de More quanto s convenes (todos esto comprometidos com as convenes e ningum
acredita nelas)
pg. 15: nem cinismo frio nem esperana no divino; a vida prpria de More cheia de cerimnias
fantasiosas de poder; o que o incomoda nessas cerimnias um senso de absurdo, elas so loucura,
no fazem sentido, incapazes de distinguir verdade e fico; vida poltica fundamentalmente
insana
pg. 16: More reconhece essa insanidade das convenes em si mesmo
pg. 17 a 21: descrio e anlise do quadro The Ambassadors de Holbein
pg. 22: engajamento e desengajamento em More; dois objetos que ocupam o mesmo espao
pg. 23: fraturas na narrativa de Utopia
pg. 24: More duvida do status de realidade do mundo
pg. 25: importncia de um pano de fundo ideolgico comum para conferir realidade ao mundo real
pg. 26: primeira meno a More e a postura ideolgica relativa a igreja catlica
pg. 27: metfora teatral em More; conscincia de representar um papel
pg. 28: metfora teatral voltada pra dentro de More leva a uma percepo descolada da realidade;
todas as pessoas esto presas em camadas de fantasia; critica social de More leva a um
desmoronamento das prprias bases de sua crtica; hipercrtica em More
pg. 31: descrio da postura de More diante da vida; processo reflexivo de reconstruo do self
pg. 32: existncia distante do self real que nunca se atualiza
pg. 33: hipteses e improvisaes como parte da autoconscincia de More sobre seu status de ator
pg. 36: status dos intelectuais no Renascimento; meno a Pico della Mirandola; o que estava em
jogo na vida de More era seu senso de self, a dialtica entre seu engajamento no mundo como um
personagem que ele criou para si e sua percepo da irrealidade e insanidade dessa interpretao de
papis
pg. 37: comunismo em Utopia como soluo moral; auto crtica em Utopia
pg. 38: rejeio da postura ideolgica
pg. 39: Utopia e o cancelamento do self
pg. 41: fonte das proibies em Utopia o consenso
pg. 42: como Utopia cancela as possibilidades de localizar identidade pessoal em instituies
pg. 45: cancelamento de self baseado na eliminao da individualidade privada
pg. 47: comunidade no lugar de individualidade
pg. 50: crena na vigilncia constante em Utopia
pg. 51: culpa crist em Utopia; vergonha e culpa; senso de culpa na vida de More; fonte da culpa de
More sua existncia resignada na vida pblica aliada a seus ideais de pureza religiosa
pg. 52: crise cultural de culpa a partir do Protestantismo
pg. 53: religio em Utopia
pg. 54: paralelos entre More e Marx
pg. 56: peso do consenso; balanos de fora tnues em Utopia
pg. 57: ato de modelagem do self em More ato de cancelamento do self
pg. 58: raiva de More com os protestantes
pg. 60: crticas de More aos protestantes vem de sua confuso entre consenso e realidade. Se a
igreja catlica existe a tantos anos e responsvel por uma comunidade to duradoura, no tem
como ela estar errada. Logo, a igreja protestante uma fico; crena com a assistncia do Esprito
Santo constitui uma verdade; crena como fenmeno social de uma comunidade e no como relao
individual com Deus e com a escritura
pg. 61: crena consensual s constitutiva de verdade religiosa; crena consensual em outras reas
da vida podem constituir sentido, mas no verdade
pg. 62: oposio de More a Lutero
pg. 63: segurana da crena compartilhada e espao para o ldico; a liberdade de More para ironizar
e zombar vem justamente de sua segurana ontolgica garantida pela f catlica
pg. 64: a constante do consenso religioso permeia todo o trabalho de More
pg. 65: exposio da falcia epistemolgica de More quanto s dissidncias religiosas
pg. 66: More dividido entre a postura ideolgica e a busca de sua identidade pessoal privada
pg. 67: sndrome do impostor; tentativa de sair da vida pblica; tentativa de manter a resignao
pg. 69: silncio e isolacionismo de More; tentativa de ocultar seu self privado
pg. 70: entrega a postura ideolgica na forma do catolicismo; identificao da conscincia com a
comunidade
pg. 71: humor na face da morta como sinal de sua resignao e de sua entrega
pg. 72: o mrtir que se acomoda em seu papel; o humor externo o outro lado de uma ansiedade
intensa que tambm performance; humor e medo da morte como sinal de certeza do divino;
resumo da entrega a postura ideolgica

The Word of God in the Age of Mechanical Reproduction

pg. 75: interface entre a vida pblica e privada de More; adeso total a ideologia, e fim do self
privado
pg. 76: mudana da figura de autoridade (da igreja visvel para o livro); descrio dialtica do
drama de Bainham
pg. 77: disputa de argumentos como mscara para a perseguio aos protestantes
pg. 78: contraste entre a compulso externa violenta e a sublimao interna do protestante no teatro
da perseguio; exemplo de Oldcastle como prtica incorporada e incorporao da figura de Cristo
numa improvisao
pg. 79: instncias de represso violenta por parte da igreja Catlica revelavam a falsidade do
consenso comunal de More
pg. 80: exerccio de poder sobre o corpo e sobre a alma; separao alma e corpo; inviolabilidade da
alma; produo da alma e da conscincia individual pela punio
pg. 81: teatro de tormentos; mostra pblica de abjurao como garantia do arrependimento da alma
pg. 82: perigo da reversibilidade do rito de punio e abjurao; como Bainham reverteu seu
processo de abjurao; sensao de comunidade nos membros protestantes do comeo
pg. 83: rituais passionais de parentesco; fora da vocao na reverso do rito
pg. 84: objeo consciente e atos simblicos premeditados; interpenetrao entre o livro e a
identidade
pg. 85: surgimento de um novo tipo de interioridade; discurso protestante de modelagem do self
emergindo
pg. 86: como o livro articula nova forma de prtica de confisso e novo regime de interiorizao;
mudana de um regime falado e restrito para um regime escrito e perene; momento onde a prtica
da interioridade protestante ainda no totalmente discursiva
pg. 87: presena na palavra escrita da identidade; modos de apresentar interioridade nos escritos
protestantes do sculo XVI
pg. 88: destruir um pai e exaltar outro pai; falsas prticas
pg. 89: quanto mais slida a doutrina de obedincia, mais ousado e intenso o ataque s corrupes
das autoridades
pg. 90: Tyndale expressa sua ira mas no chama o povo para a ao; como a obedincia vira
submisso
pg. 91: ausncia de uma ideologia da dissenso; importncia da bblia vernacular
pg. 94: bblia vernacular impressa aparece como fonte de nutrio desconectada do corpo
pg. 95: novo testamento em ingls como forma de poder
pg. 97: bblia como referente de conhecimento prtico quase instintivamente adquirido; bblia no
lugar do consensus fidelium
pg. 98: guias de interpretao da escritura por Tyndale; primeiro efeito da interpretao no sentido
literal (confiana); segundo efeito da interpretao no sentido literal (evitar alegorias e sentidos
ocultos)
pg. 100: terceiro efeito da interpretao no sentido literal (nfase na natureza retrica, humanista e
esclarecedora da Bblia); escritura no uma rede de signos ocultos mas um trabalho de persuaso
pg. 101: importncia da ordem narrativa na leitura bblica
pg. 102: crtica de More no pode ser formalizada e permanece sempre negativa e incompleta
pg. 103: estabelecer a leitura como mais do que interpretao, como parte da histria pessoal do
leitor individual
pg. 105: vida de Tyndale como projeto
pg. 107: semelhanas e denominador comum entre More e Tyndale
pg. 108: separao entre Deus e o humano; dialtica interioridade/exterioridade em Tyndale
pg. 109: palavra de Deus no lugar da comunidade como ponto de apagamento da identidade
pg. 111: More e Tyndale como exemplos de uma crise social radical

Power, Sexuality and Inwardness in Wyatts Poetry

pg. 113: Wyatt como a voz autntica do protestantismo ingls em seus incios; Wyatt traduziu os
salmos penitenciais
pg. 114: modelagem do self de Wyatt secular (lutas polticas e sexuais) e teolgica, diferente da de
More e de Tyndale; interioridade nos textos dos salmos penitenciais
pg. 115: salmos penitenciais indicam um indivduo separada da comunidade, numa crise pessoal de
conscincia; salmos penitenciais como forma dinmica para a experincia; ritualizao e
institucionalizao dessa forma de experincia penitencial; confessionrio
pg. 116: estado interior que deve ser repetidamente transmitido em discurso; contrio como parte
central do sacramento da pena; rotinizao e psicologizao da forma de penitncia dos salmos
pg. 117: interioridade dos poemas de Wyatt liga-se a uma crise religiosa maior na poca; relao
entre leitor e texto sagrado dos salmos penitenciais
pg. 118: hiptese de Greenblatt sobre Wyatt (sujeito constitudo pelo social, no h
individualidade)
pg. 119: contexto dos Salmos adultrio de Davi e a morte de Urias, isso sugere uma conexo com
o contexto de poder real no qual Wyatt se encontrava; figura de Davi se assemelha a de Henry VIII,
no caso de Anne Boleyn; crtica indireta e mascarada de Wyatt ao rei Henrique VIII atravs da
traduo dos salmos
pg. 120: individualidade de Wyatt criada pelos materiais literrios; salmos focam na interface
entre poder e desejo; o Renascimento, ao usar a histria de Bateseba como contexto, sexualiza o que
na histria original uma expresso mais ampla de pecado e ansiedade; transfercia de afetos da
amante para Deus
pg. 121: experincia de penitncia pra Wyatt aceitao da dominao; sexualidade no esquema da
penitncia por dominao torna-se passiva; corpo deixa de ser referencial na fenomenologia da
penitncia
pg: 122: vtima da fora dominadora e, em ltima instncia, transcendente da penitncia o corpo
pg. 123: conhecimento e si adquirido pela submisso do corpo disciplina; medo e comunidade;
poder sobre sexualidade produz interioridade (segundo Greenblatt, produz discurso sobre
interioridade o que a mesma coisa que interioridade)
pg. 124: relao entre os significados da penitncia (poder, sexualidade, interioridade); soluo
literria de Wyatt para as dinmicas de seu tempo
pg. 125: stiras de Wyatt contm os mesmos elementos dos salmos que ele traduziu; duas formas de
modelagem do self, uma nos poemas e uma nas stiras, uma por submisso e a outra por negao
pg. 126: submisso e negao se relacionam, a exemplo dos escritos de Tyndale; em Wyatt,
submisso e negao puxam para direes distintas; diferenas entre os salmos e as stiras
pg. 127: objetivo das stiras tomar controle de si mesmo achando dentro de si um centro
sustentador; lamento dos humanistas no sculo XVI (diferena entre ser e parecer)
pg. 128: comunicao distorcida de Habermas; encontrar a si mesmo atravs da rejeio do mundo
pg. 129: stiras como expresso livre de constries; Greenblatt procura reler o que deixado a
parte nessa apresentao do self no afetada
pg. 130: contradies internas e ausncias na vida campesina das stiras; liberdade no campo um
tipo de priso domiciliar
pg. 131: servio a realeza como justificativa de vida de Wyatt; ataque ao modo de vida corteso
pg. 132: postura ideolgica no serve
pg. 133: duplicidades nas stiras de Wyatt; poemas e stiras como registros funcionais da relao de
Wyatt com o mundo
pg. 134: poesia de Wyatt uma espcie de conduta
pg. 135: mistura de ldico e perigo nos poemas da poca dizem respeito ao clima da corte;
pg. 136: intensidade pessoal e interioridade criada pela conveno literria
pg. 137: stiras criam interioridade assim como os salmos penitenciais; expresso potica das
convenes da corte
pg. 138: mundo de Wyatt; nexo entre poder e corporalidade
pg. 139: ideal de autossuficincia contrasta com o ethos protestante; afirmao do self estoico,
separado e uno um construto retrico
pg. 140: poesia de Wyatt funo de sua relao com poder
pg. 141: Wyatt e sua habilidade de dissimular e se apresentar; discurso como srie de movimentos
calculados nas relaes erticas
pg. 142: amor e poder so equivalentes
pg. 143: papel da traduo na vida de Wyatt como diplomata
pg. 144: poesia suspendida entre transcendentalismo e cinismo
pg. 146: selvagem como medo central no Renascimento; selvageria o outro aliengena contra
o qual o conjunto de cdigos da ordem estvel social se define
pg; 149: dialtica entre dominao e submisso; poder que deve permanecer passivo para existir
pg. 150: passividade no protestantismo e passividade no contexto da diplomacia henriciana
pg. 151: Wyatt, Balzac e a distncia interna da ideologia
pg. 152: tcnicas de modelagem do self de Wyatt; como Wyatt lida diferentemente com as mesmas
circunstncias de More e Tyndale; noo de masculinidade na poesia de Wyatt
pg. 153: realismo como forma de expresso da masculinidade em Wyatt; realismo ligado ao
individualismo
pg. 154: como a interioridade protestante se liga a poesia da corte em Wyatt (noo de revelao do
self pelo discurso); modelagem do self em Wyatt resultado da interioridade protestante em relao
com a exposio do self cortes; conflito entre apresentao de si diplomtica tentando apropriar a
interioridade, e a interioridade tentando alcanar independncia crtica em relao a apresentao de
si diplomtica

To Fashion a Gentleman: Spenser and the Destruction of the Bower of Bliss

pg. 155: comeo do resumo dos captulos anteriores; self para More
pg. 156: tenso entre o self performado e o self imergido na ideologia (More); self performado no
uma opo para Tyndale; vida fugitiva de Tyndale ligada a um padro de rejeies
pg. 157: princpio de negao no self de Tyndale; livro substitui o corpo comunal em Tyndale;
ligao entre os que compartilham a f define-se num esquema de comunicao, relaes legais e
obedincia
pg. 158: em Wyatt, o self performado e o self interior juntam-se sem atingir sntese; masculinidade
como expresso do self ntegro semelhante ao de Tyndale, porm sem o livro que o absorve; Wyatt
no consegue refletir diretamente sobre sua posio pois esta posio constitui-se no meio de um
jogo no qual sua reflexo construda
pg. 159: na situao de Wyatt, a modelagem do self torna-se um problema, devido confluncia
entre uma autoconscincia intensificada pelo protestantismo e a concentrao de poder na corte; a
segunda trade de Greenblatt; cultura de modelagem do self torna possvel investigar o problema
sem recorrer a biografias dos autores
pg. 160: incio de novas maneiras de modelar o self; papel da retrica na teatralizao da sociedade;
sociedade de corteso
pg. 162: uma cultura de dissimulao numa matriz cultural que preza pela verdade
pg. 168: material textual a ser analisado (Spenser)
pg. 169: o apelo sexual do Bower of Bliss
pg. 170: trabalho do leitor perceber o apelo sexual da Tenda e interpret-lo como perigoso; a
ameaa de absoro para Guyon o que precipita seu ato de destruio excessivo
pg. 171: absoro esttica e ertica, assim como qualquer forma de abandono reprimida em A
Rainha das Fadas; colonialismo sexual; a Tenda rejeitada por ser uma ameaa a civilidade;
poder da rejeio tambm um poder ertico
pg. 172: busca de Spenser pelo divino est ligada inseparavelmente a sua orientao imperialista;
diagnstico dos tempos por Greenblatt
pg. 173: eroso das estruturas criadas no Renascimento expe as fraturas nas mesmas; modelagem
do self via represso da sexualidade; prazer direcionado para um propsito, controle da sexualidade
e da animalidade
pg. 174: distino entre prazer sem propsito e prazer com propsito
pg. 175: constituio do poder por aquilo que o poder controla (Acrasia no pode morrer);
percepo da ameaa do excesso, do incontrolado, do instinto no dominado; elementos necessrios
para a modelagem do self (instituio que permite, fonte de poder e valor comunal, percepo do
no-self que ameaa a identidade)
pg. 176: resoluo de Guyon temporria; escolhas trgicas
pg. 177: atos de constituio do self sempre envolvem inadequao e perda; trs reiteraes
culturais dos elementos presentes na destruio da Tenda
pg. 179: elementos da destruio da tenda nos textos de colonizadores
pg. 181: viso dos europeus sobre a falta de propsito das culturas nativas; leitura freudiana do
colonialismo
pg. 182: poder destruidor repressivo contm em si o que ele quer destruir (o poder de apagar signos
e absorver tudo)
pg. 183: racismo ingls contra irlandeses outro exemplo dos elementos de A Rainha das Fadas;
conceito de identidade em Spenser est ligado a sua concepo de poder
pg. 186: princpio de violncia regenerativa; ato de destruir ato de modelar
pg. 187: Spenser e Guyon (seu personagem) rejeita arte que aparenta ser feita sem esforo, que se
mistura harmoniosamente com o mundo
pg. 188: protestantismo valoriza trabalho duro e aplicao, ento a arte que apaga os sinais de seu
processo de produo vista como uma mgica esttica; Spenser escolhe uma forma artstica que
sempre revela seus processos
pg. 190: diferente de Marlowe e Shakespeare, Spenser usa a arte para afirmar o poder da ideologia,
ao mesmo tempo que chama ateno para artificialidade da arte; Shakespeare e Marlowe chamam
ateno par a artificialidade da arte, mas para questionar o status de realidade das coisas externas a
ela

Marlowe and the Will to Absolute Play

pg. 192: Marlowe tambm trata o outro mundo como um espelho, mas de um jeito diferente de
Spenser; fascinao de Marlowe com a figura do estranho numa terra estranha e com a ideia de
movimentos
pg. 193: Tamburlaine uma mquina; tentativa de Marlowe de apagar as diferenas entre espaos,
de afirmar na falta de sentido essencial do espao teatral; secularizao do espao
pg. 194: voz da conquista e voz dos desejos nunca alcanados e do desabrigo transcendente; senso
de deslocamento nas obras de Marlowe; figura de Fausto
pg. 195: tempo inexorvel e espao neutro; o estado de desabrigo e a homogeneidade do espao
ligam-se a ideia de que o estado interno do homem de um inferno sem limites; violncia de
Tamburlaine e dos colonizadores queimando cidades uma tentativa de conferir limites, fim e
forma ao espao neutro e impessoal
pg. 196: no mundo irnico de Marlowe, as tentativas desesperadas de dar limites e fechamento
produzem o efeito contrrio, reduzindo o espao a um mapa, o prprio emblema da abstrao; na
morte de Tamburlaine, nada em o seu nome, s a obra de Marlowe; sensao de estar usando
experincia, consumindo o mundo
pg. 197: violncia no somente maneira de marcar limites mas tambm vem da necessidade de
destruir tudo que a pessoa deixa pra trs; carreira extraordinria de consumo do homem europeu
pg. 198: protestantismo e a secularizao do tempo; Marlowe usa a vacncia espao teatral para
indicar o desabrigo dos personagens e o tempo teatral para indicar a luta dos personagens contra o
tempo (personagens caem no esquecimento ao fim da pea); presso do tempo teatral tambm
sublinha a compulso de repetio nos personagens de Marlowe
pg. 199: identidade vm da repetio; repetio como ato de constituio do self; personagem
repete para continuar a ser ele mesmo; identidade inveno teatral que deve ser repetida para
durar; repetio como instrumento de civilidade formando identidade, inculcando moral, e
preservando a ordem
pg. 200: repetio em Spenser expressa algo que existe fora do poema (ideologia); Marlowe v a
participao do drama na manuteno da ideologia com fascinao e repulsa
pg. 201: modelagem do self em Marlowe se d por uma identificao subversiva com o outro;
figura do judeu na obra de Marlowe e Shakespeare
pg. 202: como o desejo por dinheiro permeia os personagens de Marlowe; Barabas como figura
central devido a seu judasmo
pg. 203: modo principal de perceber o mundo desprezo
pg. 204: relaes internacionais no Renascimento aparecem como extorso; violncia ou ameaa de
violncia esto por trs de todas as verses de extorso; todos os atos de Barabas so reaes, ele
formado como ser pela sociedade Crist; porque a passividade de Barabas vira uma dominncia
pg. 205: identidade de Barabas constituda pela sociedade crist que o cerca
pg. 206: uso repetido de provrbios serve para desindividualizar Barabas
pg. 207: os rebeldes de Marlowe reforam as estruturas sociais contra as quais procuram se opor,
pois eles no escapam das estruturas cruciais dessa sociedade (modos de desejar e de temer);
personagens de Marlowe antecipam a percepo de que histria humana um produto dos homens
mesmos
pg. 208: Tamburlaine o nico heri de Marlowe que chega perto de definir a si mesmo
genuinamente como oposio da ordem; centralidade do corpo em Tamburlaine, afirmao da
existncia do corpo
pg. 210: vontade de modelar o self est por trs da repetio compulsiva dos personagens de
Marlowe
pg. 211: autonomeao dos heris de Marlowe; identidade de Tamburlaine algo apropriado
pg. 212: o que diferencia os heris de Marlowe o extremismo de sua modelagem do self, a
qualidade excessiva de sua performance
pg. 213: concepo Gorgiana de linguagem, realidade opaca; mentir com conscincia da mentira
melhor do que mentir acreditando que se est falando a verdade
pg. 215: personagens de Marlowe esto conscientes de sua iluso teatral
pg. 216: personagens de Marlowe so incapazes de querer algo por si mesmo; pensadores do
Renascimento sempre acreditam que h objetivos transcendentais
pg. 217: com o desmonte de ideologias religiosas no confronto Protestantismo x Catolicismo, e a
relativizao consequente do colonialismo, as pessoas encontram-se descobertas; heris de
Marlowe vivem suas vidas como projetos, mas conscientes de que esses projetos so iluses, no h
objetivo transcendental; tudo o que , nada mais
pg. 218: coragem destrutiva e ldica; vontade de brincar; atitude niilista e destrutiva de Marlowe
personagens de Marlowe so s personagens e nada mais

The Improvisation of Power

pg. 220: diferenas entre Marlowe e Spenser (opostos)

pg. 222: Arthur e Tamburlaine como duas faces da mesma figura; sociedade ocidental como
sociedade mvel e adaptvel (Lerner)
pg. 223: empatia de Lerner; objetivo do captulo
pg. 225: processo de improvisao
pg. 226: que condies existem na cultura renascentista para tornar a improvisao possvel
(primeira condio capacidade de interpretar um papel); improvisao possibilitada pela
percepo subversiva da verdade do outro como um construto ideolgico; para perceber a verdade
do outro como construto, este deve ter alguma semelhana estrutural com nossas prprias crenas
pg. 227: a religio estranha deve ser concebida como anloga ao catolicismo, mas deve permanecer
distante o suficiente para que o catolicismo no seja percebido como construto tambm;
improvisao aparece tambm na relao de Tudor com o poder do simbolismo catlico e na forma
caracterstica da educao retrica
pg. 228: deslocamento e absoro no improviso
pg. 230: Tyndale e More numa relao de improviso, homologia estrutural entre os dois; Othelo
como expresso simblica suprema do modo cultural descrito; como a improvisao de Iago
mistura-se com submisso deixando-o protegido
pg. 233: Iago se inclui na narrativa que cria; consciente do vazio da identidade, ele capaz de
interpretar papeis distintos
pg. 234: Iago no nada nunca, no h essncia; o recurso narrativa em Iago afirmao absoluta
de interesse prprio e afirmao de vazio identitrio
pg. 236: self como histria
pg. 242: como a perda de self de Othelo resultado da sua submisso modelagem do self narrativa
pg. 243: paralelo entre modelagem de Othelo e construo do self na anlise de Lacan; identidade
de Othelo construda em torno de seu aliengena (Cristianismo)
pg. 244: a estrutura que Iago manipula em sua improvisao a doutrina crist da sexualidade,
policiada socialmente e psicologicamente pela confisso
pg. 245: Iago joga com a rigidez do protestantismo precoce a respeito do adultrio
pg. 246: amar muito a prpria esposa tambm adultrio; a hostilidade do cristianismo a respeito
do desejo vem da crena de que o prazer uma liberao legtima do dogma
pg. 247: a busca ativa de prazer na sexualidade condenada; luxria mais vasta que amor, o que
ameaa o amor a Deus, que deve ser maior do que tudo
pg. 249: como a improvisao de Iago revela sua prpria ansiedade quanto a sexualidade
pg. 251: teatro como manuteno dos padres normativos dominantes ou como transgresso
pg. 252: na narrativa de Shakespeare, a entrega total a modo de uma experincia esttica de prazer,
um abranger ertico das estruturas sociais, uma forma de desestabilizar essas estruturas