ANLISIS DE LA PRIMERA MEDITACIN CARTESIANA

Introduccin
Este texto se va a trabajar con base en las siguientes interrogantes: Qu
argumentos utiliza Descartes para poner en duda todas las cosas? Cul es la
finalidad de ponerlas en duda? Es factible la doctrina que nos expone este
filsofo?
En esta primera meditacin Ren se propone presentar las razones por las
que se debe poner todas las cosas en duda. Para este filsofo no es
conveniente analizar todas las cosas una a una, sino que es preciso ir a sus
bases sobre las cuales se han establecido estos conocimientos. Por ello, en
este ensayo se pretender analizar los argumentos que presenta Descartes para
apoyar su teora o principio de la Duda.
Contextualizacin
Al inicio de esta primera meditacin comienza afirmando que l se haba
percatado, desde hace buen tiempo, de que todas las cosas que haba
concebido como verdaderas han terminado siendo falsas opiniones, y por ello
las consideraba dudosas. Descartes al darse cuenta de esto, procede a
deshacerse de todas estas opiniones y comienza a edificar nuevos
fundamentos para un conocimiento cierto y veraz de las cosas. Por eso, se
puede afirmar que la finalidad de poner en duda lo recibido es para establecer
algo firme y constante en las ciencias, en el caso de Ren, especficamente en
las Matemticas y sus ciencias afines. Por ello Margaret Wilson, en su texto
sobre Descartes, toma un fragmento de la carta que este le dirige a Mersenne,
para afirmar la fundamentacin de estas meditaciones:
Pienso que lo he puesto en muchas otras cosas; y se lo digo, entre
nosotros, que estas seis Meditaciones contienen las bases de mi Fsica.
Pero por favor no lo diga, porque aquellos que estn a favor de
Aristteles tal vez no las aprueben, y espero que aquellos que las lean
se acostumbren imperceptiblemente a mis principios y reconozcan su
verdad, sin darse cuenta que destruyen los de Aristteles 1. (Wilson,
1978, p. 2).
A partir de esta frase podemos descubrir que la finalidad de este filsofo era
fundar una Metafsica que le sostenga su andamiaje para fundamentar sus
estudios desde el campo de la ciencia.
Con la introduccin propuesta, se procede ahora a explicar las etapas por
las que Descartes comienza a derrumbar todo lo que haba recibido
anteriormente:
En primer lugar, seala que todo lo que he hasta ahora he recibido como lo
ms verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos 2. Sin embargo, hace
mencin a que hay ocasiones en que los sentidos nos engaan, por ello, cree

1 Traducido del Ingls al Espaol por Mariana Acevedo Vega.

conveniente que no es fiable confiar en alguien que nos engaa, por tal motivo
seala la necesidad de poner en duda todo lo que se recibe de la sensibilidad.
Uno de los ejemplos ms conocidos para poder experimentar que los sentidos
es el introducir en una piscina una caa (recta), en el agua se ve que est
quebrada.
Luego, seala el caso del delirio en los locos. Si los sentidos nos engaan
en algunas circunstancias, dice Descartes, hay realidades que no dejan lugar a
duda, por ejemplo, que estoy aqu, sentado cerca del fuego, que visto una bata
blanca, teniendo un papel en mis manos, y otras cosas por el estilo.3, acota el
filsofo, que para dudar de esto, sera necesario estar loco. Por ello, dice que
este es otro problema o inconveniente para nosotros poder conocer, ya que hay
personas que perciben la realidad de maneras distintas, por ejemplo, hay
algunos que se consideran reyes de Europa siendo personas de la calle que
viven en la miseria ms grande. Por esta razn, seala el filsofo que si una
persona que est fuera de sus cabales no es consciente de que est en esa
condicin. Cmo un sujeto que se dice cuerdo puede afirmar que se
encuentra en un lugar determinado y que esto es as?
Tambin hace mencin al sueo, ya que por medio de este un ser humano,
dormido, puede representarse cosas, vivencias y experiencias que no se dan
en la realidad, sino solo en el sueo. Por esta razn sostiene que el sueo
tampoco es una buena fuente, debido a que el sujeto no sabe con precisin si
ocurri dicho hecho o no. Por ejemplo, puede ser que los alumnos de la
Universidad Sergio Arboleda estamos soado que vamos a clases, y que de
ese sueo se ha vuelto largo, pero del que an no despertamos y pensamos
que es real lo que vivimos.
Finalmente, Descartes recurre a demostrar que existe un genio maligno o un
dios engaador, el cual ha creado al hombre, pero que a su vez lo engaa.
Este argumento le sirve a este filsofo, como haz debajo de la manga, para
cobijar que las cosas del mundo, incluso hasta las Matemticas, que poseen
una aparente certeza, tambin nos engaan. Cmo podemos estar seguros
de que dos ms dos es cuatro, si decimos que el genio maligno nos engaa?
Descartes, al demostrar estos cuatro argumentos, ha fijado la base para ir en
la bsqueda de razones de peso que permitan dar el primer paso en la
indagacin de verdades absolutas. Por ello, l se compromete a no emitir
ningn juicio de verdad hasta que no logre encontrar la afana claridad y
distincin en el conocer.

Breves aclaraciones

2 (Cirilo Flores, 1997, pg. 166)

3 (Cirilo Flores, 1997, pg. 166)

 Para los historiadores de la Filosofa, Mara Jess Soto y Jos Luis
Fernndez, hay que tener en cuenta los siguientes aspectos bajos los cuales
Descartes funda la Duda Metdica:
a.) La duda cartesiana no es la misma que plantean los escpticos, ya que
estos lo que proponen es suspender el juicio (entrar en la lgica de
quin sabe). Mientras que para Ren, la duda, equivale a tener por falso
un conocimiento. Puesto en trminos de Descartes, el dudar, consiste en
rechazar todo lo que no sea completamente seguro, para conseguir un
punto de partida absolutamente seguro4.
b.) Este mtodo propuesto por Descartes no es definitivo, sino que es
provisional.
c.) Un aspecto fundamental es que la duda no tiene por falso el objeto como
tal, sino lo que piensa el sujeto respecto al objeto. Por eso esta filosofa
se engendra o su punto de partida es el sujeto mismo5.
d.) Tambin hay que tener en cuenta que esta duda no es prctica, sino que
se encuentra inmersa en el plano especulativo, ya que no cuestiona
sobre lo que tenemos que hacer, sino sobre lo que tenemos que saber.
e.) Esta duda es universal, debido a que se encamina hacia todos nuestros
conocimientos tericos.
Crtica a Descartes
En este punto solo expondr una crtica que desde mi punto de vista, es muy
esencial realizarla, por ello tomar una postura relista, desde la cual afirmar
que los sentidos por su objeto propio son infalibles y que por deformaciones
son falibles.
Nuestros sentidos nos engaan
Antonio Malo P, en su texto Introduccin a la Psicologa, seala: Si bien no
faltan engaos en los sentidos y los espejismos, no debemos rechazarle el
carcter cognoscitivo del conocimiento sensible, sin destruir a la vez los
fundamentos mismos del humano. Porque haya alguna que otra sensacin
falsa, no debe negarse el valor del conocimiento; debe juzgarse el carcter
veritativo no tanto de las sensaciones aisladas, cuanto a la estructura del
conocimiento en relacin con la vida y su sentido; por ejemplo, puedo estar
resfriado y no saborear un plato exquisito, sin embargo, no debo dudar de estar
celebrando una fiesta con mis amigos6. Ante esta afirmacin, se puede aadir
que los sentidos humanos se encuentran de tal manera estructurados, que
cumplen una funcin especfica segn lo pedido por la misma naturaleza de la
persona.
Por otro lado, hay que tener presente que los sentidos externos son infalibles
en cuanto a su objeto propio, tal como se estudia en Biologa. El sentido se
4 (Soto & Fernndez, 2004, pg. 47)

5 Ibd.

6 (Malo P, 2007, pgs. 89-90)

puede llegar a equivocar por una corrupcin o mala disposicin del rgano en
el cual se encuentra alojado el sentido. Por ello, el daltnico se equivoca de
color porque es ciego para ciertos colores. El enfermo febril se equivoca sobre
el sabor de la miel porque esta llega sus papilas gustativas, mezclada con el
amargo de su boca. Un bastn metido en el agua parece quebrado porque los
rayos luminosos estn realmente desviados por la refraccin. Un papel, de
color blanco, visto a travs de un vidrio rojo, denota el rojo, pero sigue siendo
blanco. Por esta razn, Hernn Quijano seala que una verdadera sensacin
es necesariamente una sensacin verdadera, aunque no permita siempre
hacerse un juicio verdadero sobre la cosa, y que en todos casos el sentido
percibe correctamente lo que le impresiona 7.
Conclusin
Ante lo expuesto, se ha encontrado los siguientes hallazgos en esta primera
meditacin:
- Intenta encontrar una certeza que pueda fundamentar nuestro conocimiento.
- Esta propuesta, tiene como objetivo: evitar el error y llegar a verdades
indudables, y de ah extraer verdades a partir de las que ya conoce el sujeto.
- En el demoler y volver a construir el edificio, Descartes se va a valer de la
intuicin8 y de la deduccin9.
- La verdad, para Descartes, es igual a la evidencia 10.

Bibliografa

7 (Quijano Guesalaga & Asselborn, 26, pgs. 34-35)

8 Es una captacin simple e inmediata de un objeto por la mente. Es

considerada por Descartes como una operacin primaria de la mente y
exclusiva de ella que se caracteriza por: simplicidad, la evidencia con que lo
intuido se presenta al pensamiento y su infabilidad y certeza. Esta es el
fundamento de la deduccin. (Tomado de mis apuntes de Historia Moderna)

9 Operacin del espritu que consiste en la inferencia rigurosa a partir de

conocimientos ciertos. Es una sucesin ordenada de evidencias. (Tomado de
mis apuntes de Historia Moderna)

10 Es para Descartes la aprehensin directa de la verdad de una

proposicin, adoptando un sentido epistmico. Su acto es la intuicin, acto
plenamente racional por el que la mente percibe su propio concepto y se
hace transparente as misma. (Tomado de mis apuntes de Historia Moderna)
Acua Vigil, P. (2008). Descartes: Las meditaciones metafsicas; los conceptos
de certeza y verdad frente a la concepcin Viquiana. Seminario de
investigacin: Historia de la Ciencia, 18.
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Malo P, A. (2007). Introduccin a la Psicologa. Navarra: EUNSA.
Quijano Guesalaga, H., & Asselborn, E. (2016 de 08 de 26). Introduccin a la
Filosofa y Antropologa Filosfica. Obtenido de Documento de ctedra
del Departamento de Derecho de la Facultad Teresa de vila de la
Universidad Catlica Argentina:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/contribuciones/abogacia-
filosofia-antropologi-filosofica.pdf
Soto, J., & Fernndez, L. (2004). Historia de la Filosofa Moderna. Navarra:
EUNSA.